Marxismo y liberalismo: dos

caminos hacia la libertad

Por Matas E. Philipp

Introduccin
La ciencia como creadora de conocimiento cientfico (distinto a otros tipos de
conocimientos) segn Popper tiene dos caractersticas importantes: Por un lado tiene un
carcter predictivo. Por otro, est sujeto al ensayo y error lo cual permite ir poniendo a
prueba los supuestos que determinan dicha prediccin (Popper, 1945).
El marxismo se presenta a s mismo como el socialismo cientfico (Engels, 1968). Esto
implica que como ciencia comparta las caractersticas principales de ciencia. Esta ideologa
dicta que segn sus preceptos es posible llegar a la emancipacin del ser humano,
liberndolo del trabajo. Es decir es una ciencia de la libertad.
Sin embargo el concepto de libertad no es propio del marxismo y contrasta con otras
ideologas tales como el liberalismo, que busca resolver el mismo problema. Pero
extraamente esta ltima es la que inspira el concepto de libertad entendido socialmente, al
menos, en el mundo occidental. Por qu es esta ideologa predominante al marxismo?
Responde a una oscura confabulacin que busca mantener a la clase dominante? Es el
marxismo realmente una ciencia que describe como el hombre llega a su libertad?
Estas interrogantes se espera sean respondidas. Sin embargo no es menester elegir entre una
u otra ideologa, sino proponer un anlisis en el cual se entienda por qu el marco cientfico
tiene mltiples complicaciones al momento de ser utilizado en las ciencias sociales.

Es innegable que Karl Marx es un autor brillante. Su obra de carcter crtico ha marcado un
precedente en la historia de la filosofa poltica que no deja a nadie indiferente. Por
ejemplo, cuando escribe el manifiesto comunista es capaz de resumir, sin perder su esencia,
su pensamiento terico y crtico, de manera tal que logre servir a las bases de la lucha
proletaria. Por otro lado, en su opera prima, El Capital, confirma sus hiptesis con serios
fundamentos filosficos, polticos y econmicos. Sus escritos son capaces de despertar la
inquietud de sus lectores, tanto por su acidez y su irreverencia, refirindose a un tema que
ha abordado la humanidad desde tiempos homricos, pues Marx escribe esencialmente
sobre libertad.
Marx adopta una posicin totalmente cientfica (Engels, 1968), esto se refleja en la forma
en que piensa el socialismo, ya que est determinado por el mtodo propio de la ciencia, es
decir, se basa en el anlisis de causa y efecto adems de la prediccin que tambin es propia
de la misma (Popper, 1945). Distingue dos elementos fundamentales: la lucha de clases y el
materialismo histrico (Marx, El Manifiesto Comunista, 1848) (Marx, El Capital, 1867).
Basndose en la filosofa de Hegel, reinterpreta el sentido de la dialctica hegeliana,
colocando al mundo de las ideas supeditado al mundo material, donde este ltimo
determina al primero y, en consecuencia, la consciencia de cada individuo (Marx, El
Capital, 1867).
Tanto la consciencia individual como su relacin con la sociedad son definidas por las
condiciones materiales, lo que determina intereses de clases. Por esto es que cada individuo
pertenece entonces a una clase social determinada. A travs de la Historia, explica Marx,
stas se han dividido entre oprimidos y opresores (Marx, El Manifiesto Comunista, 1848)
relacionndose a travs de la lucha motivada por intereses antagnicos inherente a cada
clase social. Siguiendo la lgica dialctica, existe una clase que se superpone a la otra,
desarrollndose as la civilizacin. El ejemplo ms fresco, para l, es la revolucin
burguesa. Desde entonces

la sociedad se polariza entre proletarios y burgueses, los

primeros son aquellos que solo pueden vender su fuerza de trabajo, los segundos se
aduean de parte de aquel producido. De esta forma se lleva a cabo la explotacin (Marx,
El Capital, 1867). Esto llegara a su fin cuando las condiciones de explotacin lleguen a tal
extremo, que los proletarios terminaran organizndose para detener el abuso, gatillando la

ltima revolucin social, la cual acaba con la ltima clase opresora, emancipando as a la
humanidad (Marx, El Capital, 1867).
Sin embargo sus ideas son a menudo mal interpretadas, usadas como una poderosa
herramienta esclarecedora, pues segn algunos, existen secretas y oscuras motivaciones las
cuales llevan a la clase dominante conscientemente a crear guerras, depresiones
econmicas, atentados y un sinfn de miseria social para mantener su condicin. Como
analiza Popper, estas ideas poseen un enfoque equivocado, puesto que olvidan
completamente que Marx crea un marco cientfico, esto es, existen supuestos que van a
implicar resultados concretos. Marx efectivamente habla de que existen instituciones cuya
consecuencia es la miseria humana, pero estas no son producto de secretas conspiraciones
como se cree, pues son las bases mismas del sistema las que crean este resultado (Marx, El
Capital, 1867). Por muy altruista que sea el objetivo, las relaciones de produccin estn
dadas, lo que crea fuerzas econmicas irresistibles que llevan inexorablemente a resultados
distintos a los fines deseados. Lo que en un principio era expuesto al nivel de la teora de la
relatividad de Einstein o las leyes del movimiento de Newton, al caer en estas explicaciones
efectuadas en sentido inverso, reduce el marxismo a las mismas esferas pseudo-analticas
de alguna arcaica religin donde toda explicacin se remite a sus deidades.
Este aparente poder explicativo termina minando el carcter cientfico formulado en un
principio. Engels mismo acepta, en el prefacio a la edicin inglesa de 1888 del manifiesto,
que existen ideas que han quedado obsoletas a medida que avanzan los aos (Marx, El
Manifiesto Comunista, 1848). Tal como ciencia, el marxismo forma parte del saber
positivista (Engels, 1968), lo que la eleva como crtica al mismo nivel que la consagrada
ciencia econmica burguesa. Perder la caracterstica de ciencia, es perder la esencia misma
del marxismo, vuelve su anlisis anacrnico y esttico, de manera que no logra dar
respuestas convincentes a medida que la realidad social sufra cambios. Eduard Bernstein
(Bernstein, 1982) no deja de criticar esto, pues no solo el socialismo no corresponde a una
ciencia, segn l, sino que adems no se cumpli ninguna de las implicancias que Marx
pens: La clase media tendi a aumentar en vez de disminuir, las condiciones sociales y
laborales mejoraron a travs de peticiones originadas por huelgas y negociaciones, los
propietarios de las empresas aumentaron dado el sistema de acciones. Finalmente con la

democracia y la aparicin de los partidos polticos, los trabajadores llegaran al poder,

utilizando al estado para protegerse. Ya no era necesaria la revolucin (Macridis &
Hulliung, 1998).
Por otro lado, analizando los supuestos marxistas, estos son insuficientes y cuestionables.
Decir que la historia del desarrollo humano es la historia de la lucha de clases es cierto solo
para un pequeo nmero de esferas analticas. Las luchas de poder entre naciones como lo
era entre el emperador y el Papa, o entre ste y Lutero, las cruzadas para recuperar medio
oriente, la exaltacin nacionalista de los pueblos que los llevan a las guerras, no responden
a ningn tipo de lucha de clases entre opresores y oprimidos (Popper, 1945). Tambin Marx
realiza un anlisis de la comuna francesa, donde, si bien fue para l la muestra emprica de
su teora, se equivocaba al decir que era producto del accin proletaria, ya que el desarrollo
industrial de Paris era pobrsimo; La capital francesa estaba formada por artesanos en su
mayora; No existi una consciencia de clase social que los uniera, sino un afn chovinista
incitado por devolver a los alemanes a Prusia; La accin de los comuneros, como le
recuerda Mijal Bakunin, fue mediada por la espontaneidad y sin un estado, mucho menos
proletario, que los coordinara (Macridis & Hulliung, 1998).
El otro supuesto marxista el cual deja espacio para colocarlo en duda es el materialismo
histrico. Por un lado, Bernstein aduce que el materialismo propiamente tal es mecanicista.
Esto significa que todo acontecer histrico debe ser reducido a su movimiento de materia,
se puede conocer todos sus efectos y todas sus causas (Bernstein, 1982). Sin embargo la
historia ha demostrado que difcilmente es predecible, no existe ninguna condicin material
que pudiese predecir los hitos histricos, como por ejemplo, la aparicin de la peste negra
en el siglo XIV o alguna otra pandemia. Por otro lado, Popper examina el materialismo
histrico desde la famosa frase de Marx: Lo ideal no es sino lo material una vez
trasvasado al interior de la mente humana; Esto significa que son las condiciones
materiales las que determinan el mundo de las ideas. Sin embargo, en el escenario
hipottico de que toda construccin material fuese destruida, quedando las ideas intactas,
sera muy fcil volver a construir el mundo material a travs de las mismas. Si fuera al
revs, es decir, se destruyeran las ideas y quedaran las mquinas, edificios, vehculos, sera
casi imposible reconstruir las ideas por medio de lo material, inclusive, quiz existan

mquinas que no se logre entender su funcionamiento ni la causa de su origen (Popper,

1945).
Una vez descrito como opera de manera cientfica el marxismo y sus crticas se tienen los
elementos necesarios para contrastarlo con el liberalismo. El concepto de libertad para los
liberales tiene dos races clsicas: Para los antiguos, la libertad es la divisin del poder en
partes iguales; Para los nuevos reside en la garanta de poder disfrutar el goce privado
(Bobbio, 2012). Un liberal entiende la libertad vivida siempre dentro de la sociedad, como
escribe Jaques Rousseau en su obra el contrato social: el estado debe tener lmites que
garanticen la seguridad del sujeto. El liberalismo, extendido a las esferas econmicas, tiene
como principal exponente a Adam Smith, el cual aduce sobre el libre mercado y sus
implicancias sociales (Smith, 1776).
Qu hace de esta forma de entender la libertad sea ms exitosa que el marxismo? Una
base filosfica imponente, pues el pensamiento liberal descansa sobre la consideracin de
pensadores importantes como Wilhelm Humboldt, Emmanuel Kant y Adam Smith. Por un
lado Humboldt defiende la idea de la variedad, por lo tanto, el Estado debe preocuparse del
orden interno y externo, porque tener ms atribuciones termina sofocando al individuo
reemplazando la variedad por uniformidad (Bobbio, 2012); Kant defiende la idea del
antagonismo, entendido no necesariamente como la competencia, sino como la
conversacin y la confrontacin de ideas que permiten llegar a la verdad (Bobbio, 2012).
Este concepto encierra la importancia del valor de las consideraciones individuales de Kant;
Smith, por otro lado, escribe que el ser humano es egosta por naturaleza. Pero este
razonamiento se ha malinterpretado, ya que el autor se refera al conocimiento que posea
cada persona en particular (Hayek, Individualismo: El Verdadero y el Falso., 1945). Donde
a travs del mercado y el antagonismo, entendido como competencia, ha hecho posible que
hasta el ms humilde comparta privilegios de prncipes (Smith, 1776).
Estas bases filosficas, que por transitividad son econmicas, han mejorado la situacin
particular de cada ente social. Al contrario de los cuestionables supuestos marxistas, el
liberalismo cumple en medida que se aplican sus preceptos: Recuperaciones despus de
crisis econmicas, libertad de comercio que implica bienestar social y reformas sociales
que han mejorado el mbito laboral. Si bien tiene deudas importantes, el liberalismo tiene el

factor esperanzador de encontrar satisfaccin en cada necesidad correspondiente a planos

tanto espirituales, como sociales y econmicos.
Conclusiones.
El marxismo, al adoptar una postura cientfica, arrastra consigo toda la responsabilidad de
esta disciplina. Bajo supuestos tales como la lucha de clases, el materialismo histrico y la
polarizacin de la sociedad en burgueses y proletarios, promete como resultado inexorable
la emancipacin del hombre, en sntesis, el camino a la libertad a travs de la revolucin.
Sin embargo estos supuestos son cuestionables. Adems, las interpretaciones no cientficas
del marxismo termina por quitarle dinamismo por lo cual las crticas de los intelectuales
fueron muy fuertes. El tiempo termino por demostrar que la lucha de clases y el
materialismo histrico, si bien existen, se aplican a esferas muy reducidas y no
necesariamente implican una revolucin proletaria como en el planteamiento de Marx, pues
la comuna de Paris prescindi de estos factores para su realizacin.
Por otro lado el liberalismo ha compensado en mejor medida a la sociedad. Esto no quiere
decir que sea la respuesta a lo que necesita la sociedad, simplemente ha logrado mejorar en
tiempo record la realidad de las personas en diferentes planos socioeconmicos. A
diferencia de las ideas marxistas, que se retoman en la formacin de la URSS, el
liberalismo ha logrado que sus adeptos se reincorporen a toda crisis en la cual se han visto
envueltos.
Finalmente, quiz los medios materiales en un futuro logren emancipar al hombre del
trabajo, como quera Marx, los adelantos tecnolgicos y cientficos avanzan como nunca
antes en la Historia. Pero de llegar este cambio, se debe acompaar de cambios
paradigmticos importantes, sobre todo en las instituciones que se deben al sistema tales
como familia o matrimonio. Sin embargo, estos cambios son adaptativos, lentos y graduales
por lo que difcilmente correspondan a una revolucin, mucho menos cuando el mundo
valora el concepto de libertad moderna por sobre una libertad abstracta de corte marxista.

Bibliografa
Bernstein, E. (1982). Las premisas del socialismo y las tareas de la social democracia. Mexico: Siglo
XXI.
Bobbio, N. (2012). Liberalismo y democracia. Mexico: Fondo Cultura Economica.
Engels, F. (1968). la subversin de la ciencia por el seor eugen dhring. Mexico: Grijalbo.
Hayek, F. (1945). Individualismo: El Verdadero y el Falso.
Hayek, F. (1960). Fundamentos de la libertad. Loto.
Macridis, R., & Hulliung, M. (1998). Las ideologas polticas. Madrid: Alianza .
Marx, K. (1848). El Manifiesto Comunista.
Marx, K. (1867). El Capital.
Popper, K. (1945). La sociedad abierta y sus enemigos.
Smith, A. (1776). La Riqueza de las Naciones.