Trabajo monogrfico

" Interpretando el acierto fundante desde la

coyuntura poltica: las plazas del pueblo:"

Seminario Colectivo de Filosofa Latinoamericana:

"Rodolfo Kusch y el pensar en Amrica Latina como
filosofa"

Profesor: Pablo Cifelli

Alumno: Guillermo Alejandro Meana Morales
2do Cuatrimestre de 2012

Interpretando el acierto fundante desde la coyuntura poltica: las

plazas del pueblo
Guillermo Alejandro Meana Morales

"Si ahora no mantenemos nuestro dilogo con el pueblo, haremos el juego

al imperio"
Rodolfo Kusch, Esbozo de una antropologa filosfica americana

Introduccin

En el siguiente trabajo me propongo repensar en clave poltica un concepto

central de los trabajos tardos del filsofo argentino Rodolfo Kusch: el de
acierto fundante. Lo har teniendo en cuenta la coyuntura poltica en la
vivimos aqu y ahora y la que viva Kusch al momento de crear ese
concepto. Nuestra coyuntura es, para simplificar, la de un gobierno de
derecha neoliberal democrticamente electo en la que comienza a
configurarse una resistencia popular. Aquella es, con una simplificacin ms
avalada por los aos, la de un gobierno de derecha neoliberal impuesto por
un golpe militar en el que se fue consolidando una resistencia popular
armada. Ciertas similitudes dan apoyatura al puente trazado entre estos 40
aos.
La obra central en donde se encuentra articulado es Esbozo de una
antropologa filosfica americana (EAFA) de 1978, pero no la nica. Cabe
sealar que en su prlogo articula dos vectores, dos dimensiones: el
pueblo, y el decir. Aparecen as, por el lado del pueblo, los siguientes
conceptos: smbolo, arraigo, y con respecto al decir: palabra comn y
palabra grande, silencio vaco y pleno. Como frmulas conciliadores
aparecen: dilogo con el pueblo y estar-siendo.
No es habitual encontrar en las obras de Kusch, salvo en los prlogos,
referencias polticas de coyuntura. Sin embargo, la frase que hace de
eplogo de este trabajo, al igual que otras frases de otros prlogos, marcan
un direccionamiento y un posicionamiento poltico.

Sabemos que Kusch, por concepcin filosfica y eleccin poltica, abraza al

peronismo como una expresin de lo popular en Amrica. Como contracara,
realiza frreas crticas a vertientes polticas dentro del abanico que va de la
izquierda hacia la derecha: marxismo, desarrollismo, y otras. Se trata,
como dice Jorge Rulli en el documental Hombre bebiendo luz de Jorge
Falcn (basado en la vida y obra de Kusch) de que la izquierda ha
"organizado"
las
asambleas
populares,
como
los
movimientos
revolucionarios han "organizado" las movilizaciones populares, as como la
derecha ha "organizado" en instituciones republicanas (regidas por la
constitucin) un hacer propio del caudillo. Es decir, el caos y la diversidad
del estar es organizado y seleccionado desde el orden del ser, olvidando el
estar que estaba a la base y dejando de lado montones de expresiones, de
diversificaciones que se homogeinizan. Clausuran as la posibilidad de
"crear en lo catico".
Si bien el programa del seminario sugiere que la conceptualizacin del
acierto fundante se relaciona con lo que se conoce como "crisis del
fundamento" (sntoma de la Europa del SXX que se ve en diversas reas),
veo ms bien un intento desesperado por parte de Kusch de repensar algo
que Amrica tiene incorporado y que se vuelve en verdad acuciante ante el
panorama poltico que abre la dictadura militar del '76 que oblig a Kusch a
ese exilio interno en Maimar, desde donde escribe esta obra.
Creo que, pese a que los conceptos que traer a continuacin no aparecen
explcitamente en la obra de Kusch, esto se da en el contexto de una
propuesta de liberacin americana y de una bsqueda de comprender las
dimensiones de la colonizacin que no slo fue econmico-poltica para
poder proyectar una descolonizacin radical respecto de la imposicin
eurocntrica y la asimilacin realizada por un sector de la poblacin
americana. Esto sita a nuestro autor en una corriente de pensamiento y
de proyeccin poltica, rescatando, eso s, su aporte y recorrido personal.
El concepto de acierto fundante se vincula a la frmula superadora de la
fagocitacin (propia de las primeras obras de Kusch) que es el estar-siendo.
Se trata de incorporar a la indagacin filosfica, a la potencia del pensar,
un proceso dinmico y vital que el americano no niega sino que incluso
incorpora al lenguaje y que Kusch encuentra en el estar, el dejarse estar,
que en quechua se evidencia con el verbo cay. Desde esta posibilidad,
obturada en Amrica en pos del ser, de la civilizacin, es posible re-pensar
lo no pensado en conceptos como: desarrollo, sub-desarrollo, barbarie,
progreso, atraso, tecnocracia, mercado, consumo, instituciones.
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La frase usada como epgrafe del trabajo me descoloc al volver a

encontrarla en la pgina 248 de EAFA. Me pareci, vuelta a leer, una frase
que sigue siendo demasiado actual. Las preguntas comenzaron a surgirme:
A quines se refiere con ese "nosotros"?Qu implicaciones puede tener
ese ahora en 1978 en Amrica?A qu hace referencia Rodolfo Kusch con
"hacer el juego al imperio"? Cmo llevar a cabo hoy da ese dilogo con el
pueblo que nos propone? Es en este sentido en el que considero oportuno
realizar una lectura de las convocatorias llamadas #PlazasDelPueblo para
rastrear en qu medida pueden dar respuesta a ese llamado que realiza
Kusch en el epgrafe y que venimos desoyendo desde hace tiempo.
Empecemos por el epgrafe entonces.

El acierto fundante, el juego existencial y el vivir como algo ldico

La frase del eplogo condensa tres conceptos que son centrales en la obra
de Rodolfo Kusch, y especialmente en EAFA, como: dilogo, pueblo y juego.
Nos orientaremos as hacia el concepto que tematizaremos que es el
acierto fundante.
En el lenguaje cotidiano solemos usar la expresin "ganarse la vida".
Alfredo "se gana la vida" vendiendo discos en los colectivos, Cecilia "se
gana la vida" vendiendo tortillas bajo el puente, Esteban "se gana la vida"
limpiando vidrios en un esquina, Mario "se gana la vida" vendiendo
productos va telefnica, Andrea "se gana la vida" cociendo ropa, Mirta "se
gana la vida" dando clases. Ms all de los distintos geruntivos con los que
podamos completar la expresin, nos da cuenta de aquello que sabemos
hacer para dar sustento material a nuestra vida.
"Vivir significa recorrer los senderos contradictorios entre el estar y el es
para lograr con la mediacin del juego la coincidencia feliz del fundamento"
(EAFA: 410)
Kusch piensa al vivir como parte de la bsqueda de resolver el juego
existencial, que es el que debe resolver cada uno en el marco de una
comunidad. Esto implica que el vivir tiene ineludiblemente un componente
ldico, en tanto buscamos el acierto, buscamos "ganarnos la vida".
"El "ganarse la vida" supone un acierto hacia la eficiencia, simulado en el
"saber vivir". Se gana el acierto tomando conciencia de lo ldico del vivir.
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Pero ganar el acierto implica fundar. Se trata de lograr un acierto fundante,

o como si lo fuera. Como si se buscara la determinacin definitiva." (EAFA:
p. 407)
El acierto fundante pone en duda el ser, con su afn de determinacin
absoluta, en tanto que se trata de un "como si". Se pierde la certeza
objetiva, o mejor dicho, no interesa, sino que se gana es gesto de lo que se
funda desde un existente humano finito "cado" (en trminos
heideggerianos), pero que no est slo en el mundo sino vinculado con un
absoluto que lo trasciende y que se vincula al plano simblico. Es lo que
nos permite quitar la sospecha de que el "como si" sea un mundo de
fantasa, en tanto solus ipse, en tanto imaginado. Es un mundo arraigado,
con un suelo simblico compartido, comunitario. Y es ese mismo smbolo el
que pone en duda la certeza del concepto.
En su ensayo Astucia de la trascendencia. Lgica del pensamiento popular
Kusch aclara que el concepto de acierto fundante "lo descubr como un
componente del pensamiento quechua pero que es extensible al
pensamiento popular en general. El vivir se concibe como algo ldico y
entonces el quehacer apunta a un acierto que, de algn modo, es sentido
como fundado por la tradicin y la comunidad" (p. 474)
En otro ensayo titulado El pensar popular desde el punto de vista filosfico,
vuelve a reiterar la asociacin entre el acierto fundante y el juego motivada
por la indigencia originaria del ser humano producto de estar en el mundo
"desazonado", en bsqueda de domicilio.
"La palabra (que dice el pueblo) no es entonces lo otro puesto a partir de
un hablante, sino lo mismo del hablante puesto de otra manera. Y lo mismo
es su verdad. Est regida desde un motivo desencadenante como lo es, si
se quiere, el sentimiento de cada, por lo cual tiende a responder una
pregunta fundamental. En este sentido es juego, pero que busca el acierto
fundante. Es el acierto visible, que es, pero asumido en la transitoriedad del
estar" (514-515)
El acierto fundante es, pero tiene como correlativo un estar que implica una
transitoriedad temporal y una instalacin espacial. El aqu y el ahora.
Podemos sealar que el juego tiene tres componentes:
1) reglas que condicionan el mbito propio del juego, 2) un azar que
implica en el juego no el resultado en s mismo, sino la posibilidad de salir
del afn de determinacin para lograr ser determinado. y 3) la presencia de
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una Alteridad que es aquello Otro que funda el acierto y est ms all de
m mismo. "Somos jugados por otro en el juego general de la existencia"
(EAFA: 415)
Lo ldico, el juego, es algo que une en la diversidad de los tipos humanos.
Al modo de Husserl, el mundo de la vida cotidiano (Lebenswelt) incluye
para Kusch tambin el juego. El quechua y el ciudadano coinciden en que
ambos juegan, aunque de modos distintos, ms o menos autnticos. "El
juego es, en el fondo, un diagrama de lo arquetpico, y la diferencia
consiste en el centro en donde ubicaban su actitud ldica" (Op. Cit.: 411).
La autenticidad, concepto heredero de Heidegger en Ser y Tiempo y del
existencialismo (Eigenlichkeit) radicar, para Kusch, en asumir lo ldico y
no dejarlo en segundo plano como hace el ciudadano. La seriedad (Ernst),
por su parte, retoma un tema que Nietzsche aborda en La gaya ciencia
(tambin en trminos de "solemnidad" Feierlichkeit) y lo incluye como una
caracterizacin del juego propio de la ciencia occidental.
El juego vital o existencial se contrapone al juego serio que es el de la
ciencia, el de la razn, pero ambos coinciden en tanto que ambos buscan
fundar.
"Se juega para ser pero la cuestin est en dnde se consume el juego: en
decir esto es o esto est" (Op. Cit.: 411)
Ambos juegos tienen su contracara, la trampa, al decir de Kusch. El juego
del ser, que es el que Kusch asocia al imperio, trampea en tanto que busca
ofrecer e imponer una universalidad vlida para todo tiempo y lugar,
mientras el juego del estar, que es el que Kusch asocia al pueblo, trampea
al hacer patente su obsesin por fundar aqu y ahora. De todos modos, no
son equivalentes para los americanos. El juego del ser es un juego
inautntico (nuevamente en trminos heideggerianos) mientras que el del
estar abre la puerta a una autenticidad de un nuevo hacer y un nuevo
preguntar para el pueblo americano.
La cultura misma es resultado del juego de encontrar un fundamento que
compense nuestra finitud y falta de fundamento. Lo cultural es el juego de
la bsqueda de coincidencia entre la indigencia del ser humano y lo que
trasciende. Se trata de lograr una instalacin del es al modo de un
domicilio existencial en tensin con un mundo simblico que trasciende.
Kusch va mencionando el ejemplo del arte y el acto artstico, lo educacional
y la transmisin de un acervo cultural, lo econmico que incluye en su
fondo la duda y la inseguridad. En estos tres casos se atina a lograr una
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instalacin del estar no ms, asumida en la ingenuidad del juego, lo que

tiene por consecuencia que el artista llega a la obra de arte con el
desvanecimiento del estar que dio origen, que la educacin carece de
finalidad concreta y fomenta la inseguridad de un fundamento que est
pero que se nos resbala como arena entre las manos, y que la economa
resulta un cumplimiento de circuitos arquetpicos de accin encubiertos en
lo impensable del estar para satisfacer la necesidad.

La filosofa en clave poltica: la resistencia del vivir en su totalidad

Es recurrente el diagnstico de Kusch en relacin a la filosofa en Amrica:

una escisin patolgica y neurtica en relacin a su entorno y en relacin al
pueblo (comunidad). Toda la obra de Kusch va recorriendo este camino en
mltiples conceptos: ser, patio de los objetos, racionalidad, ciudad, ciencia,
academia, etctera.
Se trata de asumir que la filosofa acadmica heredada ha hecho el juego al
imperio aqu en Amrica. Lo ha hecho en tanto que no nos pensamos desde
nosotros mismos, ni para nosotros mismos, sino necesariamente desde un
canon europeo y norteamericano (que es lo que encierra el adjetivo
"occidental"). Las universidades, las materias, las currculas, los temas de
investigacin, los modos de produccin filosfica, los mbitos de debate,
son consecuencias del mismo sntoma.
"Est en todo esto el juego de vivir en su totalidad. Quiz una manera de
recuperar la sorpresa de cohabitar con lo absoluto, o tambin, por
consiguiente, recuperar lo humano en su plenitud, tal como en suma se da
a modo de teln de fondo de lo que el imperio dio en llamar filosofa" (Op.
Cit.: 249)
El vivir, as como el pueblo, lo humano, generan una resistencia que la
filosofa occidental ha, en general, desodo. La historia de la ontologa y la
metafsica, es decir, de la Razn, ha partido de hacer odos sordos al canto
de las sirenas, y se ha escindido hasta que vi la noche de Auschwitz y de
Hiroshima-Nagasaki. Es el terreno en donde lo fasto y lo nefasto, lo
determinado e indeterminado, la luz y la tiniebla, conviven como parte de
lo humano.

Dictamen de la Razn. Compartimntese, racionalcese, esencialcese y

sustancialcese. Seprese y determnese.
Kusch vive en el ao 1976 la persecucin poltico-ideolgica de la dictadura
y es separado de sus cargos en la Universidad Nacional de Salta, en donde
era Director de la carrera de Filosofa y Jefe del Servicio de Relaciones
Latinoamericanas. Es, sin dudas, este triste hecho el que lo lleva al apremio
de estas ltimas obras. El imperio ya haba mutado su ropaje y ya operaba
desde hace un tiempo en la regin bajo el plumaje simblico del ave ms
emblemtica de Amrica Latina: el cndor.
No obstante Kusch intuye que en el origen mismo de la Filosofa occidental
hay en el trasfondo una intuicin de la totalidad y plenitud de lo humano.
Es la posibilidad de recuperar una palabra que, de otro modo, quedara
lejos de la realidad de la Amrica profunda: FILOSOFA. Slo la decisin y la
voluntad, poltica, de recuperar la totalidad de lo humano es lo que, desde
esta Patria grande nos puede permitir recuperar un modo de hacer filosofa
que sea propio, pero a la vez, comn.

Hacia un juego propio: la posibilidad de recuperar lo propio como

humano

"Entonces que hemos llegado al fin?" Se pregunta nuestro filsofo en esos

momentos en los que al leerlo nos parece que ya estamos contra la espada
y la pared. Pregunto de nuevo: a quin refiere ese "nosotros"? Entremos, a
riesgo de ser muy extensos en el anlisis de varios fragmentos:
"Se trata del agotamiento del esfuerzo para invertir el juego de los otros, a
la incapacidad de decir esto es a todo, y a nuestra deficiencia, aun siendo
lite, de entrar en la trampa del ser de ellos" (Op. Cit.: 430)
La lite. Esa misma casta de intelectuales, acadmicos, a quienes Kusch
nunca par de fustigar en sus obras. Kusch no los califica de cipayos, de
vendepatrias, va ms a fondo. Son quienes han filosofado, pensado de
espaldas al pueblo, sin dialogar con el pueblo, con ese Otro que es la
patria. Continuemos un poco ms:
"El problema de Amrica es la contradiccin entre lo que ocurre realmente
con lo humano en su inseguridad de estar-siendo, que hace a lo humano en
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general, y la estrategia ambigua y explotadora de la filosofa del mercado.

Es el mercado de las cosas en Amrica y de sus hombres convertidos en
modelos cosificados. Ya no es en este caso el juego, sino la seriedad: la
seriedad de la ciencia, del estado, de los principios y de las soluciones. "
(Op. Cit.: 426-427)
La filosofa occidental, o mejor dicho "de mercado" es ambigua y
explotadora. Es ambigua, porque pregona humanismo pero ha cosificado al
ser humano, y es explotadora porque en su afn de racionalizacin ha
domesticado a la Pachamama y los seres vivos. El juego no asumido, el
juego que esconde el estar y trampea hacia la afirmacin necesaria del
esto es se vuelve serio. La seriedad misma se termina imponiendo por
fuerza.
"Es la Amrica que ejerce la fuerza, donde educacin, economa, cultura y
la abundancia de instituciones montadas para lograr la necesaria seriedad,
cuentan todas con personal capacitado en la aplicacin de la fuerza para
decir qu es y ayudar a conservarlo para decir esto es y no otra cosa." (Op.
Cit.: 427)
Kusch insiste mucho en su obra La negacin en el pensamiento popular en
la posibilidad -y la tendencia- que tiene el pensamiento popular (e
indgena) de negar la validez de ciertas cosas que han sido afirmadas por la
cultura occidental: sea una bomba de agua para regar con los campos, sea
un sueldo para llegar a fin de mes, sea una teora econmica para regular
el intercambio de bienes en el pas, etctera.
"Por eso en la excesiva movilidad de las afirmaciones se infiltra la
posibilidad de la negacin y de decir a veces esto no es" (Op. Cit.: 427)
Pero no se trata solo de vislumbrar una potencia del no, una posibilidad del
no obrar, que es una posibilidad de resistencia cultural y poltica, sino
tambin de pensar si es posible ensayar un juego propio (sea que
pensemos en lo popular, lo indgena, lo nacional, lo americano) que ya no
le haga el juego al imperio. Tal vez as deba entenderse el tablero poltico
de la dependencia y del juego no autntico, en tanto que son Otros los que
imponen las reglas, pero un Otro que no es esa Alteridad con mayscula
que menciona Kusch, la de la posibilidad de quedar determinado por el
resultado del azar, sino un Otro que establece su juego en una relacin de
imposicin.

"De ah el juego solapado. Nos llevan a insistir en la positividad del esto es,
se cosifica la verdad para atraparla con las monedas que nos quedan. Es la
mezquindad del colonizado que quiere ganar por pulgadas su ubicacin en
el juego de los otros, pero es incapaz de asumir por impotencia su propio
juego. Por eso la esterilidad de nuestro saber en derecho, economa,
ciencia en general, o arte. Es que aqu cabe la doble vertiente: o se
sumerge uno en una de esas disciplinas y pone en evidencia su propia
esterilidad, o se coloca al margen para asumir un juego propio, pero pierda
la eficiencia de su accin. La conciencia de que existe una posibilidad total
de jugar para ser, se estrella contra el juego establecido de la seriedad
imperial." (Op.Cit.: 428)
Pareciera que para Kusch, algo debe morir para ganar ese juego propio. En
muchos momentos durante la redaccin de este trabajo me v tentado a
vincular la reflexin de Kusch con la reflexin de Jauretche acerca de las
Zonceras argentinas que, para este ltimo, generan y alimentan una
colonizacin pedaggica. Y quiz sea el ejercicio de des-aprender, de desconstruir, de des-fundar para dejar brotar el acierto fundante que ensaya el
pueblo.
"Aunque ocurra la muerte se restablece lo genuino, un otro modo de estarsiendo, con otro juego (...) deberamos alegrarnos de que se nos extienda
el certificado de defuncin, porque ser como un estilo de ser, o mejor
como una trampa para serlo, quiz como nacin, como mercado de
consumo, como formas as llamadas cientficas para regular los bienes,
quizs tambin como instituciones, pero no como pueblo. De la muerte (...)
sobrevive el magma humano original que es el pueblo." (Op. Cit.: 431)
Se trata de perder la seguridad la las frmulas ya cocinadas, ya conocidas,
ya compradas. Kusch no profundiza en el juego dialctico entre sometedorsometido, pero podemos pensar que no slo se trata de la violencia de
quien impone su juego, sino de el miedo de ser nosotros mismos (como
dice en Geocultura del hombre americano), o dicho de otro modo, de
asumir el propio juego con una posibilidad de lograr el acierto fundante.
"Poder realimentar esa transitoriedad de lo fundante, ganar la inseguridad
para lograr la plenitud de lo humano, es nuestra misin en Amrica, que
afortunadamente, no logra recuperar la seriedad que exige el imperio,
porque comprende la transitoriedad de la trampa del ser, y con ello el fin
del imperio mismo." (Op. Cit., 432)

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He aqu que la tarea de la filosofa, de la reflexin intelectual, es para Kusch

limitada en tanto que es una praxis, un hacer el que lleve a cabo un juego
propio.
"La publicidad de un estilo de vida total, que abarque toda la frmula del
estar -siendo no depender de una reflexin, ha de ser siempre una
prctica" (Op. Cit.: 433)
El ensayo americano deber ser no el de pensar que hemos llegado a LO
AMERICANO, sino que hemos ensayado una otra humanidad, una otra
forma de hacer y vivir, que puede redundar en una universalidad situada,
porque tiene en cuenta la precariedad de lo fundado y porque no olvida el
universo simblico que le di origen como s ha ocurrido a la cultura
occidental en pos del desarrollo y la globalizacin. Resume Kusch:
"Y es que en el fondo de Amrica se tropieza violentamente con el milagro
de ser hombre, con su profunda e inalienable vejez de serlo, pero que hace
recin a partir de aqu a un futuro denso, autntico, fundado, aunque nunca
se sepa cul es el fundamento, pero que seguramente estar asistido
desde el otro extremo de los smbolos para esta pobreza esencial que
encierra lo humano" (Op. cit: 434)

Las plazas del pueblo y la apuesta a ganar la calle y el espacio

pblico

Han sido mltiples las ocasiones en que en estos ltimos aos nos hemos
visto con la necesidad de "ganar la calle". Es que en el juego de las
oposiciones y de las resistencias, la apuesta es permanente. Este nuevo
escenario poltico del gobierno de Cambiemos abre un abanico de
interrogantes que interpelan a quienes vivimos apostando a la defensa de
la calle como un mbito no slo de trnsito sino de expresin poltica,
social, cultural, en suma, humana. El espacio pblico, trmino ms
sofisticado y menos barrial, abarca ms. Dentro de eso que abarcan, se
encuentran sin duda las plazas. goras desusadas, las plazas hoy da
adquieren ms valor dentro de la lgica citadina, en la cual siempre
implican un remanso de juego, recreacin, msica, encuentro, reunin.
Plazas del pueblo? LA plaza, plaza del pueblo por antonomasia, la Plaza de
Mayo (con el hito histrico del 17 de Octubre detrs), y su contracara, la
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Plaza de los dos Congresos, han visto multiplicadas las convocatorias a

otros centenares de plazas, en las que el encuentro con la palabra ha
implicado un puntal de resistencia. Porque se trata de estar en la plaza, de
instalarse en la plaza. Y no slo instalarse en un lugar espacial, valga la
redundancia. Es un lugar que se abre como un smbolo para interpelarnos
con ms smbolos (Pern, Evita, Nstor, Cristina, la marcha peronista, los
30.000 compaeros y compaeras detenidos-desaparecidos, el himno, la
bandera argentina, las madres y abuelas de Plaza de Mayo).
Deca que entre el '76 y el '16 podemos trazar no slo el nmero redondo
de 40 aos sino que dentro de ese perodo, un 30 de abril de 1977 un
grupo de madres rode la pirmide de Mayo generando una resistencia que
sigue hoy da con las banderas de Memoria, Verdad y Justicia bien en alto.
Con un redondel en movimiento, con un centro simblico muy fuerte, las
Madres movilizaron y resistieron contra el olvido, contra el ocultamiento,
con la impunidad. Y lo hicieron instalndose en las plazas.
No se trata de asambleas generadas por una crisis de representacin ni de
"indignados" como bien sealaba Edgardo Mocca. No se trata de marchas
generadas por un reclamo a tal o cual medida. No se trata de cortes de
rutas ni accesos a la ciudad. Se trata de pequeas y focalizadas
convocatorias (no superan en promedio las 20.000 personas) alrededor de
una consigna o de lo ocurrido en cuanto a des-empoderamiento del pueblo.
Se trata de no dejarlo pasar, de estar y sealar que no nos interesa perder
aquello que el pueblo ha ganado. Wado de Pedro y Martn Sabbatella fueron
claros al referirse a los asistentes de la Plaza de Parque Saavedra el 28 de
Diciembre del ao pasado como "empoderados".
A la vez, agregara, no se trata slo de empoderados, con la connotacin
poltica de quienes ganaron el poder de defender derechos conquistados,
sino tambin de quienes se han proyectado ticamente hacia un proyecto
nacional-popular y americano que tiene como profundo motivo "la patria es
el Otro", con reminiscencias Levinasianas que a Kusch le eran muy
familiares sobre todo en los ltimos aos de su recorrido por filsofos
occidentales. Un motivo que nos exige un profundo dilogo en relacin a
Qu simboliza la patria?qu simboliza esa Alteridad?
Hoy en da, el imperio se reagrupa y ve con buenos ojos la posibilidad de
desmembrar un bloque de integracin, ya sea econmica regional como el
Mercosur, ya de integracin poltica regional como el Unasur, para volver a
instalar el imperio del Mercado a travs de nuevas alianzas de librecambio
12

que tienen como protagonista a EE.UU. y las grandes corporaciones, tales

como la cada vez ms mencionada Trans-Pacific Partnership (TPP)
El dilogo con el pueblo vuelve a ser urgente en tanto que es necesario
ensayar con l un juego ms autntico. Esto ser posible no abandonando
las plazas donde se har presente la palabra que no podrn silenciar, y no
abandonando los barrios, en donde comenzarn a surgir prontamente las
necesidades que requerirn de nuestra parte odo, organizacin y accin.
Hebe de Bonafini, el 13 de Noviembre pasado en la convocatoria hecha en
la Plaza de la Repblica (Obelisco) dijo: "De ahora hasta el balotaje no hay
que moverse de las plazas", con un pedido que empezamos a cumplir
tardamente. Dice Len Gieco en su cancin dolo de los quemados:
" Cuando no hay opcin, el pueblo sufre y se la banca / Y aunque es medio
quedado nunca ir para la Plaza / La Plaza es de los aos y de las madres
santas / que buscan a sus hijos y los seguirn buscando / Es parte de la
historia / Es parte de la sangre"

El comunicador y periodista Washington Uranga seala en Pgina/12 del

19/02/16 en su artculo "Plazas y accin poltica":
"(...) el kirchnerismo no renunci a la calle, a la plaza, a la movilizacin.
Incorpor el espacio pblico desde la cultura, desde la celebracin, el arte
y, en particular, a partir de la presencia dinmica de los sectores juveniles.
La muerte de Nstor Kirchner, en octubre de 2010, y la movilizacin
popular que ello gener sirvi para hacer una lectura favorable a la
recuperacin del espacio pblico como mbito de expresin. Tambin como
una manera de medir la politizacin de los sectores juveniles que segn
muchos haba quedado seriamente afectada primero por la represin de la
dictadura cvico militar y despus por las frustraciones y las decepciones
del propio sistema democrtico."
Las plazas han permitido que el pueblo "gane" una identidad propia al
expresarse, al decir movilizndose, estando, dialogando, compartiendo y
creando un horizonte simblico comn.
"Desde el triunfo del macrismo todas estas ltimas plazas, las fsicas y
las virtuales, fueron espacio para la catarsis, primero, para el aguante
despus, y poco para avanzar en la reflexin poltica mirando hacia el
futuro, fabricando propuestas. Estas plazas dan cuenta por s mismas de
13

que hay un grado de politizacin y movilizacin latente en buena parte de

la ciudadana opositora. Hay necesidad de expresarse, de decir."
Por ahora, las plazas del pueblo generan preguntas, espacios de dilogo,
canales de comunicacin alternativos, ms que soluciones o formas
concretas de organizacin. Quiz ese siga siendo su mayor mrito para
poder seguir ensayando un otro juego que tiene como referencia toda una
simbologa detrs y que experimenta el vaivn de que slo se puede
"ganar" sino que tambin se puede "perder".

Bibliografa
Kusch, Rodolfo, Esbozo de una antropologa filosfica americana (EAFA), en
OC, T. 3, Rosario, Fundacin A. Ross, 2007
--,--, Geocultura del hombre americano, en OC, T. 3, Rosario, Fundacin A.
Ross, 2007
--,--, El pensar popular desde el punto de vista filosfico, en OC, T. 3,
Rosario, Fundacin A. Ross, 2007
--,--, Astucia de la trascendencia. Lgica del pensamiento popular, en OC, T.
3, Rosario, Fundacin A. Ross, 2007
Uranga, Washington, "Plazas y accin poltica" en Diario Pgina/12,
19/02/2016

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