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La Politica Del Espacio PDF
La Politica Del Espacio PDF
UNIVERSIDAD DE VALPARAISO
FACULTAD DE HUMANIDADES
INSTITUTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE POSTGRADO EN FILOSOFIA
INDICE
Informe del Profesor Gua Sr. Humberto Giannini.7
Introduccin: ...8
Captulo 1:
1.1Por qu una Poltica del Espacio?.....................................................................................11
1.2 Poltica, familia, demos12
1.3 La plaza del mercado..18
1.4 Una poltica del habitar?...................................................................................................26
Captulo 2: La Ciudad Contempornea
2.1 Memoria individual y memoria colectiva..28
2.2 El lugar de la memoria30
2.3 El cuidado de la memoria y el simulacro...35
2.4 El espacio pblico en la ciudad posmoderna41
2.5 De la reflexin cotidiana a la alienacin cotidiana...49
2.6 La muerte del espacio pblico en la sociedad de consumo..55
2.7 La ciudad privada63
2.8 La arquitectura del miedo..67
Sr. Profesor
Dr. Osvaldo Fernndez
Facultad de Humanidades
UNIVERSIDAD DE VALPARAISO
Distinguido Profesor,
Me permito presentar a Ud. el informe final de la Tesis La Poltica del Espacio, realizada por el profesor JOS
AGUSTN VSQUEZ MRQUEZ.
De esta tesis soy Profesor Gua y he estado en relacin permanente con su autor desde hace algo menos de dos aos,
con ocasin de un Seminario que dirig en la UNIVERSIDAD DE VALPARASO.
El Magistrando realiza en esta Tesis una investigacin que, a mi juicio, posee tres cualidades que merecen ser
subrayadas: en primer trmino, aborda un tema que siendo por su naturaleza interdisciplinario, la filosofa no poda
estar ausente de l, por tratarse del habitar humano. En segundo lugar, porque el habitar humano, a causa del
desarrollo tcnico de la vida, se ha vuelto uno de los temas ms espinudos e insolubles de la sociedad post moderna,
(una masa de informes soledades asociadas, se ha dicho). Por ltimo, cmo enfrentar en Chile la concentracin, el
hacinamiento humano en ciudades como Santiago, que a corto plazo se volvern invivibles a causa de un
desarrollo, ligado a la muerte del espacio pblico. Justamente, es digna de profunda reflexin las pginas
dedicadas al tema de la ciudadana ligada a la existencia abierta de un espacio pblico (pginas 38-39). Y a propsito
de Valparaso, hay una crtica enrgica a lo que el Autor llama la ideologa restauradora, mera simulacin de
memoria (Pg. 24).
El Profesor Vsquez aborda cada uno de los problemas que trata con la solvencia que le otorga su otra actividad, la
arquitectura; y luego, el pathos filosfico, innegable en este trabajo; apoyado, adems, por la presencia en su
reflexin de connotados filsofos de nuestro tiempo, preocupados tambin del habitar del ser humano en este mundo
que el mismo ser humano se ha construido.
En resumen: una investigacin que tiene por escenario terico contemplativo, el mismo espacio concreto en el que el
filsofo habita como ciudadano, es ya un hecho original y poco comn en nuestro medio.
Por todas estas razones, pero adems, por el adecuado apoyo bibliogrfico, por la llaneza y propiedad del estilo,
propongo se califique la Tesis del Prof. Jos Agustn Vsquez con la nota mxima (Siete).
Aprovecho la oportunidad para saludar a Ud. afectuosamente
Introduccin
espacio de la disposicin para el Otro. Nos referimos a la condicin contempornea del espacio
de la Poltica, considerando que, a lo largo de la historia, ese espacio ha sido, y sigue siendo, el
espacio de la Ciudad, el cual, por otra parte, se ha vuelto un espacio problemtico, a partir de los
fenmenos de la globalizacin, la masificacin y la segregacin urbana, poniendo en cuestin la
condicin pblica del espacio ciudadano.
en la forma de los imaginarios que a lo largo de la historia se han preguntado o han reflexionado
sobre la Ciudad, enfocando esta indagacin desde las perspectivas de la ideologa y del
pensamiento utpico, a travs de un cuestionamiento de los supuestos y consensos ideolgicos
sobre los que se sustenta la imagen de la ciudad contempornea y reivindicando el concepto de
Utopa como exigencia tica. En esta confrontacin de las perspectivas ideolgicas y utpicas, la
Poltica, atravesada por la mirada tica, slo puede entender a la Ciudad como un espacio de
emancipacin, de igualdad y de encuentro con el Otro. En definitiva, transitamos desde una
ontologa de la Ciudad hacia una tica del habitar ciudadano, tica entendida no desde la
construccin de una moral institucionalizada, sino desde un cambio de nivel reflexivo, cuyo
fundamento no lo encontraremos ms que en la aceptacin de la alteridad, de la existencia
interpelante del Otro.
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Captulo 1
1.1 Por qu una poltica del espacio?
La poltica trata del estar juntos y los unos con los otros de los diversos1, nos dice
Hannah Arendt en su obra Qu es la poltica. Esta breve explicacin sobre el sentido de la
poltica podra servir para introducirnos, sin ms, en la respuesta a la interrogante con la que
encabezamos esta presentacin. Estar juntos, como tema central de la poltica, conlleva
explcitamente una concepcin espacial de la poltica, la idea de que la poltica tiene algo que
ver con la ocupacin de un espacio, en el que se est juntos.
Pero tambin los animales, eventualmente, pueden estar juntos. As, en los rebaos,
manadas, cardmenes y bandadas, los irracionales procuran la continuidad de la especie, la
seguridad, la conservacin de un territorio, la proteccin de los ejemplares ms dbiles, la
eficiencia en las incursiones en procura de presas, etc. Existen, evidentemente, especies en las
que los ejemplares llevan una vida solitaria, juntndose slo para el apareo, pero son las menos,
y, en general, entendemos y sabemos que los seres vivos tienen una natural tendencia a estar
1Hannah Arendt, Qu es la poltica?, Editorial Paids Ibrica S.A., Buenos Aires, 2009, pg.45.
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juntos. Por otra parte, los granos de arena en un desierto, las molculas de agua en un vaso, los
rboles en un bosque, los libros en mi biblioteca, tambin estn juntos, compartiendo un mismo
espacio. Qu diferencia al hombre de las dems especies animales y de los dems entes que
conforman el mundo en este estar juntos?.
A partir del estudio de los modos del estar juntos en la cotidianeidad de la ciudad
contempornea, ms all de las ilusiones ideolgicamente sustentadas, trataremos de entender
de qu modo el habitante de estas ciudades es an, efectivamente, un ciudadano, en el sentido
ms propiamente poltico del concepto y no slo en el ms superficial, o slo estadstico, de
mero habitante, y en qu medida hoy nuestras ciudades cumplen o no su funcin de ser el
espacio para el ser-con-los-otros. Adems, intentaremos aventurar algunas preguntas sobre las
posibilidades de alcanzar la utopa de la ciudad democrtica.
Hannah Arendt. La condicin humana. Editorial Paids Ibrica S.A. Barcelona, 2003, pg.37.
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de esta palabra, podemos derivar hacia dos mbitos de significacin que dan cuenta de dos
modos distintos del estar juntos: por un lado, sabemos que en latn la palabra familia deriva
de famulus (siervo, esclavo) y designa al grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la
gens3. Esta sola acepcin nos suscita ecos de relaciones fundadas sobre el dominio, la
autoridad, la jerarqua y la desigualdad, como son las que, por naturaleza y necesidad, se
producen al interior de la estructura familiar humana.
Por otra parte, la palabra famulus se vincula con la raz fames (hambre) de manera
que el vocablo se refiere al conjunto de personas que se alimentan, juntas en la misma casa, y
a las que un pater familias tiene la obligacin de alimentar. Hannah Arendt rechaza la
identificacin de la poltica con el modelo de la familia, ya tempranamente insinuada en la
traduccin latina que Sneca hace del zoon politikon aristotlico por el animal socialis, porque
en esa identificacin tanto se disuelve la variedad originaria, como se destruye la igualdad
esencial de todos los hombres4. Por nuestra parte, creemos que hay que escuchar este rechazo
de Arendt, en el que insiste, diciendo que la ruina de la poltica resulta del desarrollo de
cuerpos polticos a partir de la familia, prefiriendo para la poltica, frente al modelo
intrnsecamente jerrquico y desigual propuesto por la familia, el modelo voluntariosamente
igualitario del demos, sustento de la idea democrtica, primer reclamo de igualdad de toda
sociedad que aspire a la recta justicia.
3
4
http://es.wikipedia.org/wiki/Familia#Etimolog.C3.ADa
Arendt, Qu es..?, pg.45.
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La familia, por otra parte, adquiere su significado por el hecho de que el mundo no ofrece
refugio para el individuo, para el diverso, siendo caracterstico de este mbito el vivir juntos
debido a las necesidades y las exigencias. La comunidad natural de la familia nace de la
necesidad, que rige las actividades que se suceden dentro de ella. El concepto de parentesco
hace perder a lo poltico la cualidad esencial de la pluralidad. El mbito espacial propio de la
http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo: Cuidan algunos hombres que pueblo se llama a la gente menuda, as como menestrales y labradores, mas esto no
es as, y antiguamente en Babilonia y en Troya, que fueron lugares muy sealados y ordenaron todas las cosas con razn y pusieron nombre a cada una
segn convena, pueblo llamaron al ayuntamiento de todos los hombres comunalmente: de los mayores y de los menores y de los medianos, pues todos
estos son menester y no se pueden excusar, porque se han de ayudar unos a otros para poder bien vivir y ser guardados y mantenidos.. Siete Partidas,
Partida Segunda, Ttulo 10, Ley 1.Alfonso X el Sabio, Corona de Castilla, 1265.
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familia es el del domus, lugar de la privacidad por excelencia, domicilio, el lugar privilegiado
del regreso a s mismo 8, del recogimiento cotidiano9, es decir, el lugar en el que damos
cuenta de nuestra singularidad, y desde el cual nos situamos en relacin con el mundo.
El domicilio, por otra parte, en la perspectiva desde la que lo aborda el filsofo Humberto
Giannini, es una categora que no debe asociarse a imgenes de familia o afectos, ni tampoco
suponerla como privativa del ser humano, puesto que es detentada por la animalidad ms
humilde tanto como por seres humanos tales como el anacoreta, el mendigo que se guarece bajo
un puente o el nmade con su tienda. Ms all de esta necesaria precisin, que ayuda a situar
esta categora en un mbito no necesariamente ligado a la idea tradicional de familia,
podemos decir, siguiendo al mismo autor, que el domicilio representa el lugar de la
disponibilidad para m, el espacio que est all para mis requerimientos, donde guardo aquellos
objetos de mi propiedad que estn all para mi uso y goce personales. Y esta ltima precisin
nos lleva, por contraposicin, a enfocarnos hacia el objeto de nuestra atencin, aquel espacio en
pos del cual se abandona el domicilio, el espacio que, por esencia, es el lugar de la
disponibilidad para el Otro: el espacio de lo pblico, el espacio donde el hombre ha intentado, a
lo largo de la historia, sentir que es parte de algo ms que el Ser, entendido en el sentido de la
ontologa heideggeriana del Dasein, o bien, que es slo si es capaz de salir del Ser, y ms an,
si entiende ese Ser como donacin hacia el Otro, en que este Otro no es algo dado, sino que
aparece como un encuentro, como la figura de un tiempo nuevo, de una inauguracin, de un
acontecimiento, situado en la radical exterioridad.
8
9
Humberto Giannini, La reflexin cotidiana, Hacia una arqueologa de la experiencia, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 2004, pg.32.
Giannini (op.cit),pg.32.
15
Por otra parte, Heidegger nos habla de mundaneidad, como aquel concepto ontolgico
que se refiere a la estructura de un momento constitutivo del estar-en-el-mundo10. Este estaren-el-mundo es una determinacin existencial del Dasein, y la mundaneidad misma es un
existencial. El mundo es un carcter del Dasein mismo, y tambin puede significar el
mundo pblico del nosotros11 o el mundo circundante propio y ms cercano
(domstico)12. Hemos destacado intencionadamente el nosotros, pues, al enfrentar esta
nocin a la que Lvinas nos plantea en Totalidad e Infinito podemos apreciar con total
claridad la contienda irreconciliable que opone la tica levinasiana a la ontologa
heideggeriana. Lvinas, en esta obra, expresa con toda nitidez su rechazo a la idea
totalizadora del nosotros: Labsolument Autre (Otro) cest Autrui (Ajeno). Il ne fait pas
nombre avec moi. La collectivit o je dis tu ou nous nest pas un pluriel de je. Moi,
toi, ce ne sont pas l individus dun concept commun 13. El Otro es el Extranjero, el Extrao, el
Desconocido, pero tambin quiere decir el libre, aquel sobre el cual yo no puedo poder. En
la definicin de Heidegger vemos aquel nosotros rechazado por Lvinas, y tambin un punto
diverso al expresado por Arendt y Giannini, quienes hacen una clara distincin entre lo privado
y lo pblico. En particular, Giannini separa el ser para s mismo, es decir, el recogimiento
cotidiano en un domicilio personal conformado por espacios, tiempos y cosas familiares que
me son disponibles14, del espacio pblico, que comienza ms all del domicilio, y que es el
lugar en pos del cual se abandona ese domicilio, con el fin de internarse, o externarse, en aquel
espacio externo en el que se busca el alimento, la lea, la compaera.
10
Martin Heidegger. Ser y Tiempo. Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 2002, pg.92.
(Las negritas son nuestras. N.del A.)
Heidegger, op.cit.,pg. 93.
13
Emmanuel Lvinas, Totalit et infini, Essai sur lexteriorit, Kluwer Academic, Pars, 2009, pg. 28
14
Giannini (op.cit),pg.32.
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Las relaciones y actividades necesarias que se producen entre los hombres son de
muy variadas categoras, pero aquellas que los griegos consideraron propiamente polticas
fueron slo dos: la accin (praxis) y el discurso (lexis), excluyendo todo lo meramente
15
16
Giannini (op.cit),pg.35.
Giannini (op.cit),pg.35.
17
necesario o til17. Esta precisin inicial nos ayuda a hacer esa necesaria distincin entre lo
social y lo poltico, cuya confusin, desarrollada ya desde los romanos, ha llevado al
contemporneo predominio de las consideraciones econmicas y sociales por sobre las
propiamente polticas, subsumiendo a la poltica en la economa.
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hitleriano. Las experiencias totalitarias del siglo XX, su extrema politicidad, y la voluntad de
estos regmenes de politizar la vida humana, totalizndola en el Estado, abonan el campo de
quienes piensan que la poltica es, esencialmente, una relacin de guerra y dominio, y abogan,
entonces, por algn tipo de gobierno mundial que resuelva los conflictos burocrticamente,
eliminando los ejrcitos y reemplazndolos por algn tipo de polica.
Pero esta abolicin de la poltica se nos muestra como una nueva forma de dominacin,
llevada a escala planetaria e inapelable, an ms temible: Desde hace siglos, el apetito de
poder se ha dispersado en mltiples tiranas pequeas y grandes que han hecho estragos aqu
y all, y parecera que ha llegado el momento en que el apetito de poder deba por fin
concentrarse para culminar en una sola tirana, expresin de esta sed que ha devorado y
devora el globo, trmino de todos nuestros sueos de poder, coronacin de todas nuestras
esperas y de nuestras aberraciones. El rebao humano disperso ser reunido bajo el cuidado
de un pastor despiadado, especie de monstruo planetario ante el cual las naciones se postrarn
en un estupor cercano al xtasis19.
Eliminado el espacio entre los hombres, y reemplazado por alguna forma de gobierno
sobre los hombres, los fenmenos de masificacin, los procesos de transformacin de la
sociedad desde una condicin poltica a una de masas impotentes ante un poder gigantesco,
despersonalizado y burocrtico, sometidas al simulacro del consumo, de la informacin
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forma privada o pblica, surge entre ellos un espacio que los une al mismo tiempo que los
separa. Este espacio conforma un mundo, el mundo de los hombres, el mundo humano, donde
encuentran lugar los asuntos propios de los hombres, espacio que se ha denominado como la
polis, la ciudad. No hay Totalidad (en los trminos en los que la define Lvinas) que pueda
abolir o hacer desaparecer este espacio, en el que los hombres producen algo distinto de ellos
mismos. Y este espacio conforma un territorio, una topografa, y una cronologa, en los
trminos ocupados por Humberto Giannini22. Un espacio en el que se desenvuelve la
cotidianeidad del hombre, en particular del ciudadano, su reflexin cotidiana que, no
obstante esa cotidianeidad, tiene tambin una condicin metafsica, como un movimiento
partant dun monde qui nous est familier -quelles que soient les terres encore inconnues qui
le bordent ou quil cache- dun chez soi" que nous habitons, vers un hors-de-soi tranger,
vers un la bas23.
22
Giannini (op.cit),pg.26.
Lvinas, op.cit.pg.21.
24
Arendt. La condicin, pg.45.
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plenamente humano, tal como el esclavo o el brbaro. Ser privado significaba, literalmente,
estar desprovisto de algo, especialmente de las ms altas capacidades humanas.
22
construye en torno al espacio pblico, la plaza del mercado, donde en adelante los libres e
iguales pueden siempre encontrarse 25. Y la palabra pblico alude a aquello que puede ser
visto y odo por todo el mundo, con la ms amplia publicidad posible. La realidad, como seala
Hannah Arendt, depende por entero de la apariencia 26, por lo tanto, de una esfera pblica en la
que las cosas surgen de la oscura privacidad e intimidad. Humberto Giannini, en el prlogo que
escribe al libro Morada y Memoria, de Rossana Cassigoli27, nos dice que el regreso al refugio
contra la contingencia mundi es el impulso conservador, opuesto y complementario a otro
impulso del que ya hemos hablado, y que es tan fuerte como aquel: el impulso centrfugo el
pro-yecto- que, incluso antes de ser conscientemente proyecto, nos lleva incontenible fuera del
espacio domiciliario. Es en virtud del proyecto de ser que estoy saliendo de mi ser domiciliado,
en pos de un m mismo renovado, aunque no se renueva ms que en la aventura de la calle.
Lo pblico, por otra parte, tambin significa el propio mundo, que une y separa a los
hombres al mismo tiempo, distinto de nuestro lugar privado. Pero la ciudad contempornea ya
no es la misma que la Atenas de Pericles, la Roma de Cayo Mario o el Pars de Robespierre. De
all que, para responder a la pregunta que nos planteamos, debamos indagar en las condiciones
y caractersticas que hoy muestra la ciudad, para intentar aproximarnos, desde un ngulo tico
y poltico, como nos lo hemos propuesto, a verificar si ese espacio del entre los hombres hoy es
capaz de ser habitado por la poltica. Si slo nos atuviramos a lo que nos dice Hannah Arendt
en la anterior cita, el panorama de nuestra interrogacin se vuelve problemtico. Dnde ha
quedado esa plaza del mercado, ese espacio pblico donde los libres e iguales pueden siempre
25
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Por otra parte qu entendemos por relacin poltica? qu podra ser algo as como
una relacin poltica en el espacio? cmo se han dado estas relaciones en la historia y cmo
se dan hoy, si es que ello efectivamente sucede?. La pregunta por la ciudad de la democracia
moderna an no tiene respuesta. La sociedad contempornea, la sociedad del capitalismo
avanzado, no deja lugar para lo pblico. La visin imperante de mundo consiste en masas
consumistas que no establecen vnculos polticos entre s, seres enfocados al consumo de ese
inmenso arsenal de mercancas que es el modo en el que se nos aparece la riqueza de las
sociedades y del que nos habla Carlos Marx en el captulo I de El Capital, y a la satisfaccin
de necesidades artificiales generadas y fomentadas desde un mercado impersonal y totalizador,
en el que los hombres estn alienados, han perdido su autonoma y su libertad, como
consecuencia de la explotacin a la que est sometido en esta sociedad capitalista neoliberal en
la que vivimos.
24
puesto que cualquier cosa que fuera econmica..era no poltica28), economa social o
economa nacional, como parte de una idea de administracin domstica colectiva, en que
el pueblo se transforma en el conjunto de las familias organizadas en el facsmil de una familia
superhumana a la que llamamos sociedad, y cuya organizacin poltica es la nacin29. En
esta sociedad, proliferan los no lugares, espacios en que el hombre puede encontrarse incluso
multitudinariamente, como los estadios deportivos, los grandes centros comerciales, los
aeropuertos, las estaciones del ferrocarril metropolitano, etc., pero en los cuales no est junto
a los otros hombres, en los cuales no ha lugar para el estar juntos, sino que en los cuales
constituye un tomo desagregado de una totalidad que se apropia de su ser y que lo sumerge en
el anonimato y en un modo de vida caracterizado por el individualismo, la insolidaridad, la
competencia por el xito econmico, la nocin ideolgica del emprendimiento como ideal de
una vida enfocada a escalar por sobre las cabezas de sus semejantes.
28
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La indagacin sobre la ciudad, comenzada desde la filosofa, para este trabajo debe
considerar, necesariamente, debido a nuestra condicin disciplinar, la reflexin sobre la
arquitectura, sobre el espacio construido y habitable donde la vida poltica y humana sea
posible, en la medida en que la arquitectura interviene centralmente en la construccin del
26
mundo que habitamos, y en la construccin del sentido de ese mundo. Nos movemos, siguiendo
a Foucault, en la tensin entre las palabras y las cosas. Las palabras y los discursos sobre el
espacio, sobre el habitar, exceden lo concreto del habitar. Este exceso significa que el habitar
no se remite a lo neutro, a lo funcional o a lo tcnico, y que la ocupacin material o simblica
del espacio pblico tambin puede ser entendida como la empresa de asignar sentido (palabra y
discurso) a las cosas y objetos materiales, a los elementos que conforman ese espacio, y, en esa
tensin entre las palabras y los discursos, en disputa por el sentido de las cosas, se encuentra la
dimensin poltica del habitar.
Ocupar un espacio, habitarlo, constituye un proceso permanente de dar sentido al estaren-el-mundo. En este sentido, la poltica del espacio, la poltica de la ciudad por ende, en tanto,
como lo hemos dicho, la ciudad es el espacio privilegiado de la poltica, no se reduce a una
poltica social, ni a una poltica econmica. Hoy ms que nunca, la poltica de la ciudad debe
ser la poltica del habitar, en tanto este habitar significa nada menos que la construccin del
mundo en el que vivimos, en el que existimos, en el que somos, en el que tienen lugar nuestros
relatos, nuestra memoria y, por lo tanto, nuestra historia.
Del mismo modo que la Palabra, siendo verdadera o falsa, nos hace libres o esclavos,
igualmente la Ciudad tiene el poder, de acuerdo a su adecuacin a la verdad del habitar de los
hombres, de hacernos libres. En esta indagacin que intentaremos estructurar trataremos de
aproximarnos a configurar la pregunta por esa Ciudad verdadera.
27
Captulo 2
La Ciudad contempornea
La alusin al pasado complejiza el presente31
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de otro. De modo que es siempre memoria de un vnculo, sin importar su forma real o
imaginaria32.
Un ser sin recuerdos, un ser sin una memoria, no tiene, o ha perdido, esa herramienta
esencial para la existencia que es la experiencia, que le permite saber en cada momento cmo
estar-en-el-mundo. Pero la memoria no slo le permite al hombre desenvolverse
mecnicamente en el mundo, sino que, tambin, le provee de un soporte tico, una suma de
preceptos, aprendida en el curso de la vida, y que le permite al hombre desenvolverse social y
polticamente en el seno de la sociedad en la que habita. La memoria, por lo tanto, es el soporte
fundamental de la inteligencia humana, pero, as como lo es de la inteligencia humana, lo es
tambin de la inteligencia colectiva.
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De igual modo, el mito ha operado para los diversos grupos humanos como una
especie de reservorio de memoria, que preserva ciertas convicciones de las comunidades
humanas sobre su origen, sobre sus hechos fundacionales, sobre sus virtudes, en el modo de la
narracin y de la metfora. Citando a Rossana Cassigoli, anotemos al respecto que tambin
...la memoria colectiva se transmite ms activamente mediante el ritual que mediante la
crnica34.
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La arqueologa nos revela y nos devuelve estos objetos y estas obras e intenta
interpretar su significado relativo, de manera de lograr la reconstruccin de la memoria de esos
hombres que habitaron ese rincn de la tierra en un perodo de su historia. De todas las obras
del hombre ninguna es capaz de dar cuenta y al mismo tiempo de guardar la memoria de la
colectividad, como los emplazamientos que el hombre habita o habit en comunidad en el
presente o en el pasado, prximo o remoto. Desde los primeros asentamientos humanos, aldeas,
pueblos, castillos, hasta la megalpolis contempornea, ha sido la Ciudad, por excelencia, el
lugar por antonomasia en el que se ha depositado y en el que se ha asentado la memoria de la
humanidad. La oposicin entre naturaleza y hombre encuentra su concrecin en esta particular
creacin humana que es la ciudad. De all que podamos decir que la naturaleza es radicalmente
no humana, entendiendo por ello no slo que no es fruto del hacer humano, sino tambin que el
hombre se asienta en ciudades para establecer un dominio propio al amparo de la naturaleza.
Expresiones como el conflicto ciudad-campo o el conflicto entre la civilizacin y la
barbarie expresan y dan cuenta de esta primordial y radical dicotoma a la que el hombre
tempranamente se vio enfrentado, entre vivir en la naturaleza o apartarse de ella para
procurarse un refugio civilizado, frente a la hostilidad del mundo natural.
32
territorio del imperio romano, slo lograron civilizarse en la medida en que se fueron
asentando en las ciudades existentes o en aldeas que se fueron fundando en estos territorios. De
este modo, pueblos como los visigodos, los francos, los lombardos, los ostrogodos y los
burgundios se transformaron, de pueblos nmades, en ciudadanos, en los territorios que hoy
constituyen pases como Espaa, Francia e Italia, habiendo contribuido, con su cultura, su
lengua, su derecho y su gentica a la formacin de las respectivas nacionalidades. Otros
pueblos, como los alanos, suevos y vndalos, no alcanzaron ese estado y permanecieron
nmades y errantes, desapareciendo de la historia sin dejar ms rastros que las crnicas que
dieron cuenta de su paso por territorios que siempre les fueron extranjeros, sin tener suelo ni
memoria.
33
36
El exceso de historicidad le impidi poseer un estilo propio, forzndolo a buscar las formas de su arte, su arquitectura y su moda en el gran depsito
de trajes teatrales que acaba por representar el pasado para l. Un instinto vigoroso debe advertirle cuando es preciso ver las cosas desde la historia y
cuando es necesario verlas desde fuera de ella. Ambas perspectivas son igualmente necesarias para la salud de una nacin, una civilizacin y del propio
individuo. Rossana Cassigoli, op.cit. Pg.56.
34
Almagro enfrentados por el gobierno colonial. Como lo seala Marc Aug Histrico, por fin,
el lugar lo es necesariamente a contar del momento en que, conjugando identidad y relacin,
se define por una estabilidad mnima.37
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35
dilatado Mapa era Intil y no sin Impiedad lo entregaron a las Inclemencias del Sol y de los Inviernos. En los desiertos
del Oeste perduran despedazadas Ruinas del Mapa, habitadas por Animales y por Mendigos; en todo el Pas no hay
otra reliquia de las Disciplinas Geogrficas.
SUREZ MIRANDA: Viajes de Varones prudentes, libro cuarto, cap. XIV, Lrida, 1658.38
Jean Baudrillard, tomando como base el texto de Borges que encabeza esta seccin, se
refiere al simulacro, dando cuenta de la condicin en la que se desenvuelve la cultura
contempornea, en la que son los vestigios de lo real, no los del mapa, los que todava
subsisten esparcidos por unos desiertos que ya no son los del Imperio, sino nuestro desierto. El
propio desierto de lo real39. Con ello quiere significar que nos encontramos en una era en que
el simulacro liquida los referentes, no como una imitacin o una reiteracin, ni siquiera como
una parodia, sino como una suplantacin de lo real por los signos de lo real. Si el disimulo
consiste en fingir no tener lo que se tiene, el simulacro, por su parte, es fingir tener lo que no se
tiene. Desde la vieja querella de los iconoclastas y los iconlatras, en que los primeros se
oponan a las imgenes porque ellas representaban a la divinidad, la que no puede ser
representada, los iconoclastas, por su parte, sospechaban el poder todopoderoso de los
simulacros, su facultad de borrar a Dios de la conciencia humana. Los iconlatras, a quienes
Baudrillard califica como los espritus ms modernos y aventureros, tuvieron la conciencia
anticipada de la desaparicin de Dios, del poder mortfero de las imgenes, opuesto al poder de
las representaciones como poder dialctico, mediacin visible e inteligible de lo Real40.
38
36
Esta nota introductoria tiene por objeto situarnos en una condicin de la cultura
contempornea vinculada directamente con la memoria colectiva. El cuidado que el hombre ha
ejercido sobre esta memoria que es la ciudad ha variado con el tiempo. Por una parte, en la
historia de las ciudades podemos advertir una cierta tendencia a borrar la memoria en ciertos
momentos y por diversas circunstancias, desde la destruccin por el mismo Jehov de las
bblicas Sodoma y Gomorra, para borrar para siempre el pecado y la memoria de estos lugares,
desde la formulacin de la sentencia Carthago delenda est, atribuida a Catn el Viejo, con el
explcito propsito de sepultar en el olvido a una nacin enemiga, o la destruccin del templo
de Jerusaln por el emperador romano Tito, en el ao 70 de nuestra era, provocando con ello la
dispora del pueblo judo, pasando por Hiroshima, Nagasaki, Berln, Dresden y Hamburgo
durante la II Guerra Mundial, ciudades sistemticamente bombardeadas con el objeto de
hacerlas desaparecer del mapa, incluso mediante artefactos nucleares en el caso de las dos
ciudades japonesas, o la corriente y cotidiana demolicin de reas edificadas de nuestras
ciudades con propsitos inmobiliarios41. Ello nos hablara de una falta de cuidado de la
memoria histrica de las comunidades humanas y de la prdida de memoria consiguiente, con o
sin conciencia del significado de estas acciones.
Pero, por otra parte, en la actualidad vemos el auge de una cierta ideologa
recuperatoria: declaratorias de la condicin patrimonial de sectores de alguna ciudad o de toda
una ciudad, estatutos normativos apuntando a conservar lo existente, deseos manifiestos de
reconstruccin de una ideal ciudad histrica, pretensin, por otra parte, evidentemente
41
Un pueblo olvida cuando la generacin poseedora del pasado rechaza lo que recibi y cesa de transmitirlo a sus descendientes.
Rossana Cassigoli, op.cit. Pg. 50.
37
imaginaria e ilusoria, desde el momento que la ideologa que disea el espacio de la ciudad
contempornea reside en unos principios de naturaleza econmica, tcnica y utilitaria,
indiferentes a cualquier postulado de respeto hacia la historia. En el fondo, creacin de una
suerte de tranquilidad de conciencia mediante la construccin de escenarios maquillados,
simulacros de ciudad histrica, que fingen recuperar la memoria de la historia. Mensaje
ambiguo aceptado sin reservas por una sociedad a la que se le otorgan ciertas ddivas, y que
tiene la memoria entumecida de sus hbitos, y enajenadas sus relaciones colectivas
intersubjetivas.
En estos museos imaginarios en los que se transforman las ciudades ya no cabe la utopa
ni la poltica, pues los intentos de restaurar y de reconstruir anestesian esa utopa y erradican la
poltica, sumergiendo a la sociedad en esos desiertos de trivialidad y desconcierto de los que
habla Habermas, cuando los oasis utpicos se secan. De ah entonces esas cursis nostalgias
por la arquitectura del pasado, un pasado sin memoria, slo un simulacro, en el que la
esperanza se refugia en la restitucin de los modelos de la historia 42.
Espectadores de s mismos, turistas de lo ntimo, no podran imputar a la nostalgia o
a las fantasas de la memoria los cambios de los que da testimonio objetivamente el espacio en
el cual continan viviendo y que no es ms que el espacio en el que vivan.43
42
Los espritus de la memoria y el olvido resurgen como una constante en la historia humana. ()retornan perennemente a una actualidad dotados de
pulsin creadora. Rossana Cassigoli, op.cit. Pg. 61.
43
Marc Aug,op.cit. pg. 61.
38
39
44
40
todos puedan verla. Se puede parangonar este ejemplo, citado por Baudrillard en la obra que
aqu se ha citado, con la reconstruccin de la corbeta Esmeralda en Iquique, o con las
operaciones de rescate de la momia de Ramss II, igualmente citadas por Baudrillard, en las
que ya Ramss no significa nada para nosotros, slo la momia tiene un valor incalculable45.
41
representacin del pasado construida por los grupos y las clases sociales dominantes 46.
Desde esta perspectiva la nocin de memoria igualmente se vuelve problemtica. Si la nocin
de historia se disuelve en una multitud de relatos cul ser el lugar de la memoria colectiva?
o es que tal supuesta memoria colectiva no es ms que otro metarrelato que busca encubrir
bajo un manto ideolgico intereses de grupos o clases?.
Pero, an hacindonos cargo de esa perspectiva, sigue siendo la ciudad la nica fuente
posible de una memoria viva de los mltiples relatos en los que se disuelve la historia, y es el
nico espejo en el que esos mltiples relatos se pueden reflejar, fijarse, o transformarse
permanentemente. Fenmenos como la inequidad, la discriminacin o la segregacin territorial
encuentran su mejor retrato en la configuracin de nuestras ciudades, como escenarios en los
que estos fenmenos encuentran su origen. Pues debemos aceptar que, cualquiera que sea la
estructura que adopten las distintas sociedades, es en las urbes donde se manifiestan sus
virtudes y sus defectos, no slo porque en ellas se manifiestan estas virtudes y defectos material
y territorialmente, sino porque ellas constituyen el soporte comunicativo de las verdades
descarnadas de las que una sociedad se puede enorgullecer o avergonzar.
Citado en Posmodernidad: una sociedad transparente. Gianni Vattimo en En torno a la posmodernidad. Gianni Vattimo y otros, Editorial
Anthropos, Barcelona, 1994, pg.11.
42
sociedades, as como de los procesos histricos que las van creando, construyendo y
transformando, de las rupturas, discontinuidades, fragmentaciones y exclusiones que
configuran su condicin deficitaria, como albergue del ser domiciliado del hombre y como el
lugar de su condicin poltica. Es en la ciudad, y slo en la ciudad, donde la conversacin, el
dilogo, o su degradacin, la discusin, la polmica , que encuentra su origen en los mltiples
conflictos que la misma condicin deficitaria ya sealada de la ciudad provoca, encuentran su
lugar, al que llamamos espacio pblico.
Pero dnde encontramos hoy ese espacio pblico, escenario presunto de la conversacin,
el dilogo o la polmica?. En su obra La reflexin cotidiana, Humberto Giannini nos
habla de una rutina constituida por el diario trayecto que nos lleva del domicilio a la calle, al
trabajo, y luego de vuelta a la calle y al domicilio. En esta estructura de la rutina cotidiana,
ms all del domicilio empieza el espacio pblico que ya se asoma en el vecindario, en el
barrio, en la poblacin, hasta perderse en el torrente annimo de las arterias de la gran
urbe47. Esta estructura, a su vez, est sujeta a transgresiones y degradaciones, y en ella
tambin puede estar la Plaza y el Bar, como ejemplos posibles de realidades a travs de las
cuales se quiebra el mero transitar cotidiano. Resulta problemtico reconocer hoy esa
estructura, y esa ciudad, en nuestra contemporaneidad. Hoy pareciera no haber lugar para ese
espacio pblico que asoma, en la estructura propuesta por Humberto Giannini, tan cerca como
ms all del domicilioen el vecindario, en el barrio, en la poblacin,. Palabras como
vecindario, o barrio, cargadas de contenido an, hoy parecieran estar engrosando una lista
47
43
de palabras que empiezan a connotar un mundo para el cual hoy no hay lugar, una ciudad
anterior, y que, cada vez ms aceleradamente, se va integrando a la memoria de un pasado. Y
en esa prdida de significado, en esa obsolescencia del lenguaje, tambin la memoria va
perdiendo consistencia.
En una especie de caricatura atroz del mal de Alzheimer, la ciudad va perdiendo zonas
enteras de su memoria. Sus habitantes originales, erradicados de sus barrios y vecindarios
natales por la presin inmobiliaria, se reparten por la siempre creciente periferia de las
ciudades, en inmensos arrabales residenciales, cada vez ms lejos de sus lugares de trabajo,
transformando a la ciudad en una red de flujos de circulacin, de redes de transporte pblico, de
no lugares: autopistas urbanas, paraderos y terminales del ferrocarril metropolitano y del
transporte pblico, espacios de la masificacin y la insolidaridad, dominados por la
competencia por encontrar lugar en esos transportes, por la urgencia por llegar a tiempo al
trabajo o por volver a una hora temprana al domicilio, el que, tambin, resulta transformado, de
ese lugar que en la estructura reflexiva planteada por Humberto Giannini es el lugar y el
smbolo del regressus ad uterum, en el que parece ocurrir una suerte de reencuentro con uno
mismo48, en simplemente el lugar para el descanso corporal, en el que lo social va quedando
enterrado bajo la simulacin de lo social, en el que la disponibilidad para s desaparece,
puesto que el tiempo para s le es enajenado al hombre por el tiempo para el movimiento,
para el traslado, quedndole slo el tiempo preciso para la alimentacin y el descanso.
48
44
Cada vez con mayor fuerza y con menor sutileza la ciudad se ha ido transformando, del
lugar de todos y de nadie, en una configuracin que, por la dinmica de los mercados
inmobiliarios tanto como por la necesidad de la sociedad capitalista de mantener un control
sutil pero efectivo sobre la poblacin, que se desarrolla en un espacio cada vez menos
45
natural, en el sentido de dado, para constituir, quiz en el peor sentido que se le pudiera
aplicar al concepto, un espacio poltico, es decir, socialmente construido que, en la
configuracin de ciudad resultante, genera estructuras creadas por la accin humana que
expresan los intereses sociales y econmicos dominantes y las relaciones de poder que se
establecen en las sociedades especficas, como expresin espacial de una dominacin
institucionalizada que, sin embargo, se encubre bajo discursos tecnificados, aparentemente
desprovistos de ideologa.
46
47
de dichas fronteras, en muchos casos, puede derivar en fenmenos de violencia y agresin que
consolidan e identifican los diversos territorios urbanos.
La ciudad construida tiene un muy destacado rol en la formacin de la imagen del orden
social e, incluso, en su configuracin e imposicin. Se conforma, as, una ciudad
jerrquicamente articulada y ampliamente vigilada. La visibilidad se convierte de este modo en
una trampa en que la multitud es reemplazada por una serie de individualidades separadas, bajo
un poder que, aparentemente, ya no basa su fuerza en la represin exterior, sino en la propia
coercin, en la propia sumisin, un poder que se dispersa a travs del cuerpo de la sociedad, y
que est presente por doquier, aunque de manera disimulada.
48
49
erradicando sus habitantes a sectores perifricos, iluminando las zonas anteriormente a oscuras.
De alguna manera, en este despeje de los espacios pblicos se busca evitar el encuentro ntimo,
la conspiracin, la amenaza de cualquier tipo.
Los lugares son as concebidos no para albergar las relaciones entre los individuos, sino
slo para su circulacin o para su aglomeracin impersonal y visibilizada. Igualmente, la
apertura de grandes ejes de circulacin destinados exclusivamente al vehculo crean,
naturalmente, divisiones y fronteras fsicas entre sectores de la ciudad, separando barrios de
pobres y ricos, generando profundos abismos, en muchos casos de forma literal, cooperando as
a la conservacin del orden. La arquitectura y el urbanismo se transforman de este modo en
auxiliares privilegiados del orden socioeconmico, construyendo mapas cognitivos a travs de
los cuales orientamos nuestras vidas, definiendo las fronteras de lo pblico y lo privado,
segmentando el espacio de modo que ciertos lugares y ciertas personas permanecen bajo
vigilancia, segregando de diversas maneras las posibilidades de acceso a travs de la creacin
de espacios privilegiados y lugares segregados por razones de orden econmico, poltico,
social, cultural, de sexo o de raza, entre otras, estableciendo identidades de variados orgenes,
simbolizando, etc.
50
51
Las ciudades han dejado de ser lugares estables o formas claramente determinadas para
convertirse en espacios de estructuras complejas caracterizados por la movilidad y la mutacin,
adscritos ya no tanto a un territorio o a un paisaje como a un complejo conjunto de relaciones
econmicas y sociales. En estas megaestructuras urbanas se encuentra la mayor concentracin
52
La relacin entre estas esferas es, sin embargo, una de las articulaciones bsicas de la
sociedad que conforma el tejido de la vida cotidiana, como nos lo describe Humberto Giannini.
Los dos aspectos de esta relacin se deben entender ms como una accin que se lleva a cabo
que como un estado que se posee, e implican un importante contenido de carcter espacial,
como territorios en constante friccin, en que la transformacin de uno involucra
necesariamente al otro. Su oposicin no debera entenderse en trminos del enfrentamiento de
trminos antagnicos, sino como la institucin de una jerarqua de valores que estableciera un
orden de subordinacin entre aspectos complementarios.
53
Surge as un urbanismo como adosamiento de privacidades, una casa junto a la otra que
no crean comunidad, conformando extensas reas de uniformizacin, con una total separacin
del espacio pblico respecto del espacio privado, enfatizando los conceptos dialcticamente
opuestos de adentro-afuera, hogar-calle, familiar-extrao, seguridad-peligro, orden-caos,
privado-pblico, etc. De este modo, la vivienda familiar asume la funcin de un dispositivo de
conservacin del orden social, realidad poltica, garantizadora del control ideolgico y moral de
sus ocupantes.
54
otro como lo caracteriza Humberto Giannini, pero que, debido a la privatizacin del trabajo,
lleva a los individuos a transformarlo en otra actividad privada ms, en la que el contacto
humano es reemplazado por la comunicacin digital.
49
55
El mall ha sido capaz de colonizar o, derechamente, reemplazar, casi todos los aspectos
de la vida urbana, relacionando categoras consideradas hasta hace poco tiempo como
divergentes o no coincidentes: entretencin y consumo, convirtindose en lugares de una
identidad fluida, en las que el tiempo se hace otro, rotos todos los contactos con la ciudad
exterior. Estos centros comerciales se han multiplicado en las grandes ciudades e, incluso, las
ciudades medianas y pequeas proclaman su derecho a tener mall50. En general, la estructura
de estos centros comerciales obedece a un patrn arquitectnico nico: se trata de edificios de
total hermetismo frente al espacio pblico abierto, negndose a cualquier relacin con la calle,
con excepcin de las puertas de acceso, potenciando con ello un urbanismo fragmentador y
segregador de partes de la ciudad, de la que a menudo se separa mediante grandes reas de
estacionamientos abiertos. Se trata de lugares en los que se puede tener acceso a una gran
variedad de experiencias, desde el tradicional caf, las compras de supermercado, el vitrineo
como actividad anteriormente propia de las calles comerciales y de las galeras comerciales
peatonales ubicadas en el centro de las ciudades, que vinculaban las calles entre s, asistir al
cine, hacer trmites bancarios, organizar una cena con la pareja, la familia o los amigos,
comprar un libro o una prenda de ropa, visitar al mdico o hacerse exmenes, etc. Como dice
Michel Houellebecq, vivimos en una sociedad de mercado, es decir, en un espacio de
civilizacin donde el conjunto de las relaciones humanas, as como el conjunto de las
relaciones del hombre con el mundo, est mediatizado por un clculo numrico simple donde
intervienen el atractivo, la novedad y la relacin calidad-precio51.
50
Es emblemtico de ello el reciente caso de la construccin de un mall en la ciudad de Castro, en Chilo, hecho que desat una gran polmica en la
prensa y en las redes sociales, dando cuenta de una fuerte oposicin a esta obra, polmica que se detuvo cuando la ciudad realiz un plebiscito ciudadano
en el que el mall obtuvo un mayoritario apoyo, alegando los habitantes de habitantes de Castro que ellos, as como los habitantes de las grandes
ciudades, tambin tenan derecho a contar con un mall.
51
Michel Houellebecq, El mundo como supermercado, Anagrama, Barcelona, 2000, pg.56.
56
57
58
Los centros comerciales han ido creciendo cada vez ms e incluyendo un mayor nmero
y variedad de tiendas y servicios, de modo que la vida pblica ha sido recreada en un espacio
52
Rem Koolhaas, El espacio basura, revista Arquitectura Viva n74,septiembre-octubre 2000, pgs.23,24.
59
privado, encerrada y puesta bajo llave. Esto ha dislocado la trama urbana, volcando la
convivencia que en ella se produca en espacios hermticos que reemplazan las plazas y las
calles, siendo estas ltimas slo el medio de acceso rpido al estacionamiento, abierto o
subterrneo, del centro comercial.
60
y hbitos de comportamiento y que excluye sutilmente las diferencias, generando una amplia y
difusa ilusin de libertad y seguridad frente a la incertidumbre de la trama urbana exterior.
Los malls entregan aquello que la ciudad ha dejado de poseer: entornos limpios,
seguros y a escala humana, donde ver y ser visto, sin encarnar visiones de lo ideal, sino
simplemente colmando las fantasas pedestres. La seduccin y manipulacin de estos centros
permiten creer en un mundo de sueos, donde el orden prevalece. Estos lugares expropian a la
ciudad de sus significados, contribuyendo en esencial medida a su desertizacin. La sociedad
de consumo est transformando radicalmente la estructuracin de las sociedades urbanas del
siglo XXI. Entender esto resulta fundamental para entender los caminos de la construccin de
los nuevos espacios urbanos, de las nuevas ciudades. Como acertadamente lo percibe el
arquitecto Rem Koolhaas la calle se ha convertido en residuo, en artificio organizativo, un
mero segmento del plano metropolitano continuo, donde los restos del pasado se enfrentan a
los equipamientos de lo nuevo en un difcil pulso [] Lo grande ya no necesita a la ciudad:
compite con ella, representa, se anticipa a la ciudad; o, mejor dicho, es la ciudad53.
53
61
el que la ciudad no podr ms ser entendida sin tener en cuenta este fenmeno. El consumo de
masas es un proceso que funciona por la seduccin y que se dirige hacia la homogeneizacin de
los seres y hacia la regulacin subliminal de las necesidades, impidindonos personalizar
nuestras decisiones e instaurando nuevas formas de socializacin basadas en el imperativo
seductor que somete la vida propia a la experiencia del consumo masivo y constante, en un
universo de objetos, de informacin excesiva y vaca y de hedonismo, que neutraliza o disimula
los conflictos que continan subyaciendo y desarrollndose bajo la superficie vistosa, brillante
y cegadora del consumo de mercancas, exacerbando el individualismo, el narcisismo, la
trivialidad, la banalidad, el olvido de la historia o su distorsin meditica, arrasando con los
puntos de referencia y de valoracin, en un presente continuo y acrtico.
Nos enfrentamos hoy a una mutacin del espacio urbano, en el que encontramos dos
elementos en torno a los que se polariza el tejido de la ciudad: el consumo y el ocio, por un
62
63
que resguardan del mundo a sus habitantes, sin conciencia de la sociedad a la que pertenecen,
puesta en pie de simulacros de valores culturales que ya hace tiempo han sido arrasados y
negados por la misma cultura que los construye, en aras de una cultura de la simulacin y la
fascinacin, una cultura de la manipulacin en la que las masas estn, ms que convidadas a
participar, convidadas a simular que participan, en una verdadera parodia de esa otra cultura
que tiene como funcin principal la creacin de discursos que permitan analizar y cuestionar la
realidad.
64
65
una realidad fsica, todo, en definitiva, es la consecuencia de una actitud que mantiene,
perfecciona y profundiza incesamente el mito de la ciudad como ente peligroso y decadente,
frente al cual se inventa un nuevo entorno homogeneizado, en el que no hay lugar para los
extraos y diferentes54. Hay un temor al espacio pblico. No es un espacio protector ni
protegido. En unos casos no ha sido pensado para dar seguridad sino para ciertas funciones
como circular o estacionar, o es sencillamente un espacio residual entre edificios y vas. En
otros casos ha sido ocupado por las clases peligrosas de la sociedad: inmigrados, pobres o
marginados. Porque la agorafobia es una enfermedad de clase de la que parecen exentos
aquellos que viven la ciudad como una oportunidad de supervivencia. Aunque muchas veces
sean las principales vctimas, no pueden permitirse prescindir del espacio pblico. 55
54
Cabe mencionar, como una ancdota que retrata con curiosa sinceridad esta aversin al Otro, el lugar comn en nuestra sociedad chilena, de referirse
humorsticamente a la gente como uno.
55
Jordi Borja, Ciudadana y espacio pblico, (Publicado en VVAA, Ciutat real, ciutat ideal. Significat i funci a lespai urb modern, Urbanitats nm.
7, Centro de Cultura Contempornea de Barcelona, Barcelona 1998)
66
ascendente, organizados a travs de rgidos controles de las reas pblicas y de unas personas
sobre las otras.
67
Una ciudad en la que los interiores y los exteriores hacen visible toda actividad humana
se vuelve calculable, segura y predecible, al precio de la construccin de una arquitectura del
miedo que disimula la vulnerabilidad de la sociedad mediante sofisticadas tecnologas de
vigilancia. Por otra parte, se ha desarrollado una creciente y marcada tendencia a la
construccin de plazas duras, o a la transformacin de plazas tradicionales en duras,
haciendo que una aparente condicin esttica sirva de medio de control y mejor vigilancia,
evitando las posibilidades de ocultamiento o invisibilidad. Se reivindica, nuevamente, la
seguridad como el fin fundamental para la convivencia, entendiendo sta como sinnimo de
homogeneidad.
68
una sociedad del control, la vigilancia, la dispersin social, siguiendo las enseanzas que nos
dejara el barn Haussmann, en la bsqueda del espacio abierto y vaco, donde todo es
transparente y nada queda oculto. La mirada invisible y la vigilancia constante, nuevamente,
pilares fundamentales del orden social y poltico instaurado.
Jean Baudrillard, El xtasis de la comunicacin, en Hal Foster (ed.), La posmodernidad, Akal, Madrid, 1998, pg. 193.
69
La cmara, real o simblica, que nos acompaa en nuestro deambular por la calle,
en el trnsito vehicular, en las grandes tiendas, en las reas peatonales, en aeropuertos y
estaciones de pasajeros, en la informacin bancaria, en las escuchas telefnicas autorizadas o
no por la autoridad, en los correos electrnicos, en las redes sociales, es el medio por el cual la
sospecha se generaliza, la delacin se favorece, se transforma al Otro en enemigo, se
estigmatiza a este o a aquel grupo social, minora tnica o de gnero, alentando y potenciando
una desmedida obsesin por la seguridad, que puede llegar a significar el sacrificio de las
libertades polticas y de las conquistas sociales.
Frente a esta situacin, cabe formular la pregunta es hoy la Ciudad posible?. Y antes de
ella, an hay que preguntarse es realista hoy formular la pregunta por la Ciudad?. Pocos das
antes de hacer esta reflexin fuimos protagonistas de un debate universitario sobre la
pertinencia de la reflexin arquitectnica sobre el espacio pblico. Ante la declaracin de un
acadmico en relacin con que, si hoy el espacio pblico es una utopa inexistente o una
realidad que ha sido superada, resulta intil seguir pensando en l, nuestra respuesta fue que
nosotros apostbamos por restablecer la utopa de la Ciudad como el espacio de la
disponibilidad para el Otro, y que nuestro papel como formadores de futuros arquitectos es,
precisamente, la conformacin de espritus crticos y no de mentalidades conformadas y
conformistas, que sean capaces, an, frente a los que piensan que debemos integrarnos a la
realidad, ser los apocalpticos que an buscamos la Ciudad de todos, la Ciudad de los libres,
los iguales y los justos.
70
Captulo 3
Ciudad y Poltica
La pregunta por la Ciudad tiene una larga historia, seguramente tan larga como la historia
de la Ciudad misma. Y tan largo como esa historia es el listado de las respuestas que la historia
de las ideas, el pensamiento en general y la cultura han intentado dar a esa pregunta. Desde la
filosofa clsica, desde la teologa, desde la poltica, desde la economa, desde la arquitectura y
el urbanismo, desde la geografa y la sociologa, desde la literatura y la poesa, son
innumerables los intentos de bosquejar una ciudad que resulte ser el lugar en el que el hombre,
viviendo en sociedad, encuentre la felicidad personal y la felicidad colectiva, la Buena Vida,
que logre responder a las expectativas que una sociedad humana particular comparta, a lo largo
de su particular historia, como el lugar adecuado para su desarrollo en el tiempo y en el
espacio.
71
57
Paul Ricoeur, La ideologa y la utopa, en Educacin y Poltica: de la historia personal a la comunin de libertades, Editorial Docencia, B. Aires,
1984.
58
Karl Mannheim, Ideologa y Utopa, introduccin a la sociologa del conocimiento, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987.
59
Hannah Arendt, Filosofa y Sociologa. Con motivo de Karl Mannheim, Ideologa y utopa, en Ensayos de comprensin 1930-1954, Caparrs
Editores, Madrid, 2005, pg.46.
72
Frente a ello, la utopa es conciencia que salta por encima [..]del orden de ser que
existe en concreto60. Debido a que de antemano se ha situado al espritu como aptrida en el
mundo, en la visin de Mannheim, slo puede ubicarse fuera de la coexistencia histrica entre
los hombres, dndose entonces la aparentemente paradjica conclusin que el espritu existe
propiamente en su pleno retraimiento y ahistoricidad, y slo sus efectos pertenecen a la
Historia.
3.2 Ideologa
Karl Mannheim, en relacin con el concepto de ideologa, distingue dos sentidos distintos
para el trmino, uno particular y el otro total. El concepto particular implica nuestro
escepticismo respecto de las ideas contrarias a las nuestras, consideradas como disfraces,
mentiras conscientes, semiconscientes o involuntarios disimulos, que ocultan la verdadera
naturaleza de una situacin. Por otra parte, Mannheim define el concepto de ideologa total
como la ideologa de una poca o de un grupo histricosocial concreto, por ejemplo, de una
clase, cuando estudiamos las caractersticas y la composicin de la total estructura del espritu
de nuestra poca o de este grupo61 . Ambas acepciones del trmino, para Mannheim, tienen
en comn la desconfianza en relacin con lo que dice el adversario, apartndose del sujeto,
individual o grupal, para tratar de comprender lo que se dice por el mtodo indirecto del
60
61
73
anlisis de las condiciones sociales del individuo o del grupo, haciendo de las ideas una funcin
de las personas y de su posicin en el medio social.
Por otra parte, la diferencia entre ambas acepciones radica en que, en el concepto
particular, slo se designa como ideologa una parte de las afirmaciones del adversario, y en el
concepto total se pone en tela de juicio toda la concepcin del mundo del mismo,
comprendindola como producto de la vida colectiva en que participa. Igualmente, el concepto
particular de ideologa analiza las ideas slo desde un punto de vista psicolgico, suponiendo
en ambas partes criterios comunes de validez, por lo tanto no excluyentes, basados en un marco
comn de referencias, en tanto que en el concepto total de ideologa nos referimos a sistemas
de pensamiento divergentes y a modalidades de experiencia e interpretacin profundamente
diferentes.
Para efectos del desarrollo de nuestro estudio de la ciudad utilizaremos el concepto total
de ideologa descrito por Mannheim, tratando de reconstruir o de describir, como lo hemos
hecho en la primera parte, toda la visin que un sector ideolgico (aquellos que adhieren a la
visin neoliberal de la sociedad, la poltica y la economa) ha elaborado sobre la ciudad
contempornea. Otorgar un matiz ideolgico a las opiniones de quienes poseen visiones
divergentes significa no hacer responsables a los individuos particulares de los errores que
advertimos en sus ideas y no atribuir el mal que ellas causan a una perversidad individual, sino
descubrir el origen de su falta de veracidad en un factor social. De cualquier manera, se tratara
de obstculos en el camino del conocimiento verdadero de la realidad.
74
El segundo uso examinado por Ricoeur est referido a la ideologa como justificacin o
legitimacin. Haciendo referencia nuevamente al mismo Marx, quien declar que las ideas de
62
63
75
la clase dominante se convierten en ideas dominantes, hacindose pasar por ideas universales,
Ricoeur seala que Marx toca, ms all de la mera inversin y disimulo, el fenmeno de la
tentativa de justificacin que acompaa al fenmeno de la dominacin. Toda dominacin trata
de justificarse, recurriendo a nociones que se busca hacer aparecer como universales, a travs
de la retrica. Dice Ricoeur, recordando a Platn, no existe la tirana sin la ayuda de un
sofista, es decir, sin recurrir a la retrica del discurso pblico, sus figuras y sus tropos, la que
se convierte en ideologa al momento de ponerse al servicio del proceso de legitimacin de la
autoridad, cuando se transforma en una retrica de persuasin, aunque slo sea para limitar el
uso de la fuerza en la imposicin del orden, en una especie de plusvala de creencia que toda
autoridad necesita extraer de sus subordinados 64.
Por ltimo, el tercer uso se refiere a la ideologa como integracin, entendiendo por ello
usos tales como las ceremonias de conmemoracin, los modos como una comunidad cualquiera
reactualiza los acontecimientos considerados como fundantes de su propia identidad:
fenmenos como la Declaracin de la Independencia de los EEUU de Norteamrica, la toma de
la Bastilla, la Revolucin de Octubre, en los que la comunidad mantiene una relacin con sus
races, y en los que el papel de la ideologa es el de difundir la conviccin que esos
acontecimientos son constitutivos de la memoria social y de la identidad de la comunidad. La
funcin de la ideologa es servir de enlace para la memoria colectiva, a fin de que el valor de
los acontecimientos fundacionales sea objeto de la creencia de todo el grupo, a travs de
interpretaciones y reinterpretaciones que lo remodelan retroactivamente y se represente
ideolgicamente a la conciencia de un grupo, una clase o un pueblo, que se sostienen gracias a
64
76
la imagen estable que se dan de s mismos, constituyendo esta imagen el nivel ms profundo
del fenmeno ideolgico, segn Ricoeur.
65
ya citada,
aproxima la sociologa de este autor a la ontologa heideggeriana de Ser y tiempo, que parte
justamente de la cotidianidad del existir humano 66, en tanto que Mannheim lo hace desde la
cotidianeidad del ser-con de los hombres, es decir, el mundo histrico, aquel que est dado
con anterioridad a todo ser uno mismo, la existencia humana comprendida siempre como
existencia que ya vive en un mundo. El socilogo no se pregunta por el ser-en-el-mundo como
estructura formal del ser-ah, sino por el mundo determinado histricamente en cada caso, en
el cual viven los hombres en cada caso. Mannheim, segn Arendt, delimita la sociologa e
impugna la posibilidad de la comprensin del ser como ontologa, remitindonos a lo ntico,
siempre cambiante, y que representara la verdadera realidad, frente a las teoras de los
filsofos, de donde no se reconoce al espritu ninguna realidad, considerando todo lo espiritual
como ideologa o utopa, como expresiones de una conciencia que no est en sintona con el ser
que la rodea.
En nuestra sociedad, el espritu est condenado a una condicin aptrida. Ahora, el ser
al que el espritu est atado,., es el reino de lo pblico67. En esta confrontacin llega a ser
cada individuo humano un ser histrico. Pero, como ya hemos visto con Hannah Arendt, lo
histrico se manifiesta con su mayor nitidez en lo econmico, ajeno al sentido y al espritu, y si
65
77
este ltimo se piensa en relacin con el mundo, se vuelve ideolgico o utpico. Este curso de
pensamiento se asienta en la conviccin que slo hay espritu cuando la conciencia no
concuerda con el ser en el que est emplazada. El espritu empieza a ser all donde la realidad
se vuelve problemtica para la conciencia y donde la pregunta por la realidad se plantea como
la pregunta por la verdadera y autntica realidad.
De este modo, toda ideologa surge de una falsa conciencia que absolutiza un estado de
ser al que el individuo permanece ligado, a fin de combatir una situacin en la que l se
encuentra desorientado. Por el contrario, una conciencia utpica es aquella que salta por encima
del orden existente en pro de un mundo venidero. En el primer caso, se le otorga trascendencia
al mundo que es, sacralizndolo, en tanto que, en la utopa, la trascendencia del espritu sobre
el ser revierte sobre la realidad y se hace superior a ella, poniendo en valor, por sobre el orden
que es, un deber ser. Pero, como el espritu, para Mannheim, es aptrida en el mundo, slo
puede ubicarse fuera de la coexistencia histrica entre los hombres, slo puede existir en su
pleno retraimiento y ahistoricidad.
78
individuo en su peculiaridad singular, y esto ocurre como expresin de un no-ser-en-elmundo y, al mismo tiempo, de un tener que avenirse con el mundo 68. El mundo se concibe,
entonces, como mundo en el que no cabe hacer otra cosa que cumplir con el propio deber.
Arendt reflexiona al respecto que ha sido necesario que el entramado econmico de poder
contemporneo haya llegado a ser tan sobrepoderoso para que el espritu que lo cre ya no
encuentre en l su hogar ni su patria, y en el que slo es posible concebir lo espiritual en las
formas de la ideologa o de la utopa, convirtindose por necesidad en superestructura
ideolgica.
No obstante que Arendt se limita a comentar la obra de Mannheim desde la pregunta por
el lugar social e histrico de la indagacin sociolgica, hacia el final de su ensayo establece una
suerte de juicio respecto de la condicin ideolgica que merece ser citado a modo de valoracin
de la misma: Slo cuando la existencia en la comunidad ha dejado de ser algo que va de
suyo, slo cuando el individuo, acaso por su ascenso econmico69, puede encontrarse
perteneciendo de repente a una comunidad de vida que es enteramente distinta, slo entonces
existe algo as como la ideologa en el sentido de una justificacin de la propia posicin frente
a la posicin de los otros70
68
69
70
79
71
distorsionada del contenido social. Una ideologa, para este autor, no es necesariamente falsa
en relacin con su contenido, puesto que lo que importa no es el contenido como tal, sino el
modo como se relaciona con la posicin subjetiva supuesta por su propio proceso de
enunciacin72. Estamos dentro del espacio ideolgico cuando el contenido es funcional
respecto de alguna relacin de dominacin, social, poltica, econmica, cultural, etc., la que,
para ser efectiva debe permanecer oculta. En la ptica de iek, ya no se trata de una forma de
falsa conciencia, en la que quien utiliza argumentos ideolgicos no sabe que lo est haciendo,
sino, en cambio, quien los utiliza sabe muy bien lo que est haciendo y por qu lo est
haciendo.
iek propone tres ejes de disposicin de las nociones asociadas al trmino ideologa,
asociados a los tres momentos que Hegel distingua en relacin con la religin (doctrina,
creencia y ritual). iek habla de la ideologa como complejo de ideas (teoras, convicciones,
creencias, procedimientos argumentativos), destinado a convencernos de su verdad y al
servicio de algn inters de poder; la ideologa en su apariencia externa (la materialidad de la
ideologa, los aparatos ideolgicos de Estado), mecanismos que, para ser operativos, para
apropiarse del individuo, suponen la presencia masiva del Estado, la relacin del individuo
con el Poder y con el gran Otro ideolgico en el que se origina la interpelacin; y la
ideologa espontnea que opera en el centro de la realidad social: la elusiva red de actitudes
71
Slavoj iek, El espectro de la ideologa, en Slavoj iek (comp.) Ideologa, un mapa de la cuestin. Fondo de Cultura Econmica de Argentina,
80
81
2.3 Utopa
Frente a la ideologa, como representacin reproductiva y, en el fondo, conservadora, de
una realidad que, a travs de sus mecanismos, se intenta preservar, proteger del cambio o, an,
revivir, cuando sus supuestos histricos han perdido vigencia o legitimidad, la utopa se alza o
82
Utopa es tambin Eutopa, buen lugar, en el que se mezclan, de manera heterognea, las
creencias paradisacas del judeocristianismo con las ideas provenientes del helenismo, en torno
83
a una ciudad ideal en la tierra. La utopa, o gran parte de las construcciones utpicas, contienen
ideales y anhelos de cambio social, de bsqueda de la sociedad perfecta, de la realizacin de las
personas. La utopa surge all donde la institucionalidad, el orden social y poltico, las
condiciones de vida, se perciben como insoportables o injustas, y, desde luego, desde la
perspectiva de quienes la formulan, la alternativa a este orden es posible, legtima, necesaria y
justa.
84
felicidad y la buena vida en el mundo, las que, por otra parte, desde una perspectiva del deber
ser, no pueden darse sino en un mundo que, por esencia, es compartido con los otros. La utopa
es un radical del hombre histrico, y tiene dimensiones espaciales y temporales. Es un illo
tempore que no est en el pasado, pero tambin un illo locus, aquel lugar que proviene del
futuro, y viene cargado de un contenido tico, pues, mientras que la ideologa representa el ser,
es decir, lo que es, la ontologa de un orden establecido, la utopa quiere ser el deber ser, es
decir, una posicin tica, pensada a partir de una definicin valrica, de un cuestionamiento
moral respecto de todos aquellos aspectos que en lo establecido, en lo existente, se consideran,
bsicamente, injustos. En palabras de E. Bloch la utopa es el futuro que enjuicia al
presente. La utopa debe ser el sueo de la polis que, paradjicamente, no quiere ser utpica,
es decir, sin lugar.
Por otra parte, la utopa contempornea no puede ser u-crona: debe situarse en el tiempo
histrico y someterse a sus avatares, pues su condicin es, precisamente, la de una poltica que
no se entiende como voluntad de poder, sino como condicin crtica, revolucionaria, creativa,
como lucha permanente de los hombres contra la injusticia de lo establecido, contra la
85
La utopa adquiere, de este modo, una condicin radicalmente distinta de lo que ha sido
tradicionalmente su concepcin. Todo intento de encerrarla en una concepcin cerrada y
conclusa, perfecta, conspira contra su esencia abierta e inconformista. En la contemporaneidad,
la utopa es la exigencia tica que debe cuestionar los supuestos ideolgicos de la ciudad
contempornea, entendiendo, por otra parte, que la ciudad que se suea no podr nunca ser el
lugar donde la condicin humana alcance la perfeccin, sino donde se ejercite la libertad, la
democracia y la participacin, donde la ciudadana signifique pertenencia y solidaridad, donde
el espacio pblico sea aquel lugar del estar juntos.los unos con los otros 74, por lo tanto, el
lugar de la inclusin del otro a todo evento, el horizonte concreto desde el cual se nos aparece
el rostro de ese Otro, el lugar del dilogo que surge de la confrontacin de los diversos, donde
soy interpelado y puedo interpelar, el lugar de la Poltica.
74
86
Esta es la ciudad que hoy est ausente, pero hacia la cual la sociedad debe caminar, no
como utopa utpica, sino como el lugar que se debe alcanzar, all donde no slo est permitido
sino donde ser persona sea una exigencia, para la cabal consecucin de la democracia, como
logro an no alcanzado en nuestras sociedades.
3.4 Poltica
La poltica slo tiene sentido dentro de un espacio pblico. Sin l, entendido como
espacio comn, buscado como tal por los ciudadanos 75, la sociedad deriva ya sea en
totalitarismo, como concentracin, o en anarqua, como dispersin. Desaparecido el espacio
pblico, el mbito de aplicacin de la poltica se hace imperceptible, y su legitimidad se hace
problemtica. Sin embargo, el papel de la poltica contempornea es la bsqueda de la
democracia, de donde la desaparicin del espacio pblico, como dador de sentido de la poltica,
pone en cuestin la existencia misma de la democracia, la que puede terminar ahogada por la
tecnocracia, cuando es entendida como pura gestin, u oligarqua, cuando es entendida como
puro poder.
76
consenso, este vnculo social mnimo, a su grado mximo de densidad. Cuando desaparece la
comunicacin y los discursos pierden su sentido comn, el espacio pblico y la sociedad misma
75
76
Nicolas Tenzer, La sociedad despolitizada, Ensayo sobre los fundamentos de la poltica, Editorial Paids SAICF, Buenos Aires,1991, pg. 14.
Tenzer, ibid., pg. 19.
87
se disuelven. Por otra parte (y esto resulta esencial para la comprensin de la sociedad y de la
ciudad contempornea), la cuestin poltica, como lo afirma Rancire 77 se inicia en toda
ciudad con la existencia de la masa de los aporoi, aquellos que no poseen los medios y con el
reducido nmero de los euporoi, que los poseen. Con esta afirmacin el problema de la ciudad
contempornea se remite a aquello que se encuentra en el fondo de la crisis de la sociedad
capitalista contempornea: la inequidad, frente a la cual la libertad resulta un engao y la
fraternidad se desvanece.
En esta ciudad de la inequidad se retratan y se hacen evidentes todos los obstculos que
la democracia encuentra para su despliegue, acorralado el espacio pblico por la privatizacin
de la ciudad, alejado el Otro, el extrao, el extranjero, el distinto, el aporoi, transformado el
ciudadano en consumidor, disuelto el demos en masa de individuos insolidarios. De ah que
Rancire haga consistir el arte poltico en utilizar positivamente la contradiccin
democrtica: el demos es la unin entre una fuerza centrpeta y una fuerza centrfuga, la
paradoja viviente de una colectividad poltica formada por individuos a-polticos78.
Jacques Rancire, En los bordes de lo poltico (en lnea: www.philosophia.cl/Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.pg.12)
Rancire,ibid, pg. 14.
88
89
90
sino, todo lo contrario, el poder de deshacer los partenariats, las colecciones y ordenaciones.
80
La idea de libertad, nos dice Rancire, se entiende como unidad entre la idea de lo
comn y cierta idea de lo propio. El poder del demos sera, entonces, el de un estilo de vida
que da cabida a lo propio y a lo comn 81. La emancipacin no es escindirse, apartarse, sino
afirmarse como copartcipe de un mundo comn. Pero la libertad se inicia all donde se
presume o se busca, como bien primero, la igualdad. Sin igualdad no existe una democracia que
pueda considerarse lograda. De donde no es aventurado decir que la democracia no ha dejado
de ser una permanente bsqueda en la historia humana, en la medida que la desigualdad sigue
siendo una realidad variable en las sociedades que hoy llamamos democrticas.
Para hablar de libertad se debe partir del punto de vista de la igualdad, de su reclamo y
afirmacin. La idea de la democracia como comunidad de iguales es una deuda que las
80
81
91
sociedades que se piensan como democrticas mantienen consigo mismas. El debate sobre la
naturaleza de esa igualdad atraviesa el pensamiento filosfico y poltico desde la antigedad
hasta nuestros das. Se trata de una igualdad en la posesin de bienes materiales, en el
conocimiento, en el acceso al poder, o de la constante y socorrida igualdad de oportunidades
o, irnicamente, la igualdad de la Granja de los Animales orwelliana, en la que todos somos
iguales, pero algunos somos ms iguales que los otros, o de la igualdad en la total ausencia de
propiedad privada, en no tener de propio ms que lo comn?. La desigualdad se debe definir,
en principio, en funcin de la divisin asocial entre los hombres como causa primera, divisin
que asla a los individuos los unos de los otros, de donde la idea de comunidad restaura la
igualdad en la medida que instaura la fraternidad. Este es el origen de la diferencia entre las
concepciones societarias, propias de las diversas visiones liberales, y las concepciones
comunitaristas. Para apartar la idea de las diferencias que dividen a los hombres, debe afirmarse
la idea de las semejanzas entre los hombres, encarnando esta idea en una nueva identidad social
que ponga como principio primero y necesario a la igualdad.
Los comunitaristas, en particular Charles Taylor 82, sostienen que todo rgimen libre
debe ir acompaado de un fuerte sentimiento de identificacin por parte de sus ciudadanos.
Pero esta identificacin no es posible all donde las desigualdades constituyen la caracterstica
esencial de una sociedad. Si una democracia se funda sobre ese estilo de vida que da cabida a
lo propio y a lo comn, una sociedad fundada en la hipertrofia de los objetivos individuales, del
egosmo y de la competencia por el xito no es el lugar de la democracia, puesto que en ella los
82
92
fines comunes no son ms que la convergencia de los diferentes objetivos individuales. En una
sociedad fundada de este modo la ciudad se transforma en lo que hemos descrito en la primera
parte: un conglomerado geogrfico que reproduce hasta el infinito la desigualdad y la ausencia
de fraternidad social. Desde este punto de vista podemos entender el indudable fenmeno de la
alienacin ciudadana en las sociedades modernas, en las que las personas definen sus objetivos
de manera individual y entienden su relacin con la sociedad en forma puramente instrumental,
de un modo laxo y distante83.
83
93
Volviendo al inicio de este ensayo, donde intentbamos, con Hannah Arendt, entender
la poltica desde una nocin que la ligara, de alguna manera, con el concepto de espacio, y en el
que esta autora nos hablaba del estar juntos y los unos con los otros de los diversos, tambin
podemos decir, con Jacques Rancire, que lo poltico se presenta de dos formas, o, ms
precisamente, como el encuentro de dos procesos heterogneos: el del gobierno, consistente en
la organizacin de la reunin de los hombres en comunidad, proceso que descansa en la
distribucin jerrquica de lugares y funciones, al que llama polica, y el proceso de igualdad, o
juego de prcticas guiadas por el presupuesto de la igualdad y la preocupacin por verificarla,
al que llama emancipacin87. Para Rancire, toda polica niega la igualdad, pero, para hacer
existir la escena de lo poltico, es necesario cambiar la frmula, afirmando que toda polica
daa la igualdad, y lo poltico es la escena donde la verificacin de la igualdad debe tomar la
forma del tratamiento de un dao.88.
Taylor,op.cit., Pg.23.
Jacques Rancire, Poltica, polica, democracia, LOM, Santiago de Chile, 2006, pg. 17.
88
Rancire, ibid., pg. 18.
87
94
95
que ponga en valor el espacio pblico como lugar del encuentro de los seres humanos, iguales
y, paradjica e insuperablemente, diferentes. Esta tica, por otra parte, no es posible de definir
desde la abstraccin de un sujeto universal e indiferenciado, precisamente porque sus
presupuestos deben ser los del reconocimiento de la heterogeneidad humana, y porque esta
heterogeneidad no slo se verifica entre los sujetos, individualmente considerados, sino
tambin entre las diversas sociedades, culturas y realidades que conforman el mundo
contemporneo. Por ello, y antes de iniciar una reflexin sobre la definicin de esa tica,
quisiramos citar al filsofo argentino Enrique Dussel, quien, desde una lectura en clave
liberacionista de Lvinas, nos dice Es por ello que, empuando (y superando) las crticas a
Hegel y Heidegger europeas y escuchando la palabra pro-vocante del otro, que es el oprimido
latinoamericano en la totalidad nordatlntica como futuro, puede nacer la filosofa
latinoamericana que ser, analgicamente, africana y asitica 90. No es, pues, slo una
inquietud de carcter abstracto, general o universal, lo que gua nuestra reflexin, sino centrada
y localizada en la realidad de nuestra Amrica, en su gente, en sus sociedades, en su historia, en
su futuro.
90
E. Dussel, Mtodo para una filosofia de la liberacin, Salamanca, 1974, 176 (citado en Emmanuel Lvinas, Totalidad e Infinito, Ediciones Sgueme,
Salamanca, 2002, pg. 31.
96
3.5 tica
Pasamos as, desde una ontologa de la ciudad contempornea, desde el ser de este
organismo creado por los hombres para estar juntos, y que ha pasado, en la modernidad, a
transformarse en lo que hemos descrito en la primera parte de este ensayo, al intento de
imaginar una tica ciudadana, una tica como filosofa primera (en palabras de Emmanuel
Lvinas), una tica de ciudadanos los unos para los otros, al margen de toda correlacin y de
toda finalidad91, en una proximidad que es la medida de la fraternidad humana, gratuita, ms
all del inters y de todo sistema preestablecido. El para-el-Otro levinasiano comporta una
responsabilidad de origen, una condicin, diramos, de nacimiento. Ninguna teora o filosofa
poltica que se quisiera humanista podra contradecir este imperativo de fraternidad humana. El
intento de imaginar una tica del habitar ciudadano, ms all de la condicin contempornea de
la ciudad, tan alejada de esa pre-supuesta fraternidad humana, constituye una reflexin que
centra su observacin sobre las comunidades y los individuos concretos, sobre las
circunstancias en las que se desenvuelven nuestras sociedades hoy, en esta poca que ha sido
caracterizada como postmoderna pero que, bsicamente, y ms all de la multiplicidad de los
relatos y discursos, contina compartiendo, aunque con un gran escepticismo, ciertos relatos
primordiales y esenciales de la modernidad y de la universalidad, contestados desde esa misma
condicin moderna y universal.
91
Emmanuel Lvinas, De otro modo que ser, o ms all de la esencia. Ediciones Sgueme, Salamanca, 1987, pg.161.
97
Adela Cortina nos habla, explcitamente, de bosquejar los trazos de una moral posible
para la ciudad secular 92. He ah el enunciado correcto para una tarea que pareciera imposible,
a partir de la secularidad misma de la ciudad, es decir, a partir de lo que hoy son las ciudades
de la modernidad, las ciudades de un tiempo en el que los dioses nos han abandonado, en el
que las certezas y las verdades universalmente compartidas han cedido el paso a la
incertidumbre, a la negacin de una sola Verdad. Es que frente a esta evidencia secular se
deber renunciar a cualquier forma de enfrentar filosficamente el obrar humano en sociedad?
Es que acaso pensar en una tica contradice la condicin autnoma del individuo?. Y, no
obstante, el individuo contemporneo, ms all de su condicin de sujeto, sigue habitando (y
cada vez ms) en conglomerados urbanos junto a otros individuos, de los cuales depende en
cada vez mayor medida. De all que resulte vlido (y cada vez ms, nuevamente) hacerse la
pregunta por una tica ciudadana, an en medio de la heterogeneidad postmoderna de los
juegos de lenguaje. A las anteriores preguntas tambin responde Adela Cortina cuando nos dice
.Ninguna pregunta sobre la vida buena, sobre lo correcto o sobre lo legtimo puede serle
ajena a la filosofa prctica, porque est entraada en la estructura moral del hombre.93
Adela Cortina, tica mnima, Introduccin a la filosofa prctica. Editorial Tecnos, Madrid, 1994., pg. 17.
Cortina, ibid., pg. 22.
94
Humberto Giannini, tica de la proximidad. Documento en PDF.
95
Giannini, ibid..
93
98
hablamos de mundo, en realidad estamos hablando del lugar particular y diferenciado en que el
individuo, como minscula partcula de la humanidad96, habita con otros en un espacio
comn. De all que la tica que se vislumbra para ese espacio comn entre los hombres tenga,
por una parte, una condicin, ciertamente necesaria, de universalidad, y, por otra parte, deba
perfilarse segn las peculiaridades de ese lugar particular y diferenciado, en el que se habita
junto a otros en un espacio comn97. Al respecto, Adela Cortina se pregunta quin puede
pretender que posee el secreto de la vida feliz y empearse en extenderla universalmente, como
si a todos los hombres conviniera el mismo modo de vida buena?98
De un modo que podramos entender casi como contrapuesto, la tica para una
condicin de ciudadana en nuestra poca ha de considerar, necesariamente, tanto la
benevolencia hacia el prjimo y la compasin por el cercano 99, como un mnimo de tica que
proteja la autonoma solidaria del hombre100. Agreguemos, como supuesto bsico de una tica
ciudadana para una sociedad verdaderamente democrtica, que la consideracin por el Otro
debiera ser entendida radicalmente en la ptica levinasiana de la diferencia que estructura
originariamente lo humano y la humanidad, y que est representada por el par
mismidad/alteridad, en que el Mismo y el Otro no pueden entrar en un conocimiento, en una
comprensin que los abarque en la Totalidad. Hablamos de una dualidad y de una diferencia
originarias, que cuestionan la espontaneidad, la mismidad, las posesiones, la arbitrariedad de
una libertad que es permanentemente interpelada por la irrupcin del Otro.
96
Giannini, op.cit.
Giannini, op.cit.
Cortina, op.cit., pg. 23.
99
Cortina, ibid., pg. 19.
100
Cortina, ibid, pg. 20.
97
98
99
Desde este enfoque, la pretendida libertad sobre la que se intenta legitimar la sociedad
contempornea queda puesta en cuestin por lo que constituye la esencia misma de la vida del
hombre en esa sociedad: su condicin de ser con los otros, junto a los otros, entre los otros,
constituyendo, en la ptica levinasiana, un permanente lmite de esa libertad. Y, agregamos, en
nuestras sociedades de la desigualdad, el Otro no es otro que el pobre, el marginado, el
inmigrante, la mujer, el homosexual, el indgena, el cesante, aquel cuyo rostro nos produce
temor, aquel cuyo rostro no queremos ver, al que no queremos prximo, al que segregamos
dentro de la ciudad, aquel por el cual privatizamos nuestro espacio ciudadano, y del que huimos
en nuestros guetos de mismidad, donde todos son gente como uno, para huir de la expresin
desnuda de su vulnerabilidad, para eludir su interpelacin y su exigencia a la soberbia de
nuestro Yo y su egosmo, y hacia cuya interpelacin no deberamos tener otra respuesta que el
heme aqu, nacida de nuestra responsabilidad infinita para con el otro hombre. He ah un
universal que puede, pero, por sobre todo, que debe guiar la arquitectura de una mnima tica
ciudadana y poltica.
100
101
102
101
Sin embargo, el dilogo no tiene sentido ni destino en una sociedad que lo plantea bajo
condiciones de desigualdad, como son nuestras sociedades latinoamericanas. Ello exige
transformaciones personales y comunitarias y cambios sociopolticos radicales, desde el
utilitarismo dominante, necesariamente productor de injusticias, hacia una concepcin tica que
considere la justicia como esencial a la construccin de un orden moral, desde el
individualismo capitalista a una sociedad comunitaria en la que los hombres se identifiquen a
partir de una empresa poltica comn cuya legitimidad se funde en la soberana popular, y en
que la proteccin a la libertad personal, a la justicia y a la igualdad sean reconocidos como
originados en esa misma soberana popular. Y estas condiciones de libertad, justicia e igualdad
deben darse, adems, en un espacio de proximidad, que se origina en la fraternidad, en el
acortar distancia con aquel que puede esperarnos o rechazarnos, darnos la mano o herirnos,
besarnos o asesinarnos. Aproximarse en la justicia es siempre un riesgo porque es acortar
distancia hacia una libertad dis-tinta, ms all de la esencia103. De esta proximidad, de este
103
Enrique Dussel, Filosofa de la Liberacin, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 2011, pg. 45.
102
cara a cara, fsico y metafsico, surge la responsabilidad por el Otro, el anhelo de justicia y de
igualdad.
103
humanidad, a ser el escenario privilegiado del habitar y del actuar del ser humano, se degrada,
se corrompe o pierde su condicin esencial de ser el espacio del estar juntos y los unos con los
otros de los diversos, del que nos habla Hannah Arendt, ya sea que se trate de una degradacin
material o, especialmente, una degradacin en su condicin esencial de espacio de relaciones
entre hombres libres, iguales y, al mismo tiempo, diversos, es la propia condicin ontolgica
del hombre la que se pone en cuestin.
104
transformado, por mor de la autoridad, en el arte que consiste en suprimir lo poltico, una
operacin de substraccin de s107.
107
107
Jacques Rancire, En los bordes de lo poltico (en lnea: www.philosophia.cl/Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.pg.12)
Jacques Rancire,op.cit, pg. 11.
105
suburbios cada vez ms lejanos y cada vez menos ciudadanos, ya sea a travs del ideal
pequeo-burgus de la parcela de agrado, o bien refugindose al interior de un mall, huyendo
de todo aquello en que la ciudad se ha convertido: aire contaminado, inseguridad, clases
peligrosas: pobres, marginados, inmigrantes.
106
A manera de conclusin
El arquitecto Rem Koolhaas, en un texto titulado Ciudad genrica 108 nos dice, en
relacin con la identidad ciudadana ligada a la historia, como factor de integracin urbana, que
esta es una propuesta destinada al fracaso, dado que, en realidad, hay muy poco que compartir,
y que este tipo de identidades construidas desde el pasado, desde la historia, desde el abuso de
108
107
la historia exacerbado por el turismo, van disolviendo las verdaderas identidades hasta
convertirlas en polvillo insignificante109 Por otra parte, Koolhaas advierte contra la fortaleza
de las identidades, las que, a medida que aumentan, al mismo tiempo se hacen ms cerradas,
ms resistentes a la renovacin y a la contradiccin, terminando por ser como un objetivo fijo y
sobredeterminado. De este modo, Pars es cada vez ms Pars, un hiper-Pars, una pulida
caricatura. Algo similar podemos decir de una ciudad como Valparaso, que se ha ido
transformando parcialmente en una caricatura o en una postal de s misma, sobre la base de una
imagen construida para beneficio del turismo, sin poner atencin a lo que constituye,
verdaderamente, su verdadera identidad, la que se va diluyendo bajo la caricatura construida.
En esta nocin de identidad toda autenticidad es implacablemente evacuada. Por otra parte,
la construccin de estas seudo identidades, de estos escenarios ideales, se realiza desde la
evacuacin de la esfera pblica, convertida en mero escenario del simulacro identitario.
108
histrica. En ella pueden convivir edificios, vas y naturaleza, pero en una relacin del todo
irracional, en una diversidad organizacional que parece no estar dictada ms que por el
mercado, no ya por una entidad que piense la ciudad. Y siempre el paisaje urbano estar
constituido por una parafernalia de conexiones: autopistas, pasos bajo y sobre nivel, pasarelas,
puentes, tneles, a menudo cubiertos de cuidada jardinera, como si se quisiera rechazar el
pecado original.
Por otra parte, decimos que, si bien la ciudad contempornea es espejo y, al mismo
tiempo, el instrumento ms poderoso del poder y del dominio, por otra parte aparece como el
velo detrs del que este poder y esta dominacin se ocultan, hacindose casi invisibles, dando
una falsa e ideolgica imagen de libertad. Adems de ello, toda ciudad tiene un barrio que
preserva, en una elaborada operacin mtica, el pasado, como slo puede hacerlo lo
recientemente concebido, como una mquina, en que la historia retorna como servicio al turista.
Ejemplos como el ya descrito de los cerros Alegre y Concepcin en Valparaso, La Habana
Vieja en Cuba o Caminito en Buenos Aires dan buena cuenta de ello.
109
110
111
Paul Virilio, Ciudad Pnico, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2006, pg.90.
Paul Virilio, op.cit., pg.90.
110
Parece contradictorio imaginar una Ciudad fraterna, una ciudad justa, una ciudad
equitativa, en una sociedad individualista, consumista, hedonista y competitiva. En tal
sociedad, es posible imaginar que se respetan los principios elementales de igualdad y
solidaridad, fundamentos de una sociedad verdaderamente democrtica?, es posible, an,
112
Jane Jacobs, Vida y muerte de las grandes ciudades, citada en Josep Parcerisa Bund y Mara Rubert de Vents, La Ciudad no es una hoja en blanco,
Ediciones ARQ, Escuela de Arquitectura, Pontificia Universidad Catlica de Chile. Santiago, 2000, pg. 55.
111
hacer del respeto al Otro, de la igualdad, una forma de discurso normativo, compartido por esa
sociedad?. Pero, an en medio de este colapso de la vida ciudadana, civil, en el que resulta casi
imposible establecer consensos mnimos sobre normas de convivencia, an as la vida en
sociedad sigue resultando ms provechosa que el apartarse de ella. De esta ventaja comparativa
debieran provenir las virtudes que dieran forma a una moral cvica, tales como la tolerancia, la
apertura al dilogo, la aceptacin de los consensos y el rechazo de las visiones que pretenden
tener el monopolio de la verdad. Este es el discurso de una democracia que se precie de tal, una
comunidad en la que sus integrantes an compartan un sentimiento elemental de identidad.
112
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