CUARTA PARTE ARISTTELES

I.- VIDA Y OBRA

1. Rasgos biogrficos
Aristteles (384-322 a.C.) nace en Estagira (Macedonia). Su padre, Nicmaco, era el
mdico del rey Amintas de Macedonia. A los diecisiete aos, Aristteles marcha a
estudiar a Atenas, donde se matricula en la Academia de Platn (quien por entonces
tendra 50 aos). En ella permanecera veinte aos. Durante ese tiempo, Aristteles sera
uno ms entre los platnicos, pero su pensamiento poco a poco ira evolucionando hasta
criticar con dureza las doctrinas del maestro
Despus de la muerte de Platn se marcha a Asos y a Lesbos. En el 343 es llamado por
Filipo para ser preceptor de su hijo Alejandro (el futuro Alejandro Magno). Cuando
Alejandro llega al poder, unifica y pacifica Grecia y Aristteles aprovecha la ocasin
para volver a Atenas y abrir su propia escuela a la que da el nombre de el Liceo por su
proximidad a un gimnasio dedicado a Apolo Licio. La escuela ser conocida tambin
como El Peripato (peripatos = paseo) debido a la costumbre de sus miembros de dar
las clases paseando.
Tras la muerte de Alejandro en el 323 se desata en Grecia una reaccin contra la
soberana macedonia. Aristteles, como macedonio y antiguo maestro de Alejandro, se
ve en peligro y huye a Calcidia, dejando a Teofrasco en la direccin de liceo. Aristteles
muri en el 322, despus de pocos meses exilio.
2. Los escritos de Aristteles
Las obras de Aristteles se dividen en dos grupos:
obras exotricas, dilogos en su mayora, dirigidas al gran pblico.
Obras esotricas o pedaggicas, que eran resmenes de las lecciones dadas en
el Liceo de las obras del primer grupo slo se han conservado fragmentos,
mientras que de las segundas queda casi todo.
Estas segundas obras son las que constituyen el llamado corpus aristotelicum, que
comprende las siguientes:
- El rganon : conjunto de escritos de lgica.
- Escritos de fsica y biologa: Fsica, Sobre el cielo, Sobre el alma, Historia de los
animales, Las partes de los animales. Estos escritos suponen ms de la mitad de la obra
de Aristteles.
- La metafsica: escritos sobre una ciencia a la que Aristteles llam ciencia buscada u
ontologa, es decir, el saber del ser, del ente, de lo que existe o hay.
- Escritos de tica y poltica: tica a Nicmaco, Poltica.
- Escritos de esttica: Retrica, Potica.
3. Aristteles y Platn
En el siglo XX, una corriente filosfica capitaneada por E.
Husserl y que recibi el nombre de Fenomenologa abanderaba el
lema siguiente: "ir a las cosas mismas", porque la verdad est en las
cosas (no en las ideas de otro mundo); en las cosas residen las
esencias. Precisamente este punto de partida es el que toma la filosofa
de Aristteles mucho antes que la Fenomenologa y oponindose

claramente a Platn, quien crea encontrar la esencia en las ideas.

Pero realizar este viaje emprico de "ir a las cosas mismas" no
ha de suponer quedarse en lo concreto y particular. Al contrario,
Aristteles se muestra de acuerdo con Platn en que el conocimiento
debe buscar lo universal y necesario, porque la ciencia debe buscar
como fundamento los conceptos universales. Entre las cosas
(particulares, contingentes) y las ideas (universales, necesarias) no
media una distancia insalvable, sino un camino de progreso:
Aristteles rechaza de plano el dualismo de Platn, pues considera que las ideas
universales no estn separadas en un mundo independiente y transcendente, sino que
estn en las cosas mismas. Sin la observacin de lo concreto y particular no se puede
alcanzar el conocimiento de lo universal, en primer lugar porque lo que existe de
manera radical es la serie de sustancias individuales (los individuos o cosas singulares
son las sustancias primeras, segn Aristteles, es decir lo que existe independientemente
o por s mismo, lo que permanece haciendo que una cosa sea lo que es); en segundo
lugar, porque el saber admite grados (una gradacin que se resume en los siguientes
pasos ascendentes: sensacin, tkhne, phrnesis, episteme, nous y sopha) pero no
separacin: el saber es una especie de recorrido que va de la sensacin como percepcin
de lo particular a la sabidura como comprensin de lo ms general.
Aristteles considera que Platn, para intentar explicar la realidad, la ha duplicado
innecesariamente, y con ello ha duplicado el problema. Tambin haba duplicado la
explicacin del conocimiento.
Aristteles se opona tanto al dualismo metafsico como al epistemolgico.
La inmanencia de los universales
Diferencia de mtodo y de intereses
II.- LA LOGICA
1. Estructura y contenido de los libros del organos
2. El conocimiento de los principios: la inducion
3. Los predicables
4. La ciencia
5. La clasificacin de las ciencias
III.- LA FISICA
Aristteles, siguiendo a Platn, afirma tambin que el hombre est hecho para la
ciencia y que sta
consiste en un conjunto de afirmaciones universales y necesarias. Pero, a diferencia
de su maestro,
intentar justificar la posibilidad de dicho conocimiento, siguiendo un planteamiento
totalmente
distinto: negando las Ideas platnicas en tanto que transcendentes y
sustituyndolas por formas inmanentes a las cosas.
Para Aristteles, este mundo slo se puede explicar admitiendo la unin ntima e
indisoluble, entre lo que Platn denominaba Idea (la forma ideal) y la materia.
De este modo, la Idea transcendente de Platn, se convierte en forma
inmanente y constituye, junto con la materia, un todo orgnico, una sustancia o

ousa, que es el nombre que Aristteles usa para designar a las realidades o
entidades concretas.
Todo cuanto existe en la naturaleza, toda realidad (tanto los seres naturales como
los artificiales), est constituida por dos principios: la materia (hyl) y la forma
(morph)1.

1. La composicion hilemorfica
Materia y forma.
La sustancia es un compuesto inseparable de forma y materia.
La forma: El trmino forma viene del griego morph, que significa lo
mismo que el trmino eidos, es decir, el conjunto de rasgos o notas constitutivas
de algo. Sin embargo, Aristteles prefiri utilizar morph y no eidos para evitar
que se la identificase con la Idea platnica.
La materia: El trmino materia viene del griego hyle, que significa
madera, material de
construccin. La materia es el otro co-principio que entra a formar parte de la
composicin de los entes o sustancias sensibles. Aristteles distingue entre una
materia segunda y la materia primera:
oMateria segunda:
oMateria primera:
Materia (Hyl) y forma (Morph) son los dos constitutivos de todo ente o substancia
sensible. Ni la materia ni la forma son por s solas substancias, ya que no puede
existir cada una por separado. Por otra parte, para Aristteles la forma tiene ms
importancia que la materia, pues es al mismo tiempo esencia (lo que algo es) y
naturaleza (principio inmanente de actividad). Por su parte, la materia es lo que
particulariza o individualiza a un grupo de individuos de la especie.
Ente sensible = MATERIA + FORMA = OUSA.
sta es la estructura del ente sensible (sometido a cambio y devenir). Nos toca
ahora entender qu explicacin da Aristteles al hecho del cambio y del devenir.

2. Sustancia y accidentes
Sustancia aquello que existe de tal manera que no necesita de otro para existir
(tambin: soporte de accidentes). Es decir, Cambio sustancia: generacin
(nacimiento) y corrupcin (muerte) de la sustancia. Supone una modificacin
esencial de la sustancia. Aristteles distingue dos tipos de sustancia.
Sustancia primera: el individuo concreto.
Sustancia segunda: la esencia o la especie (concepto).
Accidente: aquello que no puede existir por s mismo, sino que necesita de algo
(la sustancia) para existir. Es dice Cambio accidental: cuantitativo, cualitativo y
local. Afecta a las sustancias que sufren modificaciones de aspectos no esenciales.
3. El cambio o movimiento
Aristteles considera algo evidente, conocido por experiencia, que todos los seres
naturales estn en movimiento. Explica el movimiento como el paso de la potencia al
acto. Distingue, como vimos, diversos tipos de cambio o movimiento: sustancial
(generacin y corrupcin) y accidental (cuantitativo, cualitativo, locativo). El
movimiento es una especie de realidad intermedia, el paso de la potencia al acto.
4. La cantidad, el lugar y el tiempo

5. "El cielo"
6. La tierra: elemento simple y cuerpos mixtos
IV.- LA METAFISICA
Esta es la ms alta de las ciencias especulativas, la defini as: Indaga por las primeras
causas y los principios supremos de la realidad: Ella debe conocer en cierto sentido
todas las cosas, en cuanto llega a los primeros principios de las mismas, se pregunta por
todas las causas de la realidad y el universo; investiga el ente en cuanto ente: As resalta
la universalidad de esta materia en cuanto que se ocupa de la realidad en su totalidad. El
considera que la caracterstica principal de todas las cosas es que sean, por tanto estudia
lo que significa ser ente, sus propiedades y modalidades. La sustancia: Si se pregunta
por el ente, se pregunta tambin por la sustancia, para el ente tiene un sentido analgico;
tiene una valencia mltiple, en cuanto hay diversos modos de ser, siendo l el
fundamental ser sustancia, de lo cual todo es o depende. Versa sobre Dios y las
sustancias suprasensibles: quien busca las causas y los principios primeros encuentra a
Dios, causa y principio por excelencia.
1. Concepto y caractersticas
La metafsica es para Aristteles la ms alta de las ciencias
especulativa.
En su libro se menciona 14 veces el trmino metafsica.
No es propio de Aristteles, el ms usaba la expresin filosofa
primera en oposicin a las filosofas segundas o ciencia
particulares.
Posiblemente este trmino fue acuado por Andrnico de Rodas en el
S.I
Mejor encuadra como las caractersticas de la ciencia que tena
Aristteles.
Su objeto: son las realidades que estn ms all de las cosas
sensibles; es decir la realidad inmaterial o al menos no captable por
el sentido y que en s misma no depende de nada sensible.
Aristteles defini esta ciencia en cuatro modos:
1. La metafsica indaga por las primeras causas y los primeros
supremos de la realidad.
2. La metafsica investiga el ente en cuanto ente.
3. La metafsica estudia la sustancia.
4. La metafsica versa sobre Dios y las sustancias suprasensibles.

La unidad de la metafsica
1.- Los 14 libro de Aristteles del metafsico: Variaban segn el momento de
estudio. La unidad de la metafsica seria entonces el espritu aristotlico
vivo y cambiante a lo largo de toda su vida.
2.- Otros intrpretes han considerado que la metafsica contendra no una
nica ciencia, sino al menos dos distintas: por un lado la teologa
aristotlica, la primera ciencia particular que tiene a Dios por objeto, y que
debe en consecuencia subordinarse a la ciencia universal y propiamente
metafsica, cuyo objetivo es el ente en cuanto ente y que Aristteles expone
en el mismos tratado. Para otros intrpretes, sin embargo, esta postura es

insostenible ya que en la metafsica y la teologa era Aristteles una y la

misma ciencia. Este es la interpretacin ms aceptada.

2. El principio de no contradiccin
Es la base y principio de la demostracin y con ello de toda ciencia, este es el principio
ms seguro, ms conocido y es condicin necesaria para demostrar cualquier cosa, es
como una ley del ente en cuanto todo ente es de un modo determinado y no puede ser a
la vez de otro, es tan evidente que no cabe demostrarse, slo se muestra.
3. Los sentidos del ser
Hay muchos entes, pero no todo es en el mismo sentido, por lo cual en ente se dice en
muchos sentidos. Ente se dice de todas las cosas.
La sustancia individual es la realidad fundamental, los universales slo son
abstracciones, este expresa la naturaleza real de las cosas, que es parte integrante de la
cosa individual, lo que es verdaderamente es el ente individual y particular, alrededor de
esta sustancia individual giran todas las dems realidades: las categoras: sustancia,
cualidad, cantidad, relacin, lugar, cuando, accin, pasin, posicin y posesin... slo la
sustancia es en s misma, las dems dependen de sta.
Ser como sustancia y ser como accidente: las categoras
Aristteles observaba que tras los cambios de apariencia que afectan a casi todos los
objetos permanece siempre algo inalterado. Eso que permanece idntico e inalterado, el
sustrato material al que no le afectan los cambios, es la sustancia. La sustancia es la
physis, la naturaleza o el principio fundamental del ser. Por ejemplo, el agua sigue
siendo agua independientemente de su estado, slido, lquido o gaseoso. La sustancia
tiene entidad por s misma, es el soporte real sobre el que descansan todas las dems
cualidades cambiantes de las cosas. Estas cualidades cambiantes son los accidentes (el
color, la dureza de un material, su forma, su temperatura, etc.).
Aristteles distingue dos tipos de sustancias: sustancias primeras (los individuos
concretos, como Scrates, la farola o el tenedor) y sustancias segundas (la forma o el
universal: humano, animal, vegetal...). En sentido estricto, slo los individuos
concretos deben ser considerados sustancias. Pero puesto que las especies y los gneros
son tambin algo real, no meros conceptos, de lo cual se ocupa la ciencia, tambin
deben ser consideradas sustancias, aunque no existen separadas de la sustancia primera
(de los individuos), sino en ella (en los individuos concretos).
Ser como acto y ser como potencia
Existe el modo de ser en acto y el modo de ser en potencia, como capacidad de estar en
acto: ahora bien, el modo de ser en acto o en potencia se dice con propiedad y
multiplicidad de acuerdo a las categoras. Existe, adems, un acto primero, entitativo,
como perfeccin estticamente poseda, a la que le corresponde una potencia pasiva y
acto segundo, operativo, dinmico, ordenado a la accin, le corresponde una potencia
activa. Para Aristteles el acto guarda supremaca sobre la potencia porque la potencia
se conoce como referencia al acto correspondiente, todo paso de la potencia al acto
requiere ya un acto, el acto tiene razn de fin y trmino de la potencia.

El ser accidental y ser como verdadero

El ser accidental expresa lo que sucede no lo que se da, lo accidental es lo fortuito, lo
contingente y el ser verdadero y su opuesto el no-ser en cuanto falso, el verdadero es
puramente mental, este es el ser de las cosas en el entendimiento, en cuanto poseen una
referencia real, este modo pertenece a la razn.
4. Las causas
Para el Estagirita todo lo que sucede tiene una causa que explique su origen, su fin y su
modo de producirse, distingue cuatro especies: Material: aquello a partir de lo cual una
cosa es producida. Formal: esencia de las cosas, lo que hace que una cosa sea lo que es.
Eficiente: Es un ente en cuanto acto del que proviene el devenir. Final: aquello a cuya
direccin se realiza el cambio y constituye la perfeccin del ente.

V.- LA CAUSA PRIMERA

1. La existencia de Dios
La prueba de la fisica
La prueba de la mitafisica
2. Naturaleza del acto puro
3. Unidad y multiplicidad de lo divino
4. Dios y el mundo
VI.- LOS VIVIENTE Y EL HOMBRE
1. La vida y el alma
2. La vida sensitiva
3. La vida intelectiva
La unidad del intelecto y su inmortalidad
VII.- LA TICA
1. El bien y el fin del hombre
Qu cosa es el bien?, como toda cosa tiene un fin, tambin la conducta del hombre y
este es el bien, el hombre actual si concibe algo como bueno, el verdadero bien ltimo
del hombre debe ser perfecto, suficiente, preferido a los dems, individual, sin
posibilidad de perderlo. Lo que distingue al hombre de los animales es el entendimiento
de ah que el bien supremo sea la contemplacin intelectiva, para l los verdaderos
bienes son los del alma, los inteligibles y especialmente Dios y son alcanzables por
medio de las virtudes humanas morales y especulativas: la vida contemplativa es la

fuente de la felicidad, pero esto no es plenamente alcanzable en esta vida, es alcanzable

parcialmente.

2.- Las virtudes

La virtud propiamente humana es aquella en la que interviene la razn: para Aristteles
hay dos tipos de virtudes humanas, las ticas o morales que dominan los impulsos
irracionales de la alma sensitiva y otras que llama intelectuales.
Las virtudes ticas
Las virtudes son hbitos buenos, lo contrario son vicios, ahora bien la virtud implica
justa proporcin, justo medio entre dos excesos. La virtud tica est ntimamente ligada
a la recta razn, la cual adquiere la prudencia, de ah que la virtud tica sea: justa
medida que impone la razn a los sentimientos, acciones y pasiones, son hbitos
adquiridos voluntariamente. En estas virtudes se distinguen: las que regulan la parte no
racional del hombre y son: La fortaleza: que aleja al hombre de la cobarda y la
temeridad, regula el apetito irascible; la templanza, que regula los placeres de los
sentidos y la modestia que versa sobre las emociones y las de la convivencia donde
entra la justicia, que es obediencia a la ley y relacin de igualdad respecto a los dems y
veracidad, amabilidad, etc.
3.- El acto voluntario
Virtudes intelectuales: La virtud de la razn prctica es la prudencia, por el que
delibera correctamente en orden a obrar bien y la virtud de la razn terica es la
sabidura.
Conclusin sobre el pensamiento aristotelico