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LO OCULTO POR DETRAS DE LAS APARIENCIAS

Joo Jos R. L. Almeida
limalme@uol.com.br

Resumen:
El psicoanlisis se ha especializado como prctica de interpretacin de los
comportamientos irracionales cuyo objetivo es eliminar el sufrimiento psquico.
Siendo indescifrables para el paciente tanto su accin como el correspondiente
sufrimiento, el acto analtico consiste, precisamente, en dar o reconfigurar sentidos
mediante una tcnica de total abstencin del analista, salvo para escuchar
atentamente el habla del analizando, y una adhesin del paciente al compromiso de
todo decir sin interponer obstculo. Este artculo pretende demostrar que: (a) la
escucha psicoanaltica depende crucialmente de la teora supuesta en el acto
analtico; (b) la escucha de otros enfoques son totalmente distintas; (c) las teoras no
se renuevan por s mismas si cambian las formas de sufrimiento; y, (d) una condicin
para renovar la teora y la prctica clnica es desistir de buscar lo oculto por detrs
de las apariencias.
Palabras clave: Filosofa del psicoanlisis, Freudismo, Lacanismo, Pragmatismo.

Decir que existe una diferencia entre filosofa y psicoanlisis es ocioso. No hay
efectivamente casi nadie que no lo sepa en teora. En la prctica, sin embargo, lo
trivial se vuelve una poderosa fuerza de defensa inconsciente. Repare el lector cmo
opera la dinmica de esta interrelacin: en un artculo de 1913 acerca del Inters
alrededor del psicoanlisis (Der Interesse an der Psychoanalyse), Freud deja
entrever una visin caricatural de la filosofa. Todo se pasa como si esta
necesariamente desconociera el inconsciente de que trata el psicoanlisis, y como si
el psicoanlisis no tuviera supuestos filosficos. Por esta razn, Freud relaciona dos
contenidos que el psicoanlisis podra ensear a la filosofa: la primera leccin es de
que la vida mental no se reduce a la conciencia; la segunda, que las verdades
filosficas tienen motivacin inconsciente. La filosofa, a su vez - es posible
concluirlo desde el elocuente silencio del artculo -, poco o nada tendra a ensearle
al psicoanlisis.
En la teora de Lacan, aunque la distincin y la conjuncin tericas de los dos
discursos sean un poco ms finas, la caricaturizacin de la filosofa vuelve a
aparecer. En el decurso del Seminario XVII, en 1969, aprendemos que el lenguaje
acadmico tiene la forma del discurso de la Universidad (Lacan, 1991). O sea, se
trata de un lazo social en que el agente es un saber impuesto al otro con la

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autorizacin de una verdad. En la medida en que este otro es tratado como
objeto en la referida posicin discursiva, el resultado de su accin es la prdida del
sujeto. El discurso de la Universidad es el reverso del discurso de la Histrica y
el refuerzo obscuro del discurso del Amo, destituido por la histrica de la posicin
de dueo de la verdad (Lacan, 1970, p. 436).
El discurso del Analista, sin embargo, es el reverso del discurso del Amo. En
su dinmica el agente, autorizado por un saber de la estructura, se dirige a un
sujeto y produce una verdad; el resultado slo es posible porque el agente, ahora,
ocupa el lugar del objeto. Este discurso incita lo imposible a los actos de sus
supresiones, provoca el habla de la histrica, y, de este modo, adquiere el poder de
volver al paciente en agente.
Hasta aqu, todo en orden: se entiende que no necesariamente el psicoanlisis o
el psicoanalista ocupan todo el tiempo la posicin tpica del discurso del Analista; o
la filosofa o el filsofo, todo el tiempo el discurso de la Universidad. Estas son
solamente dinmicas inconscientes que pueden ser asumidas en la prctica
discursiva de cualquiera, desde que uno est actuando sobre el otro en general.
O sea, uno puede actuar como Portavoz de la Verdad, como Amo, como Histrico, o
como Analista, en relacin con el otro en distintos momentos. Se trata de posiciones
discursivas inconscientes tpicas particularizadas en actos.
Pero he que de pronto se sorprende a Lacan diciendo que necesariamente una
tesis universitaria sobre el psicoanlisis distorsiona la teora psicoanaltica (Lacan,
1991, p. 45), por imposicin del mismo estilo del discurso. La falacia es muy sagaz,
ya que es en el medio de la palabrera que Lacan hace pasar disimuladamente al
oyente (o lector) la idea de que su enseanza es el discurso del Analista, y que la
tesis de Anika Rifflet-Lemaire, que entonces comenta, es el discurso de la
Universidad (cf. tb. Lacan, 2001). No ms se trata de lo que se dijo antes,
posiciones que pueden ser ocupadas en discursos.

Se trata de hacer con que

cualquier cosa que venga desde all sea menos perfecta que ac. Como efecto de
la historia, en la prctica cotidiana, comn y corriente de la comunidad, se observa, a

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travs de muchas seales, el desprecio del psicoanalista por la Academia y la total
inconsciencia de los supuestos filosficos de sus actos de habla.
El objeto del psicoanlisis es el inconsciente; el objeto de la filosofa es todo.
Aunque la actividad de cada profesional sea muy distinta, en la teora y en la
prctica estos objetos forman una maraa muy difcil de desenredar. La escucha
psicoanaltica, al contrario de lo que se propala, no es inmune. Por mi parte, creo ser
mucho ms prudente pensar el discurso de la filosofa, si acaso existe tal cosa,
como lo hace Wittgenstein: filosofa... es una lucha en contra de la fascinacin que
formas de expresin ejercen sobre nosotros (1958, p. 27)

Escuchar es Aprender
Al margen de lo que diga cualquiera de las diferentes teoras psicoanalticas al
respecto, la escucha es un aprendizaje. Pasados algunos aos de formacin terica
y prctica, el psicoanalista empieza a or en el habla del paciente cosas de las que
antes no se dara cuenta. Esta experiencia es fcilmente verificable en la
supervisin, la diferencia entre el odo tcnico entrenado y el odo laico todava no
preparado. Sin embargo, ms que un aprendizaje, la escucha es tambin un hbito:
con algunos aos de prctica, el psicoanalista absorbe en su cuerpo una postura
correcta para or mejor, de manera que ya no malgasta energa en intentar hallar el
lugar analtico delante del habla del paciente. Todo ya puede ser hecho de manera
natural, sin estudio, sin prdida de tiempo, en la emisin de la propia voz del que se
posiciona. La incorporacin del hbito proviene seguramente del hecho de que la
clnica trae ms sorpresas al iniciante que al veterano. Cada sorpresa debe ser
comprendida afinando an ms la teora en la supervisin o en reuniones clnicas
del colegiado. Se incorpora al repertorio del aprendiz una prctica social, las
maneras ms simples y eficaces de solucionar problemas de acuerdo a la lnea de la
comunidad a la cual pertenece el analista. De este modo, los aos de prctica
adicional constituyen un psicoanalista maduro o experimentado, o sea, aqul que de
tanto caminar por el mismo sendero adecu su caminata a este sendero, de manera

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que ya no parece haber el mismo esfuerzo que se exige el iniciante. El psicoanalista
maduro oye mejor que antes y ya sabe qu hacer cundo surge lo imprevisto.
La analoga con la formacin de la percepcin auditiva en el mundo musical se
impone por la semejanza de actitud: oye ms la msica quien ms entrena para tal
fin. No obstante, la audicin sigue un modelo. En el espectro de frecuencia sonora
normal para el odo humano no se puede or todo o cualquier cosa que a uno le
antoje, sino cada vez ms, y mejor, aquello para el cual uno ha sido entrenado.
Existen modelos auditivos distintos, la msica no es igual en todos los lugares del
mundo. Un indiano inmerso en su cultura oye la msica diferente del japons
tradicional, que oye diferente de los mapuches de los pampas argentinos, que oye
diferente del aborigen australiano. Las sorpresas en el interior de los modelos
tambin existen; pero el msico, de la misma forma, ya sabe lo que hay que hacer
en estos casos: encamina la solucin por las vas de su comprensin auditiva o del
hbito incorporado. La percepcin de un maestro de orquesta sinfnica es muy
distinta de la capacidad, igual en dignidad y funcin, de un director de batera de
escuela de samba. Si acaso cambian de lugar, ninguno de los dos har bien su
encargo, porque el cumplimiento de una funcin depende de una interconexin
bastante compleja de creencias y usos, cuya aplicacin directa en otro campo se
vuelve deficiente o inocua. El maestro de orquesta sinfnica no sabra qu hacer
para sacarle el mejor efecto esttico de bombos, repeniques, reco-recos, afoxs y
tamborines, si no tiene la necesaria vivencia en el ambiente cultural del samba; el
director de batera de escuela de samba, a su vez, no sabra qu hacer con la
partitura, la batuta y los diferentes naipes de instrumentos adelante de s, por si
acaso las razones fueran idnticas.
Nada de eso quiere decir, por supuesto, que no pueda existir un buen director de
batera de escuela de samba que sea, a la vez, un maestro de orquesta sinfnica, o
un cultivado individuo en las artes musicales ms clsicas que tenga participado de
la cultura que envuelve las ms recnditas tradiciones del samba. Desde que pueda
existir traduccin, puede haber participacin en ms de una forma de vida. No hay

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noticia de algn lenguaje humano que no pudiera ser traducido en otro. Un sujeto
puede hablar hngaro y guaran sin acentos. Todo esto puede ser extraordinario,
espantoso, impresionante; pero nunca indito. Este es el motivo por el cual la
hiptesis de la incomensurabilidad de Thomas Kuhn (1970) se vuelve inocua. Creer
que existen mundos incomensurables, esquemas conceptuales y culturales en que
el ser humano perteneciente a otra cultura se quedara ciego, sordo y mudo,
presupone la creencia de que las teoras reflejan sus prcticas. La ceguera
supuestamente resultara de que un lenguaje distinto reflejara el mundo con formas
distintas. O sea, la incomensurabilidad entre esquemas conceptuales distintos es
dependiente, en parte, de la creencia de que el lenguaje es el espejo del mundo y de
que su funcin es representar.

Si cambiamos la tesis del reflejo por la de la

coexistencia relacional entre lenguaje y mundo, la cosa se vuelve mucho ms

sencilla. El fenmeno de la incapacidad perceptiva y las trabas de la
incomensurabilidad se disuelven. El lenguaje, en vez de representar, hace. Teora y
prctica permaneceran, por lo tanto, en el mismo plano de actuacin. Volviendo al
ejemplo de los msicos, esto significa que podra haber ceguera o sordez en el
nuevo ambiente, pero podra haber tambin aprendizaje o adquisicin de nuevos
hbitos.
Para lo que nos atae, las nuevas formas de sufrimiento y nuestras antiguas
teoras, me propongo a ser una voz que predica el fin de las antiguas formas de ver
de las teoras. Quiero decir con esto el fin del freudismo, del lacanismo, de la
psicologa del yo, o de las teoras de las relaciones objetales? No; solamente el fin
de teorias asociadas a prcticas que no reconocen sus supuestos al respecto de la
relacin entre subjetividad, verdad y mundo. Para tomar el ejemplo ms
elocuente, la sexualidad, si la consideramos como relacin de poder, supondremos,
como veremos a seguir, una interrelacin entre esos elementos totalmente distinta
de las teoras que promueven alguna forma de scientia sexualis; o sea, las teoras
que piensan la sexualidad basadas en una verdad, ya sea interna o externa con
relacin a la mente, o real o ideal con relacin al mundo. Predico el fin de las teoras

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vinculadas a prcticas que asocian lo sexual con una esencia o con una forma.
Predico el fin de las antiguas formas de ver de las teoras, no por que sean antiguas,
y s porque no hay nuevas formas de sufrimiento para sus prcticas clnicas; el
nuevo sufrimiento es interpretado como el antiguo, y las relaciones de poder, al
contrario de lneas dinmicas, son vistas como bloques estticos.

Yo, Verdad y Mundo

Para que el nuevo sufrimiento no se torne un sufrimiento nuevo para el
psicoanlisis, quizs valga la pena pensar lo que ella no piensa en su pensamiento.
Todas las teoras psicoanalticas tienen, inevitablemente, una concepcin de yo, de
verdad y de mundo con las cuales se aparatan para combatir el mal y salvar sus
vctimas. Dado que existen, sin embargo, distintas teoras psicoanalticas, bajo este
punto de vista sus diferencias yacen en los posicionamientos y relaciones que cada
una de ellas entretiene entre los tres elementos. Por ejemplo, si ubico al yo en el
lado de adentro, el mundo en el lado de afuera, y la verdad como agente
intermediario, tendr un psicoanlisis representacionista. Si ubico al yo y al
mundo en el lado de afuera, el internalismo deja de tener sentido, pero si la verdad
contina como intermediaria, tendr un psicoanlisis formalista. Y si sencillamente
situo a los tres elementos en el lado de afuera, ya no existir la polaridad
interno/externo ni tampoco el tertium quid, y tendr un psicoanlisis pragmatico.
Esquematicamente tales interrelaciones figuran as:

YO

VERDAD

MUNDO

REPRESENTACIONISMO

interno

intermediaria

externo

FORMALISMO

externo

intermediaria

externo

PRAGMATISMO

externo

externa

externo

En las tres formas de teora psicoanaltica, no obstante, la accin consiste, cada

una a su manera, en no ms que reconfigurar sentidos. El paciente deja de sufrir

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cuando, finalmente, superadas las resistencias, entiende lo que le pasa y recupera el
poder de decisin.

Representacionismo
Qu hacen el representacionista, el formalista y el pragmatico ante el
sufrimiento? El representacionista, por ejemplo, sabe que el deseo se organiza por
representaciones. Esas representaciones reflejan el mundo que est del lado de
afuera; ellas son los concomitantes psquicos de los estmulos externos que
penetran el aparato bajo la forma de sensaciones. Las representaciones, sin
embargo, no se relacionan exclusivamente con el mundo, sino tambin con otras
representaciones al interior del aparato. El sistema no es localizacionista, es
funcionalista; por eso, una representacin del mundo no tiene por obligacin reflejar
correctamente, punto a punto y sin distorsiones, como una cmara digital, la realidad
externa. La representacin psquica no puede ser ni ms ni menos que un resultado
final de complejas negociaciones internas.
Qu sera, por ejemplo, la frigidez histrica para el representacionista? Sera el
mal resultado de las negociaciones internas del aparato que causan el
comportamiento contradictorio de aquella que dice haberse casado con el hombre
deseado, pero que no tiene ganas de hacer el amor. El sufrimiento de ambos se
origina en apenas uno de los polos de la relacin, y, an ms, por el lado de adentro.
O sea, en el hecho de que la representacin ms adecuada de la realidad, es decir,
la ms adulta y coherente segn todas las informaciones disponibles por la histrica,
no le llega a la conciencia por motivos x, y, z a descubrirse. Por consiguiente, el
afecto, indisociable de la correcta representacin no logra ser descargado por el
habla, y, suelto en el aparato, busca la inervacin corporal con resultados
deletreos. La tarea del representacionista es descubrir a travs de la escucha de
todo lo que ella diga acerca de cualquier cosa, el ncleo patgeno oculto. En otras
palabras, descubrir lo que est oculto por la resistencia interna del aparato a la
descarga pulsional y por el disfraz de las representaciones equvocas del deseo.

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Por qu debe pensar de este modo el representacionista? Porque est
determinado por sus supuestos: el yo est del lado de adentro, el mundo est del
lado de afuera, y la verdad es la intermediacin entre los dos. Fjese bien, estimado
lector, no es la representacin la intermediadora, sino la verdad. Lo que importa
lograr es la correcta representacin, aquella que, dadas todas las condiciones
relevantes, corresponde adecuadamente al mundo pero se encuentra enajenada de
sus funciones naturales por el ncleo patgeno.

Formalismo
El formalista, a su vez, acta distinto del representacionista ante el sufrimiento,
porque la divisin interno/externo no tiene sentido para l. Si es el caso de referirse
a la extensin, yo, verdad y mundo estn del lado de afuera en un enfoque ms
temporal que espacial. El deseo, en su concepcin, se organiza en analoga con la
estructura formal del lenguaje. La forma no es, propiamente, el deseo; ni ste, la
forma. Pero el razonamiento analgico permite, pese al surgimiento de una fisura
nunca disimulada en este tipo de manipulacin intelectual, la reduccin, ya que el
formalista debe creer piadosamente en su heurstica aunque ella le sobrelleve un
hoyo. La grieta no es comprendida como falta de coherencia; al contrario, es
presentada como ndice de salud terica.
Qu sera en esta perspectiva la frigidez histrica? Nada de interioridad,
solamente las relaciones capturadas en el mundo externo. Sera una va
intransitable de doble mano entre la histrica y su Amo. En la direccin de ida, una
inconsciente atencin felina hacia el deseo del Amo vinculada a una concentracin
en s como el objeto capaz de satisfacerlo; en el sentido de vuelta, una percepcin
de s como un deseo ausente vinculado a una consideracin del Amo como objeto
incapaz de satisfacerla. Las lneas de ida y retorno son fijas e interrelacionadas en
su rigidez imaginaria o en su cerramiento emocional. Por esto, el Amo de la mano de
ida se vuelve enseguida el depuesto Amo de la mano de vuelta. La histrica no logra
alternar entre la posicin de objeto de deseo y la de sujeto deseante, pues la

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segunda alternativa le est vedada. Ella no desea, slo es deseada, por motivos x,
y, z a descubrirse.
Hasta aqu hemos visto solamente relaciones de poder. Pero el formalista
pretende ms que describir la situacin del mundo. l quiere revelar el orden del
deseo. O sea, l quiere explicar el porqu del cerramiento histrico. Para esto, se
utiliza del recurso reductivo no a los concomitantes fsicos de las representaciones
psicolgicas ni a otros conceptos semejantes en dignidad y valor, sino a un tercer
elemento externo a la exterioridad. Esta capacidad existe para el formalista porque l
cree que el yo y el mundo son condicionados por esta entidad ontolgica. El
espacio y el tiempo nada ms son que el producto de su recorte trascendental, y sin
la forma nada de lo que ha sido hecho se hizo (y se hace). El sentido y el sinsentido
sin ella son incomprensibles, y justamente por eso se justifica pensarle el deseo en
correlacin analgica. La forma es la verdad velada.
Segn esta posicin terica, la histrica se hinca en el comportamiento frgido
porque anud su deseo en un significante que le dirige la voluntad mediante sus
interminables subrogados. Este nudo ciego deviene del horror al vaco, del miedo de
que le sobrevenga la angustia irrespirable si corre el riesgo de no encontrar el objeto
dnde debera estar. Como el aprendiz de natacin frente al primer zambullido en la
piscina, la histrica no se tira al deseo porque intuye que por detrs del significante
no hay fondo, no se puede hacer hincapi y no hay camino de vuelta. El significante
es tanto la presencia de la ausencia cuanto la mortificacin del goce. Por lo tanto,
entre apropiarse del significante de su deseo o dejarse llevar por l, ella elije la
segunda opcin. La tarea del formalista es descubrir a travs de la escucha el
significante del deseo de la frigidez histrica, permitiendo, mediante puntuaciones y
cortes, la mejor resolucin de la metfora paterna.
Por qu se queda el formalista a espera de significantes como un cazador de
mariposas metafsicas? l est as determinado porque reduce el deseo a aspectos
estructurales del lenguaje. l no tiene cmo explicar qu le autoriza la reduccin.
Pero no le importa; asimismo cree que el comportamiento se explica a travs de la

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forma, no por el contenido. Cree tambin que si no es de esa manera, el deseo se
queda sin explicacin; flota en el mismo vaco sobre el cual se sostiene tambin el
significante. Por lo tanto, nada ms justo que el responsable por todo y nada se
encargue l mismo de dar cuenta de la subjetividad.

Pragmatismo
Para el pragmtico, no obstante, sigue valiendo en la ontologa el principio de la
decisin racional: tertium non datur. En psicologa todo se debe explicar en el mismo
plano de la accin, sin postularse entidades epistmicas privilegiadas. El lenguaje,
tanto en la forma cuanto en el contenido, es pura accin. La produccin de sentidos
se sigue del hecho de que al hablar hacemos algo. Decir es intentar cambiar el
mundo con el habla. El sentido no es ni el reflejo del mundo ni el efecto de la forma
significante; es slo el uso que hacemos de las palabras en contextos determinados.
El deseo, por esto, es una produccin del poder, de la espontaneidad humana, es la
prctica de una accin con objetivo de llegar a un fin. Nada le precede, ni las
sensaciones ni la falta. No quiere esto decir para el pragmtico, sin embargo, que el
deseo no tenga sus razones y motivos. Se practica determinado acto por causa de
alguna cosa. El nombre de esta alguna cosa interrelacionada al deseo es
creencia. Hago determinada cosa porque tengo ganas y porque creo que,
hacindolo as, obtendr lo que quiero; y lo quiero porque tambin creo que hay una
necesidad. La accin, las creencias y el deseo estn todos sobre la misma mesa,
ninguno de los elementos precede ni organiza el otro. Simplemente no hay
organizacin del deseo, ms que un amontonado de piezas sobre una mesa que
uno arregla segn el criterio que mejor le parezca. No hay cmo justificar que
cualquier elemento tenga el privilgio epistmico de la relacin con el deseo. En
psicologa no podemos hacer como en fsica: reducir el movimiento a la forma
matemtica, y esta a la experiencia, correlacionando las tres instancias en
sustituciones que preservan la integridad y la consistencia de las reducciones. En
psicologa, la nica posibilidad es una descripcin que preserva la consistencia. Pero

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como no podemos hacer en estas descripciones las sustituciones salva veritate de la
ciencia, el acierto en psicologa no es verificable. Una infinidad de descripciones
consistentes de la accin es igualmente posible e igualmente digna.
El anlisis de la frigidez histrica permanece, por esto, en el plano de la accin,
sin la reduccin a un elemento epistmico privilegiado. La histeria es analizada como
voluntad de poder. Como haces de pulsiones en guerra entre s y con el otro, en
dnde a veces ocurre que un grupo domine, y despus se quede dominado por el
otro, o entonces se divida en haces de fuerza separados y completamente
desorganizados. Estas interrelaciones nunca son fijas, las contradicciones son una
resolucin constante en esta dinmica de mltiplas fuerzas desencontradas. Pero las
fuerzas desencontradas tambin pueden, de golpe, agruparse y producir otros
resultados de accin. Adentro de esta maraa, la histeria es una inhabilidad
incorporada en hbito de defensa en contra de otras voluntades de poder. Las
posibilidades en psicologa son infinitas. En la clnica, se trata de encontrar la mejor
historia en el jardn de senderos que se bifurcan.
Por consiguiente, como relacin de poder en que se hace y se deja de hacer, la
descripcin de la histeria como provocacin al otro y su posterior anulacin, nada
tendra de metafsica. El analista pragmtico trabajara en funcin de hallar creencias
como supuestos inconscientes de la accin, hbitos de defensa cristalizados e
inaplicables en la situacin dada. Pero la descripcin final y coherente de la accin
histrica no es objetiva. Alguna otra siempre es posible. El fin del anlisis no es
determinado por la curacin o por la travesa del fantasma. Solamente por el fin del
sufrimiento del paciente cuando juzgar que ha comprendido las razones de su
actitud, y a la vez sepa que las razones comprendidas nada ms son que
descripcin. Poco importa si ella va a querer seguir practicando lo que siempre hizo,
o va a querer cambiar. Para el anlisis interesa solamente que el paciente pueda
conducir su barco a travs de las corrientes martimas, de las tempestades
traicioneras y de las profundidades abismales del ocano infinito sin descontrolarse.
Importa que la voluntad recupere su libertad frente a la esclavitud.

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Nuevas Formas de Sufrimiento

He descrito viejas formas de sufrimiento segn tres perspectivas tericas para
precisamente preguntarme por la escucha de las nuevas. A mi juicio, el nico sentido
posible para la expresin nuevas formas de sufrimiento, sera las formas de
sufrimiento que hasta hoy no fueron consignadas por la literatura psicoanaltica. Por
este motivo, nuevas formas de sufrimiento no seran perceptibles bajo el punto de
vista aliado a creencias y prcticas utilizados para las formas antiguas. El nuevo
sufrimiento proviene de la lectura posible para otras perspectivas tericas, o de la
indeterminacin de la traduccin entre el viejo manual y los otros manuales. La
nueva forma de sufrimiento es el desentendimiento de la vieja teora.
Existe seguramente un buen nmero de esas nuevas formas de sufrimiento; tanto
ligadas a fenmenos orgnicos como las puramente psicolgicas. TPM, pnico,
depresin,

ansiedad,

insomnio,

drogadiccin.

Las

formas

de

sufrimiento

correspondientes a la modificacin de la expresin sexual en la cultura occidental;

por ejemplo, soledad, celos, sentimiento de traicin o problemas relacionados a la
paternidad o a la maternidad en relaciones homoerticas. Problemas relacionados a
divorcio, hijos de otros casamientos, madres que trabajan fuera del hogar, mujeres
jefe de familia, descasados que vuelven a vivir con los padres, competencia en el
trabajo,

desempleo, obsesin por el cuerpo perfecto. Responsabilidad, culpa,

vergenza, sexo, femenilidad y masculinidad en la era postmoderna y globalizada.

Un sinnmero de nuevas opciones, pero la tendencia ms normal es que la teora
psicoanaltica interprete la nueva queja a travs del viejo manual, en dnde todos los
fenmenos pueden ser abarcados por la histeria, la neurosis obsesiva, la perversin
y las psicosis.
O todava peor: la actitud psicopatolgica. Aumentar, de uno en uno, el nmero de
entidades nosolgicas como el que aade, de tiempos en tiempos, el nmero de
palabras de un diccionario. En realidad, la primera acepcin de la palabra
psicopatologa es la de una lista exhaustiva de las formas de sufrimiento mental

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conocidas. Seguramente la nueva forma de sufrir no funda otra psicopatologa, sino
aade elementos al espectculo. La nica posibilidad de cambio - y ahora vale la
pena concordar con Kuhn - es que un proceso de crisis alcance el viejo paradigma
(idem, pp. 52-76). Sin embargo, la crisis es de los supuestos filosficos, de la forma
de hacer las cosas, de los hbitos arraigados, no del contenido terico conciente. Si
los supuestos permanecen inconscientes, no habr cambio ni percepcin de
fenmenos inditos.

Escuchar es Ver el Aspecto

Toda teora que conlleve el supuesto de que el deseo est organizado de una
forma detectable por detrs de las apariencias, no percibir el habla para el cual no
se prepar para escuchar. No porque no se perciban los defectos de traduccin, sino
porque, de no ser percibidos los elementos filosficos del psicoanlisis en el mismo
plano de inmanencia en que son dados, no se cumple el acto analtico. El
psicoanalista estar buscando en el ms all, de acuerdo a su hbito, cosas que se
resuelven ac. La crisis resultante se encarga del recrudecimiento del terico. Para
l no ser posible que el deseo no se represente por el elemento privilegiado. La
actitud de este tipo de profesional es la de insistir en la bsqueda del elemento an
no revelado.
Para la teora que supone que todo el problema est diseado sobre la misma
tela en que se presenta al mundo, el comportamiento ser semejante al de aqul
que contempla El Huerticultor, de Arcimboldo, o Los Embajadores, de Holbein, o Las
Meninas, de Velsquez. Todo lo que tendremos es la visin de un aspecto; pero
pueden haber otros aspectos a contemplarse, aquellos que causan el sufrimiento
incomprensible y la imposibilidad de la decisin. Ellos no estn ocultos, dependen de
la manera como se configura el conjunto de rasgos, puntos, colores y volmenes en
el mismo acto de percepcin de lo que est desde siempre all, frente a la mirada. Y
frente a la mirada no hay estructuras subyacentes, ni representaciones o
significantes recalcados. Slo el enredo complejo y variado del continuo a ser

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ordenado por cualquier interpretacin o historia coherente. La reorganizacin
semntica del continuo perceptivo libera la voluntad.
El terico del primer tipo oir, en cualquier caso, la verdad oculta en el comlejo de
Edipo; el del segundo tipo, jams oir el complejo de Edipo sino en la misma historia
de Edipo. Cada historia de vida tendr su propia e irremplazable particularidad, sin
terceros elementos intermediarios y explicativos.
Si el misterio no contiene verdades ocultas sino claves de interpretacin, existe la
posibilidad de que el psicoanalista supere sus viejos hbitos clnicos y aprenda una
nueva forma de ver las cosas. Esta es la nica manera de ayudar el paciente a
vencer las resistencias o sus propios hbitos ineficaces de lidiar consigo y con el
mundo; a ordenar el material de su vida en un sentido consistente con la forma de
vida a la cual pertenece. Nuevos sufrimientos son partes de nuevas formas de vida.
El psicoanlisis no es ni una ciencia ordinaria ni una ciencia psicoanaltica. Es una
manera particular de proporcionar al paciente una manera de reconstruir y revivir su
historia. La vida es un labirinto; adentro de ella nos perdimos o deshilamos una tela
para guiarmonos por los desfiladeros de idas y retornos. Tejer historias es aprender
a deshilar sentidos. En el psicoanlisis nada se descubre, todo se hace. Parar de
descubrir cosas ocultas es el gran desafo para la escucha del psicoanalista, y la
nica promesa de renovacin terica.

Bibliografia

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15
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