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Introduccin 3
I. Origen, naturaleza y mtodo de la filosofa. 4
Naturaleza de la filosofa
Origen de la filosofa
Filosofa, mtodo y verdad
Filosofa y vida, filosofa y existencia humana
II. Formas Histricas de la Filosofa .20
Filosofa antigua
Filosofa medieval cristiana
Filosofa moderna
Filosofa contempornea
III. Grandes Temas de la filosofa..27
Filosofa y Ciencia
Razn y fe
La relacin entre Filosofa y Teologa
La relacin entre Fe y Razn
Revelacin divina
Relacin entre Filosofa y Teologa
Diferencias entre Filosofa y Teologa:
Filosofa y Teologa: Semejanzas y diferencias
Introduccin:
La filosofa no servira de nada si no se pude acceder a ella el espritu de cada ser humano.
Si entendemos bien lo que la filosofa, descubriremos su gran diferencia con los otros conocimientos que
estudiamos. Las diversas ciencias se estudian desde fuera, gusten o no gusten, se entiendan o no se
comprendan del todo.
La filosofa sin embargo se estudia desde dentro. Es decir, uno mismo es parte de lo que estudia, es al mismo
tiempo protagonista y objeto de la filosofa.
Por eso la realidad central de la filosofa es la propia vida, la propia naturaleza, la propia idea, la propia
esencia.
Por consiguiente, el presente manual esta hecho con las ideas principales que he podido captar y que he
perfeccionado con la ayuda de algunos textos de filosofa.
En resumen este texto es una sntesis de las clases de introduccin de la filosofa que he recibido durante
semestre 2005I y que fueron dadas por la Prof. Adriana Ai a quien agradezco con gran afecto.
I. Origen, naturaleza y mtodo de la filosofa
Naturaleza de la filosofa
Qu es la filosofa?
Lo ms inexacto que existe es definir una realidad. Definir es poner lmites, delimitar lo que es y lo que no es
una cosa. Sealar la naturaleza de la filosofa supone en consecuencia definir los que es y lo que no es, cules
son sus problemas y que temas o reflexiones no corresponden a su mbito, para dnde puede llegar y desde
dnde debe partir.
Etimologa
Filosofa
Las definiciones pueden formularse de muchas formas: etimolgicamente, genticamente pragmticamente,
fenomenolgicamente, lgicamente. No es como decir cul es la mejor de ellas, pues puede ser buena
cualquiera con tal que clarifique la realidad filosfica con intencionalidades variadas.
La definicin etimolgica de filosofa equivale a definirla desde el origen y el valor de la palabra que la
expresa. Y la palabra es una composicin verbal de verbo griego o (= felio) que significa amar, y del
sustantivo (= sophia) que significa sabidura.
Origen de la filosofa
El origen de la filosofa est metafsicamente en nuestra naturaleza .La metafsica es la ciencia del ser en tanto
ser.
El hacer filosofa es un que hacer humano orientado a buscar la verdad sobre todas las cosas.
La admiracin es el inicio y mbito del filosofar, es el motor inmediato de tal bsqueda, que est constituido
por el asombro. Experimentar eso que llamamos la admiracin es muy caracterstico del filsofo, este es el
origen de la filosofa.
Filosofar no significa alejarse de las cosas cotidianas, sino de sus interpretaciones corrientes (Pieper).
Lo estudiado por el filsofo resultar siempre, desde el inicio hasta el trmino de su aventura cognoscitiva,
algo realmente conocido pero nunca dominado. Todo filsofo genuino debe poseer en alto grado el sentido del
misterio: de lo que incluso en la realidad ms ntima supera nuestra capacidad de comprensin.
Todos los hombres desean por naturaleza saber , con este principio el hombre est orientado a buscar la
verdad.
Para conocer necesitamos:
Sentido
Sensacin (aisthesis) + memoria (mneme)
Aristteles escribe que nosotros amamos los sentidos, porque amamos conocer. El mas importante es la vista,
esto no quiere decir que los otros no sean importantes solo que Aristteles le atribuye una importancia mayor
a la vista porque nos hace ver la realidad claro que con diferencias y las diferencias es lo que nos hace saber.
La Sensacin (aisthesis) sonidos, olores, sabores, texturas, el mundo nos llega a trabes de sensaciones, pero de
nada me sirve sentir si no tengo memoria. Somos sensibles y gracias a la memoria retenemos las cosas que
nos pasan a diario, las cuales nos dan datos que la razn los convierte en conocimiento.
Grados de saber
La experiencia:
Es primer grado del saber (empeiria)
Aristteles dice que la experiencia es el conocimiento de lo particular. Este saber lo forma el hombre gracias a
las sensaciones que pone en la memoria. Es el saber del que de las cosas particulares.
El arte: arstechne
Es un paso de lo particular a lo universal, es el que conoce la regla universal. Este aade al saber emprico la
universalidad, es un saber universal de las reglas, un saber instrumental, saber operativo.
Tanto la experiencia como la tcnica son tiles
La cienciaEpisteme:
La diferencia es que la ciencia no se queda en el que sino en el porque y las causas universales. Esta aade el
porque, Aristteles dice que la ciencia es una pluralidad de saberes regionales de diferentes entes.
SabiduraSophia: (prote episteme)
Primera ciencia, estudia la causa primera (Dios) primera causa de la totalidad. Es una ciencia libre, porque la
buscamos por ellas mismas.
La racionalidad la entiende Aristteles como algo que busca a ese desarrollo ltimo.
Aristteles afirma que la sabidura se origina en la vocacin del hombre por el conocimiento. Sabidura de la
totalidad.
La filosofa no se ejerce siempre de la misma manera Heidegger dice: la filosofa se puede experimentar de
dos maneras:
1. Filsofos Pensadores (Scrates)
SER, por su VALER y por su HACER. Ahora bien, el mtodo queda condicionado a los que se busca de las
cosas.
Dialctica 2 Operaciones Diairesis
Intelectuales Synagogue
Dialctica
Ciencia que enlaza al ser humano, mtodo que busca la verdad real.
La dialctica depende:
Pensar
Hablar
Actuar
Los cuales deben hacerse correctamente
Diairesis
Divisin eidtica, permite dividir la realidad (divisin segn la esencia de las cosas siguiendo la articulacin
de la realidad)
Synagogue
Habilidad o tcnica de pasar de lo particular y lo simple a lo universal global.
El Mtodo de Descartes
Descartes busca la infalibilidad la verdad es exacta o no es verdad, o sea es apodctico.
Dividido en 4 reglas:
La regla de la desconfianza: parte de premisas que sean indudables, es una desconfianza en favor de la
seguridad
El anlisis: Cuando tengas un problema complejo, busca dividirlo todo hasta llegar al ultimo punto. Quita
todos los elementos complejos y llega al elemento simple
La regla de la composicin: Recomponer todo ordenadamente a partir de los elementos simples
La regla enumera y revisa todos los elementos que aparecen en el proceso.
Filosofa y verdad
La verdad
La belleza
bondad
La teora como coherencia afirma que una proposicin es verdadera si es coherente con el resto de las
proposiciones del sistema.
La palabra coherente puede entenderse en dos sentidos, dbil y fuerte
En sentido dbil, la coherencia s ausencia de contradiccin.
En sentido fuerte, la coherencia es deducilidad. As una proposicin es coherente con otras si es deducible a
partir de ellas.
La teora pragmatista de la verdad
EL pragmatismo es una corriente filosfica que, con distintos matices, fue desarrollada por los filsofos
americanos Charles Sanders Peirce (18391914), John Dewey (18591952).
El pragmatismo rechaza que el conocimiento tenga que el conocimiento tenga una funcin meramente terica.
El conocimiento tiene siempre una funcin prctica, como consecuencia de ello los filsofos pragmatistas
identifican la verdad con la utilidad.
Teora como a Aletheria
Heidegger ha insistido en la verdad como desocultacin, y ha puesto de manifiesto que el lugar
originario de la verdad no es el juicio (o la proposicin), sino la existencia en cuanto que est abierta
al mundo y a s misma.
Aletheia significa descubrimiento, la verdad consiste en descubrir, esta es la forma original y
fundamental de la verdad. Heidegger nos hace ver que la verdad como adecuacin no es la forma
ltima de la verdad sino una forma derivada de la verdad ms original que es la verdad como
descubrimiento.
Teora como acuerdo racional
La verdad, por tanto se entiende como acuerdo racional de todos los interlocutores en un dilogo sin
limitaciones.
Esta interpretacin de la verdad se basa en una concepcin dialgica de la razn; es decir se basa en la idea de
que la razn es inseparable del dilogo.
El acuerdo racional no se da con cualquier tipo de interlocutores si no que se da en un dilogo entre iguales.
Logos; Argumentos; Razones
Filosofa y vida
La filosofa nace de la vida de un ser humano.
Hegel deca en su libro Filosofa y derecho la tarea de la filosofa empieza cuando la vida parte cuando el
bho de minerva cae al atardecer.
La filosofa no es una simple curiosidad, es algo ms ntimo y ms interesante: es un quehacer que llena la
vida, que da contenido a eso que llamamos tiempo vivido por m. Kant sola decir que no se aprende filosofa,
sino que se aprende a filosofar y aprende a filosofar es aprender a vivir como sentido de orientacin
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metafsica.
Si la filosofa puede ser mirada como una forma de vida, cabe preguntarse en qu sentido debe decirse que la
filosofa es vida y que la vida es inseparable de la filosofa. La vida es ocupacin; la filosofa como quehacer
no es una ocupacin ms, de mi vida, sino la ms noble y necesaria da las ocupaciones.
Filosofa y existencia humana
Martn Heidegger: Es un revolucionario el encuentra tras de s una tradicin muy larga.
El cual inventa nuevas categoras para definir el dasein y le da dos formas de existencia
En primer lugar dar una pequea definicin de la visin de Heidegger sobre estas dos existencias. Al
respecto plantea que ... la existencia autntica del hombre no es un hecho, si no ms bien una preocupacin de
ser.... Heidegger describe esta existencia humana en 3 momentos: el desamparo el hombre emerge de la
nada..., el proyecto, ...el hombre se lanza hacia lo posible, pero eso es lanzarse hacia el vaco, hacia lo que
todava no es, puesto porque el esta cercado por la nada..., y por ultimo la cada ...ese impulso que no es
gobernado ni sostenido por nada, a cada instante se pierde y por eso es el abandono de la existencia autntica,
la cada en lo cotidiano, en lo habitual, en lo establecido....
Dos formas de existencia:
La autenticidad,
La inautntica
Existencia autntica es posible, pero muy difcil, porque significa estar en un permanente cuestionamiento, da
a da, minuto a minuto, y sobre un sin fin de cosas que ya estn predeterminadas y predispuestas a seguir por
la sociedad, como por ejemplo, la educacin, la cultura, la moral, las costumbres, las religiones, las ideologas,
las modas y hasta las opiniones, todo tiene una respuesta predeterminada o correcta, el ir contra esa gran
corriente ha de ser muy difcil, se debe requerir de mucha fuerza y valor interior. Pero pienso que el resultado
podra ser fantstico, el sentir que uno posee su propia verdad, el de haberse auto cuestionado una cosa y el
sentir que a travs de tu propia experiencia has descubierto quizs una verdad diferente, una respuesta que te
convence, algo que para ti tiene sentido, algo real. Como dice Heidegger ... la existencia es una aventura de su
propia imposibilidad... Siguiendo con lo anterior, descubrir o denominar a un fenmeno segn tus propios
criterios, sin que nadie te lo haya dicho o impuesto, sin haber aceptado una respuesta prefabricada de los
otros para calmar tus dudas, sino sentir que fue bajo tus propios medios por los cuales llegaste a una respuesta
o decisin, puede ser muy satisfactorio, algo increble, pero a la vez increblemente difcil. Obviamente creo
que ha de ser muy fcil el seguir una existencia inautntica, donde aceptas todas las respuestas prefabricadas,
sigues un modelo de vida segn normas ticas y morales, reglas y caminos ya trazados, donde se prohbe o
inhibe tu propia capacidad de eleccin y duda de cmo se hace para cargar con tu propia existencia.
Somos quienes cargamos con este sin fin de respuestas prefabricadas, las que se nos impusieron desde
pequeos y que llegan finalmente a causarnos esas pequeas grandes dudas, en ese momento, como dice
Heidegger ... es la trascendencia hacia el mundo, hacia el porvenir, hacia los dems hombres, trascendencia
fuera de la nada, trascendencia hacia el ser..., en ese momento es cuando existe esa libertad de eleccin, de
llevar una existencia autntica o inautntica, ese momento tan decisivo en nuestras vidas, que se suele pasar
inadvertido por la mente. Cundo empiezan a surgir todas esas preguntas quizs muy simples al escribirlas de
el por qu estamos aqu? o cul es el sentido de nuestra existencia? y toda esa gama de preguntas referidas
tanto a la existencia propia como a la de los dems. Para quien desea llevar una existencia inautntica quizs
esas preguntas nunca se formulen y si llegaran a surgir no seria muy difcil saciarlas, es as de simple, el solo
hecho de basarte en ese modelo de vida prefabricado, esta preparado, ya esta cosido, listo para engullir, casi
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sin temores de que este preparado delicioso pueda producir una indigestin, sta que lleva un cartelito de
disfrute su sabrosa existencia, esa existencia repetida ya por miles de seres, gastada, un modelo de vida
montono y aburrido, que creo hace que cualquier intencin pierda sentido y gracia, y tal como lo dice
Heidegger ... acceder a la autenticidad de la existencia, es, pues, difcil, es un combate que nunca se gana
definitivamente....
Y Tal como lo describe esta frase, tambin la autenticidad trae consecuencias ...la existencia autentica parece
destinada a la soledad, precisamente por que se la vive con una libertad sin recurso ni seguridad decisivos
fuera de si mismos....
El lograr tener y llevar una existencia autntica es muy complicado, pero no imposible, y el arriesgarse a
llevarla puede tener resultados realmente geniales, algo brillante, sin comparacin alguna, tener Tu verdad,
Tu respuesta, Tu propio descubrimiento, que conseguiste a travs de ti mismo, por tus propios medios,
criterios y voluntades, algo que no llego prefabricado... bueno y por ltimo tener la duda, pero no satisfacerla
con respuestas ya gastadas, opacadas que ya no tienen gracia, que no tienen ese esplendor, ese misterio que le
da un poquito ms de sentido quizs a la existencia.
Paradigma
Filosofo Thomas Kuhn en su obra La estructura de la revolucin cientfica (1962)
Transforma la imagen tradicional de la ciencia.
El paradigma define lo que es el objeto de estudio, define el mtodo y tambin va definir lo que veo o lo que
estudio, me va mostrar un marco.
Los paradigmas son un conjunto de conocimientos y creencias que forman una visin del mundo.
Paradigma
Realidad
Cada paradigma tiene sus rasgos propios, y la ciencia tiene dos periodos, la ciencia normal, la ciencia
extraordinaria
La ciencia normal
Ciencia normal significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas,
realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento
para su prctica posterior.
La ciencia normal, por lo tanto, implica un perodo en el que se ejecutan las actividades cientficas
aferradas a un paradigma, permitiendo que se revelen los aspectos ms relevantes, segn esta referencia
paradigmtica.
La ciencia extraordinaria o revoluciones cientficas
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Las revoluciones cientficas o periodos de ciencia extraordinaria aparecen cuando los especialistas no pueden
ignorar por ms tiempo las anomalas que aparecen.
Para que una revolucin cientfica tenga lugar, el sabio debe renunciar a la visin del mundo que tenia hasta
ese momento y adecuarse a una nueva visin.
Dice Kuhn al respecto de la revolucin cientfica: La ciencia normal es la que produce los ladrillos que la
investigacin cientfica esta continuamente aadiendo al creciente edificio del conocimiento cientfico. Los
cambios revolucionarios son diferentes (...), ponen en juego descubrimientos que no pueden acomodarse
dentro de los conceptos que eran habituales antes de que se hicieran dichos descubrimientos.
Las caractersticas del cambio revolucionario que Kuhn enumera, son las siguientes:
a) Los cambios revolucionarios son en un sentido holistas, no pueden hacerse poco a poco y contrasta as con
los cambios normales o acumulativos.
b) Se desarrolla un cambio en que se determinan sus referentes, en el lenguaje no solo se alteran los criterios
con que los trminos se relacionan con la naturaleza, altera adems el conjunto de objetos o situaciones con
los que se desarrollan esos trminos, se genera un cambio en las categoras taxonmicas. La caracterstica
esencial es su alteracin del conocimiento de la naturaleza intrnseco al lenguaje mismo. La violacin o
distorsin de un lenguaje cientfico que previamente no era problemtico es la piedra de toque de un cambio
revolucionario.
II. Formas Histricas de la Filosofa
Los historiadores plantean que hay cuatro tipos de paradigmas:
Paradigma filosfico antiguo
Paradigma filosfico medieval
Paradigma filosfico moderno
Paradigma filosfico contemporneo
1. Paradigma filosfico antiguo
Es naturalista, a partir de las Phycis (parte del cosmo conjunto de los cuerpos que nacen y mueren).
La filosofa nace aproximadamente en el siglo 6 AC en la ciudad de Mileto, en la regin de Jonia.
Es una filosofa realista de las cosas que no duda a la realidad.
Los primeros filsofos
Tales
Anaxmenes
Anaximandro
La filosofa antigua es muy realista, no duda del hecho de la realidad, tambin son naturalistas, y se dice que
lo real es la Physis, el cosmos.
La filosofa antigua dir que la ciencia aqu es producto de la contemplacin de las cosas.
La Episteme es producto de los sentidos, de la mirada, de la inteleccin, del sentir, del pensar.
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Dentro del paradigma antiguo el ser humano no es entendido como privilegiado. No tiene porque tener un
privilegio son racionales pero no los hace amo y seores de la naturaleza, para los griegos el ser humano es un
ente en el conjunto de los dems entes.
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La filosofa antigua es esencialista, el saber es un saber de esencias. Los antiguos buscaban el principio de la
Physis.
Paradigma de la Filosofa Medieval Cristiana
El mundo romano se diluye en diversos grupos imperiales a mediada que ncleos poderosos e influyentes
cobran personalidad autnoma desde el siglo III. Las Galias e iberia, el norte de frica y Constantinopla,
Egipto y Mesopotamia, desarrollaran independientemente su espritu y su organizacin social, aunque subyace
en todos los lugares el poderoso influjo de lo que fue la antigedad.
Ese pensamiento cristiano atraviesa dos grandes periodos con sus caractersticas diferentes, pero con el comn
denominador de su referencia al mensaje de cristo y de sus apstoles.
Supone en primer lugar la asimilacin previa de la filosofa griega.
La primera obra que se le puede atribuir es la constitucin de la escolstica cuyo tipo ms perfecto es el
tomismo.
La historia del pensamiento crtico es la de un esfuerzo incesantemente renovado para manifestar la
conformidad entre razn y fe.
La filosofa medieval registr:
Establecer claramente la distincin entre teologa y filosofa; entre las cuestiones teolgicas, apoyadas en la
verdad revelada y las cuestiones filosficas apoyadas en la rozn humana.
El escaso inters por la ciencia que dara como reaccin un acentuado ataque crtico a los grandes sistemas
dogmticos de la escolstica.
Paradigma de la Filosofa Moderna
La filosofa moderna traza un nuevo continente paradigmtico, porque ahora el lugar de todas las verdades y
valores, el nuevo criterio de determinacin de todas las verdades y valores, el nuevo criterio de determinacin
de todo lo que es importante en el pensamiento y accin humanos, cereal hombre; el ser antes sometido, pasa
a ponerse como eje en torno al cual la naturaleza y hasta la divinidad giraran como alrededor de su sol. Con la
modernidad, el YO HUMANO se disloca con respecto al orden csmico o la hermandad de las criaturas, y se
convierte en el principio de determinacin de lo verdadero, lo bueno, lo justo, etc
El paradigma moderno reinvica al yo humano.
Algunos filsofos importantes de la poca moderna:
Francis Bacon
Rene Descartes
Thomas Lobbe
David hume
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Inmanuel kant
Georg wilhern hegel
Baruch espinosa
Usado por primera vez por los cristianos para diferenciar al presente cristiano oficial del pasado Romano y
pagano.
La modernidad conlleva la exigencia insaciable de la ruptura radical y nuevo comienzo por lo cual exalta el
presente, lo transitorio, lo vanguardista.
Se revela contra las funciones normalizadoras de la tradicin.
Naturaleza (Physis)
La modernidad, el yo humano se disloca con respecto al orden csmico o la hermandad de las criaturas y se
convierte en el principio de determinacin de lo verdadero, lo bueno, lo justo, etc.
La modernidad es as un movimiento total hacia el Yo.
En la modernidad el saber lo encuentra la razn en s misma pues el yo racional no necesita salir fuera de s
para encontrar lo verdadero.
Conceptos modernos:
Distincin entre Sujeto y objeto
La filosofa surge de la ruptura sujetoobjeto.
Sujeto = Objeto
Cognoscente Conocido
Yo pienso
La filosofa moderna busca el fundamento de las cosas.
1.1 La subjetividad
En la modernidad el saber lo encuentra la razn en si misma pues el yo racional no necesita a veces no debe
salir fuera de s misma para encontrarlo verdadero. En esto consiste precisamente la subjetividad: el YO
RACIONAL es entendido como el sujeto por excelencia pues el sujeto es el ser que est consigo mismo
autorreflexivamente. El ser cuya actividad es originalmente especular, vuelta sobre s misma.
2 tipos de subjetividad:
1. Subjetividad racional: Es donde se basa la filosofa fundamental pues es universal.
2. Subjetividad emprica: Es la forma de relacionarse cada uno consigo mismo es conflictiva pues cada uno
tiene su propio punto de vista.
El sujeto racional es la razn como un ente metafsico.
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Todo ser humano se interroga a si mismo como lo han hecho los griegos, etc. Ellos iniciaron con el asombro y
luego llegaron a formar diversos sistemas de pensamientos que son patrimonio espiritual de la humanidad.
Revelacin divina
En la revelacin acogemos el misterio salvfico de Dios en su hijo. El misterio del ser humano se esclarece en
la encarnacin y la redencin de Jesucristo en la cruz.
La verdad de Dios y del ser humano resplandece en Cristo. Esa verdad divina se inserta en el tiempo y la
historia de la humanidad.
La filosofa y las ciencias estn en el orden natural; la fe en el sobrenatural. Hay conocimientos de razn y
conocimiento de fe. El conocimiento es camino sin descanso, pero, humilde hacia la trascendencia.
La razn indaga, pero reconoce su finitud ante el misterio de Dios. A la revelacin se da el asentamiento libre
de la fe.
La verdad de la revelacin respeta la autonoma y la libertad, pero las obliga a abrirse a la trascendencia, que
es la posibilidad de realizacin en plenitud.
La naturaleza es el primer paso de la revelacin. El ser humano es un ser en relacin, un explorador, de lo
bello, lo bueno y lo verdadero. En lo ms
profundo del corazn del gnero humano, est el deseo y la nostalgia de Dios.
Todos los seres humanos desean conocer la verdad suprema, cientfica, tica y humana. Tiene sentido la
vida? Hacia dnde se dirige? El ser humano busca un absoluto que d respuesta a estos interrogantes. El ser
humano busca la verdad aunque, a veces, hay fallas.
Todo ser humano tiene capacidad de llegar a la verdad. Hay diversas formas de verdad, que son experimental,
especulativa, religiosa, etc.
La unidad de la verdad es postulada de la razn humana.
La relacin entre Fe y Razn
La relacin fe y razn, filosofa y teologa no debe ser de enfrentamiento sino de dilogo abierto y crtico no
interrumpido. Cuando una persona se convierte en nada disminuye su capacidad intelectual, al contrario, la
eleva a campos de reflexin y conocimiento que antes le estaban ocultos, no en virtud de ningn esoterismo
religioso, sino de su propia condicin personal accesible a la relacin con Dios.
A continuacin las posibles conexiones entre fe y razn; Filosofa y Teologa as:
La Fe y la razn se ayudan mutuamente entre crtica y progreso.
La Filosofa debe recuperar la relacin con la Teologa, y viceversa. Porque, toda Filosofa tiene una
dimensin sapiencial de la bsqueda del sentido ltimo de la vida. Y la Teologa se apoya en una visin
filosfica correcta de la naturaleza humana y de la sociedad.
La Filosofa ayuda al ser humano a comprender la verdad y el sentido de la vida. Y la Teologa ayuda al ser
humano a conocer la verdad y el sentido de la vida.
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Una Filosofa abierta forma parte de la misin, la evangelizacin del mundo. Adems, ayuda al dilogo con
los no creyentes.
Y por ultimo la Fe sola sin apoyarse en el entendimiento no llega a conocer algo.
Metafsica de Aristteles. Cp.1
Metafsica IV, 7
Carta Encclica FIDES et ratio, Papa Juan Pablo II
Del griego Philos sophia = amor a la sabidura
(Amor) (Sabidura)
(Tradicin anglosajona)
Su misin no es ensear la verdad.
La filosofa es una filosofa crtica de teoras, se trata de criticar la filosofa para no crear dogmatismos.
Esto claro es una perspectiva de la filosofa.
(Filosofa continentaleuropea)
La filosofa alcanza la sabidura a travs de conocimiento.
La verdad es synopsis (verdad de conjunto)
Aspiraciones ms elevadas del ser humano
Experiencia. Conociemiento de lo particular.
Techne (Arte). Conocimiento de lo universal.
Episteme (ciencia) . Conoce el porque , las causas.
Sophia .sabidura
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