XV CONGRESO NACIONAL DE ARQUEOLOGIA CHILENA

Simposio 7
MARXISMO Y ARQUEOLOGIA PARA EL AO 2000

PRESENTACION
La relacin entre marxismo y arqueologa en Latinoamrica no es nueva.
Aunque en la actualidad ha perdido su entusiasmo inicial, de ella poseemos un
voluminoso catlogo de antecedentes contestatarios y suntuosos conceptos
aspirantes a la constitucin de un modelo explicativo. Esta relacin no naci de una
necesidad abstracta del pensamiento cientfico, sino ms bien de las urgencias
polticas de una historia de liberacin social, de una poltica esperanzadora que en el
tiempo sucumbi ante una economa del consumo y el bienestar puramente individual.
La arqueologa social fue fundada a mediados de los 70, y a ella confluyeron
numerosos especialistas con el propsito de enunciar los elementos bsicos que
serviran para el desarrollo de una prctica arqueolgica con fundamentos
revolucionarios. An no es claro cuales fueron las contribuciones de esta perspectiva
al movimiento popular en los distintos pases latinoamricanos. Pero es evidente que
las indagaciones arqueolgicas acerca de la formacin econmico social, la cultura y
la vida cotidiana estuvieron en el centro de una discusin poltica y cultural que se
extendi ampliamente en los crculos de la antropologa, la sociologa, la historia y la
educacin.
Una vieja tesis marxista profesa que La cuestin de s al pensamiento humano
se le puede atribuir una verdad objetiva, no es una cuestin terica, sino una cuestin
prctica. Es en la praxis donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la
realidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento, y ciertamente esta era la
meta de la arqueologa social. Es probable que las circunstancias histrico sociales
contribuyeran al naufragio de tales esperanzas, sin embargo, el gigantesco esfuerzo
terico no pudo exhibir anlisis de realidades concretas y, por consiguiente, no tuvo
posibilidad de demostrar la eficacia y productividad de sus herramientas. La
arqueologa social produjo sus propias limitaciones tericas y prcticas, y tal vez la
opcin por las fuerzas productivas como fuente de explicacin, aliment fronteras
que redujeron an ms su espacio interior.
Han pasado 25 aos desde el manifiesto de Teotihuacan Hacia una
arqueologa social y el panorama terico-prctico no parece especialmente alentador.
Sin embargo, la actitud crtica de esa toma de posicin no ha perdido su vigor. El
poder y la dominacin no han desaparecido, han adquirido la forma de un cinismo
cultural nunca antes visto en nuestra historia social. Necesitamos nuevos modos de
actuar sobre la realidad social, y esto nos invita a experimentar en el dominio de
nuestra disciplina, ya no exclusivamente en el campo del pensamiento acerca del
pensar, sino especialmente en aquel donde arqueologa y marxismo deberan
colaborar para revelar la complejidad de los productos humanos en relacin a la vida

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social. El campo para esto ejercicios de crtica es amplio y no se limita al
funcionamiento de los modos de produccin, sus procesos de cambio y las
representaciones que las gentes se hacen de ellos, sino que incluye situaciones tan
diversas como los modos sociales en que el pasado es producido e
instrumentalizado, o bien como la cultura material y sus instalaciones objetivan de
manera prctica las estrategias del poder.
El arte rupestre como ideologa: notas acerca de un estudio en progreso.
Francisco Gallardo Ibez 1
Que es la ideologa? donde reside? acaso en las ideas que una comunidad
tiene acerca de si misma? sus valores y creencias? en su carcter mistificador? El
materialismo en ciencias sociales ha dado mas de una respuesta a estas preguntas,
pero con mayor o menor compromiso, todas y cada una de ellas ha debido cargar con
la herencia de las ideas de Marx y Engels, ideas cuyo desarrollo como muchos de
los conceptos del materialismo histrico- nunca fueron sistemtica y operativamente
desarrollados. Sin embargo, en La ideologa alemana ambos deslizaron la nocin de
que son los hombres los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc.,
pero los hombres reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un
determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que al l
corresponde, hasta llegar a formaciones ms amplias...Y si en toda ideologa los
hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cmara oscura, este
fenmeno responde a su proceso histrico...las formulaciones nebulosas que se
condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso
material de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a condiciones
materiales. Esta es una declaracin que sugiere abiertamente que la ideologa es
algo relacionado con lo material y no exclusivamente con lo mental. Se trata de una
indicacin que retiene cierta ambigedad en relacin a la naturaleza del proceso, pero
que por fortuna encuentra una cauce conceptual en el libro La mercanca de El
capital. All Marx deja en evidencia que es en la relacin que los individuos
establecen con la mercanca y su valor de cambio, donde se elabora y sustancia la
falsedad de que tales categoras econmicas tendran un valor intrnseco y universal
cuya expresin equivalente general correspondera al dinero. La ideologa no es una
idea, una creencia o un valor moral carente de materialidad, es un tipo de prctica que
se desarrolla en condiciones materiales objetivadas de manera mistificada. Es esta
conciencia prctica la falsa y no simplemente la conciencia que la gente tiene acerca
de las cosas y acontecimientos del mundo en que vive, concepto que adems es
impensable como algo abstracto.
1

Museo Chileno de Arte Precolombino. FONDECYT 1980200.

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Si la ideologa es algo prctico, algo cuya existencia y eficacia depende de una
materialidad, entonces, la mayor parte del registro arqueolgico especficamente
aquello que suele ser considerado como cultura material- sera ideologa objetivada.
Sin embargo, aunque toda ideologa es algo que opera al nivel de la reproduccin
social (para aparentar que esto ocurre sin contradicciones), no todas las prcticas
pertenecen a este reino, pues las Historia no slo es estabilidad, tambin es cambio.
Son estas transformaciones las que revelan prcticas no seducidas por los procesos
ideolgicos, practicas que con mayor o menor intensidad actan sobre la ideologa
dominante, sobre los dispositivos que permiten la conservacin de una formacin
social.
El arte rupestre es un hecho arqueolgico que expresa un aspecto del
imaginario de una comunidad, o del imaginario de sus autores con respecto a las
esperanzas culturales de su comunidad. Esto lo convierte en un indicador material de
las formas que adquieren estas ideas a nivel de la representacin, a nivel de la
iconografa. Los sujetos del pasado expresaron a travs del arte rupestre
determinadas preferencias visuales, y depositaron en ellas una parte significativa de
sus modos de imaginar el mundo en que vivan. En la presente ponencia, exploramos
en las relaciones entre los contenidos manifiestos de arte rupestre y las formas de
produccin como un medio de evidenciar los procesos ideolgicos en el pasado. Estas
relaciones son particularmente pronunciadas en la localidad del ro Salado (norte de
Chile), donde tanto los estilos como los modos de produccin sufrieron profundos
arreglos desde el perodo formativo hasta el perodo de dominacin inka.
El marxismo neoliberal en arqueologa.
Luis Felipe Bate 2
El ao 2000 llega, sin duda, bajo el signo del neoliberalismo y la globalizacin.
Ni la arqueologa ni el marxismo han escapado a los influjos de la poca. Algunos
arquelogos, sin mucho camino acadmico recorrido, decidieron abandonar
abiertamente el marxismo con la esperanza de situarse ms cerca de los
financiamientos. Otros pocos (ms de algn conspicuo "revolucionario" de los
sesentas o setentas), tal vez ms viejos y conocidos como para que un viraje tan
notorio como indecoroso no les restara todo crdito, han sabido encontrar - tras el
viejo rtulo de la arqueologa marxista - el camino para adaptarse a los nuevos
tiempos. Probablemente bajo el modelo ejemplar de la comercializacin de la imagen
del Che y ciertamente bajo el lema de "la izquierda y la derecha unidas jams sern
vencidas". Tal opcin de vida requiere necesariamente de una doble cara y de una
doble accin. De frente, el puo izquierdo en alto; detrs, la diestra empuando treinta
2

Escuela Nacional de Antropologa e Historia de Mxico.

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monedas. En pblico, la denuncia del sistema, la "lnea correcta" y "nuestro proyecto",
el dedo flamgero y el tono grave de la "moral revolucionaria", el abrazo a hermanos y
camaradas; en privado, las componendas con el sistema, las concesiones
convenientes, el regateo del porcentaje, la insoportable levedad de los escrpulos y
otros inconfesables. Hasta el fingimiento de una militancia ficticia (el pretexto de
clandestinidad evita explicaciones) para impresionar a los dems y, tal vez, la
esperanza de no verse tan mal en el espejo. Tal vez no sea cierto que todos los
hombres tienen un precio y, en algunos casos, el precio no es slo pecuniario. La
vanidad tambin exige tributos.
Ya que hoy parece haber ms historiografas de las propuestas que propuestas
en arqueologa, bien se puede documentar la historia del surgimiento del marxismo
neoliberal, desde sus races militantes en la "Internacional Pesetera" o el "ureo
Trayecto del Antiguo Prncipe". Los actores estn vivos (ciertamente lo son) y
abundan los testigos, pero estn dispersos. No es difcil juntar antecedentes de los
ltimos treinta aos para entender que no ha habido sorpresas. No hay an una
historia medianamente bien documentada de las arqueologas marxistas. Y si "slo la
verdad es revolucionaria", tampoco ese lado triste de la histria, ac o all, debe
quedar indito.
Arqueologia y cambio social:
una visin de gnero y materialismo histrico para el norte de chile.
Patricio Nez Henrquez 3
En la Introduccin se presentarn observaciones acerca de algunos enfoques
sexistas y clasistas que conllevan a la discriminacin y omisin en trminos de
conocimiento que como actividades de produccin y relaciones sociales, se
manifiestan en trabajos e investigaciones arqueolgicas.
La vida prehispnica se desarroll en un contexto donde la comunidad -de
mujeres y hombres-, respondi con sus medios y recursos a ste, como accionar
directo, producto de sus relaciones con la naturaleza y de sus relaciones con otras
agrupaciones sociales. La comunidad se dio como una forma necesaria de
relacionarse para responder a la vida y sus requerimientos. En ella se resolvieron sus
modos de organizar el trabajo, conseguir alimento, as como lograr experiencias y
conocimiento colectivo. Se establecieron reglas para ordenar las relaciones humanas,
aparecieron creencias, mitos y se organiz el poder comunitario.

Instituto de Investigaciones Antropolgicas. Universidad de Antofagasta.

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En la exposicin podremos concentrarnos en definir algunos momentos
fundamentales de cambios sociales y relaciones de produccin para comprender las
diferentes actividades y roles que cumplen mujeres y hombres (como tambin nios y
nias). Por lo tanto, consideraremos los siguientes tpicos:
-

Las comunidades recolectoras cazadoras. Las principales formas de obtencin de

alimentos.
La divisin sexual del trabajo y sus diferentes artesanas. El poder y la
organizacin comunitaria.
La importancia de la recoleccin como trabajo femenino y su implicancia en el
cambio social de produccin.
Una nueva visin de la Revolucin Agropecuaria. Importancia de la agricultura a
pequea escala y los cambios sociales y econmicos.
Las comunidades patriarcales agropastoriles. Pastoreo y agricultura a gran escala
y sus consecuencias sociales y polticas. El poder patriarcal, cosmovisin y su
relacin con el trabajo comunitario.

Procesos de produccin ltica durante el perodo formativo en la subregin del

ro salado ( II regin, norte de chile) 4
Charles Rees y Patricio de Souza
Sabemos que el perodo Formativo marca una etapa crtica en el desarrollo de
las poblaciones de la subregin del ro Salado, marcada por la consolidacin de la
produccin ganadera y por una fuerte interaccin con gentes y lugares distantes . Esta
interaccin est notoriamente evidenciada en sitios formativos tardos de la subregin,
en especial en el sitio de Turi-2, donde es abundante la presencia de objetos
alctonos provenientes de distintos sectores circumpuneos. Esta situacin, sumada a
un contexto macroregional caracterizado por la persistente evidencia de contactos a
larga distancia, permite sugerir que hacia este perodo las poblaciones de la subregin
del ro Salado ya estaran involucradas en formas complejas de intercambio
econmico a nivel interregional. El caso de esta subregin se perfila como
particularmente importante en este sentido, puesto que se trata de una zona nodal en
la cual confluyen distintas vas de contacto hacia sectores de crucial importancia a
nivel circumpuneo.
Investigaciones recientes han demostrado que durante la fase tarda del
formativo en la zona, existi en el mbito de la produccin ltica un proceso productivo
particular, con importante gasto de trabajo social involucrado, y en apariencia
4

Fondecyt 1980200.

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orientado esencialmente a un mercado exterior: la produccin de cuentas de
malaquita. Junto con ello, la produccin y circulacin de instrumentos lticos a lo largo
del perodo se organiza en lgicas complejas que relacionan a los sitios del rea entre
s. Esta produccin sera excedentaria en algunos de estos sitios, permitiendo la
circulacin de valores de cambio dentro de la regin y hacia el exterior. Por otra parte,
el sitio principal en la produccin de cuentas de malaquita aparece como un punto
nodal de un sistema de flujo de materias primas e instrumentos lticos. Este sistema
articula entre s los sitios del rea y los relaciona con el exterior: NOA y el altiplano, el
Salar de Atacama y el Loa medio y superior.
Durante el Formativo se desarrolla en la subregin del ro Salado una
produccin mercantil de, al menos, instrumentos lticos y cuentas de malaquita.
Aparentemente, los primeros realizan su valor de cambio inmediatamente en la
circulacin interna, mientras que las cuentas de malaquita portan el trabajo acumulado
en su elaboracin e incorporan mayor valor en su circulacin hacia puntos distantes.
Como contraparte, del exterior arriban a la regin materias primas alctonas como las
obsidianas, cermicas y maderas orientales. Ellas despliegan completamente su valor
de cambio al momento de su arribo a la subregin.
Una ordenacin de los datos desde el punto de vista de la produccin de
valores de cambio, es decir, de mercancas, permite comprender en su complejidad
los sistemas de produccin y circulacin descritos. De esta manera, hemos adoptado
la hiptesis de que los procesos de produccin ltica no slo son inteligibles tomando
como referente la organizacin racional de la subsistencia perspectiva ms
habitualmente utilizada y relacionada con las formas de asignar valores de uso- sino
que es factible detectar tambin una relacin entre el trabajo social acumulado a
travs del proceso y el valor de cambio adjudicado el instrumento o la materia prima.
A lo largo de la secuencia formativa es posible distinguir, al menos, dos formas
de organizar la produccin y circulacin de la industria ltica. El paralelo entre ellas
posibilita la construccin de hiptesis en torno a las formas particulares de
organizacin del intercambio en la secuencia y el rea estudiadas, en el contexto de
los procesos sociales ms globales en los que estn involucrados las poblaciones de
la regin.

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Acerca del dominio Inka, sin miedo, sin vergenza5.
Mauricio Uribe Rodrguez 6
Leonor Adn Alfaro7
Esta reflexin deriva de una investigacin sobre el Tawantinsuyu en las tierras
altas del ro Loa, centrada en la localidad de Caspana 2, intentando un acercamiento a
la expansin del imperio, en trmino de los intereses, estrategias y etapas
implementadas por el Inka. Para ello se desarroll un amplio estudio de los mltiples
aspectos y escenarios materiales donde se aprecia su impronta, entrelazando a travs
de la arqueologa, la etnohistoria y la etnografa, los datos surgidos de la arquitectura,
la cermica, el ltico, el arte rupestre, las tumbas, los caminos y el medioambiente. El
planteamiento y los resultados de la investigacin obligaron a una crtica de los
modelos utilizados en la actualidad al momento de evaluar nuestro material, en
especial, todos aquellos basados en la complementariedad econmico-ecolgica. En
consecuencia, el estudio realizado en Caspana propone un modelo alternativo desde
una perspectiva de la antropologa y la economa poltica que reconoce un
comportamiento ideolgicamente planificado en la expansin del Cusco. De tal
manera que, tras el ideal de complementariedad se disfrazara una estrategia de
apropiacin de las fuerza de trabajo, paralela a una intervencin ideolgica profunda
de esta fuerza, sus medios y modos de produccin. En este sentido y como varios
otros colegas afirman, proponemos que la complementariedad sera en primer lugar
social, y slo despus econmica, convirtindose en la gran herramienta poltica de
los incas que ocuparon el Desierto de Atacama.

Proyectos FONDECYT 1970528 y 1000148.

Arquelogo, Departamento de Antropologa, Universidad de Chile, Santiago
7
Arqueloga, Direccin Museolgica, Universidad Austral, Valdivia.
6

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