Resumen SOBRE LA PSICOLOGA DE LOS PROCESOS ONRICOS, Freud

A. El olvido del sueo

Desfiguramos los sueos al tratar reproducirlo. Desfiguracin que representa una elaboracin secundaria del
sueo por parte del pensamiento normal. Pero esta elaboracin es slo un fragmento de la elaboracin a la
que son sometidos los pensamientos onricos por la censura del sueno. Estas alteraciones no son arbitrarias,
mantienen una asociacin con cierto contenido (inconsciente supongo). Las alteraciones permiten descubrir
los puntos dbiles del disfraz del sueno y as empezar su interpretacin.
La duda que surge al relatar los sueos tambin es un fragmento de la censura onrica, de la resistencia a la
irrupcin de los pensamientos en la conciencia. El olvido .tambin cae en esta categora porque es en buena
parte obra de la resistencia. Pero Freud dice que mediante el trabajo del psiclogo, los contenidos olvidados
se pueden recordar. Freud dice que los sueos se olvidan tan poco como otros actos psquicos (pone ejemplo
de que logr interpretar sueno que haba tenido hace dos anos, ah se dio cuenta que los contenidos onricos
antiguos eran los miso que lo del presente).
La interpretacin de los sueos no cae del cielo, sino que requiere gran trabajo. La interpretacin no siempre
se da de un golpe, muchas veces uno se queda bloqueado en el trabajo. Ah conviene hacer una pausa y
retomar la interpretacin otro da En ese momento otro contenido puede llamar la atencin y encontrar as el
camino a los pensamientos onricos. Es lo que Freud llama la interpretacin fraccionada del sueno. Aunque
se tenga una interpretacin completa, llena de sentido, igual puede haber otra sobreinterpretacin que se
escap Sin embargo. Freud dice que la mayora de los sueos no requieren esa sobreinterpretacin porque la
tendencia en el sueno es clara.
Hay una tendencia a velar las condiciones bsicas de la formacin del sueno y a desviar el inters de sus
races pulsionales. El trabajo del sueno muda en sueno una serie de pensamientos abstractos e insusceptible
de figuracin directa, tomados de la vida de vigilia. Logra esta tarea apoderndose de otro material de
pensamiento que tenga una relacin laxa con los pensamientos abstractos y as puede lograr la figuracin.
No todos los sueos son interpretables porque las resistencias internas pueden ser fuertes y se requiere mucho
trabajo para vencerlas.
Si hay tantas resistencias en el sueno .Cmo se form el sueno en contra de esa resistencia? Si la resistencia
del da continuara en la noche, no habra sueno. Entonces, la resistencia pierde fuerza en la noche y permite el
surgimiento del sueno. Pero al despertar, recupera su fuerza y vuelve a eliminar lo que tuvo que admitir
mientras estaba disminuida EI estado del dormir permite la formacin del sueno porque rebaja la censura
endopsquiea* Pero tambin puede ser que la resistencia no disminuya, pero se puede evitar. Tambin es
posible que estos dos factores, rebaja de la resistencia o su evitacin, sean posibilitados al mismo tiempo por
el estado del dormir.
Cada vez que un elemento psquico se enlaza con otro por una asociacin chocante y superficial, existe
tambin entre ambos un enlace correcto y que cala ms hondo, sometido a la resistencia de la censura. E\
predominio de las asociaciones superficiales se debe a la presin de la censura y no a la cancelacin de las
representaciones-meta Las representaciones superficiales reemplazan a las ms profundas cuando la censura
no permite las vas normales de conexin.
.Se pueden distinguir dos rasos, que en realidad son uno:
- la censura solo traba dos pensamientos, cado uno de los cuales por separado no suscita su veto. Entonces,
los dos entran en la conciencia sucesivamente y la trabazn permanece oculta, pero a cambio de esto se nos

ocurre un enlace superficial entre ambos. Enlace en el cual no habramos pensado, pero que nos aleja de la
conexin sofocada y esencial.
- Los dos pensamientos atraen por si mismos a la censura a causa de su contenido. Entonces, ninguno de los
dos aparece en su forma correcta sino que modificados, sustituidos. Estos pensamientos sustitutivos se
escogen de tal manera que reflejan, gracias a una asociacin superficial, la conexin esencial en que estn los
que fueron sustituidos.
En los dos casos, la presin de la censura ha producido un desplazamiento desde una asociacin normal y
seria a otra superficial y que parece absurda.
En la interpretacin de la vigilia, recorremos un camino que retrocede desde los elementos del sueno hasta
los pensamientos onricos. El trabajo del sueno tom el camino inverso. Camino que no es transitable en esa
direccin. Por eso de da nos internamos por nuevas conexiones de pensamientos que aciertan a veces con los
pensamientos intermedios y a veces con los pensamientos onricos. A este se agrega la resistencia que nos
obliga a hacer rodeos ms largos.
Segn Freud, todos los sueos cumplen deseos, aunque en el caso de los adultos estn desfigurados porque
deben pasar por una censura (se reprimen los deseos que no se quieren reconocer).
B. La regresin
El sueno es una acto psquico.
Su fuerza impulsora es un deseo por cumplir
Que el deseo no sea reconocible se debe a la censura psquica a la condensacin del materia! psquico en
imgenes sensibles.
Una peculiaridad exclusiva del sueno es que el contenido de las representaciones no se piensa, sino que se
muda en imgenes sensibles a las que se da crdito y se cree vivenciar. Pero no todo ios sueos muestran esta
transmutacin, algunos estn hechos solamente por pensamientos, pero siguen siendo sueos. Esta
transmutacin ocurre tambin en las alucinaciones y las visiones.
Freud se basa en una afirmacin de Fechner para describir su aparato mental. Fechner dice que el escenario
de los sueos es otro que el de la vida de representaciones de la vigilia. A partir de esta frase Freud dice que
se da la idea de una localidad psquica (no anatmica). Esta localidad psquica corresponde a un lugar en el
interior de un aparato, en el que se produce uno de los estadios previos de la imagen.
Este aparato psquico est compuesto por sistemas psicolgicos que tienen un ordenamiento y una secuencia
(secuencia que se puede alterar en algunos casos).
El aparato entonces tiene una direccin porque toda actividad psquica parte de estmulos y termina en
inervaciones. Por eso el aparato tiene un extremo sensorial y un extremo motor.
En el extremo sensorial se encuentra un sistema que recibe las percepciones (P) y en el extremo motor (M),
uno que permite la motilidad. Generalmente, el proceso psquico parte del extremo de la percepcin hasta el
de la motilidad (sera una construccin como aparato de reflejos)
De las percepciones que nos llegan, nos queda una huella mnmica en el aparato psquico. La funcin de esta
huella es la de memoria. Si es asi, esta huella slo puede ser una alteracin permanente en los elementos de
los sistemas. Uno solo sistema no podra ser modificado por alteraciones y a la vez estar pendiente de otras
posibles alteraciones. Por eso Freud sigue desmenuzando su aparato mental.

Dice que hay un sistema del aparato que recibe los estmulos perceptivos, pero que no guarda nada de ellos
(por lo tanto no tiene memoria). Despus de ste, habra un segundo sistema que traspone la excitacin
momentnea del primero a huellas permanentes.
De las percepciones que nos llegan no slo guardamos su contenido, sino que adems las vamos asociando
en la memoria. Freud llama esto asociacin. Es obvio que el sistema P no puede conservar las huellas para la
asociacin ya que carece de memoria. Entonces, la base de la asociacin debe estar en los sistemas mnmicos
(Mn).
Freud dice que la asociacin consiste en que a consecuencia de reducciones en la resistencia y de
facilitaciones, desde uno de los elementos Mn, la excitacin se propaga ms bien hacia un segundo elemento
MN que hacia un tercero. Deben existir entonces varios elementos Mn en los cuales la misma excitacin
propagada por los elementos P experimenta diversas fijaciones. El primero de los elementos Mn contendr la
fijacin de la asociacin por simultaneidad. En los que estn ms alejados, el mismo material mnmico se
ordenar de otra forma (semejanza,..).
El sistema P brinda a la conciencia toda la diversidad de las cualidades sensoriales. Al revs, nuestros
recuerdos son en s inconscientes. Estos se pueden hacer concientes, pero es en el estado inconciente donde
despliegan todos sus efectos. Nuestro carcter se basa en las huellas mnmicas de nuestras impresiones. Las
que nos produjeron un efecto ms fuerte, las de nuestra primera juventud, son las que casi nunca devienen
concientes Cuando los recuerdos se hacen concientes, no muestran cualidad sensorial o muestran muy poca
en comparacin con las percepciones (no se si lo confirma despus, pero aqu dice que entonces en los
sistemas psicolgicos, memoria y cualidad se excluyen entre s para la conciencia).
La formacin del sueno supone la existencia de dos instancias psquicas. Una de las cuales somete la
actividad de la otra a una crtica para que no pueda devenir-conciente. La instancia criticadora est ms cerca
de la conciencia que la criticada. Se sita entre sta y la conciencia como una pantalla.
Freud cambia las instancias por sistemas y dice que el ltimo de los sistemas situados en el extremo motor lo
llamamos preconsciente (Prcc). Los procesos de excitacin que se encuentran en l pueden alcanzar la
conciencia si satisfacen algunas condiciones como cierta intensidad y cierta atencin. Tambin es el sistema
que permite la motilidad voluntaria.
Al otro sistema, lo llama inconsciente (Ice) porque no tiene acceso alguno a la conciencia si no es mediante
el preconciente que producir modificaciones en el proceso de excitacin (que viene del inconciente).
Freud ahora adopta el supuesto que el Icc es el punto de partida para la formacin del sueno. Como cualquier
formacin del pensamiento, la excitacin onirica tratar de llegar al Prcc y alcanzar de ah el conciente
Durante el da, la censura de la resistencia ataja a los pensamientos onricos en este camino que lleva a la
conciencia pasando por el preconciente En la noche, estos caminos se abren Sin embargo, la disminucin de
la censura entre los sistemas Icc y Prcc slo puede explicar algunos sueos, pero no los alucinatorios por
ejemplo
En los sueos alucinatorios la excitacin toma un camino de reflujo. O sea, en vez de propagarse hacia el
extremo motor, lo hace hacia el extremo sensorial y finalmente alcanza el sistema de las percepciones.
La direccin que toma el proceso psquico en la vigilia (del Icc al Prcc) se llama progrediente. La direccin
que toma el sueno es regrediente

La regresin es una peculiaridad psicolgica del proceso onrico, pero no es exclusiva de los sueos. El
recordar deliberado y otros procesos parciales del pensamiento normal tambin son marcha hacia atrs en el
aparato psquico, desde algn acto complejo de representacin hasta el material en bruto de las huellas
mnmicas que estn en su base. Sin embargo, en la vigilia esta marcha atrs no va mas all de las imgenes
mnmicas, no puede producir la animacin alucinatoria de las imgenes perceptivas.
La regresin es el hecho de que en el sueno la representacin vuelve a mudarse en la imagen sensorial de la
que alguna vez parti.
Como la regresin supone un vuelta atrs en el aparto psquico, esto explica por qu las relaciones lgicas
entre los pensamientos onricos se pierden o son difciles de encontrar. Segn el esquema, estas relaciones
entre pensamientos no estn en los primeros sistemas Mn, sino en otros, situados mas adelante. Por eso la
regresin, los pensamientos quedan sin medio para expresarse, excepto el de las imgenes perceptivas. La
ensambladura de los pensamientos onricos es resuelta en su material en bruto por la regresin. Las
alucinaciones de la histeria y de la paranoia tambin son regresiones, son pensamientos mudados en
imgenes.
Al tomar en cuanta el papel que juegan en los pensamientos onricos las vivencias infantiles, se puede
afirmar que la mudanza de pensamientos en imgenes visuales es, en parte, consecuencia de la atraccin que
el recuerdo que pugna por ser reanimado ejerce sobre el pensamiento desconectado de la conciencia. As, el
sueno podra definirse como el sustituto de la escena infantil, alterado por transferencia a lo reciente.
La escena infantil no puede imponer su renovacin y debe conformarse con regresar como sueno.
La regresin se debe a:
La resistencia que se opone a la penetracin del pensamiento en la conciencia por la va normal.
La simultnea atraccin que ejercen sobre l los recuerdos que subsisten con vivacidad sensorial.
La regresin puede ser facilitada por el cese de la comente progrediente (es un factor auxiliar).
La regresin tiene tres modos:
1. Una regresin tpica, en el sentido del esquema de los sistemas psicolgicos.
2. Una regresin temporal, en la medida en que se trata de una retrogresin a formaciones psquicas ms
antiguas.
3. Una regresin formal, cuando modos de expresin y de figuracin primitivos sustituyen a los habituales.
En el fondo estos tres tipos son uno solo.
El sonar en su conjunto es una reanimacin de la infancia del sonante, de las mociones pulsionales que lo
gobernaron entonces y de los modos de expresin de que dispona (con esta infancia individual se podra
llegar a una infancia filogentica).
C. Acerca del cumplimiento de deseo.
El sueno no es otra cosa que un cumplimiento de deseo.
Hay sueos que se presentan de manera franca como cumplimiento de deseo, y otros en que este era
irreconocible y a menudo ocultado por todos los medios mediante las operaciones de la censura onrica.
Los sueos de deseos no desfigurados se encuentran sobre todo en los nios. Breves sueos de deseo franco
parecen ocurrir en adultos.
Hay tres (+ I) posibilidades de gnesis de un deseo:

1. puede haberse excitado durante el da sin obtener satisfaccin a su causa de condiciones exteriores. As,
queda pendiente para la noche un deseo admitido y no tramitado. Est localizado en el Prcc.
2. Puede haber emergido de da, pero se top con una desestimacin. As, queda pendiente un deseo no
tramitado, pero que fue sofocado. Va del Prcc al Icc y ah se conserva.
3. Puede carecer de relacin con la vida diurna y contarse entre aquellos deseos que slo de noche se ponen
en movimiento en nosotros desde lo sofocado. Localizado en el Icc.
4. Tambin puede provenir de las mociones de deseo actuales que se despiertan durante la noche (por
estmulo de la sed o la necesidad sexual).
En todos los sueos sometidos a la desfiguracin, el deseo proviene del inconciente. Estos deseos tiene
diferentes valores y diferentes poder de formacin de un sueno.
A medida que vamos dominando nuestra vida pulsional mediante la actividad del pensamiento renunciamos
cada vez ms a la formacin o conservacin de deseos tan intensos como los que el nio conoce. En el
adulto el deseo que qued pendiente He cumplimiento durante el da no basta para crear un sueno Podr
incitar el sueno, pero nada ms. Para engendrarse el sueno, el deseo preconciente tiene que ganarse un
refuerzo Este refuerzo proviene del inconciente. El deseo conciente solo deviene excitador si de un sueno
si logra despertar otro deseo paralelo, inconciente, con el cual se refuerza.
listos deseos inconcientes estn siempre alertas, dispuestos en todo momento a procurarse expresin cuando
se les presenta la oportunidad de aliarse con una mocin conciente. As transfiere su mayor intensidad a la
menor intensidad de la mocin conciente. Estos deseos reprimidos son de procedencia infantil. El deseo que
figura en el sueno tiene que ser un deseo infantil. En el adulto proviene del ICC, pero en el nio, la
censura entre Prcc e Icc todava no existe, es un deseo incumplido, no reprimido, de la vida de vigilia.
Entonces, las mociones que restan de la vida conciente de vigilia tienen un papel secundario en la formacin
de sueos. Tiene el mismo rol que las sensaciones actuales que sobrevienen cuando uno duerme.
Clasificacin de las mociones del pensamiento que continan cuando dormimos: lo que durante
el da, a causa de una coartacin contingente, no se llev a cabo. Lo que por desfallecimiento
de nuestra capacidad de pensar qued sin tramitar, sin solucin. Lo rechazado y sofocado
durante el da.
Lo que por trabajo del preconciente fue alterado durante el da en nuestro Icc. Las
impresiones del da que nos resultaron indiferentes y por eso quedaron sin tramitar.
Estos restos de la vida diurna son tambin excitaciones que pugnan por expresarse, pero el dormir impide el
avance habitual del proceso de excitacin en el preconciente. Porque si nos damos cuenta de estos
pensamientos entonces dejamos de dormir. Entonces, a las excitaciones al interior del Prcc no les queda otra
que seguir el mismo camino que las excitaciones de deseo que vienen del Icc.
Estos restos diurnos penetran en el sueno y se aprovechan de su contenido para llegar a la conciencia. A
veces llegan a dominar el contenido del sueno y lo fuerzan a continuar el trabajo diurno. Tambin pueden
tener otro carcter que no sea el de deseo.
Cuando se le ofrece a los pensamientos onricos un material que no es el cumplimiento de deseo, el sueno se
comporta de diversos modos:
El trabajo del sueno consigue sustituir todas las representaciones penosas por sus contrarias, y sofocar los
afectos displacenteros correspondientes. Esto produce un sueno de satisfaccin puro. (Hay una
coincidencia entre el deseo conciente y el inconciente).

Las representaciones penosas, modificadas en mayor o menor grado, pero bien reconocibles, alcanzan el
contenido manifiesto del sueno (a veces pueden provocar el despertar). (Hay una divergencia entre lo
inconciente y lo conciente).
Estos sueos de displacer son tambin cumplimientos de deseo. Un deseo inconciente y reprimido cuyo
cumplimiento no poda ser sentido por el yo del soante sino como penoso se vali de la oportunidad que le
ofrecan los restos diurnos penosos, les prest apoyo y as los hizo sonables.
La satisfaccin por el cumplimiento del deseo reprimido puede resultar tan grande que equilibre los afectos
penosos adheridos a los restos diurnos. El sueo presenta entonces un tono afectivo indiferente, aunque por
una parte es el cumplimiento del deseo y. por otra, el de una aprensin. Tambin puede suceder que el yo
durmiente participe en la formacin del sueo y reaccione con indignacin frente a la satisfaccin y puede
poner fin al sueo mediante la angustia. Los sueos de displacer y los de angustia son cumplimientos de
deseo.
Los sueos de displacer tambin pueden ser sueos punitorios: castigo del soante a causa de una mocin de
deseo no permitida. En estos sueos punitorios el deseo no surge de lo reprimido, sino del yo (pero tambin
es inconciente). Esto amplia la participacin del yo en la formacin de los sueos. Los sueos punitorios se
engendran ms fcilmente cuando los restos diurnos son pensamientos de naturaleza satisfactoria, pero
expresan satisfacciones no permitidas. Lo esencial es que el carcter de los sueos punitorios reside en que
en ellos el formador del sueo no es el deseo inconciente que produce lo reprimido, sino el deseo punitorio
que reacciona contra aquel. ste ltimo pertenece al yo y es inconciente.
La transferencia es cuando una representacin del inconciente, incapaz de ingresar al preconciente, entra en
conexin con una representacin inofensiva que ya pertenece al preconciente, transfirindole su intensidad y
dejndose encubrir por ella. Esta transferencia puede dejar intacta la representacin del preconciente. la que
alcanzara una intensidad inmerecidamente grande, o imponerle una modificacin mediante el contenido que
se le transfiere.
Generalmente el inconciente busca conexiones con las impresiones y representaciones del preconciente a las
que se descuid por indiferentes. Esto porque por ser descuidadas pueden pasar ms fcilmente la censura de
la resistencia. Las impresiones recientes tambin sirven al inconciente porque no han alcanzado a ser
procesadas. Los restos diurnos son los que perturban el dormir y no el sueo.
Una excitacin impuesta por una necesidad interior buscar un drenaje en la motilidad que puede llamarse
alteracin interna o expresin emocional (la guagua llora cuando tiene hambre). La situacin no cambiar
hasta que se presente un cambio que permite la experiencia de la vivencia de satisfaccin que cancela el
estmulo interno (la mam le da pecho). Un componente esencial de esta vivencia es la aparicin de una
cierta percepcin (nutricin) cuya imagen mnmica queda asociada a la huella que dej en la memoria la
excitacin producida por la necesidad. Cuando sta vuelva a aparecer, el enlace establecido suscitar una
mocin psquica que querr investir de nuevo la imagen mnmica de aquella percepcin y producir otra vez
la percepcin misma, o sea la situacin de satisfaccin. Esta mocin psquica es el deseo. La reaparicin de
la percepcin es el cumplimiento de deseo y el camino ms corto para esto es el que va de la excitacin
producida por necesidad hasta la investidura plena de la percepcin
El sueo es un cumplimiento de deseo porque solamente el deseo puede impulsar a trabajar nuestro aparato
psquico. El sueo al cumplir sus deseos por el corto camino regrediente, ha conservado el modo de trabajo
primario de nuestro aparato psquico, que se abandon por inadecuado. El soar es un rebrote de la vida
infantil del alma, ya superada.

Las neurosis seran formas anormales del cumplimiento de deseo. Por ejemplo, un sntoma histrico se
engendra cuando dos cumplimientos de deseos opuestos, provenientes de diversos sistemas psquicos, pueden
coincidir en una expresin.
El deseo de dormir al que se aferra el preconciente facilita la formacin de sueos. El sueo trata crear un
cumplimiento de deseo que satisface a las dos instancias de la vida anmica como compromiso entre ellas
(Icc y Prcc).
1). El despertar por el sueo. La funcin del sueo. El sueo de angustia.
Resumen:
Del trabajo de vigilia quedan pendientes resto diurnos de los que no se sustrajo por entero la investidura
energtica, o bien por el trabajo de la vigilia se despert durante el da uno de los deseos inconcientes, o
suceden ambas cosas. En el dormir, el deseo inconciente se hizo un camino hacia los restos diurnos y ejecut
su transferencia sobre ellos. As se produce un deseo transferido al material reciente, o el deseo reciente
sofocado cobra nueva vida por el refuerzo que le viene del inconciente.
El deseo querra penetrar por el camino normal en la conciencia, o se a travs del Prcc. Pero choca con la
censura que todava subsiste y a cuya influencia queda sometido. Aqu adopta la desfiguracin que ya se
haba iniciado por la transferencia reciente. Hasta ahora est en camino a convertirse en un pensamiento
reforzado por transferencia y desfigurado en su expresin por la censura. Pero el dormir en que se encuentra
el preconciente no le permite seguir avanzando. El proceso onrico entonces emprende el camino de la
regresin, que es expedito debido al dormir. As tambin obedece a la atraccin que ejercen sobre l grupos
mnmicos.
Por el camino de la regresin, cobra figurabilidad. Aqu ya tiene recorrido el segundo tramo de su trayectoria.
El primero se extiende, en sentido progrediente, desde las escenas o fantasas inconcientes hasta lo
preconciente. Cuando el proceso onrico ha devenido un contenido perceptivo, ha sorteado el impedimento
de la censura y del estado del dormir. As logra llamar la atencin de la conciencia (rgano sensorial para la
aprehensin de cualidades psquicas).
En la vigilia, la conciencia es excitable desde dos lugares:
1. Desde la periferia de todo el aparato, el sistema de percepcin.
2. Desde las excitaciones de placer y displacer que resultan de las trasposiciones de energa ocurridas al
interior del aparato.
Una vez que el sueo se hizo percepcin, puede excitar la conciencia con las cualidades que ha adquirido.
Esta excitacin sensorial dirige a lo excitante una parte de la energa de la investidura disponible en el Prcc,
en calidad de atencin. Se puede decir entonces que en todos los casos el sueo despierta una parte de la
fuerza de reposos del Prcc. De esta fuerza surge la elaboracin secundaria, que busca la coherencia y la
inteligibilidad. O sea, trata al sueo como cualquier otro contenido perceptivo. En este tercer tramo se puede
decir que la direccin es de nuevo progrediente.
El primer tramo del trabajo del sueo empieza en el da, bajo el imperio del Prcc. El segundo tramo, la
alteracin por la censura, la atraccin ejercida por las escenas inconcientes, el irrumpir en la percepcin, se
recorre durante toda la noche. Esto no sigue necesariamente esto orden secuencial (lo hizo para poder
explicarlo).
Segn Freud el inters terico recae en los sueos que son capaces de despertarnos. Generalmente, el
cumplimiento del deseo de dormir es compatible con el mantenimiento de cierto gasto de atencin.

Los procesos inconcientes estn siempre alertas, son caminos siempre transitables y permanecen
indestructibles. En el inconciente, a nada puede ponerse fin, nada es pasado ni est olvidado. La tarea de la
psicoterapia es dar trmite a estos procesos inconcientes para que se olviden. No es el tiempo que produce el
olvido, sino alteraciones secundarias que vienen de un intenso trabajo. La psicoterapia no tiene otro camino
que someter el Icc al imperio del Prcc.
Para cada proceso de excitacin inconciente hay dos salidas:
Queda librado a s mismo, y termina irrumpiendo por alguna parte y se procura para su excitacin una
descarga en la motilidad.
Se somete a la influencia del preconciente, y su excitacin, en vez de descargarse, es ligada por ste y as
el sueo se vuelve inocuo como perturbacin. Esto es lo que ocurre en el proceso onrico.
En el caso del proceso onrico, se puede ver que era ms adecuado y ms econmico tolera al deseo
inconciente, despejarle el camino de la regresin para que se formara un sueo y despus, con un pequeo
trabajo del inconciente, ligar este sueo y darle trmite en vez de mantener amarrado al inconciente todo el
tiempo que se dorma.
La funcin del sueo es traer de nuevo bajo el imperio del preconciente la excitacin del Icc que haba
quedado libre, as descarga la excitacin del Icc y al mismo tiempo preserva, a cambio de un mnimo gasto
de actividad de vigilia, el dormir del preconciente. Sirve simultneamente a los dos sistemas cumpliendo
ambos deseos, cuando son compatibles entre s.
El proceso onrico es permitido como cumplimiento de un deseo del inconciente, pero si en el intento se agita
con demasiada intensidad el preconciente, ste no puede mantener su reposo. As, el sueo deja de cumplir su
compromiso. Frente a esto, el organismo reaccionaria con un sueo de angustia.
Un proceso psquico que desarrolla angustia puede ser un cumplimiento de deseo. Un cumplimiento de deseo
debera brindar placer a quien tiene el deseo. Pero el soante mantiene con sus deseos una relacin particular.
Los desestima, los censura. Por lo tanto, un cumplimiento de deseo no puede brindar placer sino lo contrario.
El deseo pertenece al Icc, y el Prcc lo ha desestimado y sofocado. La medida de esta sofocacin indica
nuestra normalidad psquica.
La sofocacin del Icc se vuelve necesaria, porque el decurso de sus representaciones desarrollara un afecto
que en su origen tuvo el carcter de placer, pero que desde que se produjo la represin lleva el carcter de
displacer. La sofocacin permite evitar el displacer, la angustia.
La doctrina del sueo de angustia pertenece a la psicologa de la neurosis. La angustia de los nios proviene
de hecho que no pueden comprender una excitacin sexual y que adems sta se relaciona con los padres
Freud le da la misma explicacin a los ataques nocturnos de angustia con alucinacin, frecuentes en los
nios.
E. El proceso primario y el proceso secundario. La represin.
El proceso onrico, por razones que dependen de la mecnica de la asociacin, se apodera con mayor
facilidad del material de representaciones fresco o indiferente, y por razones que dependen de la censura
trasfiere la intensidad psquica de lo importante y de lo chocante a lo indiferente (energa de investidura).
Dentro del preconciente, se lleva a cabo un itinerario de pensamientos que, abandonado por la investidura del
preconciente, ha encontrado investidura desde el deseo inconciente. A partir de ah, el itinerario de

pensamiento puede sufrir trasmudaciones: condensacin o compresin, representaciones intermedias,..Estos

son procesos anormales a los cuales son sometidos los pensamientos onricos. Lo principal de estos
procesos es hacer que la energa invistiente se vuelva mvil y susceptible de descarga. El contenido y la
significatividad intrnseca de los elementos psquicos a que adhieren las investiduras son cosas
accesorias.
El la teora de Freud el deseo que proviene de lo infantil es el motor indispensable para la formacin del
sueo.
El sueo interpreta al estmulo sensorial objetivo al modo de una ilusin. Esta interpretacin permite que el
objeto percibido no interrumpa el dormir y sea utilizable para el cumplimiento de deseo.
En cuanto a la percepcin por la conciencia del contenido onrico ya preformado, este proceso es rpido,
instantneo En cuanto a los tramos previos de este proceso, el trayecto es largo y sinuoso.
La caracterstica del estado del dormir no es la disgregacin de las trabazones del alma, sino el hecho de que
el sistema psquico que gobierna de da se acomoda al deseo de dormir. Esto es el factor que permite la
regresin Aqu se dejan de lado las representaciones-meta voluntarias y surgen las involuntarias.
La fantasa no forma al sueo, sino que en la formacin de los pensamientos onricos la actividad inconciente
de la fantasa tiene la mayor participacin.
El hecho que los procesos onricos empiezan durante el da y siguen en la noche demuestra que los
rendimientos intelectuales ms complejos son posibles sin la intervencin de la conciencia.
En la formacin de los sueos participan dos procesos psquicos de naturaleza diferente:
1. Uno crea pensamientos onricos de perfecta correccin, de igual valor que el pensamiento normal.
Proceso primario.
2. El otro procede con estos de una manera extraa, incorrecta. Proceso secundario.
Estos mismos procesos psquicos incorrectos son los que producen los sntomas histricos. Los pensamientos
normales han sufrido un tratamiento anormal y han sido trasportados al sntoma por medio de condensacin,
formacin de compromiso. A travs de asociaciones superficiales, por encubrimiento de contradicciones y
eventual mente por va de la regresin.
Esa elaboracin psquica anormal de un itinerario normal de pensamientos slo ocurre cuando este ltimo he
devenido la transferencia de un deseo inconciente que proviene de lo infantil, y se encuentra en la represin.
(Este enunciado viene del estudio de la histeria).
Dentro del aparato mental, la acumulacin de energa es percibida como displacer, y pone en actividad al
aparato para producir la satisfaccin en la cual la disminucin de la energa es sentida como placer. Esta
corriente que parte del displacer y busca el placer es el deseo.
El primer desear (primer sistema Icc) pudo haber consistido en investir alucinatoriamente el recuerdo de la
satisfaccin (guagua chupndose el pulgar). Pero esta alucinacin no poda ser mantenida y se convirti en
inapropiada para producir el cese de la necesidad y el placer ligado con la satisfaccin.

Por eso, se hizo necesario una segunda actividad, que condujese a la excitacin que parta del estmulo de la
necesidad por un rodeo que finalmente, por va de la inutilidad voluntaria, modificara el mundo exterior
para que pudiera sobrevenir la percepcin del objeto de satisfaccin. Para realizar esta transformacin del
mundo externo se requiere la acumulacin de una gran suma de experiencias dentro de los sistemas
mnmicos y una mltiple fijacin de las referencias que diversas representaciones-meta puede evocar en este
material mnmico. Este segundo sistema (Prcc) puede conservar en estado quiescente la mayora de la
investiduras energticas y emplear el desplazamiento en una pequea parte.
El primer sistema busca el libre desagote de las cantidades de excitacin. El segundo produce una inhibicin
de este desagote, su mudanza en investidura quiescente.
El primer sistema es incapaz de incluir algo desagradable en el interior de la trama de pensamiento El
sistema no puede hacer otra cosa que desear. Aqu interviene el segundo sistema que inviste un recuerdo de
tal modo que inhibe el desarrollo del displacer que parte de ste.
El proceso primario pertenece al primer sistema y el secundario al segundo.
Proceso primario: aspira a la descarga de la excitacin a fin de producir una identidad perceptiva. Proceso
secundario: apunta a una identidad de pensamiento. Las condensaciones de las representaciones, las
formaciones intermedias y de compromiso, son impedimentos para alcanzar la meta de la identidad. Por eso,
esos procesos se evitan en este proceso secundario.
Los procesos primarios estn dados en un aparato psquico desde un comienzo. Los secundarios solo se
constituyen poco a poco en el curso de la vida, inhiben a los primarios, se les superponen, y quizs en la
madurez logran someterlos a su total imperio. Debido a este advenimiento tardo, el ncleo de nuestro ser,
que consiste en mociones de deseos inconscientes, permanece inaprehensible para el preconciente. cuyo
papel queda limitado para siempre a sealarles a las mociones de deseo, que provienen del inconciente, los
caminos ms adecuados para su fin.
Dentro de estas mociones de deseo indestructibles y no inhibibles que provienen de lo infantil, se encuentran
tambin mociones cuyo cumplimiento se contradice con las representaciones-metas del proceso secundario.
En este caso, el cumplimiento de tales deseos no provocara un efecto placentero, sino un displacer. Esta
mudanza del afecto constituye la esencia de la represin. Esta mudanza del afecto ocurre durante el
desarrollo.
El sueo no es un fenmeno patolgico, no perturba el equilibrio psquico. Los dos sistemas psquicos, la
censura del pasaje entre ellos, la inhibicin y la superposicin de una actividad por la otra, las relaciones de
ambos con la conciencia, todos eso es normal en nuestro instrumento anmico. El sueo nos indica uno de los
caminos para el conocimiento de su estructura. El sueo nos prueba que lo sofocado persiste tambin en
los hombres normales y sigue siendo capaz de operaciones psquicas. El sueo mismo es una de las
exteriorizaciones de eso sofocado. Lo sofocado, cuya expresin es impedida en la vigilia por la opuesta
tramitacin de las contradicciones y que fue cortado de la percepcin interna, encuentra en la vida nocturna y
bajo el imperio de las formaciones de compromiso los medios para llegar hasta la conciencia.
La interpretacin de los sueos es la mejor v a para el conocimiento de lo inconciente dentro de la vida
anmica.

F. Lo inconciente y la conciencia. La realidad.

Una investidura energtica es impuesta a un determinado ordenamiento o retirada de l, de tal modo que el
producto psquico en cuestin cae bajo el imperio de una instancia o se sustrae de ste (no hay pensamientos
segundos, ni cambio de sistemas).
Lo inconciente es el crculo ms vasto, que incluye al crculo de lo conciente. Todo lo conciente tiene una
etapa previa de inconciente, mientras que lo inconciente puede persistir en esa etapa y, no obstante, ejecutar
un operacin psquica.
lo inconciente es los psquico verdaderamente real, nos es desconocido en su naturaleza interna, como lo
real del mundo exterior, y nos es dado por los datos de la conciencia de manera tan incompleta como lo es el
mundo exterior por las indicaciones de nuestros sentidos.
E1 sueo es una forma de expresin de mociones sobre las cuales durante el da pes una resistencia y que
por la noche pudieron obtener un refuerzo de parte de fuentes de excitacin situadas en lo profundo.
El inconciente existe de dos modos:
1 el Icc. que es insusceptible de conciencia.
2. el Prcc. que puede alcanzar la conciencia.
El Prcc se sita como una pantalla entre el Icc y la conciencia. No slo bloquea al acceso a la conciencia,
sino que preside el acceso a la motilidad voluntaria y dispone el envo de una energa de investidura mvil
(atencin).
la conciencia (Cc) es parecido, en sus cualidades mecnicas, a los sistemas de percepcin (P). O sea, es
excitable por cualidades e incapaz de conservar la huella de las alteraciones (es carente de memoria).
Las excitaciones provienen desde dos lados a la Cc:
1. Desde el sistema P.
2. Desde el interior del propio aparato.
La percepcin de nuestros sentidos tiene la consecuencia de guiar una investidura de atencin por los
caminos a travs de los cuales se propaga la excitacin sensorial adviniente. Son un regulador de decurso.
La Cc tambin es un regulador de decurso. Cuando percibe cualidades nuevas guan y distribuyen segn stas
las cantidades mviles de investidura. Mediante la percepcin de placer y displacer, influye en la circulacin
de las investiduras al interior del aparato psquico.
Los procesos de pensamiento carecen de cualidad, salvo las excitaciones de placer y displacer que los
acompaan, que deben mantenerse frenadas como perturbacin posible del pensar. Para darles cualidades son
asociados con recuerdos de palabra, cuyos restos de cualidad bastan para atraer sobre s la atencin de la
conciencia.