UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

TRABAJO DE PENSAMIENTO
SOCIAL DE LA IGLESIA.

UNIVERSIDAD POLITCNICA
SALESIANA
CUENCA-ECUADOR

TEMA: PRINCIPIO DE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE

INTEGRANTES:
SANTIAGO ANGAMARCA, LUIS GUTIERREZ,
DIEGO LLAMATUMBI, FAUSTO QUIROZ

CARRERA:
ING MECATRNICA

CICLO:
TERCER CICLO
FECHA:
14-NOV-2015
Trabajo de investigacin Dignidad del Hombre

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Contenido
CONCEPTOS GENERALES................................................................................ 3
QUE ES LA DIGNIDAD?............................................................................... 3
QUE ES EL SER HUMANO?.........................................................................3
QUE PRINCIPIO?......................................................................................... 3
DIGNIDAD HUMANA CONCEPTO.....................................................................4
SEGN LA SOCIEDAD.................................................................................. 4
SEGN LA IGLESIA...................................................................................... 4
DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA.............................................................4
LA DIGNIDAD HUMANA ES OBJETIVA..............................................................6
LA DIGNIDAD COMO RASGO CARACTERSTICO DEL SER HUMANO.................7
PELIGROS DE UNA DIGNIDAD MAL ENTENDIDA..............................................8
SE NACE O SE GANA LA DIGNIDAD HUMANA..................................................8
Caractersticas de la dignidad del hombre.....................................................9
PRINCIPIOS DERIVADOS DE LA DIGNIDAD HUMANA.....................................10
Principio de Respeto.................................................................................. 10
Principios de No-malevolencia y de Benevolencia....................................10
Principio de doble efecto...........................................................................10
Principio de Integridad.............................................................................. 10
Principio de Justicia................................................................................... 11
Principio de Utilidad.................................................................................. 11
DIGNIDAD Y DERECHOS HUMANOS..............................................................11
LA DIGNIDAD HUMANA, VALOR FUNDAMENTAL DE LA SOCIEDAD................11
LA DIGNIDAD HUMANA COMO FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS...............12
ENCCLICA.................................................................................................... 12
BIBLIOGRAFIAS:............................................................................................ 14

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CONCEPTOS GENERALES

QUE ES LA DIGNIDAD?
Del latn dignitas, dignidad es la cualidad de digno. Este adjetivo hace referencia a lo
correspondiente o proporcionado al mrito de alguien o algo, y tambin puede indicar que
alguien es merecedor de algo o que una cosa posee un nivel de calidad aceptable.
La dignidad est relacionada con la excelencia, la gravedad y el decoro de las personas en su
manera de comportarse. Un sujeto que se comporta con dignidad es alguien de elevada moral,
sentido tico y acciones honrosas. [1]

QUE ES EL SER HUMANO?

El ser humano es un ser social, es un ser histrico, es un ser encarnado de una realidad y es all
en donde se manifiesta como ser de posibilidades.
Abarca la realidad fsico-qumica, ms lo espiritual. La persona humana goza de un carcter
singular que la convierte en entidad nica e irrepetible; por esto mismo, la persona humana goza
de unas cualidades que la constituye la definen y la distinguen. Definir el ser humano constituye
tener en cuenta las distintas cualidades que en l se destacan.
La persona humana es un subsistente en el orden del espritu, tiene una profunda anterioridad, es
auto consiente, libre y puede auto determinarse, goza de una corporalidad, posee como
dimensiones que lo caracterizan la coexistencia, la alteridad y la comunicabilidad, y su
dimensin trascendente la libertad como elemento fundamental y la dignidad como valor
absoluto del ser humano.
El ser humano es un ser social por naturaleza, trascendente e irrepetible, se diferencia de los
animales por su inteligencia y razn, los animales tienen reacciones instintivas que los obligan a
hacer ciertas cosas y les impide hacer otras. [2]

QUE PRINCIPIO?
Los principios son el conjunto de valores, creencias, normas, que orientan y regulan la vida de
la organizacin. Son el soporte de la visin, la misin, la estrategia y los objetivos estratgicos.
Estos principios se manifiestan y se hacen realidad en nuestra cultura, en nuestra forma de ser,
pensar y conducirnos. Como Partido Socialdemcrata, somos un movimiento poltico que lucha
por la libertad, la justicia social, la igualdad y la solidaridad en nuestro pas y en el mundo.
Nuestra meta es un pas en paz, en el que puedan realizarse estos valores fundamentales, en el
que cada individuo pueda vivir una vida plena desarrollando su personalidad y sus capacidades,
y en el que los derechos humanos y civiles estn amparados en el marco de una sociedad
democrtica. [3]

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DIGNIDAD HUMANA CONCEPTO

SEGN LA SOCIEDAD
La dignidad humana es un valor o un derecho inviolable e intangible de la persona, es un
derecho fundamental y es el valor inherente al ser humano porque es un ser racional que posee
libertad y es capaz de crear cosas. Esto quiere decir que todos los seres humanos pueden
modelar, cambiar y mejorar sus vidas ejerciendo su libertad y por medio de la toma de
decisiones. La dignidad se basa en el respeto y la estima que una persona tiene de s misma y es
merecedora de ese respeto por otros porque todos merecemos respeto sin importar cmo somos.
Cuando reconocemos las diferencias de cada persona y toleramos esas diferencias, la persona
puede sentirse digna, con honor y libre.
Tambin se habla de dignidad si las personas en su manera de comportarse, lo hacen con
gravedad, decencia, caballerosidad, nobleza, decoro, lealtad, generosidad, hidalgua y pundonor.
Por ejemplo, a la hora de cumplir con los compromisos, la dignidad se refiere a la formalidad, a
la honestidad y a la honra de las personas.
En trminos de excelencias, la dignidad es un cargo honorfico o un puesto de gran autoridad,
prestigio y honor, por ejemplo, los cargos polticos, como el cargo de Rey, de presidente o de
emperador. Y tambin son las personas que ocupan ese cargo o puesto, estas son representantes
y tienen una distincin, denominndolas dignidades o dignatarios.

SEGN LA IGLESIA
En la teologa cristiana, el hombre es una criatura de Dios y, por lo tanto, posee dignidad. Segn
el Catecismo de la Iglesia Catlica, el hombre ha sido creado a imagen de Dios, en el sentido
que es capaz de conocer y amar libremente a su propio Creador. Y el hombre no es solamente
algo, sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar en comunin con Dios y
las otras personas.
La Iglesia no piensa primero en trminos de naciones, partidos polticos, tribus o grupos tnicos,
sino ms bien en la persona individual. La Iglesia, como Cristo, defiende la dignidad de cada
individuo. Comprende la importancia del estado y de la sociedad en trminos de servicio a las
personas y a las familias, en vez de en sentido contrario. El estado, en particular, tiene el deber
de proteger los derechos de las personas, derechos que no son concedidos por el estado sino por
el Creador. [4]

DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

La dignidad del hombre nace del hecho de haber sido creado por Dios a su imagen y semejanza,
haber sido reconciliado por Cristo y estar llamado a la Bienaventuranza del Cielo. Es tanta la
dignidad del hombre, que el Concilio Vaticano II afirma que el hombre es la "nica criatura en
la tierra a la que Dios ha amado por s misma. El hombre, ayudado por la gracia y usando bien
de su libertad, puede identificar su voluntad con la voluntad de Dios, pues "Lo que Dios quiere
es siempre lo ptimo" (Santo Tomas Moro a su hija Margarita).

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La dignidad de la persona humana es el valor intrnseco y absoluto que todo individuo posee. La
dignidad humana consiste, bsicamente, en el respeto y promocin de esa dignidad humana,
respeto y promocin que conducen a la persona humana a la unin con Dios. Ello es lo mismo
que decir que la moral consiste en la vida del amor, a Dios y al prjimo.
La persona humana, en el sentido clsico, es una unidad sustancial de cuerpo y alma. En el
sentido moderno, esa unidad se expresa mejor diciendo que la persona humana es una unidad
integral. Qu quiere decir esto? La unidad integral que la persona es, significa que el ser
humano es una unidad compuesta por varias dimensiones: corporal, espiritual, psicolgica,
intelectual, relacional, sexual, etc. Todas estas dimensiones estn relacionadas entre s y cada
una de ellas, de cierta forma, abarca a toda la persona. Ello sigue a la explicacin que dimos
acerca de la unidad sustancial cuerpo-espritu que la persona humana es.
De lo anterior se deduce que, si toda la persona humana goza de una dignidad intrnseca y
absoluta; entonces, cada una de las dimensiones que componen la persona humana, de alguna
manera, participan de esta dignidad. Es decir, cada una de estas dimensiones goza de un valor, o
mejor dicho, es un valor en s mismo. Ya habamos sealado que el cuerpo humano tiene un
valor y por ello hay que respetarlo. Lo mismo se puede decir de las otras dimensiones, algunas
de las cuales hemos mencionado.
En este punto se impone una aclaracin. Acabamos de decir que cada una de las dimensiones de
la persona humana de alguna manera participa de su dignidad. La razn por la cual hemos
dicho de alguna manera es porque no es fcil determinar con exactitud de qu manera cada
una de esas dimensiones posee esa dignidad por participacin. Por ejemplo, hemos sealado
antes que la vida corporal no es el valor ms elevado que existe, la vida espiritual es superior.
Sin embargo, la vida corporal es el valor ms fundamental que existe, base y condicin de todos
los dems. Es una distincin sutl pero importante que tiene sus implicaciones morales y
prcticas.
Sin embargo, a pesar de esta dificultad, podemos afirmar con toda seguridad que todas y cada
una de las dimensiones y facultades de la persona humana gozan, de alguna forma, de su
dignidad como persona. En el pensamiento clsico se hablaba de facultades superiores (como el
intelecto y la voluntad) e inferiores. No queremos abusar de esta distincin, que conserva toda
su validez, porque queremos salvaguardar el sentido de la importancia moral de la corporeidad
que, precisa e irnicamente, a pesar de las apariencias, est en crisis hoy en da. En todo caso,
reiteramos, podemos afirmar que la persona humana es una unidad integral y que todas sus
dimensiones constituyen valores humanos, por razn de su participacin en la dignidad humana.
En la actualidad persiste una visin reductiva de la persona humana. Se la reduce a su
corporeidad (visin materialista), a un objeto de placer o consumo (visin hedonista), a una
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mera pieza social o laboral (visin sociologista), a un animal sofisticado (visin cientista o
mecanicista) o, incluso, se va al otro extremo, exagerando su dimensin espiritual, hasta el
punto de restarle importancia moral a su corporeidad (visin espiritualista o de New Age ). La
persona humana es un ser corpreo y espiritual al mismo tiempo. Es una unidad substancial de
alma espiritual y cuerpo material. Decimos unidad substancial, no accidental, porque la unin
entre el alma y el cuerpo resulta en un solo ser: el humano, la persona humana. El cuerpo es
parte intrnseca de la persona y no un mero accidente suyo; no es un traje que me pongo y luego
me quito. Yo no tengo un cuerpo, yo soy mi cuerpo. Esta verdad tiene, como veremos,
implicaciones importantsimas de ndole moral. [5]

LA DIGNIDAD HUMANA ES OBJETIVA

Decamos que la persona humana tiene un dinamismo interior que la impulsa a rechazar el ser
tratada como un objeto, como un mero medio y no como un fin. Es por ello que nos
escandalizamos, por ejemplo, ante la explotacin de los dbiles o de los obreros en manos de los
poderosos, o de las mujeres o de los nios por medio de la pornografa, etc. La persona desea,
desde lo ms profundo de su ser, ser tratada como persona, como un fin en s misma.
El perder ese sentido de ser persona conduce a la baja autoestima y a la auto-degradacin. Por
otro lado, el tratar a otras personas como meros medios -por placer, por ganancia econmica o
por cualquier otro motivo- nos degrada como personas, atenta contra nuestra dignidad. De
dnde viene ese impulso interior, ese grito de nuestra naturaleza humana? Ello no tiene otra
explicacin que nuestro valor como persona, nuestra dignidad existe realmente. La dignidad
humana posee una existencia objetiva, es decir, es real, independientemente de que otros la
reconozcan o no.

Si ello no fuese as, no tendra ningn sentido hablar de la autoestima, el fundamento de la

psicologa. Tampoco tendra sentido apelar a la fraternidad social o al sentido de solidaridad
cvica. Carecera tambin de sentido la compasin hacia el prjimo enfermo o de bajos recursos.
En realidad, el amor mismo carecera de sentido. Si la dignidad humana no tiene una existencia
real, objetiva, entonces el amor no existira, porque el amor y el valor son realidades
correlativas, no se ama lo que no vale. En trminos religiosos, Dios nos manda a amar al
prjimo como a nosotros mismos, porque tanto el prjimo como nosotros mismos somos
valiosos, poseemos una dignidad. Si la dignidad humana no goza de una existencia objetiva el
amor se queda sin fundamento.
Aqu se ve con toda claridad que la moral, que es la vida del amor, se funda necesariamente en
la dignidad o valor de la persona humana. No slo eso, sino que, si la dignidad humana es

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objetiva (existe realmente), entonces se sigue necesariamente que la moral es objetiva, no

relativa, que los principios morales son objetivos, no relativos.
Es por ello que una moral relativista es una contradiccin en trminos y una moral utilitarista es
una aberracin tica. En ambos casos terminan los fuertes -los que tienen poder, voz y votooprimiendo a los dbiles: los pobres, los marginados, los inmigrantes, los ancianos, los
enfermos, los nios no nacidos. Y ello ocurre no slo en sociedades totalitarias, sino tambin en
sociedades democrticas.

LA DIGNIDAD COMO RASGO CARACTERSTICO DEL SER

HUMANO
Ahora bien, de qu se deriva esta excelencia propia del hombre con respecto a las dems
criaturas. La respuesta que nos ofrece la teologa es clara: el hombre es la nica criatura hecha a
imagen y semejanza de Dios. Como Dios, el hombre es inteligente, posee una naturaleza
espiritual, es libre y capaz de amar.

No slo, sino que tambin todo hombre es llamado a la filiacin divina por la gracia, es decir, a
participar de la misma vida divina. Por esto la Gaudium et spes puede afirmar que el hombre es
la nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma y que no puede encontrar su
propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems.

Pero esta excelencia por la que el hombre se destaca entre las dems criaturas, aunque se apoya
en bases teolgicas, tambin est al alcance de la razn humana. La inteligencia y libertad del
hombre le distinguen de los dems seres, y lo elevan a un rango superior. Por esto, la dignidad
de la persona no es fruto de cualidades accidentales, sino de la misma naturaleza del hombre
como animal racional, capaz de pensar y de amar.

Aunque el concepto de dignidad humana como caracterstica propia del ser humano se ha
desarrollado mucho en el ltimo siglo, especialmente gracias al Personalismo, no constituye una
innovacin en el pensamiento cristiano. Ya en el siglo XIII el gran telogo franciscano, san
Buenaventura, presentaba la dignidad como rasgo distintivo de la persona.
Y santo Toms de Aquino, en la Summa Theologiae, defina la persona como una hipstasis
distinta por su dignidad y afirmaba que cada individuo de naturaleza racional se llama persona,
en virtud de su alta dignidad. Esta dignidad proviene de la realidad metafsica de la persona
como subsistencia en una naturaleza racional o, como escribe Juan Pablo II: es la metafsica que
hace posible fundamentar el concepto de dignidad personal en virtud de la naturaleza espiritual
de la persona.

Esto nos lleva a una afirmacin categrica, sin pedir disculpas: el ser humano es
fundamentalmente diferente de los dems seres. Existe una diferencia no slo de grado, sino de
esencia. Entre el hombre y los animales se da un salto cualitativo que cambia todos los
esquemas ticos. As que, aunque se pueda hablar de una tica ambiental o un comportamiento

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tico hacia los animales, los seres no-personales no poseen una relevancia moral por s mismos,
sino slo en relacin con Dios y con los dems hombres.

Es, por tanto, impropio hablar de una dignidad de los animales o de la tierra, pues la dignidad es
caracterstica distintiva de la persona. En realidad, el esfuerzo por equiparar los animales con el
hombre no resulta de la exaltacin de los animales, sino ms bien de la reduccin del hombre a
la pura materia, negando su naturaleza espiritual. [6]

PELIGROS DE UNA DIGNIDAD MAL ENTENDIDA

No obstante, precisamente por su ubiquidad y proliferacin, este concepto vital corre el riesgo
de desvirtuarse y de convertirse en instrumento de manipulacin para intereses particulares. De
qu dignidad hablamos? Qu entendemos por dignidad de la persona humana?
Cada vez ms en boga la prctica Darwinista de hablar de la diferencia entre los hombres y los
animales como una diferencia solamente de grado y no de esencia. Al mismo tiempo, el
concepto de la dignidad de la persona se utiliza para defender la prctica del aborto, o negando
la personalidad a los no nacidos, o defendiendo el aborto como remedio contra una vida indigna
para los bebs no queridos.
Finalmente, la dignidad de la persona a menudo se reduce a la libertad entendida como
autonoma absoluta, lo cual imposibilita una recta comprensin de los derechos humanos y quita
la posibilidad de distinguir entre verdaderos derechos y meras preferencias personales.
Frente a estas distorsiones y por su importancia para el discurso civil es preciso definir bien qu
entendemos por dignidad humana. En los minutos que nos quedan, quisiera tocar brevemente
tres puntos. En primer lugar, ofrecer unas consideraciones sobre la dignidad de la persona
como
puente
entre
la
antropologa
y
la
tica.
En segundo lugar, presentar la dignidad como caracterstica propia y distintiva de la persona
humana, que la distingue de todos los dems seres terrestres y la asemeja a Dios. Por ltimo,
hablar de la universalidad de esta dignidad entre todos los miembros de la especie humana, sin
distinciones de raza, edad, madurez, sexo, creencia religiosa o clase social.

SE NACE O SE GANA LA DIGNIDAD HUMANA

Hace referencia al valor inherente al ser humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y
poder creador, pues las personas pueden modelar y mejorar sus vidas mediante la toma de
decisiones y el ejercicio de su libertad.

La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona de ser merecedora de respeto, es decir

que todos merecemos respeto sin importar cmo seamos. Al reconocer y tolerar las diferencias
de cada persona, para que sta se sienta digna y libre, se afirma la virtud y la propia dignidad del
individuo, fundamentado en el respeto a cualquier otro ser.

La dignidad refuerza la personalidad, fomenta la sensacin de plenitud y satisfaccin.

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Ahora bien, para responder a tu pregunta, hay que distinguir entre tipos de dignidad: La primera
es la dignidad por la cual lucha el propio individuo, para sentirse valioso y as tener conciencia
de su propia dignidad y valor, independiente de cmo lo valoricen los dems. De ste modo se
respeta a s mismo y esto induce a que los dems lo respeten y valoricen.

El otro tipo de dignidad no depende ya de que los individuos sean valiosos, respetables, etc;
sino que d como los grupos sociales valoricen y traten a las personas, independiente de que
merezcan o no ser respetadas, valorizadas y su dignidad reconocida incondicionalmente.

Entonces, podemos concluir que la dignidad es inherente al ser humano, todo ser es valioso,
pero desafortunadamente todo individuo debe luchar por conquistar, aumentar y no perder su
dignidad, porque la sociedad no siempre reconoce incondicionalmente la dignidad ni el valor ni
respeto que merece la persona.

Caractersticas de la dignidad del hombre

El ser humano debe ser respetado por derecho propio. Ante Dios somos iguales,
aunque el hombre haya creado diferencias sociales y prejuicios en todos los
sentidos.

Todos queremos que se nos trate como personas y se nos reconozca la

individualidad.

Todos queremos que se respete nuestra cultura y lenguaje.

La dignidad humana es un derecho y como tal aplicable a todos los seres

humanos, por igual.

Mujeres, homosexuales, discapacitados, diferentes grupos tnicos y raciales,

etc., todos hacemos parte de la sociedad y todos merecemos respeto.

La mejor forma de entender esta situacin es hacindoles a los dems lo que te

gustara que te hicieran a ti, que en este caso se presenta en contrario a como
normalmente lo conocemos: No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a
ti.

La dignidad refuerza la personalidad, fomenta la sensacin de plenitud y

satisfaccin.

La dignidad humana no se concede, nos pertenece por derecho propio, por la

sola razn de nacer. [6]

PRINCIPIOS DERIVADOS DE LA DIGNIDAD HUMANA

Principio de Respeto
En toda accin e intencin, en todo fin y en todo medio, trata siempre a cada uno a ti mismo y
a los dems- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como persona.

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Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin bsica de ser humano.
El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos que usamos. Las cosas tienen
un valor de intercambio. Son reemplazables. Los seres humanos, en cambio, tienen valor
ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad y capaces de elegir, son nicos e
irreemplazables.

Principios de No-malevolencia y de Benevolencia

En todas y en cada una de tus acciones, evita daar a los otros y procura siempre el bienestar
de los dems.

Principio de doble efecto

Busca primero el efecto beneficioso. Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu
intencin tratas a la gente con respeto, asegrate de que no son previsibles efectos secundarios
malos desproporcionados respecto al bien que se sigue del efecto principal
El principio de respeto no se aplica slo a los otros, sino tambin a uno mismo. As, para un
profesional, por ejemplo, respetarse a uno mismo significa obrar con integridad.

Principio de Integridad
Comprtate en todo momento con la honestidad de un autntico profesional, tomando todas tus
decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo que te hagas as merecedor de
vivir con plenitud tu profesin.
Ser profesional no es nicamente ejercer una profesin sino que implica realizarlo con
profesionalidad, es decir: con conocimiento profundo del arte, con absoluta lealtad a las normas
deontolgicas y buscando el servicio a las personas y a la sociedad por encima de los intereses
egostas.
Otros principios bsicos a tener presentes son los de justicia y utilidad.

Principio de Justicia
Trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; s justo, tratando a la gente de
forma igual. Es decir: tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares.
La idea principal del principio de justicia es la de tratar a la gente de forma apropiada. Esto
puede expresarse de diversas maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos. Estos aspectos
incluyen la justicia substantiva, distributiva, conmutativa, procesal y retributiva.

Principio de Utilidad
Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la gente con
respeto, elige siempre aquella actuacin que produzca el mayor beneficio para el mayor nmero
de personas.
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El principio de utilidad pone nfasis en las consecuencias de la accin. Sin embargo, supone que
has actuado con respeto a las personas. Si tienes que elegir entre dos acciones moralmente
permisibles, elige aquella que tiene mejor resultado para ms gente.

DIGNIDAD Y DERECHOS HUMANOS

La dignidad humana ha estado permanentemente presente en las normas jurdicas en
cada momento del desarrollo de la humanidad. Desde la dignidad concebida como
estatus social, sta se reflejaba en normas sociales que terminaron dando contenido a
normas jurdicas; sin embargo, el tema de la dignidad humana cobr una mayor
importancia para el Derecho a partir del desarrollo de la dignidad de la persona como un
valor intrnseco de los individuos, y por tanto su respeto y tutela en las relaciones
sociales tom una especial dimensin al considerarse primero como un deber moral y
posteriormente como un deber jurdico.
LA DIGNIDAD HUMANA, VALOR FUNDAMENTAL DE LA SOCIEDAD.
Sin duda, el ser humano se ha caracterizado porque su vida gira en torno a un mbito
social, por lo que debe establecerse un orden normativo, econmico y social que est al
servicio del mismo y que le permita a cada hombre cultivar su propia dignidad. Por eso,
la dignidad humana requiere que el hombre acte segn su conciencia y su libre
eleccin; por lo que los hombres siendo ms conscientes de su propia dignidad, podrn
respetarse unos a otros.
As, la dignidad humana, en la modernidad, aparece en un contexto intelectual que ha
superado los avatares histricos, ubicndose en un proceso de humanizacin y de
racionalizacin que acompaa a la persona y a la sociedad. Para lo cual, cuando se hace
la reflexin de la dignidad dentro de un mbito que corresponde a una sociedad bien
ordenada, no se describe la realidad, sino el deber ser de la misma. De ah que la
dignidad humana sirva como un referente inicial, un punto de partida y tambin un
horizonte final, un punto de llegada, por lo que podra llamarse un derecho positivo
justo.
LA DIGNIDAD HUMANA COMO FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS
Considero que de la dignidad de la persona como valor central, emanan la justicia, la
vida, la libertad, la igualdad, la seguridad y la solidaridad, que son dimensiones bsicas
de la persona, que en cuanto tales se convierten en valores y determinan la existencia y
legitimidad de todos los Derechos reconocidos por nuestra Constitucin Provincial.
Por otra parte esos valores -justicia, vida, libertad, igualdad, seguridad- estn
indisolublemente unidos por su raz y fundamento: el valor de la dignidad de la persona
humana. De ah que la legitimidad y fundamento de un concreto derecho humano, como
por ej. el derecho a la libertad o el derecho a la integridad fsica y moral no est en la

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exclusiva referencia a un determinado valor (vida o justicia o seguridad o libertad) sino

en la necesaria referencia a todos los valores.
ENCCLICA
Se ha tomado las partes ms importantes de la encclica para poder analizarla de manera rpida
con los compaeros.
ENCICLICA
I. Catequesis y dignidad
En el Directorio general para la catequesis (1997) se recuerda: La Iglesia, al analizar el campo
del mundo, es muy sensible a todo lo que afecta a la dignidad de la persona humana. Ella sabe
que de esa dignidad brotan los derechos humanos, objeto constante de la preocupacin y del
compromiso de los cristianos... La Iglesia advierte con gozo que "una beneficiosa corriente
atraviesa y penetra ya a todos los pueblos de la tierra, cada vez ms conscientes de la dignidad
del hombre" (ChL 5d; cf SRS 26b; VS 31c) (DGC 18). Y advierte, en consecuencia que la
obra evangelizadora de la Iglesia tiene, en este vasto campo de los derechos humanos, una tarea
irrenunciable: manifestar la dignidad inviolable de toda persona humana. En cierto sentido es
"la tarea central y unificante del servicio que la Iglesia, y en ella los fieles laicos, estn llamados
a prestar a la familia humana" (ChL 37a; cf CA 47c). La catequesis ha de prepararles para esa
tarea (DGC 19).
La causa de la dignidad constituye, ms all del mbito propio de la catequesis, un desafo a la
evangelizacin porque el hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el
cumplimiento de su misin (RH 14). Y el Catecismo de la Iglesia catlica recuerda que la
defensa y la promocin de la persona nos han sido confiadas por el Creador, y de ellas son
rigurosa y responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada coyuntura histrica
(CCE 1929).
La proclamacin de la dignidad ha constituido un tema permanente, por estar implicado en la
comprensin cristiana del ser humano y por ser este un lugar principal de la tica. La dignidad
de la persona humana forma parte de los contenidos de la catequesis, por estar en relacin
estrecha con el mensaje evanglico y sus exigencias.
Pero adems, el reconocimiento de la dignidad de cada persona, su salvaguarda y promocin,
aparecen entre los reclamos ms importantes de nuestro tiempo. En trminos de
dignidad/dignificacin se expresa una de las aspiraciones ms profundas de la humanidad, que
se quiere cada vez ms humana. Y hoy es aceptado que la consideracin de la dignidad
representa una autntica piedra de toque de sociedades, culturas y religiones.
II. Una nocin central de la tica
La dignidad es valor de valores y constituye la referencia primera y el principio de
jerarquizacin en la evaluacin de las culturas (De Koninch). Y el cristianismo, como veremos,
hizo que su significado desbordara el que haba llegado a tener, incluso en el contexto del
humanismo estoico contemporneo, en el que el trmino era ya conocido.
La dignidad se predica, por tanto, de lo que tiene rango eminente y merece ser reconocido en su
vala. Valor intrnseco y excelencia externa se renen en esta nocin, que ha llegado a ser
inseparable de la persona y que representa un atributo de lo humano.
Con el avance de los siglos, y de forma cada vez ms clara, la dignidad se vincula al ser mismo
de la persona y se dirige al nivel ms hondo del ser personal. Ms all de la posicin social o de
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otras cualidades, la dignidad es prerrogativa del ser humano por el mero hecho de serlo. Una
prerrogativa que nadie, ni por razn alguna, puede negar.
III. Persona y dignidad
En las mltiples alusiones a la dignidad descubrimos hoy mismo el aspecto ontolgico de esa
nocin, que apela a lo nico de cada persona. Ella no puede renunciar a ser reconocida como tal,
se resiste a ser nivelada a toda otra realidad y excede la mera condicin del individuo de una
especie, a la vez que verdaderamente cada hombre lleva en s la forma entera de la humana
condicin (Montaigne).
La Declaracin universal de los derechos humanos, firmada el 10 de diciembre de 1948,
proclama en primer trmino: todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos, y dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los
unos con los otros. Aunque la Declaracin no se detiene en fundamentar esa dignidad, sobre
ella gravitan los derechos que a continuacin se reconocen, derechos fundamentales y
universales en su extensin.
Cuando se habla de la dignidad se alude a una cualidad o modo de ser que es propia del ser
personal y que supera a la naturaleza: la persona es la irreductibilidad del hombre a su
naturaleza (Lossky). De ah que para presentir el misterio de la persona escribe Clment
hay que superar todo su contexto natural, toda su envoltura csmica, colectiva, individual, todo
aquello susceptible de ser captado. Captamos siempre la naturaleza, no captamos nunca a la
persona..., la persona no es un objeto de conocimiento, como tampoco lo es Dios. Es, como l,
lo incomparable, lo inagotable, lo sin fondo.

BIBLIOGRAFIAS:

[1]Definicin
de
dignidad
Qu
http://definicion.de/dignidad/#ixzz3rLBgGX3k

es,

Significado

Concepto

[2]http://www.definicionabc.com/general/ser-humano.php
[3]americo.usal.es/oir/opal/Documentos/Venezuela/AD/PrincipiosAD.pdf
[4]http://www.significados.com/dignidad/
[5] http://www.ideasrapidas.org/social.htm
[6] http://www.gestiopolis.com/dignidad-humana-clima-organizacional/
[7] http://www.fundacioncanfranc.org/voluntariado-y-participacion-social/formaci%C3%B3ndel-voluntario/expertos-en-humanidad-dignidad-de-la-persona/

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