Aldo Leonel Calcagni Gonzalez Martin Heidegger Un Encuentro Con La Fenomenologia 1991

INDICE
Palabras preliminares
Advertencias
iii
INTRODUCCION
11
SECCION I
1. Los orgenes. Heidegger y su Heimat: Mekirch,

Freiburg
2. Heidegger y la Ciencia en la poca de su

formacin
La Fsica
La Biologa
La Matemtica
3. Aspectos de la relacin de Heidegger y la Filosofa
durante su primer perodo en Freiburg

Lgica
17
33
39
46
49
58
59
La relacin de Martin Heidegger con Edmund

Husserl
C1P-Titclaufnahme der Deutschen Bibliothek
) C) La fenomenologa de Edmund Husserl. Una

presentacin sistemtica
1. Momentos en el desarrollo de la fenomenologa
de Husserl
2. Las reglas del mtodo fenomenolgico
3. Los principios de ia ciencia fenomenolgica
Calcagni Gonzlez, Aldo Leone!:

Martin Heidegger : un encuentro con la fenomenologia / Aldo
Leonel Calcagni Gonzlez. - Mnster: Lit, 1990
(Hochschulschriften
Bd. 14)
Zug!.: Bonn, Univ., Diss.. 1990
71
85
85
92
99
ISBN 3-88660-741-0
NE: GT
SECCION II
WO: 10
DBN 91.002737.4
3839
Cs
4. La fenomenologa en las primeras publicaciones de

Martin Heidegger
La fenomenologa en el artculo Das RealitAtsproblem in der modernen Philosophie
La fenomenologa en ei articulo "Neuere
Forschungen ber Logik"

1. El tema de la validez en Heidegger y en
90.11.20
Husserl
El
en
J
Lit Verlag Dieckstr. 56
4400 Mnster
0251 / 23 5091
Hallerpiatz 5 2000 Hamburg 13 040/446446
trabajo de Dissertation: "La doctrina del juicio

ei psicologismo. Aporte crtico-positivo a la Lgica".
La tesis de Habilitation: La teora de las categoras

y de la signifcacin de Duns Scoto."
El tema del historicismo
La fenomenologa y la investigacin sobre
111
112
112
114
121
136
152
153
Duns Scoto
El sistema de las ciencias

Los trascendentales Unum y Verum. La
intencionalidad
'
El signo
La significacin. La estructura
"noesis - noema"
C) El captulo final: nuevas perspectivas abiertas
por la Habilitation
CH) La Leccin Inaugural: "Ei concepto dei
tiempo en la historiografa'
SECCION III
7. La fenomenologa como hilo conductor de una

reflexin metodolgica
Filosofa y concepcin del mundo
La Idea de la filosofa y la circularidad

La miseria de la filosofa
ch) El fenmeno de la vivencia
Un experimento fenomenolgico
El fenmeno del mundo circundante
La pregunta gnoseolgica por el mundo
exterior
El primado de io terico. La posicin de
Husserl
Recapitulacin. Lo terico y el concepto

de cosa
Husserl y la ciencIa de las vivencias
La filosofa en tanto ciencia originaria:
la fenomenologa como gnesis
8. Ontologa. Hermenetica de la Facticidad

9. El concepto de fenomenologa en 'Prolegomena zur
Geschichte des Zeitbegriffs'
A) La Intencionalidad
B) La intuicin categorial
IntuIcin y pienlficaclr; el
fenmeno de la verdad
IntuicIn sensible e Intuicin
categorial
Actos de sntesis y actos de ideacin

C) El sentido original dei apriori
Perspectivas y palabras finales
LEXICO
BIBLIOGRAFIA
Lebenslauf
Palabras preliminares
165
166
168
174
presente trabajo no hubiese podido ser llevado a cabo sin

apoyo que me han otorgado diversas personas e instituciones.
Ei
177
188
199
206
208
211
217
225
229
231
234
sinceros agradecimientos a stipendlenwerk Lateinamerika Deutschland en la persona del Prof. Peter Hnnermann, y a los
Miembros de los consejos tanto en Chile como en Alemania. A la
Mis
brindado
Sra. Dra. Luise Riedel le agradezco nc' slo el haberme
idioma
como
en la
ei
la oportunidad de profundizar tanto en
cultura alemana sin
Mis agradecimientoS tambin a la Qnrad_AdenauerStiftung en la

persona de su Referentin, la Sra. Dra. Hildegard Krger, quien
su apoyo y confianza me acompa en
con
242
difciles.
253
264
Al
281
292
295
305
tambin su amable y cariiosa acogida en el
difcil comienZG.
237
270
el
los momentos ms
director de mi trabajo de
doctorado, mi ms profunda gratitud. En sus seminarios aprend
que la tarea dei filsofo actual exige tanto la excelencia
acadmica como un compromiso con los temas de nuestro tiempo.
Su confianza permanente y su apoyo incondicional as como su
Inmensa delicadeza personal han conformado el espacio de libertad
Sr.
Prof.
Wolfgang
Kluxen,
imprescindible desde el cual ha surgido esta reflexin.
308
Mis cordiales agradecimientos al Prof. Rafael Gutirrez Girardot y
316
325
332
al
Prof. Reinhold Bergler, quienes me han sabido transmitir, por

sobre el dominio de sus materias, la inquietud por la bsqueda
de un autntico conocimiento.
337
344
352
371
Un agradecimiento especial a mi amigo Alexander Brauns quien,

con su incondicional ayuda y su permanente apoyo, ha sido ms
que el corrector excelente. Las gracias tambin a Klaus Niemann,
en quien he encontrado un valioso y reflnadocorrector.
ii
iii
Finalmente quiero agradecer a las siguientes personas que, de un

modo u otro,
se
han
hecho presentes con su
colaboracin. Sra.
Maria
Below,
Storbeck, Sr. Josef Brding.
Sr.
Julius Becker,
ADVERTENCIAS
generosa
Sra. Helga
A) ABREVIACIONES
1. Obras de Martin Heidegger:
- Reaiittsprob$ern:
"Das Reallttsprobiem in
der modernen
Philosophie", reeditada en: Frhe

Schriften. Ed. por Friedrich-Wilhelm von
Herrmann. GA 1, 1978. S. 1-15.
- NFL:
Forschungen ber Logik",

reeditada en: Frhe Schriften. Ed. por
Friedrich-Wilhelm von Herrmann. GA 1,
"Neuere
1978. S. 17-43.
- Diss:
Die Lehre vorn Urteil im Psychologismus,
reeditada en: Frhe Schriften. Ed. por

Friedrich-Wilhelm von Herrmann. GA 1,
1978. S. 59-188.
- Habil:
Die Kategorien- und Bedeutungsiehre des

Frhe
Duns Scotus, reeditada en:

Herrmann. GA 1, 1978. S. 189-411.
Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft", reedItada en: Frhe

Herrmann. GA 1, 1978. S. 413-433.
- Habii V:
"Der
- Prolegomena:
Prolegomena zur Geschichte des

Zeitbegriffs. Sommersemester 1925. Ed.
por Petra Jaeger. GA 20, 1979.
Sein und Zelt. Ed. Max Niemeyer. (15.

ed.), Tbingen 1979. La referencia
castellana corresponde a: ser y Tiempo.
Tr. Jorge Eduardo Rivera C. UnIversidad
Catlica de Valparaso.
- Vorn Geheimnis:
"Vom Geheimnis des Glockenturms", e,:

Aus der Erfahrung des Denkens. (1910 1976), SS. 113 - 116. El texto es da
1954, publicado por Klostermann en el
iv
libro Martin Heidegger zum 80. Geburstag
von seiner Heimatstadt Mekirch, 1969.
- Mein Weg:
- IdPhW:
Ideen zu einer reiner Phnomenologie

und phanomenolOgisChen Phiiosophie.
- Ideen I:
Erstes Buch. Husserliafla Bd. III, Ed. por
Mein Weg In der Phanomenologie", en:

Zur Sache des Denkens, 1976, (2a. ed.).
S. 81-90.
Die
Idee
der
Philosophie
WeItanschauungspro
und
Blemel. Neue
Paginacin castellana
Walter
Auflage.
Fondo
en:
1950.
de
Cultura Econmica, Mxico 1962.
das
en: Zur
Bestimmung der Philosophie. GA 56/57,
1987. S. 3-117.
- PhtW:
- HdF:
Phnomenologie
und
transzendentale
Wertphiiosophie, en: Zur Bestimmung der
Philosophie. GA 56/57, 1987. S. 121-203.
Ontologie. Hermeneutik der Faktizlt&t.
63, 1988.
B) SIGNOS EMPLEADOS.
redondo, encierra lo que

encierra entre parntesis.
Parntesis
GA
el
autor
citado
Parntesis cuadrado, encierra nuestras acotaciones al texto,
como por ejemplo, el trmino en el Idioma original, etc.

Comillas, se emplea para encerrar las palabras citadas.
2. Obras de Edmund Husserl:
- LU, Prolegoqnena
q,
1982.
- LU I, II, III, IV, V:
Logische Untersuchungen. Zweiter Band,
Erster Tell.
Untersuchungen zur
Phanomenologle
Erkenntnis.
Ed.
und
por
Theorie
Ursula
der
Panzer.
- LU VI:
Logische Untersuchungen. Zweiter Band,
Zweiter Teil. Untersuchungen

Phnomenoiogie und Theorie
Erkenntnis.
Ed.
por
Ursula
zur
der
Panzer.
Husserl/ana Bd. XIX/2, Martinus Nijhoff,
Den Haag 1984. PaginacIn alemana: B2,

paginacin castellana en: Alianza Editorial,
Madrid 1982.
queremos
darle
un
Se emplea para:
Letra negrilla
- cualquier forma que el autor utilice para resaltar, ya
sean cursivas, separacin entre letras, etc.
- los ttulos de libros o artculos citados.
Se emplea para destacar los aspectos que

Letra cursiva
nosotros queremos acentuar, sea en nuestro texto, en el
texto de una cita o en una nota a pie de pgina.
Husserl/ana Bd. XIX/l, Martinus NlJhoff,

Den Haag 1984. Paginacin alemana: B1,
paginacin castellana en: Alianza Editorial,
Madrid 1982.
que
- citar las comillas dentro de un texto citado.
Logische
Untersuchungen. i. Band.
Prolegomena zur reinen Logik. Sechste
Aufl., unvernderter Nachdruck der 2.
umgearbeiteten Aufl., Max Niemeyer
Verlag, Tbihgen 1980. PagInacin
castellana en: Alianza Editorial, Madrid
Coma alta, se emplea para:

- encerrar un trmino al
significado especial;
guin
raya,
se
emplea
para
Intercalar
un
dato
comentario a la frase principal.

guin pequefio, se emplea
- como separacin de palabras
- para hacer compuestos de palabras
- como modo de enumeracIn.
Notas a pie de pgina: Aquellas notas a pie de pgina que

corresponden a citas de textos traducidos Incluyen: el
nombre dei autor, la fuente y el texto original.
INT ROD UCCION
sobre Karl Jaspers en la

I. Cuando en los pasillos dei Congreso
Gadamer un consejo
Universidad de Heidelberg1, le ped a H.G.
trabajo de doctorado, si a K.
sobre el autor ai cual dedicar mi
respuesta aunque inequvoca,

Jaspers o a M. Heidegger, su amable
son figuras muy
encerraba para m un enigma: "Ambos filsofos
estudiar
importantes de la filosofa contempornea y vale la pena
puede leer en su pas la
tanto ai uno como al otro. Pero Ud.

a Heidegger es
obra de Jaspers. En cambio, para comprender
encuentran las
necesario leerlo en Alemania. Aqu es donde se
abierta
claves de su interpretacin... La de Gadamer era una
al estudio de la obra
invitacin, no slo a dedicar este perodo
todas las claves de su
de Heidegger, sino tambin a no buscar
interpretacin en la obra2.
que fueran slo

Pero, a qu claves poda referirse Gadamer,
primero
que nada,
accesibles aqul en Alemania? La invitacIn era,
de exposicin sobre algn
a no contentarse con un mero trabajo
sino a hacer dei
punto de inters de la filosofa de Heidegger,
sobre ese autor.
trabajo el fruto de una reflexin hermenetica
claves en la vida
El primer paso era, entonces, descubrir estas
rodea la
alemana de esa poca, en su cultura, en el mblto que
slo a Io que
vida dei filsofo. El tema no deba limitarse
cultural,
histrIco,
Heidegger deca, sino tambin en qu contexto
"Sytzposiu. zus 100. Geburtatat von Karl Jaspers". Heidelberg, RFA. Del 13 al 16 de Junio de 1983.
a la invitacin
2 Ms tarde encontr una nueva for.ulaci6n
coo co.prend ms tarde,
invitaci6n
que
de
algn
modo,
de Gada.er
sntesis de su filosofa:
ihre.
Roda considerarse una hermosa
einzelnen Aussage nicht anwerden
da die 'Wahrheit' einer
Richtigkeit
und
Zutreffen
gemessen
bloen SachverMltnis von von des Zusaasenhange abhangt, in de.
knne, und auch nichtEnde
nur von der Echtheit ihrer Verwurzelung und
sie steht, sondern as des Sprechers,
in de. sie ihr WahrheitspoBindung an die Person
sich nicht
Sinn einer Aussage erschpft
tentialgewinnt. Denn lt
der sich
wenn man auf ihre
nur
aufschlieen,
in de. Gesagten. Er
Gadaser, H.-G.; Das Erbe liegels,
implikationen vorausbllckt".
etc.
io deca; respecto de qu lo deca. Pero, cmo Interpretar

las claves en la vida, en la poca, en ei entorno dei filsofo?,
cmo tener acceso a las claves de la vida vivida de un pueblo
en una poca determinada?. Concretamente nosotros, latinoamericanos, desde nuestra tradicin de pueblos migrantes, mezcla no
slo de sangre y de razas diversas sino tambin de tradiciones
y cosmovislones en un crisol que todava no adquiere
una
identidad propia, podemos acceder ai horizonte de una historia
que es activa, presente en tanto que es Identidad, como es la del

pueblo de Heidegger?3
Es, en principio, asequible ei horizonte de comprensin dei otro?.

Pues
bien, nuestra motivacin ms general se dirigi as ai

intento de acceder ai horizonte epocal que se hace presente en
Heidegger como persona, horizonte general desde el cual surge su
horizonte individual, concrecin particular de su poca, su
"circunstancia, desde la cual brota su reflexin, desde la cual
ei filsofo
plantea su bsqueda. Ei modo de acceso ha sido el
privilegiar la interpretacin de los propios textos heldeggerianos,
desde
ellos surge el impulso a interpretar su contexto; ellos

hacen legible, inteligible este contexto; y a su vez, el contexto
as ganado ilumina nuevamente el texto. Estamos en medio de Io
que la hermenutica denomina el "crculo de la comprensin".
De este modo, de la invitacin de Gadarnar se fue desprendiendo

un modo de acercamiento a Heidegger. No se trataba de situar el
trabajo slo en una perspectiva sistemtica u orientarlo al
desarrollo histrico de un problema: ambos aspectos deban ser
considerados. Haba que descubrir no slo al sujeto que haba
detrs dei pensamiento, haba que intentar tambin encarnar en
No olvidamos con esta afirmacin el llamado "problema de
identidad" de los alemanes, pero consideramos que ste
se refiere
antes a la formaci6n tarda de
un estado moderno, y que esto tiene
poco
que
ver
con
la
identidad
propia
de
las
diversas
regiones de
Alemania. Un bbaro, un suabo o un prusiano no esperaron
la
unificaci6n dei estado para constituirse como pueblos con una
identidad propia. A ella es a la que se hace referencia en este
prrafo.
su visin. No
ia persona misma de Martin Heidegger su bsqueda,
dei joven
intento
diferencia dei
se trataba de recuperar a
subjetividad, la existencia que es la ma
Heidegger mIsmo la
refiexin; se
cada vez, mi historia, y elevarlas ai nivel de la
fctico de un
trataba ms bien de devolver io relativo dei origen
momento de
su
percibir
pensamiento, integrarlo a l para
absoluto
permanencia, de trascendencia. As, sin negar un ncleo
toda
de
fuera
dej
de problemas cuya existencia Husserl
un nuevo
duda, ei Intento deba encamlnarse a integrar
io
elemento una variable 'subjetiva' en una ciencia, que
acepte en su Interior como un elemento regulador; no como un
moral, sino como ei
ente ajeno, normativo', proveniente de la
aspecto que le devuelve a la ciencia en s sus lmites. SI Kant
cambiando el centro de
haba iniciado la revolucin copernicana
gravitacin de ia ciencia de la primaca dei objeto a una primaca
la filosofa ei puesto dei
del sujeto, haba que recuperar para
haba sacado a la iuz
observador tal y como en la Fsica io
Heisenberg: no exist fenmeno observado en que ei observador
observacin. Heidegger era un
no Intervenga, determinando la
pensador-espectador, haba que mostrar ese fenmeno.
SI Heidegger considera que su filosofa, ms que un sistema es

ei modo de acercamiento a
un camino, surga de la cosa misma
Esto ha significado
l: haba que acompaliario en su filosofar.
comprensin
de una poca;
seguir ai filsofo en su bsqueda de
convocado a fiiosofar, a
"ver cmo Heidegger fliosofa, cmo es
superar las respuestas que su poca
transforma en pregunta esa realidad.
tiene,
en
tanto
que
haba abierto un camino de

II. La conversacin con Gadarner
pensamiento
de Heidegger, sin
reflexin sobre cmo acercrSe ai
embargo, no deca qu aspecto deba considerar. Las razones
Deba ser
surgan dei estado de ia investigacin sobre Heidegger.
esta
naturaleza,
un tema delimitado, abarcabie en un trabajo de
etc. Dado mi Inters
con una bibiiogcaf a primaria asequible,
la relacin
previo por la fenomenologa husserilana, al estudiar
entre ambos autores apareca como especialmente interesante. La

aparicin de las primeras Lecciones dictadas por Heidegger en su
Interpretation VOfl Kants Kritik der reinen Vernunf. Wintersemester

aspecto en
1927/28 (GA 25). Esto tena la ventaja de retomar un
sobre
general poco elaborado del pensamiento de Heidegger, pero
primer perodo en Freiburg era no slo un material indito que

investigar, sino sobre todo se acceda con l a un mbito de la
actividad dei joven docente donde ms claramente apareca el
carcter experimental y transitorio de su bsqueda.
As surgi el tema especfico de la presente investigacin: ei
anlisis filosfico de la gnesis y el desarrollo de la fenomenologa
en la obra temprana de Martin Heidegger. Ello ha implicado
examinar, en los textos de Heidegger previos a Sein und Zeit
(1926), los momentos fundamentales de la relacin de Heidegger
con la filosofa de Husserl: su descubrimiento, su acercamiento
progresivo y el comienzo de su distanciamiento.
III. Uno de los problemas que se presentaba era respecto a la

eleccin de los textos bsicos a analIzar. La lectura general de
la obra de esa poca de Heidegger mostraba dos lneas en que
ste
se
desenvolva.
Mientras
que
al
comienzo,
fuertemente
influenciado por las ciencias, especialmente 'por la matemtica y

la fsica, la tendencia era a desarrollar el aspecto sistemtico de
la
investigacin su hilo conductor era la lgica, desde su
formacin humanista resurge,
primero de modo Inseguro pero
pronto con verdadera fuerza y originalidad, una lnea de

investigacin que denominamos hermenetico-histrica', es decIr,
la aplicacin dei mtodo fenomenolgico de Husserl a los problemas
tradicionales de la filosofa.
todo,
permita
adentrarse en
las
primeras
innovaciones
que
la fenomeentre
otros,
nologa. Sin embargo, esta opcin implicaba tambin,
sobre
los siguientes inconvenientes: a) La edicin de Lecciones
Heidegger propone a la concepcin de Husserl
de
propiamente histrico-filosficos no estaba tan avanzada

importancomo la respecto de temas sistemticos, faltando todava
de la historia de la
tes textos. b) La preocupacin por temas
captulo fundamental en la filosofa
temas
filosofa ocupa tambin un
posterior de M. Heidegger; centrarse en esos textos necesariamente

traa consigo no poder delimitar la bibliografa bsica a un marco
temas filosficotemporal determinado. c) La Interpretacin de
histricos est en Heidegger en estrecha relacin con el aspecto
sistemtico de su filosofa; et ocuparse de ellos hubiese significado
introducir de todos modos dicho aspecto.
El anlisis de la lnea sistemtica de desarrollo de la filosofa, por

desde
su parte, presentaba el inconveniente que era un tema que,
invesdiversas perspectivas, ya haba sido tocado por otras
tigaciones, aunque centrndose en los mismos textos; se dejaban
de lado otros, que a nuestro parecer, reflejaban un aspecto

joven Heidegger. Esta
especial del desarrollo de la reflexin dal
opcin tena la ventaja que se presentaba desde ya delimitada,
obras principales dei perodo como
circunscribe su
temporalmente. De hecho, Heidegger mismo
con poqusimas excepciones4 - a este
referencia a Husserl
tanto
en
relacin
las
Ambos aspectos deban estar presentes; pero, la naturaleza de un

trabajo de esta especie aconsejaba tomar como hilo conductor uno
de ellos. Ambos presentaban convenientes e
inconvenientes.
determinado perodo. Por otra parte, integraba naturalmente la

preocupacin metodolglca, en el sentido tanto de la ciencia corno
las investigaciones del
de la lgica, motivacin principal de
Acentuar la lnea de la hermenutica histrica significaba optar
Heidegger de este perodo.
por
textos tales como: PhAnomenologische Interpretationen zu

Aristotelea. Einfhrung In die phnomenologlsche Forschung.
Wintersemester 1921/22 (GA 61), Logik. Die Frage nach der
Wahrheit WIntersemester 1925/26 (GA 21), PhnonenologIsche
de
En las obras publicadas en vida de Heidegger despus
mencionado slo en unos cuantos pasa.jes,
Sein und Zeit, Husserl es
Ru.anis.us", S. 27; Holzwege, S. J11
como por ejemplo: "fiber den 90
- 92, 269; Zur Sache des Denkens,
Unterwegs zur Sprache, Ss.
SS. 47 r., 69 f1., 81 - 90.
6
7
Una vez delimitado el tema especfico, el modo de abordarlo y el

campo bibliogrfico, no fue problema definir el marco metodolgico especfico. Dado que los textos de Heidegger dei perodo 1912
- 1926 son desconocidos e Inaccesibles para el pblico hispanohablante, se presentaba corno un objetivo Importante del presente
trabajo la posibilidad de darlos a conocer en una presentacin
global, a travs de la traduccin de los prrafos esenciales de
esas obras. Escribir esta tesis en castellano, adems de la
evidente ventaja que Implica la expresin en la lengua materna,
permita tambin reflexionar sobre el propio Idioma, ei horizonte
que Implica, los lmites que trae consigo, todo lo cual quedaba en
evidencia al buscar el trmino o la expresin adecuados que
trasladase el sentido expresado en el alemn. La reflexin de
Heidegger sobre la lengua, aunque no fue directamente tema de
la presente Investigacin, acompaO permanentemente las propias
reflexiones.
Ya que en esta poca comienza Heidegger a establecer lo que es

su modo caracterstico de acuar ei Idioma, experimentando con
una terminologa que busca ms bien deflnlrse, el elegir los
trminos para nuestra traduccin signific no slo conocer el

lenguaje ya empleado en otras obras de Heidegger ya traducidas,
sino tambin exigi generar un aparato conceptual especfico para
los textos de dicha poca. Si algn trmino aparece muy rudo en
su construccin es porque se procur no utIlizar los gIros ya

empleados
en
otras
traducciones
para
la
terminologa
ms
establecida de Sein und Zeit, y no en ltimo trmino, debido a

que el trmino heideggerlano es de equiparable rudeza. Un
pequeo lxico comparativo como apndice a la investigacin puede
considerarse tambin como un aporte a la discusin sobre las

posibilidades de traduccin de la obra heideggeriana. Base de
nuestras traducciones es la magnfica versin de Sein und Zeit
dei Prof. Dr.
J. E.
Rivera, todava no publicada.
Si cabe en una introduccin generai el referirse ai estilo en que
est escrito el presente trabajo, digamos que, conscientemente,

atemporal,
preferido antes que un pasivo impersonal

resalta
caracterstico de una afirmacin enunciativa, un modo que
las
afirlimitada temporalmente de
la historicidad y la validez
sentencia: "la
maciones; en otras palabras, antes de formular la
dei
fenomenologa es ..., hemos dado preferencia a un enunciado
hemos
momento era de la opinin que la

fenomenologa era ...". Esto no debe despertar la impresin que
el
trabajo carece de una toma de posicin definida, sino por
tipo:
Husserl,
en
ese
ei
antes que buscar la

contrario, acentuar que la investigacin,
analizados, saca a luz ei
Interpretacin definitiva de los temas
sobre temas
momento de bsqueda, de variacin de la opinin
fundamentales dei filsofo.
invesLa estructura Interna que le hemos dado a nuestra
tigacin consta de tres secciones, cada uno con tres pargrafos.
La primera seccin tiene un carcter Introductorio. En ella se
IV.
biogrficos como epocales,

busca acentuar los elementos tanto
relevantes para una comprensin ms profunda de los primeros
carcter
textos dei joven Heidegger. Luego de un pargrafo de
biogrfico, basado principalmente en textos de Heidegger mismo,
complementados por las Investigaciones histricas sobre el tema,
la investigacin se centra en sacar a la luz el contexto epocal,
tanto de las ciencias naturales y matemticas corno de la filosofa,
de una
que se Inserta la bsqueda del joven Heidegger
es, as, una
comprensin dei mundo. El pargrafo segundo
en
centrada
exposicin del estado de la ciencia a comienzos de siglo,
la matemtica que toma como hilo
en la fsica, la biologa y
conductor las mltiples referencias de Heidegger a elementos y
de relieve el conocImiento que de
teoras de ellas, poniendo
compromiso
estas ciencias posee el joven Heidegger y tambin el
Intelectual con que se dedica a su cultivo. El pargrafo tercero
partes. En l
de esta primera seccin consta a su vez de tres
completan el
se exponen elementos de diversa naturaleza que
cual
contexto biogrfico e histrIco en el

desarrolla su primera obra. La parte
ei
joven
A pone
de
Heidegger
reileve la
situacin de la lgica a travs de Rlckert y, especialmente, a la

luz
de
la obra de
Emil
Lask.
La parte B corresponde a
la
descripcin del encuentro dei joven Heidegger, primero con la

obra de Husserl, luego con el maestro. A travs de un
contrapunto entre lo que recuerda el filsofo ya anciano y los

datos histricos se prepara la base biogrfica para la relacin
que se sistematizar en la segunda y tercera seccin de este
trabajo. La parte C de este pargrafo est dedicada a una
presentacin sistemtica de las tesis de Husserl, en un corte
sincrnico, a partir de las obras a las cuales con seguridad tiene
acceso Heidegger en este perodo. Ella es una introduccin
general a los conceptos fenomenolgicos, no en cuanto ellos son
objeto de discusin o de anlisis, cmo ellos son o no asumidos
por Heidegger, o cunto hay de interpretacin en su recepcin,
sino es ms bien una presentacin desde el punto de vista
husserilano de ellos; se busca exponer la coherencia interna que
tienen desde la visin global que nos entrega nuestra perspectiva
hermenutica, en cuanto conocedores del conjunto de la obra
husserliana, de los prximos desarrollos de ella, de la relevancia
histrica de los diversos descubrimientos de Husserl. Ella sirve
de contrapunto a la interpretacin que Heidegger supone, desde
su perspectiva, como la fundamental en Husserl. Esta ltima parte
de la primera seccin encuentra su correlato en la sistematizacin
de la fenomenologa que nos propone Heidegger a travs de su
esquema
de
los
retomamos en el
primera seccIn
descubrimientos de la fenomenologa, que

9 de este trabajo. En su conjunto, esta
cumple con la funcin de presentar los
parmetros que servirn de medida de la interpretacin de los

textos escogidos en la siguiente seccin.
siguiente, a su trabajo de
dedicado
a temas de la lgica.
Dissertation, el que tambin est
En estos pargrafos, as como en el sexto, centrado en la tesis
de Habiiitation de Heidegger, se busca sacar a la luz la comprenjoven
denominamos "acadmIca" dei joven Heidegger; es decir, aquella

que tuvo por finalidad inmediata cualificar a su autor para
ejercer como catedrtico de filosofa. El pargrafo cuarto est
dedicado a los primeros artculos sobre lgica publicados por el
el
pargrafo
sin del proyecto husserliano de una fenomenologa, como mtodo

y como ciencia. Las partes A y C de este ltimo pargrafo sacan
comprensin original de la
a iuz los primeros indicios de una
fenomenologa por parte de Heidegger. Sobre todo el captulo final
de la tesis de Habilitation [ 6 C], escrita en ocasin de su
publicacin, es el gozne en torno al cual gira la bsqueda de
una comprensin autntica de la fenomenologa entre este perodo
por la
del desarrollo de Heidegger y el prximo, marcado
bsqueda, que tendr como resultado Sein und Zeit. La parte B
de este sexto pargrafo es una presentacin ejemplar de Io que
denominbamos la lnea 'hermenutico-histrica. En l analizamos
cmo, a partir de una determinada concepcin de Io que es el
husserliana, propone Heidegger
desde la fenomenologa la comprensin de elementos
pensamiento
renovar
la
propuesta
histricos de ia tradicin de la filosofa.
tercera y ltima seccin expone en el pargrafo siete un

detallado anlisis de lo que es para el joven Heidegger en ese
La
momento la investigacin fenomenolgica de la fundamentacin del

conocimiento en la filosofa. En una bsqueda conmovedora, hasta
pattica, mas no por ello menos rigurosa, va Heidegger dejando
al
descubierto la imposibilidad de fundar sobre bases meramente
psquicas la posibilidad del conocimiento. Asistimos en esta Leccin

Ole Idee der Philosophie und das WeltanschauungsprObleffl, ms
que al laboratorio en el que investiga el acceso y la descripcin
el joven filsofo va
la
confrontacin con el
forjando al fuego lento de la reflexin y
pblico asistente a sus clases, uno de los aparatos conceptuales
ms amplios, profundos y originales de nuestra poca. Resultado
partida, que
de esta investigacin es un nuevo punto de
a
La seccin II de este trabajo, dividida tambin en tres pargrafos, se centra en la presentacin y el anlisis de la obra que
estudiante;
las cosas mismas, al
taller
en
el
cual
Heidegger caracteriza con el nombre de Ontologie. Hermeneutik der

FaktizltAt, Lecciones que ocupan los anlisis del pargrafo ocho.
il
lo
Ms que centrarnos en el aspecto de novedad que contiene este
nuevo punto de partida cuya expresin ms elaborada la
tenemos en Sein und Zeit, nos centramos en el aspecto de
crtica que sta conlieva para con la fenomenologa de corte
husserliano. El ltimo pargrafo de nuestro trabajo est dedicado
al anlisis de los elementos de la fenomenologa
husserliana que
Heidegger conserva en la nueva etapa, marcada por Sein und
Zelt.
Cerramos nuestra investigacin retomando algunas perspectivas que
en el transcurso del trabajo se han ido abriendo.
SECCION I
El primer pargrafo de este trabajo busca ser 'anotaciones sobre

el Lebenagang de Martin Heidegger'. Al utilizar el trmino alemn
"Lebensgang" [historia del transcurso de la vida] evitando de
este modo recurrir a conceptos como biografia', 'antecedentes',
no
"crnica", etc. queremos reflejar nuestra intencin de
presentar meramente datos biogrficos de nuestro autor, ni hacer
intento en esta
seccin es aproximarnos comprensivamente a algunos aspectos de
los primeros aos de su vida cuyo reflejo consideramos importan-
una crnica
de
sus
primeros aos.
Nuestro
te para una comprensin ms profunda de su obra. Queremos

recuperar para nuestro anlisis lo que los romnticos entienden
por "Divinatio" [adivinacin], y que Schleiermacher recoge como
uno de los principios fundamentales de la operacin hermenetica.
Gadamer dice: "... ei fundamento ltimo de toda comprensin
tendr que ser siempre un acto adivinatorio de la congenialidad,
cuya posibilidad reposar sobre ia vinculacin previa de todas las
individualidades. Este es efectivamente el presupuesto de
Schlelermacher: que cada individuo es una manifestacin dei vivir
total y que por eso 'cada cual lleva en s mismo un minimo de
cada uno de los dems, y esto estlmula la adivinacin por
este
comparacin consigo mismo"1. Heidegger mismo utiliza en
sentido el trmino Lebensgang, buscando acercarse a la figura de

Johann Peter Hebel, el poeta alemn (aiemannisch]: "Es bueno
pues este
conocer el transcurso de la vida de este poeta,
transcurso dispuso que brotara la fuente potica que dormitaba
en l"2.
Gadamer, H.-G.; Wahrheit und Methode, S.
177 (p. 243).
Aus der
2
Heidegger, M.; "Hebel - Der Hausfreund", en:
Erfahrung des Deskens (1910 - 1976), S. 133. "Es ist gut, den
denn,
dieser
Lebensgang
fgte
Lebensgang dieses Dichters zu kennen;
dichterische Quell zum
es, daLi der in diesem Mann schlummernde
Springen kam."
12
13
El marco hermenetjco en que orIginalmente estaba planteada esta

investigacin fue repentinamente puesto en cuestin por la
aparicin en 1987 del libro de Vctor Faras Heidegger y el
nazismo, primero en francs, luego en alemn y recientemente, en
una versin corregida, en castellano. La controversia en torno al

pasado nacionalsocialista de Heidegger no se limit al perodo de
su rectorado desde el 22 de Abril de 1933 al 27 de Abril de
1934 o al perodo Inmediatamente anterior o posterior, sino que
los ms
artculos de revistas especializadas sino, sobre todo, en
radio, televisin.
diversos medios de comunicacin: prensa escrita,
que
ella alcanzara
Este carcter pblico de la discusin ha hecho
banal acusacin
diversos grados de profundidad, desde la ms
El
centenario del
Interrogacin ms profunda.
personal hasta la
contribuy a
natalicio de Heidegger (26 de Septiembre de 1889)
los trabajos
que, en todas partes del mundo, se multiplicasen
directa o indirectamente relacionados con el tema.
tiende a abarcar siguiendo la tesis central de Faras desde

los orgenes de Heidegger hasta su ltima obra. Todo en la vida
y obra de Heidegger estara bajo ei sino nacionalsocialista. Dado
que tal tesis no es parte directa de nuestra Investigacin,
detengmonos aqu en un recuento de lo ha significado esta
dIscusin y la Importancia que tiene para nuestro trabajo.
Hay
que
decir
en
primer
trmino,
que
la
controversia
desencadenada se hizo imposible de seguir, no slo por la gran

cantidad de libros aparecidos3, sino tambin y principalmente
porque la mayor parte de la polmica ha tenido lugar no slo en
Recordemos, sin pretender ser exhaustivos los libros que
ms directamente han estado involucrados en la discusion, dejando
en claro q,ue son slo los ms recientes, puesto que habra que
citar tambien las posiciones ya conocidas de G. Schneeberger, K.
Lbwith P. Hhnerfeld, Th. Adorno, as como trabajos previos de H.
-G. Gaclamer, F. Fedier, O. Pdggeler, F. Volpi y un largo excetera:
- Faras, Vctor; Heidegger y el nazismo, Barcelona 1989. (Ed.

francesa: gditjons Verdier. Paris 1987)
- Lacoue-Labarthe, Philippe; La Fiction du Politique. Heidegger,
l'art et la politique, Paris 1987.
-Altwog, Jungen (Hrsg.); Die Heidegger Kontroverse, Frankfurt
- Derrida, Jacques; Vo. Geist. Heidegger und die Frage, Frankfurt

a.M. 1988.
- Fdier, Francois; Heidegger. Anatomie d'un scandale, Paris 1988.
- Gethmann-Siefert, Annemarje y Pggeler, Otto (Hrsg.); Heidegger
und die praktische Philosophie Frankfurt a.M. 1988.
- Lyotard, Jean-Francojs; Heidegger und "die Juden", (Hrsg. von
Peter Engelmann) Wien 1988.
-Neske, Gnther; Antwort. Martin Heidegger iu Gesprch, Tbingen
- Ot't Hugo; Martin Heidegger, Unterwegs zu seiner Biographie,
Frankfurt/New York 1988.
- Martin, Bernard; Martin Heidegger und das 'Dritte Reich',
Darmstadt 1989.
Se espera la pronta aparicin de nuevas obras, como el anunciado
trabajo histrico-filosfico de Hartmut Tietjen Verstrickung und
Widerstand. M. Heidegger konspiratives Handlungskonzept
Nationalsozialismus.
i.
Respecto
tipo de elementos que se
al
han
puesto en juego,
dasatendiendo a aquellos que no ataFen a la discusin misma

"affaire
que Faras caracteriza como la transformacin del
entremezclados
Heidegger en el 'affaire Faras"4 se encuentran
alud
de prejuIcios,
al
los de la ms diversa naturaleza. Junto
valoraciones y motivaciones de todo tipo que ha desencadenado
investigacin
actuaciones
historiogrfica sobre elementos objetivos de la vida y
polmica,
la
se
ha
desarrollado
tambin
una
de Heidegger que constituyen un ncleo sobre ei que, indepenellos, forman la

dientemente de la valoracin que se haga de
destacan:
base de un cierto consenso. Entre estos elementos se
torno al
un ncleo de hechos y actuaciones de HeIdegger en
anterior
y
perodo de rectorado y a la poca inmediatamente
posterIor;
dei joven
una gama de datos en torno a la historia
Heidegger, en relacin a su formacin, estudios, etc.;
de
la edicin en el marco de la Gesamtausgabe de gran parte
periodo previo a su
las Lecciones dictadas por Heidegger en el
Freiburg, las de
rectorado, tanto las dei primer perodo de
aquellas
Marburg, las del segundo perodo de Freiburg, como
posteriores a su rectorado.
esclarecimiento de este ncleo de hechos y actuaciones de
y
Heidegger ha despejado innumerables tergiversaciones
El
y el nazismo, Prlogo a la
Cf. Faras, V.; Heidegger
27.
edicin espaola, pp. 11 -
14
simplicidades, fruto de confrontaciones de fuentes secundarias,

citas
Inexactas,
etc.
Sin
embargo,
en
la
discusin
se
han
integrado otro tipo de elementos, de carcter ms ambiguo y

general, entre los que podemos considerar:
el
contexto histrico del lugar de nacimiento y estudios de
Heidegger;
- el contexto histrico de la Alemania de la pre- y post guerra;

- una cierta sociologa alrededor de Heidegger y su pueblo natal;
- una historia de la Universidad alemana en ese perodo;
- una sociologa de los profesores y de los estudiantes desde la
poca de 1848 a la poca pre- y post nacionalsocialista;
- elementos de motivacin psIcolgica de Heidegger;
- elementos dei comportamiento dei puebio alemn previo, durante
y despus dei rgimen nazi;
- elementos en la filosofa, de la sociologa de la cultura y de
la cultura en general alrededor dei nacionalsocialismo como
fenmeno en AlemanIa;
de auto-comprensin, de expiacin, de culpa dei

pueblo alemn en sus diferentes aspectos y manifestaciones.
- y un etc., que corresponde a la consideracin de estas
elementos
variantes respecto a otros pases, culturas y tradiciones.

tercer grupo de elementos dentro de esta discusin lo
constituyan las ya mencionadas motivaciones personales de los
participantes, ei grado en que se hayan involucrados como
ocuparse
un
con
pensamiento
'fascista'5.
No
obstante, y
antes de intentar
haciendo uso de la figura heideggeriana
evitar ei crculo vicioso en que se encuentra la reflexin acerca
la pregunta es ms bien cmo
dei pensamiento de Heidegger,
introducirse correctamente en ella. Dado ei carcter de nuestro
perodo
trabajo, ste tiene mrgenes estrictamente delimitados: ei
pasado
1912 - 1926. Ms que una toma de posicin respecto al
nacionalsocialista de Heidegger, nuestra Intencin a este respecto
anlisis y la traduccin de prrafos
ei
es aportar con
esta
importantes de textos de esta poca. Debido al carcter que
confrontacin de
discusin ha tenido hasta ahra, justamente la
fuentes bibliogrficas adquiere
las diversas posiciones con las
privilegiado de
toda su relevancia como un camino filosficamente
entrar en ella.
de
El acento en los aspectos crtico-ideolgico y polticos dejan

representan importantes
lado eiementos que, a nuestro parecer,
cabal
rudimentos filosfico-histricos para una interpretacin ms
impordei pensamiento de Heidegger. As, si bien se acenta la
pasa
tancia de los estudios de teologa dei joven Heidegger, no
a ser ms que una mencin a pie de pgina el hecho que
universitarios como
Heidegger hubiese terminado sus estudios
su
estudiante de mtemticas y fsica. La Importancia que para
Un
personas, los pre-juicios, etc. Esto ha hecho que la controversia

tenga un alto grado de agresividad, que no se repare en ataques
personales, etc.; pero sobre todo que ella tenga un fuerte
carcter Ideologizado y maniqueo, no importando ei grado de
matizacin que cada cual Intente darle a su punto de vista.
Ahora bien, a partir de estas consideracIones y dada la exigencia
moral que reclama para s cada una de las posIciones, resulta

casi Intil intentar abstraerse de la polmica, ms an: cualquier
trabajo sobre Heidegger carga desde ya con la sospecha de
amenazaba
pesar dei carcter de absoluto con que
biogrfica y
histrico-pOlticO,
la perspectiva
convertirse
Heidegger ha visto resurgir
crtico-ideolgica,
elinvestigacin
centenario en
de torno
ei aspecto
a Heidegger:filosficos
otros aspectos de la
conceptos
que retoma
sistemtico-constructivo,
interpretacin,
como
las obras
heideggerianos bsicos en una nueva
de:
et le problme de l'espace, Paris 1987.
- Frank, Didier; Heidegger
Martin Heidegger - Phhomenologie der Freiheit,
- Figai Gnter
Fran[ur a.M. 1488.
de Martin Heidegger,
- Grondin1 Jean; Le tournent dans la pense
Paris
1987.
-Kettering, Emil; Nhe. Das Denken Martin Heidegger, Pfullingen
reinobras lo componen aquellasfilosfica
que buscan
Un trcer grupo de Heidegger
europea,
a la tradicin
tegrar la obra de
entre otros:
- Pggeler5 Otto; Heidegger und die hermeneutische Philosophie,
Freiburg/Mnchen 1983.
e Aristotele, Padua 1984.
- Volpi, Franco; Heidegger
und Selbsterkenntnis. Zur
- Merker, Barbara; 3elbsttnschung
Phnomenologie Husseris, Frankfurt
Heideggera Transformation der
a.M. 1988.
filosofa tiene la revolucin ms grande que ha llevado a cabo la

ciencia, despus de Aristteles y Galileo, parece no ser relevante
para sus comentadores. Ei pargrafo segundo de esta seccin
est dedicado a elio.
Es necesario todava recopilar el material que existe en torno a

la relacin personal entre Heidegger y Husserl pues, aunque el
trabajo histrico de Ott y de Schuhmann al respecto han
aportado importantes elementos, todava quedan muchos fragmentos
que esclarecer. Faltaba tambin contrastarlos con la presencia
concreta de Husserl en la primera obra de Heidegger. Antes de

ocuparnos de ese aspecto en las secciones siguientes, retomamos
los aspectos ms importantes de esa relacin, centrndonos en la
perspectiva que Heidegger ofrece a travs de sus pocos textos

autobiogrficos: su artculo "Mein Weg in der Phnomenologie" y
el Curriculum Vitae que acompaa a su tesis de Habilitation en
1915.
La parte C dei pargrafo tercero sigue, en su presentacin de

la obra de Husserl, ei esquema propuesto por Luis Flores en su
artculo "La fenomenologa de Husserl. Principios metodolgloes y
teris, ilmitando las referencia a la obra husserliana a la que

efectivamente tuvo acceso el joven Heidegger.
I Los orgenes. Heidegger y su Heimat: Meklrch, Freiburg.
Martin Heidegger nace el 26 de Septiembre de 1889 en la pequea
ciudad de Mekirch, ubicada ai sur de Alemania, cerca de la

frontera entre las regiones alemnica y suabia, en el seno de una
familia de tradicin catlica; familia compuesta por su padre, Friedrich Heidegger (1851-1924), tonelero de oficio (Kfermelster) y
sacristn de la parroquia St. Martin; su madre, Johanna Kempf
(1858-1927), hija de campesinos que cultivaban una granja desde
haca generaciones en la cercana de Mekirch; su hermana, Marie
y su hermano menor, Fritz, con el cual tendr siempre un
estrecho contacto'.
Es mrito de Hhnerfeid el haber destacado la importancia dei

contexto histrico-sociolgico de la regin donde Heidegger viene
al mundo debido a la posible influencia que ello pudo haber
tenido en l2. En el ambiente provincial de la pequea Mekirch,
frontera no slo entre dos reglones sino entre dos estilos de

vida, dos tradiciones, dos iglesias, transcurren los primeros aos
de vida del filsofo. Los suabos, protestantes, con fama de muy
trabajadores, sumamente ahorrativos, espartanos en sus placeres
y en su estilo de vida, de larga tradicin cultural con centro

en Tbingen, con figuras de la talla de Schiller, Hegel,
Hlderlin, Schelling. Los alemanes (Alemannen), en cambio,
catlicos, mucho ms apegados a la tradicIn de la pequea aldea,
con una sabidura popular que impregna su estilo de vida, pero

que no ha tenido la trascendencia mundial de la reflexin de sus
vecinos. Entre estos dos mundos, el suabo y el alemn, de tipos
tnicos diferentes, de temperamentos casi contrapuestos; bajo el
F. -W. y. Herrmann, editor de Beitrge zur Philosophie (Vo.
Ereignis) recose en el Nachwort [S. 5161 la imagen de los dos

hermanos trabajando juntos: Martin leyndole sus manuscritos a
Fritz a fin de compararlos con el texto pasado a mquina por este
ltimo.
2
Hhnerfeld, P.; In Sachen Heidgger, S. 24 - 27.
18
alero de la Parroquia, de la Iglesia Catlica, pero a la sombra

de Lutero, se encuentra lo que Heidegger llama su 'Heimat". Lo
que esa intraducible palabra signifique hogar, patria, tierra
natal, terruo, para l queda, quizs, acuada en estas doe
races de su filosofar: su relacin con la Iglesia, con la Teologa, con la Religin, con Io Divino; y su relacin con su lugar de
origen, su pueblo, su cultura, su tradicin, su lengua. Tal vez la
vida de Martin Heidegger no haya sido sino un reflexionar
buscando la unidad perdida de su mundo original.
De la vida de la familia Heidegger en la pequea Mekirch casi
no tenemos noticias biogrficas. Una excepcin la constituye el
pequeo texto Vorn Geheimnis dea Glockenturrns3, donde ei filsofo
vuelve a revivir el ambiente de su pueblo en la helada madrugada dei da de Navidad, cuando los pequeos aclitos de la
Parroquia se reunan en la casa dei sacristn alrededor de una
mesa simplemente tendida con pasteles y caf con leche. Qu
haca congregarse a los nios a las cuatro y media de la maana,
iluminndose mutuamente, acerca de cmo el filsofo recuerda su
niez en Mekirch: junto ai recuerdo conio tal, va descubriendo

en ei tair de las campanas la apertura ya en esa lejana poca
de las puertas de un misterio, No es slo el encanto que envuelve a su casa, la casa dei sacristn dei pueblo: su hogar
participa dei encanto misterioso que revelan las campanas. Su
misterio es ei misterio de Io religioso que se presenta como
vnculo en lo cotidiano, Las campanas marcan desde el altar el
ritmo de las horas. El pequeo aclito tambin participa dei
misterio a travs dei derecho a tocar las campanas. Las conoce
a cada una por su nombre: "Dreie", que se toca en las tardes a
las tres y en los funerales; "Alve", la dei sonido dulce; "Kinde",
que llama a los nios al catecismo y a los grandes al rosario; la
"Elfe" y la "Zwfe', que tocan a esas horas dei da; la "Kianel",
que replica cada hora; la "Groe", y entre todas, la "silberne
Meglckte", la pequea campanilla, seal de la elevacin en la
Consagracin. Las campanas no slo marcan el movimiento dei da,
elevndolo a las horas de la oracin: tertia, sexta, nona... Su
con las velas hechas con los restos de las dei altar mayor, en
la casa dei sacristn del pueblo? "Era lo mgico de la casa, del
extraordinario momento, la expectacin ante el tair y ante ei da
tair tambin marca el transcurso de las estaciones a travs de

las celebraciones de las distintas fiestas religiosas.
de fiesta mismo."4
Las campanas de la aldea marcan el ritmo de la jornada de

trabajo, ei ritmo de la vida, pero sobre todo son para el pequeo
sacristn signos de la patencia de un misterio. Dice Heidegger:
"La misteriosa fuga, en la cual se entrelazaban las fiestas
religiosas, los das de vigilia con el paso de las estaciones y las
horas de la maana, del medioda y de la tarde de cada da, de
tal manera que continuamente un tair atravesaba los jvenes
corazones, sueos, oraciones y Juegos esa fuga es probablemente la que entre otras encierra uno de los ms maravillosos,
ms inclumes y duraderos secretos de la torre; ofrecindolo
continuamente transformado e irrepetible hasta ei ltimo talr en
En un lenguaje simple y potico, ei filsofo va describiendo en

cortos trazos ios momentos de ese da de fiesta, y con el, los
momentos de un da en la vida de su aldea, marcados por el
replicar peridico de las campanas, que dividen las horas del da
y de la vida de sus habitantes. Ya el ttulo "Acerca del secreto
dei campanario" expresa una experiencia casi en dos planos que
se superponen, que se abren comprensivamente uno ai otro,
Cf. Heidegger, M.; "Vo. Geheianis des Glockenturis"

en:
Aus der Erfahrung des Denkens. (1910 - 1976), Ss. 113 - 11, El
texto es de 1954, publicado por Klostermann en el libro Martin
los montes dei ser. "
Heidegger sua 80. Geburtstag von seiner Hei.atatadt Mekirch, 1969.
Heidegger, M.; Vo. Gehei.nis, 3. 113: "Es war das Wundersame des Hauses, des ungewohnlichen Augenblicks, die Erwartung des
Lutens und des Festtages selbst."
Heidegger, M.' Vo. Geheisnis, S. 115 f.: "Die geheimnisvolle FuSe, in der sich die kirchlichen Feste, die Vii1tage, und
der Gang der Jahreszeiten und die morgendlichen, sittaglichen und
20
Sin embargo, junto a esta imagen del filsofo ya maduro que

recobra para s un sentido trascendente de sus primeras
vivencias, la investigacin historiogrfica saca a la luz otros
minora de Altkatholiken, Ilustrada, liberal y econmicamente rica

y por otra, una mayora catlica, conservadora y pobre7. Ahora
bien,
esta situacin
general
en
se
mantiene
hasta ei
10
de
acontecimientos en torno a Meklrch, en la cual el pequePo Martin

tambin se habra visto envuelto6. Como consecuencia del Concilio
Vaticano I [1869 - 1870] en que sa defini ei primado y la
infalibilidad del Papa, una fraccin de los catlicos opuestos a elio
se reuni en Mnchen, en torno a la figura de Ignaz von
Diciembre de 1895, prImer domingo de Adviento, da en que a los
Dllinger, un historiador de la Iglesia, para fundar la Altkatho/jsche Kirche. Entre las tesis que ellos defienden, adems de a
oposicin a las resoluciones del Concilio sa encuentran: a) la
incorporacin del idioma vernculo en las liturgias, b) la abolicin
Heidegger de 1949 Der Feldweg8. De Fritz, hermano de Martin,

proviene la ancdota que el sacristn de los Altkathoiiken no le
habra querido entregar las llaves de la iglesia personalmente a
Friedrich Heidegger, su sucesor, y por eso se las habra pasado
al pequefio Martin para que se las entregara a su padre9. Sin
duda la presencia de los Altkatholiken en Meklrch, las tensiones
sociales que trajeron consigo, etc. son tambin un elemento a
considerar entre las primeras vivencias de Martin Heidegger de
la religin y ia Iglesia.
de las indulgencIas, c) la abolicin del celibato para los eclesistIcos, ch) la eleccin popular de la jerarqua, d) la abolicin de la
prohibicin de incinerar a los muertos, etc. Dentro del contexto

de las luchas poltico-religiosas del siglo pasado -el catolicismo
contra el liberalIsmo, la modernidad, que culmina precIsamente en
el Concilio Vaticano I, esta fraccin cismtica de la Iglesia
recibi muy pronto el reconocimiento oficial del liberal y anticatlico gobierno del estado de Baden, empenado en consolidar la
unidad de Alemania. En el caso de Mekirch esto signIfic el
otorgamiento del derecho a los Altkatho/iken a compartir la Iglesia
principal del pueblo, San Martin. Esto no poda ser aceptado por
el obispado catlico de Friburgo, con lo cual el gobierno central
cedi tanto San Martin como los recintos colaterales de la Iglesia
incluyendo
la
casa
dei
sacristn en
exclusividad
devuelta la iglesia. Para los Heidegger esto

signific cambiarse a la casa dei sacristn, en el centro del
catlicos
les
es
pueblo, frente a la iglesia y a pocos pasos de Ia Residencia y del

adjunto,
parque
que
reconocemos
en
el
pequeFo
escrito de
la familia Heidegger no era pobre, no se contaba entre

estilo particular,
de
vista material
Fritz recuerda en una carta: "Desde el punto
nuestros padres no eran ni ricos nl pobres; pertenecan a una
SI
bien
las familias acomodadas de Meklrch10. En su
clase
media
acomodada;
no
suframos
necesidad
ni
reinaba
abundancia; el verbo 'ahorrar' se escriba con letras maysculas:

dinero en efectivo, tan raro como perla autntica, para mucha
los
Altkatho///cen. La presencia minoritaria de la altkatholische Kirche

en Met3klrch trajo consigo tambin la constItucin en cierto modo
de una sociedad de dos clases en el pueblo: por una parte, una
abendlichen Stunden jedes Tages ineinanderfugten, so da immerfort
ein Luten durch die junen Herzen, Traume, Gebete und Spiele ging
- sie ist es wohl, die mit eines der zauberhaftesten und heilateri
und whrendsten Geheimnisse des Turmes birgt, um es stets gewandelt
und unwiederholbar zu verschenken bis zum letzten Gelaut ins Gebirg
des Seyns."
6 Cf. Ott H.; Martin Heidegger. Unterwegs su seiner Biographie, SS. 45 - 61; Faras, V.; Heidegger y el nazismo, pp. 41 - 50.
Cf. Ott, H.; "Der junge Martin Heidegger. Gy.nazialKonviktsseit und Studiu.."
8 Cf. Heidegger M.; "Der Feldweg", en: Aus der Erfahrung
des Denkens. (1910 - l76), SS. 87 - 90.
Cf. Ott, H.;. M.H. Unterwegs zu seiner Biographie, S. 48.
Faras hace referencia a la misma ancdota suponemos, ponindola en un contexto s mucho ms emocionante. Cf. Fanas, V.;
Heidegger y el Nazismo, S. 45.
50 ff.
Cf. Ott,
EI.;
N.H. Unterwegs zu seiner Biographie,
S.
22
gente representaba 'ei corazn de todas las
s''11 Lo que est
claro es que los Heidegger no contaban con los recursos para

otorgarle una educacin universitaria a ninguno de sus hijos. Si
Martin io logra es gracias a una serie de becas de la Iglesia
Catlica que le permiten, una vez terminado los ocho aos de
educacin bsica [Brger- bzw. Realschule] en Meklrch, continuar
sus estudios en el Liceo [humanista] de Constanza y vivir como
pupilo en el Internado arzobispal [Erzbischfliche Gymnasialkonvikt], la as llamada residencia de San Conrado, creada especialmente para completar la formacin catlica de los alumnos dei
Liceo. Ott y Faras, cada uno poniendo diferentes acentos, han
retratado este perodo de la vida de Heidegger, sacando a la luz
las contradicciones entre la educacin de tendencia humanista y
liberal del Liceo y la formacin estrictamente catlica y conser-
vadora de San Conrado, la dura vida para un hijo de artesanos

en
medio
un
reservado
casi
exclusivamente
para
hijos
de
acadmicos, etc.12.
1907,
un
Meklrch,
que
ocupaba entonces
el
cargo
de
Rector
de
la
residencia de San Conrado. A l le debe Heidegger no slo el

haber
solucionado
el
problema
econmico
que
significaba
mi
pueblo natal
[Heimat], el
Dr.
A la tesis adelantada en 1959 por Hhnerfeid sobre un posible

"resentimiento personal contra la Iglesia Catlica"14 incubado por
Heidegger en esta poca, contrapone Ott la tesis de la actitud

doble de Heidegger, ya Insinuada por K. Schuhmann en otro
Por
una parte,
reconocerse
como deudor de una
formacin catlica que Ott acenta en su 'estrictez' y por

otra, criticar el avance de los profesores catlicos en la Universidad de Freiburg. Para demostrar la primera parte de su tesis,
Ott saca a la luz un valioso documento que ms que demostrar
la
permanencia en San Conrado, sino sobre todo impulsos a nivel

intelectual, como Heidegger en diversas ocasiones reitera, por
ejemplo en 1915, en el Curriculum Vitae adjunto a su Habilitation:
"Una influencia espiritual decisiva le debo al entonces Rector dei
Internado masculino, ei actual prroco de Konstanz, Dr. Conrad
GrOber." Muchos aos despus se recordar Heidegger: "En el ao
u Heidegger, Fritz "Ein Geburtstagsbrief des Bruders", en:

zuu Bd. Geburtstag von seiner Heimatstadt
Mekirch. Frankfurt 1969, S. 58 f. Citado por: Ott, H.; M.H.
Unterwegs au seiner Biographie, S. 50: "In aterie11er Hinsicht
waren unsere Eltern weder ar noch reich; sie waren kleinbrgerlich
wohlhabnd; es herrschte weder Not noch ppigkeit; das Zeitwort
'sparen wurde grogeschrieben: blankes Ge1d rar wie echte Perlen,
war fr viele Leute das 'Herz aller Dinge'.
Martin Heidegger
Cf. Ott, H.; LII. Unterwegs zu seiner Biographie,

S. 51 f f.; Faras, V.; Heidegger y el Nazisao, p. 45 ss.
12
amigo de
Konrad Grber, que ms tarde sera Arzobispo de Friburgo, me

proporcion la Dissertation de Franz Brentano: De los mltiples
significados dei ente en Aristteles (1862). Las numerosas y en
general largas citas en griego sustituyeron para m la edicin de
Aristteles que todava me faltaba; un ao ms tarde el ejemplar
de la Biblioteca del Internado se encontraba en mi pupitre de
estudio. La pregunta por io simple de la multiplicidad en el ser,
que en ese entonces recin empezaba a surgir, obscura, vacilante
y desamparada, permaneci a travs de muchos vuelcos, rodeos
y desconciertos el incesante estmulo para el tratado aparecido
dos dcadas ms tarde, Ser y Tiempo."13
contexto'5.
Decisiva figura en esta poca es para Martin Heidegger Conrad

Grber, posterior Arzobispo de Friburgo, tambin originario de
paternal
13
en: Jahreshefte der
Heidegger, M.; "Antritterede"
Heidelberger Akademie der Wissenschaften th57/58. Heidelberg 1959,
9. 20 - 21. El mismo texto es incluido por Heidegger en la
Introduccin a la Gesaatausgabe de su obra, en Marzo de 1972: Cf.
Heidegger, M.; Frhe Schriften, S. 56. Este texto es permanentemente citado, por ejemplo: Ott, H. "Der junge Martin Heidegger.
Gymn&sial-Konviktsaeit und Studium1', S. 315; M.H. Unterwegs au
seiner Biographie. S. 54: "Im Jahre 1907 %ab mir ein vterlicher
Freund aus meiner Heimat, der sptere Erzbischof von Freiburg, Dr.
Conrad Grber Franz Brentanos Dissertation in die Hand: Von der
mannigfachen edeutung des Seienden nach Aristoteles (1862). Die
zahlreichen meist lngeren griechischen Zitate ersetztenmir die
noch fehlene Aristoteles-Ausgabe, die jedoch ein Jahr spater aus
der Bibliothek des Internats in meinem Studierpult stand. Die
damals nur dunkel und schwankend und hilflos sich regende Frage
nach dem Einfachen des Mannigfachen i. Sein blieb durch viIe
Umkippungen, Irrgnge und Ratlosigkeiten hindurch der unablassige
Anla fr die zwei Jahrzehnte spter erschienene Abhandlung Sein
und Zeit."
14 Cf. Hhnerfeld, P.; In Sachen Heidegger, S. 21.
15 Cf. Schuhmann, K.; "Zu Heideggers Spiegel-Gesprch ber
Husserl", S. 593 f f.
24
la tesis
de Ott ayuda a comprender hasta qu punto siente
Heidegger en 1928 una vinculacin profunda con su Heimat, su

origen religioso y un verdadero agradecimiento por la posibilidad
de su formacin. Heidegger est consciente que, sin su origen
catlico, sin ei alero de la Iglesia, no hubiese llegado a donde
est. Eso no significa que luego, en su desarrollo no se haya
alejado de ese origen, de ese marco conceptual seguro, sin Io
cual su autntica Interrogacin filosfica no hubiese sido posible;
desde luego esto equivale a aceptar un especialsimo concepto de
"fidelidad consigo mismo" en el caso de Heidegger; mas ste no
es el lugar de dirimir la cuestin. El documento a que hacemos
referencia es una carta de Heidegger escrita el 30 de Mayo de
1928 desde Marburgo a Matthaus Lang, Prefecto de la residencia
San Conrado en la poca de Heidegger, agradecindole las
felicitaciones por haber sido nombrado ordinario en Freiburg en
sucesin de Husserl. "Recuerdo con gusto y gratitud el comienzo
de mis estudios en la Konradihaus, y siento cada vez con mayor
claridad cmo todos mis esfuerzos estn arraigados en ml suelo
natal [heimatliche Boden]. Todava recuerdo claramente cmo fui
adquiriendo confianza en Ud., que era entonces el nuevo Prefecto,
confianza que permanece y que me hizo alegre la estada en esa
casa. Entre tanto, siempre he pedido que me contaran de Ud., de
su trabajo y de la vida en el internado. Quizs ahora halla ms
oportunidad de visitarle y de recorrer nuevamente los alrededores
en los que empec el primero de humanidades. Desde ah hasta
Sein und Zelt parece conducir un camino largo e intrincado. Sin
embargo, todo ello se reduce a una Insignificancia si comparo lo
alcanzado con la tarea a realizar [Gesollten]. Quizs sea la
filosofa la que muestre de manera ms penetrante y duradera
cun novato es todava el hombre. Filosofar, en ltimo trmino, no
significa otra cosa que ser principiante. Pero si con toda nuestra
chiquitinera conservamos una ntima fidelidad con nosotros mismos
y tratamos de actuar a partir de ella, entonces tambin este poco
ha de resultar en bien. Su ex-pupilo Martin Heidegger.16 Para

demostrar la segunda parte de su tesis, Ott trae a colacin correspondencia de
Heidegger
con
Jaspers
de
1928,
donde el
primero constatara el avance de los negros en la Universidad

de Friburgo'7, insinuara que se siente espiado por los catlicos,
etc.'8 Antes de retomar el tema de la ruptura espiritual de
Heidegger con la Iglesia Catlica, ya que de hecho sigui
perteneciendo a ella hasta el fin de sus das18 consideremos
otros puntos de su biografa.
En 1906, despus de tres aos en Constanza, Heidegger se cambia
al Liceo Berthold de Friburgo, terminando all sus estudios
secundarios a los 19 aos, con una brillante prueba, requisito

para entrar a la Universidad (Reifeprfung). Hay acuerdo en que
esto ocurri por razones de orden econmico: a fin de recibir la
beca que un antiguo profesor y rector de la Universidad de
Friburgo, Christoph Elmer, en 1575 haba instituido a fin de que
16
Carta de Heidegger a M. Lang citada por: Ott, H.; LB.
S.
5
"Ich denke gern und
Unterwegs mu seiner Biographie
f:
dankbar an die Anfnge meines Studiums is Konradihaus zurck und
sre immer deutlich, wie stark alle meine Versuche mit dem heimatlichen Boden verwachsen sind. Es ist mir noch deutlich in der Erinnerung, wie ich zu Ihnen als damaliem neuen Prfekten ein
Vertrauen fate, das geblieben ist und mir den Aufenthalt im Hause
zur Freude machte. Inzwischen habe ich immer wieder von Ihnen
Ihrer Arbeit und vom Leben im Hause mir erzahlen lassen. Jetzt wir
eher mal die Geleenheit kommen, Sie zu besuchen und in die
Umgebung zurckzublicken, in der ich als kleiner Untertertianer
Von da bis
anfing.
zu Sein und Zeit scheint ein weiter ud
verschlungener Weg zu fhren. Und doch schrumpft alles auf ein

Geringes zusammen, wenn ich das Erreichte mit dem Gegoilten
vergleiche. Vielleicht zeigt die Philosophie am eindringlichsten
und nachhaltigsten, wie anfngerhaft der Mensch ist. Philosophieren
heit am Ende nichts anderes als Anfnger sein. Aber wenn wir bei
unserem Knirpstum zu uns selbst die innere Treue bewahren und aus
ihr heraus zu wirken suchen, dann mu auch das Wenige zum Guten
sein... Ihr ehemaliger Zgling Martin Heidegger."
17
Cf.
las elucubraciones de Faras respecto del trmino
"Schwarz" con que tradicionalmente se caracteriza hasta ho en da

a los cat6licos en Alemania: Faras, V.; Heidegger y el Nazismo, p.
48.
18 Cf. Ott H.; LB. Unterwegs zu seiner Biographie, S. 56 f.

Ott no menciona la fuente de dnde provienen estas citas.
19 Cf. Ott, H.; MII. Unterwegs zu seiner Biographie, S.
nota 46.
49
26
27
jvenes de Mekirch estudiasen Teologa20. Heidegger reciba la

beca desde 1906 a 1911. Es ste un perodo de gran actividad
intelectual para Heidegger: Aristteles, Brentano, Hlderlin. Al
finalizar su etapa escolar, en 1909, el Joven Heidegger est en
posesin de una slida formacin humanista. Domina el latn y el
griego, posee una vasta cultura en historia, literatura e idioma
gen de Husserl. En repetidas ocasiones recuerda a su Profesor

de Dogmtica Carl Braig23, no slo por su obra Vorn Sein. Abri
der Ontologie (1896) cuyas citas y comentarios a textos de
Aristteles, Toms de Aquino y Surez como tambin la dilucidacin etimolgica de conceptos fundamentales de la ontologa
encuentran en el Joven Heidegger especial resonancia, sino
alemn.
tambin por su modo mismo de pensar. "A travs de
ol por
los pocos paseos en los que me fue dado
acompaarle, de la importancia de Schelling y de Hegel para la
teologa especulativa y diferencia dei sistema doctrinario de la
primera vez,
Directamente despus de terminar el Liceo, Heidegger solicita su

incorporacin a la Compaa de Jess, en el noviciado jesuita de
Tisis, en Feldkirch, Austria. En el marca de la Kultur-kampf, todas
las rdenes religiosas catlicas, con excepcin de las que se
dedicaban al cuidado de enfermos, haban sido abolidas por el
Reich; la prohibicin para los jesuitas se levant recin en 191721.
Permanece all dos semanas; pues, al parecer, como consecuencia
de una caminata por los Alpes de la regln, Heidegger habra
sido Internado, aquejado de trastornos cardacos; y, dado que uno
de los requisitos de la Compaa era la perfecta salud de sus

postulantes, su solicitud habra sido rechazada, a causa de una
constitucin fsica insuficiente para las exigencias de la vida de
sollcita su
ingreso al
seminario provincial de Friburgo el llamado Collegium Borromaeum, donde es aceptado. All comIenza en el semestre de
la
Orden22.
Inmediatamente
Heidegger
Invierno de 1909 sus estudios de teologa catlica, permaneciendo
as en su intencin de dedicarse a la vida eciesial.

Heidegger estudia Teologa cuatro semestres. Desde ei primer
momento tIene en su mesa de trabajo las Logische Untarsuchun-
20 Para mayores antecedentes sobre esta beca, su monto y
condiciones de otoramiento cf. Ott, H.; "Der junge Martin Heidegger. Gy.nasial-Konviktsseit und Studiu."1 S. 321 1.; tambien de
Ott, H.; M.H. Unterwegs su seiner Biographie, S. 57 f.
21
"Kulturkaapf"
en: Lexikon fr Theologie und Kirche.
2. Aufg. Bd. 6, s.v. Sp. 6?3 f.
22 Este hecho da pie a una notable elucubraci6n por parte

de Faras el primer acercamiento desde el punto de vista psicoanaltico a la vida de Martin Heidegger que conocemos: Cf. Faras, V.;
Heidegger y el nazismo, p. 51 s.
en
As apareci la tensin entre ontologa y teologa

especulativa como estructura de la metafsica en el mbito de ml
bsqueda."24 Junto a Carl Braig, Heidegger recuerda tambin
entre sus profesores al Historiador dei arte Wilhelm Vge.
escolstica.
A fines del tercer semestre de teologa, en Febrero de 1911,

Heidegger sufre nuevamente trastornos cardacas de naturaleza
asmtica" cita Ott25, por lo que momentneamente debe suspender sus estudios. Es enviao a casa a recuperarse permaneciendo
all tambin ei semestre de Verano de 1911. Esta suspensin momentnea se vuelve definitiva. As, debido a su delicada constitucin, le queda vedado el camino al sacerdocio debiendo
abandonar la Facultad de teologa, ya que, en esa poca no
estaba abierta para laicos. Con esto Heidegger perda tambin el
derecho a la beca que hasta ese momento gozaba, encontrndose
as en una situacin fsica, emocional y econmica muy Inestable.
Ott ha Indagado con gran detalle los pianes y las diversas
23 Cf. Heidegger, M. Frhe Schriften, S. 56 f.; "Mein Weg

in der Phnomenologie", S. hi f.; etc.
24 Ensayo de Heidegger a propsito dei aniversario de Hermann
Niemeyer, de donde es tomado Mein Weg in der Phno.eno1ogie, citado
por Ott en: N.H. Unterwegs zu seiner Biographie, 5. 60: Durch ihn
hrte ich zum ersten Mal auf wenigen Spaziergngen, bei denen ich
ihn begleiten durfte, von der Bedeutung Scheilings und Hegels fur
die spekulativ Theologie im Unterschied zum Lehrsystem der
Scholastik. So trat die Spannung zwischen Ontologie und spekulati-
ver Theologie aJes daB Baugefge der Metaphysik in den Gesichtskreis

meines Suchens. '
25 Cf. Ott, H.; N.H. Unterwegs zu seiner Biographie, S. 67.
28
posibilidades que se le cerraban y se le abran en su futuro

acadmico al joven Heidegger. Investiga tambin cmo ste se fue
desarrollando, sacando a luz posibles razones circunstanciales que
lo habran obligado a elegir determinados temas para sus trabajos
acadmicos de Promotion y de Habilitation, etc.26.
Concluyamos este pargrafo Introductorio ofreciendo in extenso

una traduccin del Curriculum Vitae que Heidegger presenta junto
a su trabajo de Habilitation, no slo por ser un valioso documento ai cual permanentemente se hace referencia, sino tambin
porque, proviniendo de la piuma de Heidegger, expone su punto
de
Ahora bien, la famosa frase donde Heidegger sita los orgenes
de su pensamiento en la teologa21 "Sin este origen teolgico

nunca
habra accedido
al
camino
dei
pensar.
Pero
el
equvocos. Nos servir tambin como punto de partida para ubicar

biogrficamente el Inters de Heidegger por las ciencias.
origen
permanece siempre futuro'26 ha dejado en la obscuridad otro
aspecto de la procedencia de su pensamiento: su profundo y

permanente inters por las ciencias naturales. De hecho, despus
de la interrupcin de sus estudios de Teologa, Heidegger no se
Inscribi en la Facultad de Filosofa sino en la recin creada
Facultad de Ciencias Naturaies y Matemticas, de la cual ogresa
como alumno de Matemticas en 1913 despus de haber cursado
cuatro semestres en ella. Ms an, Martin Heidegger estaba en esa
poca trabajando en vistas a su Habilitation en Matemticas, en
el tema 'Sobre la esencia lgica dei concepto de nmero.'2' Dada
la importancia que creemos tiene este tema, le dedicaremos ei
prximo pargrafo.
105.
vista sobre acontecimientos de su vida que se prestan a
26 Cf. Ott, H.; M.H. Unterwegs zu seiner Biographie, 3. 67 -
"Curriculum Vitae: Yo, Martin Heidegger, nacido ei 26 de

Septiembre de 1889 en Mekirch (Baden), hijo del sacristn
y maestro tonelero Friedrich Heidegger y de su esposa

Johanna, nacida Kempf, asist hasta 1903 a la escuela
bsica en Meklrch. A partir de 1900 recib clases
privadas de latn, de modo que, en 1903 pude ingresar al

primero de
Jonas, etc. Dentro de la perspectiva as bien biogrfica

cabe citar, sin en absoluto intentar ser exhaustivo:
Gadamer
- Pggeler, 0.' Der Denkweg Martin Heideggers. 1963;

-Richardson, (.J.; Heidegger. Through Pheno.enology to Thought.
- Gthmann-Siefert, A.
Dag Verhltnis von Philosophie und
Theologie I. Denken Martin Heideggers. 1974;
- Costa F. Heidegger e la teologia. 1975'
- Schae?f 1er R.; Frouigkeit des Denkens? artin Heidegger und die
katholische rheologie. 1978; etc.
28 Heidegger, M.; "Aus eine. Gesprch mur Sprache. Zwischen
eine. Jpaner und eine. Fragenden", en: Unterwegs zur Sprache,

S, 96: 'Ohne diese theologische Herkunft ware ich nie auf den Weg
des Denkens gelangt. Herkunft aber bleibt stets Zukunft."
29 C, Casper B.; "Martin Heidegger und die Theologische
Fakultt Freiburg, 19b9 - 1923", S. 538. ber das logische Wesen
desZahlbegriffs. ' Casper mismo le resta importancia a este punto,
limitando so presentacin a notas a pie de pgina.
ei
Liceo
[Gymnasium]
de
Konstanz, Dr. Conrad Grber. Despus de haber

terminado el tercero de Humanidades (Verano de 1906)
de
asist al Liceo Berthold en Frlburgo/Breisgau hasta obtener

el bachillerato. En el cuarto de Humanidades, al pasar las
ciases de matemticas de un simple resolver problemas a
una ocupacin ms terica con la materia, ml predileccin
por esta disciplina se transform en verdadero inters

objetivo, incluyendo tambin en l a la fsIca. A ello se
sumaron estmulos provenientes de la clase de religin, que
me llevaron a una extensa lectura sobre la teora del
desarrolio
27 El tena Teologa y Heidegger ha sido tratado profusamente

desde diversos puntos de vista. Baste sealar solamente nonbres
cono los de Buitmann, Rahner, y. Baithasar, Przywara, Barth,
Humanidades en
Una Influencia espiritual decisiva le debo al

entonces Rector dei internado masculino, el actual prroco
Konstanz.
biolgico.
En
el
sexto
ao
de
Humanidades
fueron, sobre todo, las clases sobre Platn con el Profesor

de Humanidades Widder, ya muerto hace algunos aos, que
me Introdujeron de forma ms consciente, aunque todava
no con estrlctez terica, a los problemas filosficos.
Despus de terminar el Liceo Ingres en el semestre de
Invierno de 1909 a la Universidad de Frlburgo/Breisgau,
en la cual permanec sin InterrupcIn hasta 1913. En un
comienzo estudi Teologa. Los cursos de filosofa entonces
obligatorios no me satisficieron mucho, de manera que
empec a estudiar por propia cuenta los textos de estudio
Ellos me procuraron una cierta educacin

lgica ms bien formai, pero desde el punto de vista
filosfico no pudieron entregarme io que buscaba y lo que
haba encontrado en ei campo apoiogtic9 a travs de las
escolsticos.
30
obras de Hermann Scheu. Junto a la pequea Summa de

Toms de Aquino y de algunas obras de Bonaventura,
fueron las Investigaciones Lgicas de Edmund Husserl las
que resultaron decisivas para el proceso de ml desarrollo
cientfico.
La obra anterior
de
este
ltimo
autor,
La
filosofa de la ArItmtica, me mostr ai mismo tiempo las

matemticas bajo una luz enteramente nueva. El ocuparme
intensamente de problemas filosficos, Junto a las tareas
del estudio principal, trajo como consecuencia despus de
tres semestres una fuerte extenuacin. El trastorno
cardaco, provocado por un anterior exceso de deportes,
se manifest con tai intensidad, que un futuro empleo ai
servicio de la Iglesia me fue declarado como altamente
improbable. Por elio me inscrib en ei semestre de invierno
de 1911 a 1912 en la Facultad de ciencias naturales y
matemticas. Mi inters por la filosofa no disminuy con
los estudios matemticos, por el contrario, puesto que ya
no tena que asistir a los cursos obligatorios en filosofa,

pude asistir a Lecciones de filosofa en forma ms amplia
y sobre todo pude participar en los seminarios del
'consejero privado' Rickert. En la nueva escuela [facultad]
aprend antes que nada a ver los problemas filosficos
debe orientarse unilateralmente ni por las matemticas y

las ciencias naturales ni por la historia; bien que esta
ltima pueda en tanto que ciencia dei espritu fecundar
de manera incomparablemente mayor a la filosofa. As, el
inters por la historia que ahora aumentaba me facilit la
ocupacin con la filosofa dei medioevo, que reconoc como
necesaria para una estructuracin sustancial de la
escolstica. Esta para m, en una primera instancia, no
consista tanto en un poner de relieve las relaciones
histricas entre los distintos pensadores, como en un
comprender interpretante dei contenido terico de sus
filosofas con los medios de la filosofa moderna. As surgi

mi investigacin sobre La doctrIna de las categoras y del
significado de Duns Scoto. Ai mismo tiempo, ella dio
nacimiento ai plan de una exposicin integrai de la lgica
y la psicologa medieval a la luz de la fenomenologa
moderna, considerando igualmente la situacin histrica de
cada uno de los pensadores medievales, Si me fuera dado
el poder entrar ai servicio de la investigacin y enseanza
cientficas, dedicara el trabajo de mi vida a la realizacin
de estos pianes. "
como problemas y pude formarme una idea sobre la esencia
de la lgica, la disciplina filosfica en la que, hasta hoy,

ms
interesado
estoy.
Ai
verdadera comprensin de
mismo tiempo,
la filosofa ms
adquir una
reciente, a
partir de Kant, que encontr muy escasa y tratada de

forma muy poco satisfactoria en la literatura escolstica.
Mis convicciones fundamentales en filosofa permanecieron
las de
la filosofa aristotlico-escolstica. Con ei tiempo

percib que las ideas expresadas en ella deberan permitir
e incluso exigen una interpretacin y aplicacin mucho

ms fecunda. As, en mi Dissertation sobre La doctrina del
Juicio en el psicologismo intent encontrar un fundamento
para investigaciones adicionales referentes a un problema
central de la lgica y de la teora dei conocimiento,
orlentndome al mismo tiempo por la lgica moderna y los
Juicios fundamentales aristotlico-escolsticos. En base a
este trabajo ful aceptado por la Facultad de Fiiosofa de
la Universidad de Friburgo para rendir ei examen riguroso
para el doctorado, que aprob ei 26 de Julio de 1913. Ei
estudio de Fichte y Hegel, la ocupacin intensa con las
Fronteras de la formacin de conceptos en las ciencias

naturales de Rickert y las investigaciones de Dilthey, sin
olvidar cursos y seminarios con el consejero privado

Finke, tuvieron como consecuencia que la aversin hacia
la historia, nutrida por la predileccin por las matemticas,
fuera totalmente eliminada. Reconoc que la filosofa no
30
Heidegger Lebenslauf. Cf. Ott, H. ; "Der junte Martin
Heidegger. Gy.nasial-Konviktszeit und Studiuil', SS. 323 - 325;
artin Heidegger. Unterwegs u seiner Biographie, S. 85 f.:
'Lebenslauf: Ich, Martin Heidegger, geboren den 26. September 1889
zu Me3kirch (Baden),
als Sohn des Mesners und Kilfermeisters
Friedrich Heideger und seiner Ehefrau Johanna, geb. Kempf
besuchte bis 1903 die Volks- und Brgerschule in MeLkirch. Seit
1900 erhielt ich Privatunterricht in Latein, so da ich 1903 in die
Untertertia des Gymnasiums in Konstanz eintreten konnte. Entschei-
denden geistigen Einflu verdanke ich dem damaligen Rektor des

Knabenkonvikts, dem ,jetztigen Stadpfarrer Dr. Conrad Grber in
Konstanz. Nach Absolvierung der Untersekunda (Sommer 1906) besuchte
ich bis zur Erlangung des Reifezeugnisses (Sommer 1909) das
Berthoidgymnasium in Freiburg im Breisgau. Als in der Obersekunda
der mathematische Unterricht vorn bloen Aufgabenlsen mehr in

theoretische Bahnen einbog wurde meine bloe Vorliebe zu dieser
Disziplin zu einem wirklichen sachlichen Interesse, das sich nun
auch auf die Physik erstreckte. Dazu kamen Anregungen aus der
Religionsstunde, die mir eine ausgedehntere Lektre ber die
biologische Entwicklungslehre nahelegten. In der Oberprirna waren es
vor allem die Platostunden bei dem vor einigen Jahren verstorbenen
Gymnasialprofessor Widder, die mich mehr bewut, wenn auch noch

nicht
mit theoretischer
Strenge in philosophische Probleme
einfhrten. Nach Absolvierun$ des Gymnasiums bezog ich im Wintersemester 1909 die Universitat Freiburg im Breisgau
wo
ich
nunterbrochen bis 1913 blieb. Zunchst studierte ich 'heo1ogie.
Die damals vorgeschriebenen philosophischen Vorlesungen befriedigten mich wenig so da ich mich aut das Selbststudium der scholastischen Lehrbcher verlegte. Sie verschafften mir eine gewisse
formale logische Schulung, gaben mir aber in philosophischer
Hinsicht nicht das, was ich suchte, und auf apologetischem Gebiet
durch die Werke von Hermann Scheu gefunden hatte. Neben der
kleinen Summe des Thomas von Aquin und einzelnen Werken von
Bonaventura waren es die logischen Untersuchungen von Edmund
Husserl
die entscheidend wurden fr meinen wissenschaftlichen
Entwicklungsgang. Das fruhere Werk desselben Verfassers,
die
Philosophie der Arithmetik, setzte mir zugleich die Mathematik in
33
32
2 Heidegger y la Ciencia en la poca de su formacin.
ein ganz neues Licht. Die eingehende Beschftigung mit hi1osophischen Problemen neben den Aufgaben des eigentlichen Berutsstudiums,
hatte nach drei Semestern eine starke berarbeitung zur Folge. Mein
frher durch zuviel Sport entstandenes Herzleiden brach, so stark
aus, da mir eine sptere Verwendung im kirchlichen Dienst als

uerst fraglich hingesteilt wurde. Daher lie ich mich im
naturwissenschaftlichWintersemester 1911 auf 1912 bei der
philosophisches
Mein
inskribieren.
mathematischen
Fakultt
Interesse wurde durch das mathematische Studium nicht vermindert,
im Gegenteil, da ich mich nicht mehr an die vorgeschriebenen

Vorlesungen in der Philosophie zu halten brauchte, konnte ich
philosophische Vorlesungen in ausgedehnterem Mae besuchen und vor
allem an den Seminarbungen bei Herrn Geheimrat Rickert teilnehmen.
In der neuen Schule lernte ich allererst die philosophischen
Probleme als Probleme kennen und bekam den Einblick in das Wesen
der Logik der mich bis heute vor allem interessierenden philosophischen tiszilin. Zugleich bekam ich ein richtiges Verstandnis
der neueren Philosophie seit Kant, die ich in der scholastischen
Literatur alizuwenig und ungengend bercksichtigt fand. Meine
philosophischen Grundberzeugungen blieben die der aristotelischscholastischen Philosophie. Mit der Zeit erkannte ich, da das in
ihr niedergelegte Gedankengut eine weit fruchtbarere Auswertung und
Verwendung zulassen msse und fordere. So suchte, ich in !eir.er
Dissertation ber Die Lehre vo. Urteil im Psychologismus bezglich
eines Zentraiproblems der Logik und Erkenntnistheorie unter
gleichzeitiger Orientierung an der modernen Logik und den aristotelisch-scholastischen Grundurteilen fr weitere Untersuchungen
ein Fundament zu finden. Aufgrund dieser Arbeit wurde ich von der
philosophischen Fakultt der Universitt Freiburg zum Rigorosum
zugelassen, das ich am 26. Juli 1913 bestand. Das Studium von
Fichte und Hegel, die eingehende Beschftigung mit Rickerts Grenzen
der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung und den Untersuchungen
Diltheys nicht zuletzt Vorlesungen und Seminarubungen bei Herrn
da die bei mir durch die
Geheimrat Finke, hatten zur Folge
Vorliebe fr Mathematik genhrte Abneigung gegen die Geschichte
grndlich zerstrt wurde. Ich erkannte, da die Philosophie sich
nicht einseitig weder an der Mathematik und der Naturwissenschaft
noch an der Geschichte orientieren durfe die letztere zwar als
Geistesgeschichte die Philosophen ungleich mehr befruchten kann.
Das nun sich steiernde historische Interesse erleichterte mir so
die fr einen grndlichen Aufbau der Scholastik als notwendig

erkannte
eingehendere
Beschaftigung
mit
der
Philosophie
des
Mittelalters. Diese bestand fr mich vorerst weniger in einem

Herausstellen der historischen Beziehungen unter den einzelnen
Denkern, als in einem deutenden Verstehen des theoretischen
Gehaltes ihrer Philosophie mit den Mitteln der modernen Philosophie. So entstand meine Untersuchung ber die Kategorien- und
Bedeutungslehre des Duns Scotus. Sie zeitigte in mir zugleich den
Plan einer umfassenden Darstellung der mittelalterlichen Logik und
der Psychologie im Lichte der modernen Phanomenologie mit gleichzeitiger Berucksichtigung der historischen Stellung der einzelnen
mittelalterlichen Denker. Sollte es mir vergonnt sein, in den
Dienst der wissenschaftlichen Forschung und Lehre treten zu drfen
dann soll der Verwirklichung dieser Plne meine Lebensarbei
gewidmet sein."
A la hora de considerar el singular modo de Heidegger de interpretar textos griegos, por ejemplo, se podra poner en duda y
quizs rechazar la interpretacin misma, pero no se pondr en
duda la cualificacin de Heidegger en temas de filologa clsica,
historiografa, etc. No acontece lo mismo cuando est en juego la
apreciacin del filsofo en temas como la ciencia y su relacin
con el pensar, su visin sobre el papel de la ciencia en la
Universidad, su crtica a la tcnica, etc. Heidegger tendra, por
cierto, una visin sobre la ciencia, pero sta no surgira de un
conocimiento sobre ella. Ms an, puede quedar la impresin, a
partir de los ejemplos y de las imgenes que propone, que Sein
und Zeit est pensado teniendo en vista un taller medieval, no
una moderna fbrica de produccin en cadena.
Por otra parte, hay un cierto acuerdo entre los bigrafos de las
diversas tendencias en que diversos acontecimientos histricos,
sociales, polticos y culturales en generai ejercieron una influencia
en el pensamiento heideggeriano. Queda, sin embargo, la impresin
que, en un espritu como ei dei joven Heidegger, no tuvo mayor
resonancia la gran revolucin que se produjo a comienzos de

siglo en la fsica, la matemtica, la psicologa y en generai en
todas
las
ciencias
naturales,
las
que
cambiaron
radicalmente
nuestra imagen dei mundo revolucin slo comparable a io que

en la historia occidental signific ei florecimiento de la filosofa
en Grecia, de la nueva ciencia con Galileo. Pareciera, as, que la
vida de Heidegger hubiera transcurrido desde el comienzo
orientada por una formacin humanista que le habra impedido
cualquier acceso comprensivo a las ciencias naturales; y por
tanto, no se habra visto influido por el sueto y la esperanza
que propagaban las ciencias naturales en el siglo XIX y comienzos
dei XX.
35
34
Ahora bien, por su biografa sabemos que Heidegger, despus de

abandonar sus estudios de teologa, decide inscribirse, no en la
Facultad de Filosofa, sino en la recin escindida fraccin de la
antigua facultad, la nueva Facultad de Ciencias Naturales y
Matemticas. Martin Heidegger estudia cuatro semestres en ella,
egresando de la Universidad como alumno de matemticas. Casper
ha investigado, a partir de la libreta de exmatriculacin de la
Universidad de Heidegger, los cursos que ste habra realizado1;
ellos nos entregan una pauta de los conocimientos y formacin
que posera el joven Heidegger en ese momento:
dei juicio. Rickert.
Semestre de Invierno de 1911/12
- La poca dei renacimiento. Finke, 4 horas2.
- Geometra analtica del espacio. Heffter, i hora.

- Ejercicios de geometra analtica. Heffter, i hora.
- Clculo diferencial. Loewy, i hora.
- Fsica experimental. Himstedt, 2 horas.
- Qumica inorgnica experimental. Gattermann, 5 horas.
- Lgica y teora del conocimiento. A. Schneider, 4 horas.
- Seminario: Spinoza, Etica. A. Schneider.
Ahora bien, ms importante que este recuento biogrfico de los

cursos dei joven Heidegger en la Facultad de Ciencias Naturales
Semestre de Invierno de 1912/13
- Algebra superior. Heffter, 4 horas.

- Teora de las ecuaciones diferenciales. Loewy, 4 horas.
- Historia general de la filosofa. Schneider, 4 horas.
- Ejercicios sobre problemas dei conocimiento. Schneider.
Semestre de Verano de 1913
y Matemticas es, desde nuestra perspectiva, cmo se autoconcibe Heidegger respecto de las ciencias naturales, qu tipo de
2
Casper, B.; "Martin, Heidegger und
Fakultt Freiburg. 1909 - 1913
S. 53S nota 9.
die
Theologische
Wintersemester 1911/12:
Semestre de Verano de 1912
- Anlisis algebraico. Heffter, 3 horas.

- Ejercicios da anlisis. Haifter, 1 hora.
- Clculo Integral. Loewy, 4 horas.
- Ejercicios de clculo integrai. Loewy, 1 hora.
- Fsica experimental. Himstedt, 5 horas.
- Introduccin a la teora dal conocimiento y a la metafsica.
Rickert, 2 horas.
- Seminario: Ejercicios de teora del conocimiento sobra la teora
Analytische Geometrie des Raumes. Heffter, 1

bungen zur analytischen Geometrie. Heffter,
Differentialrechnung. Loewy, 1 st.
Experimentaiphysik. Himstedt, 2 st.
Anorganische Experimentaichemie. Gattermann
Logik und Erkenntnistheorie. A. Schneider,
Seminar: Spinoza, Ethik. A. Schneider.
st.
1 st.
5 st.
st.
Sommersemester 1912:
-
Algebraische Analysis. Heffter, 3 st.

bungen zur Analysis. Heffter, 1 st.
Integralrechnung. Loewy 4 st.
bungen zur Integralrechnung. Loewy, 1 st.
Experimentalphysik. Himstedt 5 st.
Einfhrung in die Erkenntnistheorie und Metaphysik. Rickert, 2
st.
-
Seminar:
Erkenntnistheoretische
bungen
zur
Urteilsiehre.
R i ckert.
Esto no significa que Heidegger haya asistido efectivaesos cursos. Seln Ott, por ejemplo, de los cuatro
semestres de Teolo&Ia en los cuales Heidegger esta inscrito slo
habra asistido a las Lecciones de tres de ellos, no a las dei
Sommersemester de 1911. Cf. Ott, H.
Unterwegs zu seiner Biographie s. 68: 'Heidegger blieb jedoci fur das Sommersemester 1911
beurlaubt und verbrachte diese Zeit in seiner HeImat Mel3kirch."
mente a
Hhere Algebra. Heffter 4 st.

Theorie der Differentialgleichungen. Loewy, 4 st.
Allgemeine Geschichte der Philosophie. Schneider, 4 st
bungen ber Erkenntnisprobleme. Schneider.
- Das Zeitalter der Renaissance. Finke, 4 st.
36
37
proyecto Io lleva a encausar sus estudios en esa Facultad y de
Julio de 1915, el nico texto de entre sus primeras obras que

es recogido en SeIn und Zelt4. As, si integramos en el anlisis
esta inquietud de Heidegger por las ciencias podemos ganar una
nueva base para una interpretacin de las mltiples ocasiones, no
slo en ese texto, en que Heidegger hace referencia a conceptos
cientficos o menciona directamente a hombres de ciencia5 sino,
qu modo estos proyectos se mantienen en su posterior desarrollo.

Se conserva una carta dei 17 de Marzo de 1912, es decir, cuando
Heidegger acaba de terminar su primer semestre de matemticas
y ciencias, donde explica sus inquietudes cientficas y se propone
todo un programa de investigacin:
sobre
j me permite Ud. hablar de mis tentativas (ensayos), le puedo

anunciar que mi trabajo est casi completo. En el fondo, slo es
un trabajo preliminar cuya intencin es la de crear una base
para emprender la investigacin vastamente ramificada de la lgica
matemtica. Si
este intento ha de ser ms que un infructuoso
de y un andar descubriendo contradicciones ai modo

escolstico, entonces habr que acercarse, por io menos, a una
tachar
provisoria del problema del espacio y del tiempo,

rigindose por la fsica matemtica. Sin embargo, este trabajo se
dificulta por ei hecho que actualmente en la fsica todo se ha
puesto en movimiento debido a la teora de la relatividad. Por
otra parte, la lgica busca ahora ltimo fundirse con la teora
general dei objeto. Lo que a su vez hace esencialmente ms fcil
la investigacin. En resumen: el campo por investigar est todava
sujeto a revoluciones, de tal manera que una postura aparte de
que todava no me creo capaz de definirla, sera anticipada ...'
solucin
Pues bIen, este proyecto est en dIrecta relacin con la clase

inaugural "El concepto dei tiempo en la historiografa" dei 27 de
Heidegger, M.; Brief vom 17. Mrz 1912 an den Theologen
Josef Sauer. Cit. por Ott, H.; MR. Unterwegs zu seiner Biographie
S. 73 f.: "Wenn ich von seinen Versuchen reden darf, so Lann ict
Ihnen meine Arbeit als nahezu vollendet ankundigen. Im Grunde ist
es nur eine Vorarbeit, die den Sttzpunkt schatfen soll fur die
Inangriffnahme der weitverzweigten Untersuchung der mathematischen
Logik. Wenn das Ganze nicht eine fruchtlose Norgelel und ein
scholastisches Aufdecken von Widerspruchen werden o1l, dann mu
das Raus- und Zeitproblem unter Orientierung an der mathematischen
Physik einer vorlaufigen Lsung mindestens nahegebracht werden.
Diese Arbeit wird nun dadurch erschwert, da gegenwartig in der
Physik durch Relativittstheorie alles in Flu geraten ist, Auf der
anderen Seite sucht sich neuerdings die Logik sit der allgemeinen
Gegenstandstheorie zu verschmelzen. Was die Untersuchung wieder
wesentlich einfacher gestaltet. Kurz: das zu untersuchende Gebiet
ist selbst noch Umwlzungen unterworfen, so da eine Stellung ganz abgesehen davon, da ich sie sir noch nicht zutraue, verfruht
ist..."
total
todo,
ganaremos una nueva perspectiva sobre su obra
Cuando el joven Heidegger inicia su formacin en la Universidad

de Freiburg i. Br. en 1909, los problemas principales que
caracterizarn la imagen dei mundo de las primeras dcadas de
nuestro siglo no se encuentran slo en germen, sino que las
principales lneas de su desarrollo ya estn, en lo fundamental,
en un grado ms o menos avanzado de su evolucin. Es decir,
Heidegger como estudiante, se enfrenta a un universo de
problemas tanto en las ciencias naturales y del espritu, como

en la filosofa ya definido y con un espectro de soluciones
determinado. Esta imagen dei mundo aparecer sintticamente
expuesta en los pargrafos introductorios de Sein und Zelt
(1927), aunque ya en
las Lecciones de 1925 Prolegornena zur
Geschichte des Zeltbegriffs Heidegger presenta en forma estructurada su visin de los problemas que ocupan a la ciencia y la
Cf. Heidegger, M.; SZ,
80, S. 418 nota 1.
Heidegger reticente a citar nombres de autores que no

sean los clsicos cte la filosofa, hasta en sus ltimas obras cita
permanentemente a cientficos desde Galileo y Newton hasta Planck,
Bohr1 Heisenberg entre los ttsicos a Kuhn y Stanley entre los
qumicos, etc. Cf. por ejemplo: Vorirge und Aufstze, S. 31, 35,
51, 58, 61, 95; Die Frage nach den Ding, S. 51; Unterwegs zur
Sprache, S. 73, 77, 162; Zur Seinsfrage, 5. 22 - 23; por slo citar
las obras publicadas en vida del autor.
6
Silvio Vietta habla de tres "Aneignungs- und Abstoungsbewegung(en]: Aneignungs- und Abstoungsbewegung der Theologie;
Aneignungs- und Abstoungsbewegung der Phnomenologie und Aneignungs- un Abstoungsbeweung der Philosophie- nd Metaphysikge"Martin Heidegger
schichte.'
Vietta, Silvio:
en:
MetzlerPhilosophen Lexikon, S. 326. En e sismo sentido propuesto, se
podra hablar aqu tambin de un 'Aneignungs- und Abstoungsbewegung der Naturwissenschaft." Acentuemos por de pronto el primer
momento de este movimiento: die Aneignungsbewegung.
,
Cf. Heidegger, M.; SZ,
3.
38
39
filosofa de comienzos de siglo9.
En la visin del Joven Heidegger sobre el ambiente intelectual en

poca de formacin se pueden distinguir, al menos, los
siguientes aspectos: a) En las ciencias, una atmsfera general de
crisis de sus fundamentos, con los consecuentes problemas de la
delimitacin de sus objetos temticos y de la fundamentacin dei
edificio de las ciencias, productos de una profunda transformacin
de la conciencia cientfica; b) en la filosofa, despus de la
su
su poca, podemos distinguir entre: a) aquellas sobre las cuales

su informacin era de carcter ms bien general, del estadio de
desarrollo en que se encontraban, de sus campos temticos, con
un concepto global de cmo manejaba sus objetos, su ubicacin
en el esquema general de las Ciencias, etc; en sntesis, la informacin propia de un investigador interesado en la reflexin
filosfica sobre las Ciencias y b) aquellas sobre las cuales posea
un
conocimiento
directo
de sus
mtodos
tcnicas,
de
su
podemos
ienguaje e instrumentacin, de sus desarrollos tericos y de sus

aplicaciones concretas; es decir, el conocimiento que de ella tiene
el especialista que la cultiva. La reflexin filosfica de Heidegger,
que no se desarrolla ajena a la Ciencia, se basar en una
concreta informacin sobre ei estado de las Ciencias Naturales en
general, pero sobre todo en el conocimiento pormenorizado de
algunas de ellas: la Fsioa, la Matemtica, la Lgica y la Psicologa
de su tiempo.
preguntarnos qu fsica, lgica o matemtica estudia; en otras

palabras, en qu situacin se encuentran las ciencias natu raies
a comienzos de siglo?, cul es su grado de desarrollo?, qu
conocimientos de ellas posee el estudiante, el doctor, el joven
En generai, la imagen que las Ciencias Naturales presentaban a

fines del siglo XIX tanto a observadores no especIalizados como
a sus cultivadores era de carcter ms bien catico. Aunque esto
decadencia dei Idealismo sobre todo de la filosofa de Hegelei
florecimiento dei neokantismo en
las
diversas formas y la
aparicin de nuevas filosofas que intentan dar cuenta de esta

situacin, de llenar el vaco producido9.
A partir de los datos biogrficos que nos sealan que Heidegger
por
estudia,
ejemplo,
fsica
matemticas,
lgica,
Privatdozent Heidegger?, de qu modo participa dei proyecto que

proponen, dei clima que elias estn creando?. Se trata, entonces,
de considerar las referencias a las ciencias en los primeros
escritos a partir dei contexto en que las ciencias se encuentran;

no como meros ejemplos colaterales, sino buscando explicitar el
modo
cmo,
travs
de
estas
referencIas,
Heidegger
est
participando de un proyecto ms global, de reestructuracin de

la
imagen
del
mundo,
en
que
se
encontraban
las
A partir de las evidencias que poseemos sobre el conocimiento e

informacin que Heidegger tiene sobre las Ciencias Naturales de
8 Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena zur Geschichte des Zeit-
Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, 1, 4.
A) La Fsica.
ciencias
naturales a comienzos de siglo.
begriffes, SS. 1 - 33.
no significaba que su desarrollo se hubiese detenido por el

contrario, justamente ei desarrollo experimental dejaba al descubierto profundos vacos en las teoras explicativas por doquier
reinaba una atmsfera que tambin Heidegger percibe como una
"crisis de las ciencIas."10
caso de la Fsica, siguiendo el

esquema que Heidegger propone, y que toma de Max Planck11. A
Tomemos en
primer lugar el
' Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, 1, 3. 3; BZ, 3, S. 9.
' Cf. Heidegger M.; Habil V 5. 420. El prrafo hace

referencia a: Planck, 4ax; Acht Vorlesungen ber theoretische
Physik (1910). Cf. tambin los citados: Prolegomena,
1; texto
retomado en BZ, 3, etc. Es interesante notar a que fsicos,
adems de Galileo cita Heidegger en su exposicin. M. Planck, en
1915, era ya un fisico muy famoso: desde 1912 secretario perpetuo
de la Academia de las Ciencias de Berln, profesor en Viena de
40
41
siglo XX elia aparece dividida en dos grandes

dominios. Por una parte, ei de la Mecnica que, gracias a ios
trabajos de Newton y sus contemporneos dei sigio XVII, haba
adquirido el seguro status de lo que hoy denominamos 'Fsica
clsica' y que a fines dei siglo pasado haba iogrado unificar en
una teora explicativa ios campos de fenmenos gravitatorios,
comienzos dei
mecnicos,
acsticos y termodinmicos;
y,
por otra parte,
ei
dominio de la eiectricidad que, gracias entre otros, a los trabajos

de J.C. Maxwell
haba logrado sintetizar los fenmenos de
atraccin y de repulsin elctricos y magnticos, as como los
fenmenos electrodinmicos y pticos en una gran teora explicativa. As, aunque las frmulas de Maxwell representaban, por un
lado, ei punto culminante de ia apiicacin de las leyes de la
Mecnica de Newton ai campo dei electromagnetismo dejaban, por
otro, ai descubierto importantes fenmenos para los cuales la
fsica newtoniana no tena respuesta clara.
iniciada por Einstein en 190513.

percibe
Cmo
ei
joven
Heidegger
esta
situacin?
Podemos
desprender del anlisis del artculo de 1916 Der Zeitbegriff In

der Geschichtswissenschaft que Heidegger est al tanto de la
problemtica en que la fsica se haya envuelta. La comprende no
slo como un mero observador, sino que est informado de sus
ms recientes avances, los conoce por ei acceso directo a las
obras de sus investigadores ms relevantes, los cuales tee, no en
obras de divulgacin, sino en sus escritos tcnicos, no exentos

complejo aparato conceptuat y matemtico". En su clase
inagurat Heidegger no slo cita los Dlscursi de Galileo sino
tambin tas Acht Vorlesungen Ober theoretische Physik de Pianck,
Lecciones que ste haba pronunciado en la Universidad de
Columbia, New York, en 1909; cita tambin ei artculo de A.
dei
Einstein de 1905 Zur Elektrodynamik bewegter Krper en una

tos artculos de H. A.
reedicin de 1913, donde estn tambin

El
Intento de unificar estos dos dominios en una gran teora
explicativa era el siguiente paso, pero todos los esfuerzos

realizados para conseguir una interpretacin puramente mecnica
de los fenmenos elctricos fracasaban. La decepcin y el
desnimo por parte de la comunidad de tos fsicos se deja
traslucir en
trminos de bancarrota, debacle de toda ta

ciencia natural" con que Planck12 describe tas impresiones de sus
contemporneos, oponiendo a ellas la "esperanza" de una pronta
tos
reunificacIn de la fsica, a partir de las nuevas teoras que el

comienzo dei siglo XX haba trado consigo: la teora de los
quantas, postulada por l en 1900 y la teora de la relatividad,
13
Planck, M. ;Acht Vorlesungen, S. 2. Esta "esperanza" est

todavia en nuestro tiempo lejos de ser realizada. La situacin de
la fsica actual, lejos de presentar una imagen de unidad como
ciencia
se muestra dispersa en parcelas cada vez ms especficas,

imposibles de abarcar incluso para el especialista. Tampoco ha
logrado entrenar una imagen global dei mundo fsico. La "esperanza"

se encamina atora hacia la busqueda de una "teora unificada de las
interacciones', que hasta 1970 se crea que eran cuatro: la fuerza
electromagntica, la interaccin dbil
a
la fuerz nuclear y
fuerza gravitatoria. Hoy da se habla
bien de tecnifuerzas
supuestas interacciones entre las ya conocidas
'partculas
subnucleares leptones, quarks y besones 'gange' y 'partculas'
slo hipotticas que aparecen como condicin de la buscada teora

de una superunificaci6n definitiva y final. Cun lejos estemos de
lla no
lo iluminan las palabras de Planck, que crea en la
'pronta' unificacin de dos teoras que a la luz del avance actual
de
la fsica, podemos considerarlas en la gnesis de la nueva
fsica. As, para los fsicos, la situacion actual podra presentar
numerosas coincidencias con el estado de la fsica a finales del

siglo XIX. Externamente a ella la diferencia mayor radica en que
hoy la fsica ya no despierta el inters que entonces despertaba en
el mundo no iniciado, ni tampoco es ms la portadora de la
Fsica terica; en 1918 le otorgarn el Premio Nobel de Fsica. A.

Einstein, joven fsico alemn de origen judo es en es momento
director dei Instituto de Fsica Kaiser Wilhelm en Berlin, desde
1914. Ese mismo ao se ha negado a firmar ei manifiesto de los

intelectuales alemanes que justifica la agresin a Blgica. En 1921
recibir el Premio Nobel de Fsica.
12
Planck, M.; Acht Vorlesungen, S. 2: "... einem Bankerott,
einem Debacle der ganzen Naturwissenschaft..."
esperanza, ni como modelo de las ciencias en general, ni como

solucin para los problemas de la humanidad.
14
Heidegger considera como condicin sine qua non para el

acceso a una reflexin filosfica de conceptos de la fsica, su
comprensin en su descripcin matemtica: "Das Fundament der
experimentellen Physik bildet die theoretLsche, d. h. die mathematische Physik. Wenn wir also scharfe Begriffe von Bewegung und
Zeit gewinnen wollen, so museen wir sie in ihrer mathematischen
Gestalt betrachten." (Habil V, S. 4221.
42
43
Lorenz y de H. Minkowski15-. En dicho artculo Einstein expone

por primera vez ei principio especial de la relatividad, ei cual
establece: a) que todas las leyes fsicas son igualmente vlidas en
cuaiquier sistema merciai Ees decir, aquel en ei que no intervienen nuevas fuerzas] y, b) el principio de propagacin de la
luz, segn ei cual sta se propaga en lnea recta y con una
velocidad constante, Independiente de la velocidad que ei sistema
tambin la novedad y relevancia de ellas, tanto para la fsica en

particular, para las ciencias de la naturaleza, como para todas las
merciai de observacin tenga respecto dei de la fuente luminosa18.

De este modo Einstein somete a una total revisin los conceptos
clsicos newtonianos de "tiempo", "espacio", "simultaneidad,
etc, en lo que se refiere al observador, ms exactamente, a un

sistema de referencias absoluta Sin embargo, la teora especIal de
relatividad, que deja de lado expresamente las leyes de la

gravitacin de Newton i. e. es Inconsistente con ella contina
la
considerando la naturaleza del espacio y del tiempo como

IndependIentes, "absolutos', como el marco fijo en el que los
acontecimientos tienen lugar; "absoluto en el sentido que los
ciencias en general.
La recepcin del joven Heidegger de las nuevas teoras fsicas no

es meramente pasIva sino lcidamente crtica: aunque concuerda
con Planck en la novedad que la teora de la relatividad conileva
para la fsica, delimita claramente el &nbito de esa novedad. En
esta
delimitacin
que
correctamente--
hace
Heidegger
en-
contramos tambin los lmites de su In formacin respecto de esta

ciencia. Heidegger acenta que la teora de la relatividad, en
tanto que teora fsica habra que aclarar, en tanto que todava
bajo el Imperio de los conceptos de tiempo y espacio independientes de los sucesos que en ellos acontecen, significa un nuevo
punto de vista respecto de la medida del tiempo y no respecto
del concepto de tiempo que la fsica utiliza. "Pues bien, en la
Pues bien,
el modo cmo Heidegger presenta en su artculo el

mtodo de Investigacin en fsica a partir dei tema dei tiempo
nos permite afirmar que en ese momento estaba en condiciones
de comprender la encrucijada en que se hallaba la fsica terica;
mayora de los casos queda inadvertido lo siguiente: en la teora

de la relatividad en tanto que teora fsica se trata del problema
de la medicin del tIempo, no del tiempo en s. El concepto dei
tiempo no es tocado por la teora de la relatividad; por el
contrario ella slo confirma en mayor medIda io que ms arriba
fue mostrado como Io caracterstico del concepto dei tiempo de las
ciencias naturales, es decir, el carcter homegneo y cuantitatIva-
asimismo queda claro que pose(a el aparato conceptuai y matemti-
mente determinable."17
sucesos que en ellos acontecen no los pueden afectar.
co que le permita no slo comprender las nuevas teoras, sino

Lorenz, H. A.; Einstein, A.; Minkowski H.; Das Relativit&tsprinzip. Eine Sa.1ung von Abhandlunlen. 1913. Este pequeo
volumen reune los principales momentos de la historia dei principio
de la relatividad. El trabajo de Lorenz de 1895, donde ste propone
la transformacin matemtica de las coordenadas de espacio y
tiempo; el famoso artculo de 1905 de Einstein sobre la teora
especial de la relatividad y la conferencia de Minkowski de 1909,
al cual se le debe la configuracin matemtica de esta teora.
Heidegger cita as la fuente ms importante que se poda encontrar
sobre el tesa.
De este principio se deducen importantes consecuencias,
entre las que cabe destacar: a) la velocidad de la luz es la nica
constante y es la mxima velocidad en el universoS b) la masa
aumenta con la velocidad; c) la energa es igual a la masa
multiplicada por el cuadrado de la velocidad de la luz; ch) el
tiempo disminuye con la velocidad; d) el nuevo sistema de coordenadas es representado por tres coordenadas espaciales y una
temporal, todas intercambiables entre s.
En el hecho, la crtica heidegger/ana es Justa respecto a la teora

especlai de ia relatividad. Sin embargo, en ei campo de la fsica
se est produciendo, en ei mismo momento en que el joven
Heidegger est proponiendo esta tesis, una nueva revolucin sobre
la cuai es muy Improbable que pudiese estar informado. Desde el
punto de vista fsico, entre 1908 y 1914, EinsteIn haba intenta17 Heidegger, M.; Habil V, 5. 424: "Allein, das wird zumeist
bersehen: in der Relativittstheorie als einer physikalischen
Theorie handelt es sich um das Problem der Zeitmessung, nicht
um
die Zeit an sich. Der Zeitbegriff bleibt durch die Relativitatstheorie unangetastet; ja sie bestatigt nur in erhhtem Mae, was
oben
als das Charakteristische des naturwissenschaftlichen

Zeitbegriffs herausgestellt wurde, nmlich den homogenen, quantitativ bestimmbaren Charakter."
4I1
44
do, sin xito, superar la inconsistencia de su teora respecto a

la muy exitosa teora de la gravitacin de Newton. En 1915
concibe una Idea totalmente revolucionaria, que ser publicada en
1916 y que conocemos como la teora de la relatividad general18.
All propone Einstein no considerar la gravitacin como una fuerza
como las dems sino como una a,nsecuencla que el espacio-tiempo
no sea plano sino crvado, "deformado' por la masa y la energa
que en l se hallen presentes. El espacio y el tiempo no slo
afecta, sino que tambin es afectado por los acontecimientos que
suceden. Es decir, en esta teora no se considera el espacio y el
tiempo como 'parmetros" en los cuales suceden los acontecimientos, sino que ellos mismos son generados y perturbados por estos
acontecimientos. Pierden as espacio y tiempo su ltimo residuo de
parmetros
para ser considerados dimensiones; dimensiones

relativas al nico parmetro absoluto dentro de la teoria: la
velocidad de la luz.
Obviamente, aunque esto no cambie el carcter de medida que

posee el tiempo en la fsica, si cambia la cualidad de esa medida:
el tiempo pierde su carcter de metro, de escala rgida. En este
sentido, entonces, se produce en la fsica un cambio dei concepto
de tiempo "en si", que HeIdegger en la clase Inagural no alcanza
a integrar, pero que recoge posteriormente13.
As, aunque la intencin dei artculo que comentamos no es la de

hacer una presentacin dei momento en que se hallaba la fisica,
en su detallada exposicin encontramos elementos seguros para
afirmar que el Joven Heidegger posee en ese momento una elevada
formacin en fisica, que le permite acceder en forma directa a los
temas fundamentales que se hallaban en ese momento en dis-
' Cf. Einstein A.; "Grundlage der allge.einen Relativittstheorie"(1916), S, 169 - 822 Los pr1ros intentos en esta
direccin aparecen en 1913 en el artculo: Entwurf euier veralige-.einerten Relativittetbeorie und einer Theorie der Gravitation",
(1913), S. 225 - 244.
Cf. Heidegger, M,; Babil V, S, 5; sz, s, glio.
45
cusin20.
Recordemos, por ltimo, ia intencin en ei artculo Der Zeitbegriff

n der Geschichtswissenschaft de trasponer metodolgicamente la
funcin de la categora dei tiempo de la fisica en tanto que
ciencia ya establecida a las ciencias dei espritu y con ello a

la filosofa21. Con este fin se ha propuesto investigar a estructura que tiene ei concepto de tiempo en la fsica, que le ha
permitido aproxirnarse ms que a ninguna otra ciencia a su "fin"
propio: la unificacin de la Imagen dei mundo fisico, la reduccin
de
la variedad
a leyes bsicas expuestas en

Heidegger considera aqu que el xito
alcanzado por la fisica, al proponer una nueva base para su
ienguaJe
fenmenos
de
matemtico.
desarrollo en tanto que sus cultivadores fueron capaces de

piantearse una revisin total de sus conceptos bsicos es un
camino adecuado y factible de ser tomado como modelo para una
revisin fundamental de los conceptos bsicos las categoras

de ia ciencia histrica y, con elio, de la filosofia. As, a pesar dei
derrotero que posteriormente tomar su pensamiento a este
respecto, ei camino que nos propone el Joven acadmico en este
momento es, a partir dei modelo de la ciencia que ha demostrado
no slo ser capaz de astructurarse corno conocimiento cierto, sino
que tambin ha logrado superar una crisis fundamental de su

paradigma, desarrollar una forma de Interrogacin, un mtodo que
pueda ser aplicado a la ciencia histrica y, consecuentemente, a
20
No debe.oa confundir este hecho con la pregunta si acaso
Heidegger contina posteriormente cultivando su for.aci6n en fsica
y llatemticas. El avance de la fsica en esa poca es tan rasante
que es probable que Heidegger, al tener ue concentrar su atencion
en los problemas que su propia reflexin le iba abriendo, haya
tenido que dejar de lado el estudio especfico de la fsica, aunque
nunca perdi el inters por seguir atentamente los pasos de esta
ciencia, co.o constata C.F. von Weizscker en sus recuerdos sobre
Heidegger. Cf. von Weizscker, C.F.; "Begegnungen in vier Jahrsenten
S, 239' all seflala tambin: "Mit stiller, gespannter Auf'merksamkeit Iii5rte er zu, auch und gerade wenn ich von theoretischer Physik sprach der er mathematisch nicht folgen konnte oder
,
von Grundlagen der
atheuatik und von temporaler Logik... [ibid.
' Heidegger, M.; Babil V, S. 416 1f'.
47
46
la filosofa22. Es decir, Heidegger encuentra en la fsica de ese

momento una forma de desarrollo metodologico especial, una forma
de pensamiento vlida, de la cual se pueden extraer modelos
metodoigicos que pueden ser aplicados, mutatls mutandis, a otras
reas de conocimiento.
en oposicin a la tradicin mecnico-darwinista, de la

que l mismo provena, en tanto discpulo de E. Haeckei. Las
dinmico
hiptesis
fundamentales
de
esta
ltima
escuela
tas
podemos
sintetizar en dos postulados bsicos: a) los fenmenos biolgicos

son susceptibles de ser reducidos a fenmenos fsico-qumicos; b)
las funciones vitales se pueden explicar en funcin de las
propiedades de la materia inorgnica.
B) La Biologa.
Va en su primera publicacin
Si tomamos ahora la Biologa como un segundo caso para describir

la imagen que presentaban las ciencias de la naturaleza a
comienzos de siglo, buscando comprender la relacin dei Joven
Heidegger con elias, veremos que sta se encuadra, a diferencia
de la fsica, en el primer modo de acercamiento a que hacamos
mencin23. Sabemos, por de pronto, que en 1925 Heidegger estaba
Informado de la discusin entre la tradicin mecanicista y las
nuevas tendencias vitalistas que al interior de la biologa se
estaban producIendo desde fines dei siglo XIX24. De hecho, aunque
la rama de Biologa de la recin independizada Facultad de
Ciencias Naturales y Matemticas de la Universidad de Freiburg
i. Br. hasta el semestre de invierno de 1910/11 Biologa perteneca a la Facultad de FIlosofa era muy reducida y se
limitaba a las reas de botnica y zoologa, el Joven Heidegger
tiene ocasin de conocer la obra de Hans Driesch, el representante ms Importante de la escuela vitalista alemana. Driesch,
originalmente zologo, haba publicado a partir de 1889 hasta 1905
diversas obras25 en las cuales expona su doctrina dei "vitalismo
22
Esta tesis, transformada en categoras ontolgicofundamentales no estar dei todo ausente en Sein und Zeit. Cf.
M,; SZ, 3.
23 Cf. supra p. 39.
Heidegger,
Die mathematisch-mechanische
Behandlung morphologischer Probieme der Biologie (1890) Driesch
expone un experimento con huevos de erizo de mar, cuyos
resultados no son compatibles con la teora lgico-mecanicista: si
estos huevos de erizo se segmentan de una determinada manera
segn ei piano de separacin de sus blatmeras el erizo no
muere, como lo afirman los principios dei mecanicismo biolgico.
Por el contrario, cada parte contina desarroilndose independientemente,
produciendo finalmente
dos
erizos
marinos
normales,
aunque de tamaPlo inferior. La parte es, en este caso, igual ai

todo. El hecho experimental contradice la hiptesis mecanicista, con
io cual
Driesch
se ve obligado a abandonar esa escuela y a
buscar un nuevo principio explicativo.

En su obra posterior, Dresch va a desarrollar diferentes
posibilidades a partir de un concepto teleolgico de la teora
embriolgica y de la biologa en general, hasta encontrar su

ms adecuada formulacin en su concepto de "sistema equipotencial
armnico', en la obra de 1899 DIe Lokalisation morphogenetiacher
Vorgnge. Ein Beweis vitallstischen Geschehens. Con esta obra

cierra Driesch su perodo de fisilogo experimental para dedicarse
posteriormente a la investigacIn y reformuiacin de los problemas
tanto cientficos como filosficos desde la perspectiva histricofilosfica que la teora vitalista biolgica envuelve. La obra
fundamental en este perodo es Der Vitalismus ais Geschichte und
24 Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 5.

25
Entre ellas: Die mathematisch-mechanische Behandlung
.orphologischer Probleme der Biologie. Jena, 1890' Die Biologie
als selbstndige Grundwissenschaft. Leipzig, 189J; Analytische
Theorie der organischen Entwicklung. Leipzig, 1894; Die Lokalisa-
tion .orphogenetischer Vorgnge. Ein Beweis vitalistischen

Geschehens Leipig 1899; Die organischen Regulationen.. Leipzig,
als elementarer Naturfaktor. Leipzig, 1904;
Vitalis.us als Geschichte und Lehre. Leipzig, 1905.
1901' Die Seele
Der
49
48
als Lehre (1905).
partir de 1908 Driesch se concentra en los problemas dei

vitalismo desde una ptica exclusivamente filosfica publicando
Ordnungslehre (1912) y Die Logik als Aufgabe (1913), obras que
el joven Heidegger conoce y cita26. La primera de ellas Ord-A
nungsiehre. Ein System der nlchtmetaphyslschen Teile

Philosophie mit besonderer BerCcksichtigung der Lehre
der
apartarse dei modelo dominante dei siglo XIX,
vom
surgido ai tenor de la tsica newtoniana, a travs de la obra de

una de sus principales figuras: Hans Driesch.
Werden tiene por finalidad, corno su autor seala, fundamentar

el vitalismo a nivel no slo biolgico sino tambin lgico27. Para
ello propone fundamentar la teora del conocimiento no sobre un
'yo' en general, abstracto, sino sobre el propio 'yo', directamente
dado, elevando el solipsismo terico al status de base lgica de
todo conocimiento. El resultado es una obra difcil de encasillar
en alguna corriente determinada, ya que ella recoge en algn
grado casi todas las corrientes que en ese momento estn
presentes en discusin lgica: no slo Aristteles, Kant y Hegel,
sino tambin Russell y la logstica, Melnong y su escuela, Ed. V.
Hartmann y Rehmke, Cohen y la escuela de Marburgo, Husserl,
Rickert, Lask, Windelband, Nelson,
y otros. La
no es sino la presen-
Llpps, Bergsofl
segunda obra Die Logik als Aufgabe
tacin de las teoras principales de la obra anterior, ahora desde

el punto de vista psicolgico, con gran influencia de la psicologa
libros estn directamente
influenciados por la crtica al psicologismo y por la nueva
del
pensamiento
de
KOipe28.
As, aunque no sabemos a ciencia cierta si el joven Heidegger

conoca la obra propiamente biolgica de Driesch y, aunque no
conocemos el nivel de Informacin que l posea respecto de la
biologa, de sus mtodos y avances, etc., podemos afirmar que s
estaba al tanto de las principales tendencias que surgan, de los
nuevos elementos que de elia provenan; las cuales tendan a
mecanicismo,
el
C) La Matemtica.
Si bien es cierto que las evidencias que poseemos sobre ei grado

de
conocimiento,
de
informacin
de
inters que
el
joven
Heidegger tena de la biologa son indirectas, no Io son en el

caso de la matemtica, la lgica y la psicologa. Ellas son no slo
el tema central de su estudio universitario, sino tambin una de
las
fuentes
permanentes
de
motivacin
de
su
Investigacin.
Detengmonos, entonces, en una presentacin ms detallada, a

partir de las referencias que ofrece Heidegger mismo, de la
situacin en que esas ciencias se hallaban en esa poca.
Ambos
fundamentacin de las ciencias

Logische Untersuchungen29.
que
Husserl
expone
en
sus
Estas disciplinas, hoy perfectamente diferenciadas y con objetos

temticos propios claramente delImitados, presentaban a comienzos
de siglo una imagen distinta. En rasgos generales, a la "crisis de
fundamentos"
26 Cf. por ejemplo, Heidegger, M.; Dias, s. 181, 184; Habil,

S. 201, etc.
27
Driesch, H.; Lebenserinnerungen, S. 151.
28
Driesch, H.; Lebenserinnerungen, S. 152.
Como se deduce, por jemp1o, de la utilizacin de conparte' [Cf. por ejemplo Die Logik
ceptos como los de 'momento',
als Aufgabe, S. 79 f.] en el sentido que les da Husserl en las LU.
Hay que agregar que la comprension de la fenomenologa husserliana
por parte de DFiesch es ms bien superficial, como queda expuesto
en su crtica a la "intuicin categorial' (Cf. Ordnungslehre, S.
91 f.], en su comprensin de la distincin entre la "noesis" y el
de
la
matemtica
responde,
por
una
parte,
la
psicologa -en su corriente denominada "psicologismo" pretendiendo erguirse como la ciencia fundante de todo ei edificio de
"noema" [ibid. S. 140 f.], etc. Posteriormente Driesch se distanciar expresamerte de la corriente fenomenolgica", hasta llegar
a considerarla uno de los peligros ms graves para la filosofia
alemana" [Philosophische Forachungawege, Leipzig 1930, S. VII;
tambin SS. 17 - 48], aunque siempre haciendo una distincin entre
Husserl mismo y sus discipulos: "Unsere Polemik [ist] gegen die
Phnomenologen der Nach-Husserlschen Richtung; (mit Husserl selbst
haben wir vieles gemeinsam). [ibid. S. 60].
50
las ciencias y,
51
por otra, la lgica, cuyos ltimos avances
la
llevaban a ocupar campos tradicionalmente matemticos, pretendien-
do sobre esos elementos presentarse como la base ltima, fundante, de todo el edificio de las ciencias el llamado logicismo. Es decir, aunque continuaban conservando sus tradicionales
objetos temticos especficos, se crea un campo comn, indiferenciado, donde confluyen opiniones tanto de matenticos como de
lgicos, psiclogos y filsofos. Ei joven Heidegger se forma en
este ambiento.
de la crisis de fundamentos" EGrundlagenkrlse)3 en que esta

ciencia est envueita a comienzos dei siglo, se refiere a una
situacin que conoce de primera fuente. Lo que est en cuestin
no son estos o aquellos resultados concretos, ni la comprensin
tal
cual
geometra o
conocemos, son la s(ntesis de una variedad de lneas de Investigacin y de apiIcacin, llevadas a cabo por una inmensa can-
tidad de matemticos Eulen, Langrange, por mencionar a algunos.

Sin
Si analizamos su posicin tomando como hilo conductor la situacin

de las matemticas, veremos que, cuando Heidegger hace mencin
de
creacin por parte de Newton y de Leibniz de una nueva y

potente rama: ei anilsis. El Siglo XVIII se ve caracterizado por
un gran florecimiento de resultados y de teoras nacidas a a
sombra de este nuevo instrumento. Ei anlisis de funciones, ei
clculo diferenciai e integrai, eri la forma decantada que hoy los
ei
raina
determinada
anlisis sino
los
do
ella la aritmtica,
l&
fundamentos mismos de la
toda. Pues bien, cmo se lleg a osta situacin?

en una presentacIn somera de los principales
momentos de esta evolucin.
embargo,
ante
la
abundancia
de
nuevos
hallazgos
la
seguridad que el nuevo instrumento ofrece, se pierde la preocupacin por el rigor y ia fundamentacin de los principios. Ei
siglo XIX recoge y generalIza esta preocupacin. Ser el gran
siglo dei aniisis, en ei cual ste queda reducido a lmites claros
y organizado con precisin. Esta sistematizacin la aritmetizacin
del aniisis debido a los esfuerzos de grandes matemticos como
Dedekind, Peano y, sobre todo, G. Cantor es ai mismo tiempo el
Intento ms radical de fundamentacin de esta nueva rama y con
ello de todas las ramas da la matemtica en ei sistema ms
matemtica
sencillo posible:
Detengmonos
demuestra que stos pueden ser definidos en trminos de teora

de conjuntos32, sta pasa a ser la teora base de todas las
el
da
los
nmeros
naturales. Cuando Cantor
matemticas.
El siglo XVII marca una gran revolucin del pensamiento cient1fico
y de
particuiar. En esta ltima,

aquella se produce bsicamente con la Invencin cartesiana de la
geometra analtica por una parte, que logra un puente de enlace
entre dos grandes ramas de la matemtica la geometra y la
aritmtica, y por otra, con la extenln dei lgebra y la
en
generai31
la matemtica en
Cf. Heidegger M.; Prolego.ena 8. 4; SZ, S. 9. El trmino

referido a las matemticas proviene probablemente de Hermann We'1
"Ober die Griind1aenkrise der Matheiatik - una conferencia
dictada en el Simposio matemtico de Zrich el de Mayo de 1920;
en da se eaplea el trmino como categora de la

sociologa de la ciencia. [Cf. Grundla$enutreit und Grundlagenkrise
artculo de Thiel Ch., eri: Historisches Wrterbuch der
Philosophie, Bd. 3. S. 910 - 918]. De este matemtico dice
Heidegger ser de los influenciados en su pensamiento por la
corriente fenomenolgica [Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 5].
aunque hoy
Cf. Heidegger, M.; Habil V, S. 418 f1.
Pero, la fundamentacin de las matemticas en base a a teora de

conjuntos es puesta en cuestin con la introduccin de las
paradojas del infinito y del continuo, que pueden ser consideradas prolongaciones modernas de las clsicas paradojas
griegas.
2 El primer trabajo de Cantor sobre teora de conjuntos se

re.onta a 1814. Este trabajo es duramente criticado por todo un
crculo de matemticos esecia1mente por su maestro Leopold
Kronecker, Se defiende publicando en 1879, 1880, 1882, 1883 una
serie de artculos en )jthematlsche Annalen, los cuales todos
llevan el igmo ttulo: Liber unendlich lineale Punkt.annigfaltigkeiten." En 1883 aparece
su importante obra Grundlage einer
Mannigfaltigkeitmlehre y entre 1885 y 1892 dos volumenes con el
ttulo Beitrge ur Begriindung der transfiniten Mengeniehre. Sus
escritos matemticos y filosficos aparecieron en l93Z editados por
E, Zerwelo bajo el ttulo Gesa..elte Abhandlungen athe.atischen
und philosophischen Inhalts. Mit erluterten An.erkungen sowie it
ErgKnzungen us de. l3riefwechsel Cantor - Dedekind,
53
Pero Cantor mismo es el primero en darse cuenta de la insuficiencia de esta fundamentacin: la teora de conjuntos encierra
la necesidad de postular un conjunto de todos los conjuntos, pero
de l se desprenden una serle de paradojas33 que hacen muy
cuestionable toda la posicin.
Estas paradojas que ponen en evidencia la no consistencia de a

recin lograda base conjuntista, producen entre los matemticos
de comienzos de siglo una profunda escisin, la cual condujo a
ganar y
la formacin de diversas escuelas respecto a cmo
asegurar la forma primaria de acceso a io quo ha de ser ei
objeto de esta ciencia34: la formalista de Hubert, la lntuiclonista
de Brouwer y la logicista de Russell a la cual nos referiremos
con
roAs
detalle
en
el
prximo pargrafo.
Las
dos
primeras
Recordemos entre las ms conocidas que surgen en esta
poca la de Surah Forti, presentada en 1897, aunque ya advertida

por Cantor en 1895, denominada paradoja del mayor nmero ordinal."
Si el conjunto de nmeros ordinales est bien ordenado tiene un

numero ordinal, pero este nmero ser a la vez un elemento dei
conjunto y mayor que cualquier ordinai del conjunto. Hay as un
nmero ordinai que es y no es a la vez 1 mayor de todos ips
numeros ordinales. Famosa ea tambin la 'paradoja de Cantor',
descubierta por l en 189g, no publicada y redescubierta por
Russell dentro de la lgica de Frege en 1902 (y publicada en 1903),
simisro la "paradoja de las clases" de Russell de 1901, y la
paradoja de las relaciones", tambin de este autor. En general,
todas funcionan con el mismo esquema: son las dificultades, tanto
semnticas co.o lgicas, que surgen luego de que una proposicin me
ha afirmado a s misma, se contradice con ella misma, Desarroliemos, a modo de ejemplo una de las ms simples de ellas, la
"paradoja ce las clases' de Russell: Sea la propiedad R de los
conjuntos: El conjunto C verifica la propiedad R si es elemento de
s mismo.' Todo conjunto verifica o no verifica esta propiedad. lIn
ejemplo de conunto que la verifica es ei siguiente: M es "el
conjunt9 de todos lo objetos definibles con 11 palabras castellanas.' M se define con 11 palabras, luego M pertenece a M.
Conjuntos que no verifican esta propiedad son fciles de encontrar,
por ejemplo, 'el conjunto de todos los objetos situados sobre una
mesa", etc. De acuerdo con todas las definiciones de con4unto,
tiene perfecto sentido hablar dei conjunto P de todos los conuntoa
que no verifican la propiedad R. Si P es efectivamente un conjunto,
P verifica la propiedad R o no la verifica. Veamos cada uno de los
csos:
P verifica la propiedad R entonces P pertenece a P, pero como
la propiedad caracterstica 1e ios elementos de P es no verificar
la propiedad R, P no verifica la propiedad R.
P no verifica la propiedad R; entonces, por definicin de P, P
es un elemento de P y, por tanto, verifica la propiedad R.
Por lo tanto, P no puede ser un conjunto, aunque se ajuste a todas
las definiciones, lo cual indica que stas no son vlidas.
Heidegger, M.; SZ, S. 9.
escuelas pueden ser consideradas como la continuacin de las

controversas protagonizadas por Kronecker con Dedekind y sobre
todo con Cantor. Kronecker como posteriormente Brouwer slo
acepta
la
definicin
de
un
ente
matemtico
que
pueda
ser
verificado en un nmero finito de pasos. Esto chocaba con las

concepciones de Dedekind sobre los nmeros irracionales y sobro
todo con los problemas dei infinito actual que planteaban los
nmeros transfinitos de Cantor.
En
ei
intento de buscar una nueva fundamentacin para la
su objeto y su mtodo nace la corriente formalista,

encabezada por David Hubert (1862 - 1943), la cual busca una
base axiomtica para is teora de conjuntos, anloga a la lograda
por este autor en la geometra35, a travs de la aritmtica. Con
elio se asegurarla la base axiomtica de toda la matemtica. Esta
escuela busca definir, no lo que Pos conjuntos sean ia naturalematemtica,
za
de
entes,
estos
ni
la
posible
adecuacin
de
teoremas
situaciones reates, es decir, no se plantea ei problema de a

relacin de la matemtica con is realidad sino busca reducir
toda la matemtica a smbolos a partir de un sistema de axiomas,

es decir, busca formalizarla completamente, utilizando como mtodo
ei probar la no contradiccin de las teoras matemticas con las
de la lgica".
35 Hllbert, D.; Grundlagen der Geometrie. 1899.
36
tesis formalista o axiomtica encontr su gran
dificultad en los obstcuios derivados de las consecuencias de la

"prueba de Godel", ei cual en 1931 demostr que era Imposible la
completa axlo.atizacin de la matemtica, en tanto que es imposible
hallar un sistema lollstico en e cual se alojara la matemtica
( cisica) que fuera 'completo" y consistente". Gdel mostr que,
dado un sistema logstico razonablemente rico por ejemplo ei de
los Principia .the.atica o ei sistema axiomtico desarrollado por
Zer.elo para superar las paradojas russellianas en ia teora de
conjuntos, tal sistema es esencialmente incompleto, por ajarecer
cuando menos un enunciado o un teorema que no es 'decidible en el
sistema es decir, que al interior de ese sistema no se puede
desarrollar un mtodo finito mediante el cual sea posible decidir
si esa frmula es o no teorema de ese sistema. Se puede construir
otro sistema donde tal enunciado sea decidible, pero en l se
encontrar una nueva proposicin indecidible, y as al infinito. En
suma1 si el sistema logstico es completo no es consistente, sies
consistente, no es completo, En otras palabras, todo sistema l6gico
debe poseer regias de inferencia ms ricas que el ciculo sobre el
cual se pronuncia.
54
55
Para la tesis opuesta, que defiende el movimiento llamado intuiclonista de L. E. J. Brouwer, slo puede hablarse de entes si
podemos construirlos mentalmente; ms an, cuando stos pueden
ser efectivamente construidos mentalmente (Griss), es decir, en un
nmero finito de pasos. El recurso a la intuicin como base de

la matemtica encontr su lmite en uno de los axiomas que E.
Zermelo haba propuesto en su intento de delimitar la teora de
conjuntos de Cantor, y as salvaguardarla de las paradojas ya
mencionadas. Para ello, Zermelo propona una axiomtica a partir
de siete axiomas37, entre los cuales se encontraba el llamado
axioma de eleccin38, ei que estaba en total contradiccin con la
tesis intuitiva. Brouwer propone reconstruir toda la matemtica sin
aceptar este axioma, llegando a demostrar que es posible lograrlo
para una parte considerable de la matemtica".
Ahora bien, cmo se insertan los intereses dei joven Heidegger

en la situacin arriba descrita?. SI consideramos esta pregunta a
partir de su testimonio reiterado, en el que acenta no slo su
inters sino sobre todo su preparacin en el mbito de la fsica
Los axiomas de: Besti..theit [axioma de determinabilidad],

Aussonderung
[axioma de separacin], Potenz.enge [axioma de conjunto-potencia],
Eleuentarsengen [axioma de conjuntos elementales),
Vereinigung [axioma de uni6n], Auswahl Eel axioma de eleccin],

Axio, dea Unendlichen [axioma de infinitud].
38
El axioma de eleccin se puede resumir as: "Dado una
familia u de conjuntos A, B, C, ..., tales que ninguno de ellos sea

vaco, existe un coq,junto T compuesto or un elemento de A, otro de
otro de C etc.
Si u es una familia finita, este axioma es
obviamente admisible; la dificultad se presenta cuando u es una
familia infinita. En este caso, el axioma comporta, no ya la
existencia simultnea de Infinitos conjuntos, sino que podamos
efectuar un nmero infinito de elecciones
es decir, de actos
conscientes. Resulta as totalmente contrario a la intuicin. Por
otra parte, la axiomtica de Zermelo encierra tambin parado4as
como la conocida bajo el nombre Richards-Russell--, que obligo a
que esta fuera completada posteriormente por G. Fraenkel. PosteB
riormente, K. Gdel ampli y actualiz esta axiomatica, y es la gue

se utiliza hoy en da. En ella se ha recogido el axioma de eleccin
de Zermelo en una versin an ms fuerte, luego que Gdel demostrara su consistencia.
de la matemtica, podemos reconstruir otra Imagen de su

relacin con las matemticas. Ya en el prlogo a su trabajo de
doctorado, ei joven filsofo deja constancia de su intencin de
vincular su labor directamente con las ciencias. "Investigaciones

posteriores mostrarn cunto debo a mis estimados maestros en
matemtica y fsica.4 En el hecho, encontramos en esta primera
obra innumerables alusiones a la matemtica como ciencia en
generai, a corrientes dentro de ella, a matemticos, pero ms
importante que ello, referencias a conceptos especficos de la
matemtica moderna: geometras euclidianas y no euclidianas, teora
de grupos, serie de nmeros,
-1
y, sobre todo, a la teora de
conjuntos.
Un notable ejemplo de la cercana de Heidegger a la matemtica

Io encontramos en su trabajo de Habilitation. A propsito de Ta
exposicin dei
cin unvoca y
iugar' que ocupa la analoga entre la predicala equvoca, propone un ejemplo de sentido
anlogo con ei concepto de "corte [Schnitt], sea ste considerado
en la medicina o "'corte' en el sentido de la teora de Dedekind

de los nmeros irracionales."41 Esta alusin a este gran matemtico y a su teora tendra para nosotros el mismo carcter de sefSal
de su Inters e informacin que las anteriormente sePialadas42, si
40
Heidegger, M.; Dias, S. 61: "Was ich meinen verehrten
Lehrern in Mathematik und Physik verdanke,
drften sptere
Untersuchungen zeigen."
41
Heidegger, M.; Habil, 8. 335: "hnlich besagt der Ausdruck

'Schnitt' als medizinischer z. B. etwas anders als 'ScInitt' im
Sinne der Dedekindschen Theorie der irrationalen Zahlen.
42
Recalqumoslo una vez ms. Heidegger propone aqu no

cualquier e,esplo de analoga, ni ninguno tradicional: con la
nocion de 'corte" trae aqu a cOlacin un concepto matemtico
sumamente especfico, que le ha permitido a Dedekind la formalizacin de los numeros Irracionales. Este concepto se refiere
a una clasificacin dei conjunto de los nmeros racionales en dos
clases A y B tales que a) A y B son no vacas y disjuntas. b) Todo
nmero de A es menor que cualquiera de los de B. Entonces pueden
darse los siguientes casos: 1) Existe un nmero racional de B menor
Hoy en da, a pesar de los grandes aportes de la escuela

ntulcionista, casi ningun matemtico sigue su inspiracin, ya que
la aceptacin de tal axioma ha permitido avances increbles en los
campos de lgicas polivalentes,
lgica de la probabilidad,
topologa, etc.
que todos los de B. 2) Existe un numero racional d A mayor que

todos los de A. 3) No se verifica ni 1) ni 2). En el tercer caso
las dos clases definen un numero irracional. Por ejemplo, para
definir 12, Dedekind considera las clases siguientes: 1) La clase
A est compuesta por todos los nmeros racionales cuyo cuadrado es
estrictamente menor que 2; 2) La clase B est compuesta por todom
los nmeros racionales cuyo cuadrado es estrictamente mayor que 2.
En otras palabras, al proceder a "cortarse" ambos conjuntos, el
56
57
a continuacin, propone algo absolutamente

inslito en el contexto de un trabajo de Habilitation que tiene por
tema un tratado de lgica dei siglo XIV: la simbolizacin matem.4tlca de las funciones de analogia, univocidad y equivocidad. La
identidad de la univocacin puede Ser representada como una
sola lnea, la total diferencia de los actos de significacin en las
ia matemtica; e Incluso, cun importante considera su vincon el pensamiento filosfico. La va de comunicacin

entre la ciencia y ia filosofa la encuentra Heidegger en la lgica,
ms concretamente, en Ia posibilidad de una nueva teora de ias
categoras, qua saque a esta disciplina dei pantano en que se
encuentra para que pueda ocupar as su papel como disciplina
fundante dei edificio de la ciencia.
no fuera porque,
expresiones
equvocas
[puede
ser
representada]
por
lineas
divergentes que se entrecruzan en el espacio, la identidad en ia

diferencIa en las expresiones anlogas [puede ser representada]
como un haz de rayos que confluyen en un punto. "
Este
intento de formaiizacin
matemtica
de
nociones
lgicas
tradicionales no responde en absoluto a ninguna necesidad del

desarrollo de la argumentacin en ei texto. Tampoco se
hace
referencia porterior a una posibIlidad semejante. Pareciera que la

propuesta surge slo ai hilo de ia referencia a Dedekind. Esto
confirma
la
tesis
que
ei
joven
Heidegger sencillamente
est
pensando en Ta posible vinculacin de los problemas tratados, no

slo con la lgica moderna como es la tesis central de la
Habilitation sino tambin (y quizs no como tesis a sostener
abiertamente) con la ciencia, especialmente con la matemtica y la
fsica. De todos modos, encontramos en este incipiente intento de
formaiizacin a huella de cun Imbuido est ei joven Heidegger
en ei ambiente de su poca.
presente se
hayan, en ese momento, en ei Inters y en la formacin dei joven
Heidegger los problemas de la ciencia natural, sobre todo la fsica
Basten
los
ejemplos seflaiados para mostrar cun
"corte
cae en un nmero racional o no. Si cae en un nmero
racional, lo define; si no cae sobre un nmero racional, define un
numero irracional. De este modo, todos loe nutieros reales son
nmeros racionales. Cf. Dedekind J. W.
definidos por medio
R. ;
de ls
irrationale Zahlen. 1862. [3&. ed.

Reidegger, M.; Habil, S. 335: "Die Identitt
Stetigkeit und
1905]'.
der Univokation lt sich als eine Linie darstellen, die totale Verschiedenheit der Bedeutungsakte in den quivoken Ausdrcken als im Raum
sich kreuzende divergente Linien, die Identitt in der Verschiedenheit bei den analogen Ausdrlcken als ein Strahlenbschel, das in
einea Punkte zusasmenluft.'
cuiacin
58
3. Aspectos de la relacin de Heidegger y la Filosofa durante

su primer perodo en Freiburg.
Husserl desde 1913; a partir de ah, estudiaremos la recepcin y

resonancia de ellos en la obra del joven Heidegger.
Ei Curriculum Vitae de Martin Heidegger de 1915 nos informa de
A) La Lgica.
su
inters
centrai
por
la
Lgica
dentro
de
las
disciplinas
filosficas. En torno a ella se configuran los aspectos que, de

preponderante, influirn en la poca de la formacin
universitaria dei joven Heidegger. As, su creciente inters por
las matemticas encuentra en la Philosophie der Arithmetik (1891)
de Husserl el puente entre temas de la matemtica, de la
psicologa y la lgica, en el contexto de la fundamentacin de
una teora de la ciencia. Ei temprano acceso de Heidegger a la
propuesta husseriiana de superacin dei punto de vista
psicologista en las ciencias expuesto por primera vez en las
Logische Untersuchungen (1900/1) io lleva a buscar en Ia
modo
filosofa
trascendental,
ms
bien
en
io
comn
que
cree
Los
temas
que,
desde
diversos
puntos
de
vista,
Heidegger
privilegia en su poca de formacin filosfica, en sus escritos

acadmicos y en la primera etapa de su carrera acadmica son,
en generai, los de teora dei conocimiento y particularmente Ia
lgica. Un examen de la materia de sus trabajos de esa poca y
de los temas de los seminarios que dicta, lo muestra claramente.
Seg n el Programa de cursos de la Universidad de Freiburg,
Heidegger comienza su carrera docente en el semestre de Verano
de 1916. Hasta el semestre de InvIerno 1918/19 se ocupa principalmente de problemas lgicos en Aristteles, en ei neokantismo,
encontrar en ella y la posicin husserliana, la base desde la cual

desarrollar su propia reflexin. Posteriormente, su acercamiento a
la historia y a los problemas hermenuticos involucrados en la
interpretacin de textos de pensadores medievales lo llevan a
en Hegel y, sobre todo, en la filosofa de Lotze y ei desarrollo
descubrir en la lgica -el sistema lgico de estas filosofas la
Heidegger comienza dictando los siguientes seminarios y

clases en Freiburg como Privatdozent y desde 1919 como asistente
de Husserl, antes de su llamada a Marburg como Extraordinarjus el
18 de Junio de 1923:
base slida desde donde plantear una comprensin nueva de esas

filosofas con los medios de la lgica moderna y la fenomenologa.
La Lgica es, sin duda, la principal va de acceso del joven

Heidegger, en su poca de estudiante, a los problemas de la
filosofa, y por tanto, llave privilegiada de Introduccin a su
relacin con la fenomenologa. Ordenaremos, entonces, ei presente
pargrafo presentando primero la imagen de la lgica que recibe
y tiene en esta poca Heidegger, para luego centrarnos de
manera generai en elementos biogrficos de su encuentro con
Husserl y terminar con una introduccin sistemtica a los
conceptos esenciales de fenomenologa, tal como los presenta
de la lgica moderna1. Aunque su inters por la filosofa griega
- "Geschichte der antiken Philosophie" [Sen Caspe, B.; "M.lI.
und die theologische Fakult&t Freiburg (1909 - 1923)', S. 539].
- "Kant und die deutsche Philosophie des 19. Jahrhunderts";
- 'Texte aus den logischen Schriften Aristoteles' (mit Krebs im
Seminar II).
Wintrse.emter 1916/17:
'Wahrheit
theorie"
-
und
Wirklichkeit.
Grundprobleme der
Erkenntnis-
So.fferse.ster 1917:
-
Regel'
- "Plato"
So..erse.ester 1918:
- "Lotze und die Entwicklung der modernen Logik"
Kriegsnotse.ester fr Kriegstei lneh.er:
- "Kant" [Es el que est anunciado, en el hecl7o dicta: "Die Idee
der Philosophie und das Weltanschauungspt.oblem' GA 56/57 (1987)].
60
61
en especial por Platn y Aristteles, por la filosofa medieval,

teolgicos
por las cuestiones metafsicas se
perfila claramente, son los temas de lgica y de teora del
conocimiento el hilo conductor, e! parmetro a los cuales estos
temas son referidos y en los que esta diversidad alcanza su
coherencia. Son tambin el gozne en torno al cual gira su toma
de posicin ante las diversas posturas de la filosofa de su tiempo. As, su crtica al psicologismo, a las corrientes neokantianas,
a las diversas formas de la filosofa trascendental es, en esta
por los
temas
poca, de carcter lgico2.
En el artculo Neuere Forschungen ber Logik (1912) encontramos
una primera expresin de esta preocupacin. En l se halla

sePialado de modo claro, por una parte, el inters que el joven
Heidegger tiene en la Lgica, inters que de modo general
podemos Interpretar como la bsqueda de un camino que asegure
metodolgicamente el acceso a una perspectiva correcta ante los
problemas de la Filosofa en general acceso que en SZ se
concretar en lo que Heidegger llama "la pregunta por el ser";

por otra parte, ei artculo describe los problemas que Heidegger
- "Phnomenologie und transzendentale Wertphilosophie
- "ber das Wesen der Universitt und des akademischen Studiums
[GA 56/57 (1987)].
Winterseuester 1919/20:
-
'Ausgewhlte Probleme der reinen Phnomenologie
[GA 58
In
Vorbereitung].
- "Die philosophischen Grundlagen der mittelalterlichen Mystik
- bungen im Anschlu an Natorps Allgeaeine Psychologie.
- "Phnomenologie der Anschauung und des Ausdrucks" [GA 59/60 In
Vorbereitung].
- Kolloquium im Anschlu an die Vorlesung.
Wjn1erse.ester 1920/21:
- 'Einleitung in die Phnomenologie der Religion
- "Phnomenologische bungen: im Anschlu an Descartes Methtationen"
[En eJ Abteil,ung I toma a su cargo Heidegger los "Phanomenologische Ubungen' (fr Anfnger), mientras Husserl se hace cargo de
los bungen fr Fortgeschrittenel.
- 'Auustinus und der Neuplatonismus' [GA 59/60 In Vorbereitung];
- "Phanomenologische bungen: im Anschlu an Aristoteles De Anima
"Phnomenologische
Interpretationen.
Aristoteles
Su forma de exponer los "nuevos avances de la lgica" de esos

decenios es de un carcter lcidamente crtico. Una lectura atenta
nos revela al menos tres corrientes ante las cuales reacciona el
joven autor:
primer lugar, desde
el horizonte de interpretacin de
Heidegger de io que son los problemas fundamentales de la lgica
en ese momento, se percibe la Influencia de las Logische
Untersuchungen de Edmund Husserl; especialmente con respecto
a la crtica del psicologismo y a la propuesta de una lgica
a)
En
pura3.
[GA 61
(185)].
- 'Phnomenologische bungen fr Anfnger"
Som.erse.ester 1922:
- "Phnomenologische Interpretationen. Ausgewahite Abhandlungen
des Aristoteles zur Ontologie und Logik" [GA 62. No est anunciada
su edicin].
- 'Phnomenologische bungen fur Anfanger'
Wjnterse.ester 1922/23:
- "Der Skeptizismus in der antiken Philosophie. Phnomenolygische
Interpretation zu Sextus Empiricus flypotyposeon libri III'
- "Phnomenologische bungen. Aristoteles Physik IV - V'
- "Phnomenologische bungen fr Anfanger: Husserl Ideen 1"
- "Ontologie" [GA 63 L1988)].
- "Phnomenologische Ubungen fr Anfanger
- Kolloquium, ber die theologischen Grundla&en von Kants Religion
innerhalb der Grenzen der bloen Vernun!t nach ausgewahiten

Texten.
descubre que este camino presenta.
Esta tesis adquiere meridiana claridad si comparamos el

tratamiento que de estos temas hace Heldeger posteriormente, en
BZ por ejemplo, donde 'critica' estas corrientes no ya desde el
punto de vista l&ico sino ms bien qesde la perspectiva ge

podemos, provisionalmente, denominar de 'ontolgica existencial
Crtica' en BZ por cuanto los temas anteriores son mencionados
slo lateralmente, sin embargo s son criticados en forma radical
en tanto se consideran sobrepasados e incluidos como momentos de
una interpretacin ms profunda, como es la nueva perspectiva que
se hace pblica con la aparicin de SZ. Cfr. especialmente BZ,
33 43 A, B; 44 A, donde se toma posicin frente a la teora
del conocimiento neokantiana, la filosofa de los valores, etc.
Heidegger cita en este trabajo, no slo las Logische

Untersuchungen (1900/1) de Husserl, sino tambin su articulo
Philosophie als strenge Wissenschaft de 1910/11. Es de especial
inters comparar las tesis de Husserl desarrolladas en LU
Prolegomena, 64, 67, 68, 69 con la presentacin de Heidegger en
S. 23; 14 con S. 22; 51 con S. 38.
63
62
La teora de las categoras de Emil Lask discpulo de H.
Rlckert,
que
propone
una ampliacin de
la teora
de
las
alemanas entre 1870 y 1920. HeinrIch Rlckert (1863 - 1936) es

Profesor Ordinario en la Universidad de Freiburg desde 1891
categoras de Kant. De este modo se vincula Heidegger con el

renacimiento dei neokantlsmo de su poca, con las escuelas de
Marburg y de Baden.
hasta 1915, ao en que se traslada a Heidelberg, a la ctedra

que con su muerte deja vaca su maestro W. Windeiband. La
ctedra que dejar vaca en Freiburg es la que ocupar E.
Husserl que a la razn era Profesor en Gttingen desde 1901,
La Influencia aristotlico-escolstica, representada por la obra

de J. Geyser; lnea que haba sostenido en su primer artculo Das
Reallttsproblem in der modernen Philosophie (1912).
y es la que posteriormente ocupar el mismo Heidegger.
En 1892 H. Rickert haba publicado su tesis de Habilitation Der

der Erkenntnis donde se adscribe a la lnea
por W. Windelband: la renovacin dei pensamiento
kantiano en una Interpretacin fuertemente influenciada por
Gegenstand
Centremos
nuestra
presentacin
en
la
recepcin
toma
de
sostenida
posicin dei joven Heidegger ante la renovacln de las corrientes

neokantlanas en Alemania, a fines dei siglo XIX y comienzos dei
Fichte6 desde la perspectiva de la lgica y de las 'ciencias de
XX.
la
por "kantismo' se entiende la influencia directa o indirecta

que la obra de Kant ejerci sobre el pensamiento moderno y
Si
contemporneo,
con
el
trmino
"neokantismo" o "neokan-
tianismo" se hace referencia ms bien

tanto
que
ai
Intento de superar
positivismo en las ciencias como el constructivismo en

haba cado la filosofa romntica, por medio de la
ei
consideracin crtica de las Ciencias; y la bsqueda, a la luz de

la obra kantiana, de una nueva fundamentacin gnoseolgica del
conocimiento. Despus, una primera etapa en que se acenta ms
bien ei aspecto filolgico K. Fischer, F.A. Lange, O. Liebmann;
esta "vuelta a Kant" adquiere en Alemania dos direcciones
especficas, representadas por la Escuela de Marburg Hermann
Cohen, Paul Natorp, Ernst Cassirer4, y la Escuela Sudalemana

o de Baden Wilhelm Wlndeibrand y Heinrich Rickert5.
medio de este ltimo, Heidegger toma contacto con esta
oorrl.nte de pensamiento que domina en las universidades
Por
Cf r. Natorp, P.; "Kant und die Marburger Schule" (1912);
citado por Heidegger en NFL, S. 19.

Cfr. Holzhey, H.; "Neukantianisaus" en: Historisches
W8rt.rbuch der Philosophie, Bd. 6, S. 747 - 75L
cultura'.
Esta
primera
obra que posteriormente
ser
refundida tres veces y ampliada en otros trabajos dei autor es

una Investigacin sobre ei juicio, de cuyo anlisis desprende
Rickert la necesidad de formular un nuevo fundamento a la
lgica. Este lo encuentra en una nueva teora dei "valer"
(Gelten). "Lo lgico no existe, sino que vale."7 De aqu surge
toda una nueva interpretacin de las categoras kantianas y de
la filosofa de Kant que se conoce como "criticismo terico dei
valor" [werttheoretischer KrItl zlsmus]e.
Una cita sintetiza ia posicin que Rickert tiene alrededor de

1915, poca en la cual Heidegger estuWa con l: "El destruido
dualismo metafsico necesita ser reemplazado por una teora dei
conocimiento. Sino, el concepto dei conocer pierde todo sentido.
Lo principal, entonces es la verificacin que hay an 'otro
mundo' adems dei real inmanente, a saber, uno que se encuentra
6
Ewald, 0.' "Die deutsche Philosophie in Jahre 1907";
en: Kantstudien 13 (1968) S. ?15. Klpe 0.; Die Philosophie der
Gegenwart in Deutschland 1905), S. 124 1f.
7 Rickert H.' Dr Gegenstand der Erkenntnis, Tbingen, 3.

Auflage 1915, S. 'XI ?: Das Logische existiert nicht, sondern es
gilt.
8 Cf. Rickert, H.; Die Heidelberger Tradition und Kantu

Kritizisaus (1934).
64
65
en la esfera de los valores o se presenta ante nosotros como un

deber, el cual no puede nunca ser reducido a un ente. Existe
neohegelianismo y especialmente de Lotze, eleva la comprensin
del mundo de los valores, de los cuales no se predica ninguna
'Independientemente'
forma
de
todo
lo
real
es
en
ese
sentido
del
sino el valer, a uno de los pilares de la

del sentido de la realidad, tanto natural como
ser
trascendente, pues recin en l tenemos el fundamento ltimo de

Io terico en general, o el 'objeto' del conocimiento. As, llegamos
comprensin
a tener dos mundos, uno de los entes y el otro de los valores.
ser verdadera."12 La realidad cultural, en tanto que, a partir de

la realidad temporal, histrica, particular se puede acceder a un
Entre ambos est, conectndolos a travs de sus juicios, el

sujeto terico, el cual slo de esta manera ser aprehensible en
su
esencia, y sin
el
cual
no podemos decir nada que tenga
cultural. La realidad natural es as entendida en tanto 'deber
campo de validez absoluta el valor, significa elevar a las

ciencias de la cultura al mismo rango de dignidad cientfica que
sentido sobre los 'objetos' de conocimiento nticos o reales."9
las ciencias naturales13.
Rickert denomina su posicin "idealismo trascendental"' y, en

general, lo delimita del realismo emprico de Kipe, tambin de
Esta es la posicin que, a grandes rasgos, sustenta Rickert

cuando el joven Heidegger comienza sus estudios de Filosofa y
raz
Ciencias entre los aPios 1909 y 1912. Heidegger sigue regularmente
neokantiana, dei positivismo y particularmente 'de la

interpretacin neokantiana de la escuela de Marburg, de direccin
ms bien racionalista, conceptualista, que toma como modelo antes
que las ciencias de Ia cultura, las ciencias naturales, en especial
la Fsica y la Matemtica, propOniendo, en ltimo trmino, una
forma de idealismo lgico. Para Rickert, on cambio, el sistema de
no se resuelve en una lgica o una teora del

conocimiento. Siguiendo la tradicin proveniente del
la
Filosofa
Rickert, H.; Der Gegenstand der Erkenntnis, S. XI: "Der

zerstrte etaphysische Dualismus bedarf eines erkenntnistheoretischen Ersatzes. Sonst verliert der Begriff des Erkennens
eden Sinn. Die Hauptsache ist also der Nachweis: es gibt noch eine
andere Welt' als die immanente wirkliche, und zwar liegt sie in
der Sphare des Wertes oder tritt uns als ein Sollen gegenber, das
vich nie auf ein Seiendes zurckfhren lt. Sie besteht
unabhngig' von jedem Realem und ist insofern transzendent, ja
erst in ihr haben wir die l?tzte Grundlage des Theoretischen
uberhaupt oder den 'Gegenstand der Erkenntnis. So kommen wir zu
zwei Welten, einer seienden und einer geltenden. Zwischen ihnen
aber steht, sie durch sein Urteilen miteinander verbindend, das
theoretische Subjekt, das so allein seinem Wesen nach verstndlich
wird und ohne da wir auch von seienden oder realen 'Gegenstanden'
rkenntnis nicht sinnvoll reden knnen."

Cabe acotar que utilizamos la tercera edicin corregida, de
1915, y no la segunda edicin, de 1904 que es la que Heidegger
cita en sus primeros trabaos [cf. infra nota 19], porque ella
representa la reelaboracion que Rickert en ese momento est
der
haciendo de su obra1 a la luz de los trabajos de Husserl La

filosofa como ciencia estricta y los libros de E. Lask, recin
aparecidos, que le causan una profunda conmocin.
1)
S. 65.
Rickert, H.; Der Gegenstand der Erkenntnis,
S.
24
Rickert, H.; Der Gegenstand der Erkenntnis, S. 442.
f.,
cursos y seminarios de Rickert, en general de Lgica y

Teora dei Conocimiento14. La influencia que este filsofo ejerce
los
en ei
joven Heidegger se ve reflejada tanto en temas de sus
trabajos acadmicos
de Promotion y Habilitation,
como en las
La relacin
constantes citas que Heidegger hace de

que el joven Heidegger tiene con Rickert, l la describe como
respecto a la persona a la que le debe "el ver y el comprender
los problemas lgicos modernos", agradecimiento que subraya en
12 Rickert, H.; Der Gegenstand der Erkenntnis, S. 388 f f.
13 Rickert, H.; Der Gegenstand der Erkenntnis, S. 445 If.
14 Cf. supra 2.
15 Junto
a Husserl y a Kant, heinrich Rickert es el autor
ms citado en los primeros escritos de Heidegger. En general, lo

cita en el contexto dei neokantismo, sin hacer explcita la
distincion entre las llamadas escuelas de Marburg y de Baden
aunque en numerosas ocaiones se refiere a "li. Cohen y su escuela
la
de Marburg, y a Windelband y Rickert' representantes de
la de Baden, haciendo asi una clara distincin.
En generai, en los Fruhe Schriften cita las siguientes obras
de Rickert: Das Eine, die Einheit und die Eins. Be.erkungen zur
Logik des Zahlbegriffs. Logos II (1911/12), en: SS. 28, 171, 218,
227, 231, 383. Der Gegenstand der Logik (1892), en la segunda
edicin, de 1904, en: SS. 34, 153, 404. Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung en la segunda edicion (1913),
en: SS. 253, 307, 433. Vom Begriff der Philosophie. Logos I (1910),
en: 5. 285.
16 Heidegger, M.; Dias, Vorwort, S. 61: "Ihm LRickert
verdanke ich Sehen und Verstehen der modernen logischen Probleme.
66
67
la dedicatoria de su tesis de Habilitation: "A Heinrich Rickert,
de conocer en su seminario los escritos de EmIl Lask (1875 1915)20. La influencia que a obra de Lask tiene en el joven
con
la mayor gratitud y reconocimiento."'1
Heidegger
Sin embargo, en esa poca no hay una toma de posicin directa

o Indirecta por parte de Heidegger respecto de la filosofa de su
Profesor. Las numerosas citas que de l hace son referencias
generaies respecto del neokantismo, o a investigaciones nacidas
bajo la perspectiva trascendental. A ms tardar en 1925, en ios
Protegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs encontramos una clara
toma de posicin: un distanclamlento radical ante ei punto de
vista do su Profesor. En este texto 'Lecciones que no estaban
pensadas para su publicacin; de ah que halla que entender ai

menos en parte lo extremadamente duro de los trminos de su
recurso ms bien 'pedaggico escnico',
Heidegger critica la deformacin' y la "trivializacin" de la
puesta en cuestin de Dilthey tanto por Windeiband como por
crtica
un
como
Rickert; y posteriormente, la falsa comprensin de Rickert de la

"intencionalidad fenomenolgica
de Husserl'9.
As,
bien
Heidegger
entra
contacto
en
Historia
el
neokantlsmo a travs de uno de sus principales representantes,

no es a travs de H. Rlckert de quien Heidegger recibe ei mayor
Influjo de esta corriente. Ms importante que el hecho de ser
Rlckert
la
puerta
de
acceso
Ia
escuela
de
Baden
dei
neokantiano parece ser la posibilidad que tiene el joven filsofo

' Heidegger,
.; Habil,
dankbarater Verehrung.
1
reiteradas ocasiones,
en
diversas
de
la
el
Filosofa
Platn,
Aristteies,
Kant,
Lotze
Husserl?
El Joven estudiante lo expone en detallada sntesis en el artculo

Neuere Forschungen Ober Logik. En ei marco de condiciones de
posibilidad que Husserl exige a la Lgica, en tanto que teora de
necesidad que
Heidegger hace suya de distinguIr en toda su dimensin el
la teora23, teora
reino de
directo con
En
proyecto lgico de [ask, que lleva al joven

Heidegger a compararlo con los grandes proyectos lgicos de la
En qu consiste
entes
si
notable21.
es
pocas, HeIdegger expresa su deuda para con el Joven lgico de

Heidelberg que muere como simple soldado en una trinchera, a
comienzos de la Primera Guerra Mundial22.
lo
de la ciencia24, aparece la
vlido (Reich des Geltenden] respecto tanto de los
Sinnlich- Seiende] como de los entes

suprasenslbles-metafrsiccjs [das bersinnlich- Metaphysische]". En
sensibles
[das
20 Sobre la relacin Rickert - Lask, cf. Rickert, H. . Der

en su cuarta y quinta edicin (12l),
X ft. (Vorwort zur dritten Aufgabe); desde su tercera edicion la
obra est dedicava a E. [ask: "Emil [ask, de. lieben Freunde, in
Gegenstand der Erkenntnis
S.
treueEl Gedanken.
21 EL tema, en general, ha sido poco tratado. Cf. Hobe, K.

Denkens von E.0 [ask."
"Zwjgcben Rickert und Heidegger. Versuch ber eine Perspektive des

s.
190:
"Heinrich Rickert in
Cf. Heidegger, M. ; Prolego.ena, S. 20,
Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 41 ff. Es importante

hacer notar que la edicin de la obra Der Gegenstand der Erkenntnis
que Heidegger utiliza en 1925 para su critica es la misma que hasta
ahora habia utilizado en aus escritos primeros, a saber la se$unda
edicin, de 1904. En ese momento slo habian aparecido as Logische
Untersuchungen de Husserl en SU primera edicin. Mal pod tener
Rickert en ese entonces una adecuada percepcin de la hitencionalidad fenomenolgica", concepto que recin se aclara en las
Ideen I, de 1913. Esto nos indica si no presuponemos mala fe en
la crtica heideggeriana ue Heidegger se desentiende del
posterior desarrollo de la filosofa de su Profesor que no lo
sigue y por tanto no conoce sus posteriores desarrollos. En SZ
Rickert aparece s10 una vez lateralmente mencionado: Cf. Heidegger, M.; SZ, S. 375.
u Cf. Heidegger, M.; NFL, 5. 24 ft.; Flab!!, S. 191, etc.,

por citar slo algunos ejemplos de sus primeros escritos.
El concepto
teora de la teora" es un trmino
husserliano, con que se define la teora formal del co.pocl.iento
como complemento a la mathesia universalls. Cf. LU I,
7, S. 21
(p. 229).
24 Cfr, Husserl, E.; LU Prolegomena, Cap. il, especialmente
64, 67, 68, 69.
25 Heidegger, al aceptar la tesis dei "deber ser" de la

lgica aunque sea, con [ask limitado a la esfera de la validez
Gelten] contradice uns de las tesis principales de Husserl: el
ambito de la Jgica no es el "deber Ser" sino el ser. Cfr. LU
Prolegomena,
lt - 16. Sobre esto volveremos en detalle .s
adelante.
68
69
Intento de E. Lask de redefinir las

categoras de la filosofa, entendiendo a sta como Ciencia del
a travs de una nueva determinacin con otras formas. Es decir,

la categora propia de la Filosofa ser forma de forma. V as
como el ser [Sein] se ha transformado, es la "categora dei
mbito" [Gebietskategorie] que circunscribe ei material
perceptible-sensible [si nni ich- anschauliches Material], io vlido
[das Gelten] es la categora constitutiva para el material nosensible [unsinnliches MaterIal]29, esto es, los momentos del valer
[das Gelten], del valor [der Wert], dei significado [die
esta lnea se adscribe el
Valor (Wertwissenschaft]. Su trabajo se desarrolla en el campo del

criticismo lgico-trascendental, como una profundi zacin y
posterior elaboracin de la Lgica Trascendental de Kant. Mientras
ste reduce, en vistas a la cuestin que est tratando, el
problema de las categoras al mbito de los entes sensibles, Lask
eleva la categora a un nuevo campo de aplicacin
[Anwendungsgebiet]: la Filosofa misma. Es decir, Lask intenta
fundar una doctrina de las categoras que abarque "el universo

de Io pensable con sus hemisferios de lo ente [Seiendes] y de Io
vlido [Geltendes]. "
Kant
crea
la
Lgica
Selnskategorie].
comprensin
hay
de
las
Heidegger
Categoras
anota
que
para
que tener en cuenta que
[Logik
Ser
dei
el
der
su
correcta
ser
tuvo que
sacrificar su autonoma transigica [translogische Sel bstndl g kelt],

as el ser es transformado en un concepto de la lgica
trascendental. "Esto no significa que los objetos hallan sido
transformados en puro contenido lgico; slo la objetualidad, la

cosificidad y no lo con carcter de cosa, el ser y no el ente son
valor lgico, forma teortica.27
"sentIdo" [Sinn], en tanto que absoluto, ser definido por
Lask como la unin [Verklammern] de la forma (o categora) con
El
sensible [sinnliches Material]. Para la filosofa

trascendental, conocer [erkennen] significa justamente cercar,
el
material
poner lmites, determinar lo material con la categora. Ahora bien,

la Lgica, cuyo objeto de conocimiento son precisamente las
categoras solo puede re-conocer [wiedererkennen] estas formas
26 Heidegger, M.; NFL, S. 24: "... das All 4es Denkbaren mit
aunen beiden Hemisphren Seiendes und Geltendes.
27 Cf. Heidegger, M.; NFL, S. 24: "Das will nicht esagen,

zu lauter logischem Gehalt gestempelt seien;
pyr d,e Gegenstndlichkeit die Dinhaftigkeit gegenber dem
DInghaten, dam Sein gegenler dem Seienden ist logischer Wert,
d& di. Gegenstnde
Formgehalt."
Bedeutung]29.
Ahora bien, hay que acentuar que Heidegger advierte la radical

originalidad del proyecto laskiano, que propone no slo una
nueva determinacin general del concepto de categora, sino que
a la base de ella encuentra como hilo conductor la "teora de los
dos mundos', lo ente y lo vlido30; advierte tal originalidad en
tanto est inmerso en el ambiente filosfico alemn,
especficamente, en cuanto est al tanto de los avances de la
lgica y de la teora dei conocimiento llevada a cabo por el
neokantismo31. Sin embargo, a pesar de que su inters est
Lask, E.; Di,e Logik der Philosophie und die
Kategorienlehre, S. 100: 'Wenn nicht die ganze Gegenuberstellun
von Sein und Gelten, von Seiendes und Geltendem, von Seinsgebie
und Geltungsgebiet, geradezu zu einer schiefen und verwirrenden
Redewendung gestempelt werden soll, so mu, wofern Sein die
Gebietskategorie fr das Sinnliche abgibt, dem Gelten die
entsprechnde Rolle einer Gebietskategorie fur das Unsinnliche
zukommen.' Cf r, Heidegger, NFL, S. 25.
29
Cf. Lask, E.;
Kategorienlehre, S. 103.
1ehre"
4, S.
Die Logik der Philosophie und die
30 Cf. Baumgartner, H. M. y otros
"Kategorie
Kategorien-
artculo en: Historisches Wrterbuch der Philosophie, Rd.
5l f.
31 La relacin dei joven Heidegger con Emil Lask es, sin

textos pudiramos vislumbrar. Sin duda el proyecto de este joven
filsofo es fascinante, pero segn la obra dejada por l, no tiene
las dimensiones visionarias que le atribuye permanentemente
Heidegger. Las referencias de Heidegger a Lask contienen siempre
elementos donde se adivina una fuerte carga emocional. El es la
promesa, el hroe cado, el proyecto frustrado or las
circunstancias de la guerra de la que Heidegger participa poco
o nada.
Lask ha intuido previamente lo que Heidegger va
descubriendo, su proyecto se dirige hacia donde Heidegger se
dirige, el proyecto es incomprendido, etc. Cf. a modo de ejemplo:
IdPhW, S. 88. 'Der einzige, den das Problem beunruhigte Emil Lask,
ist gefallen. Das Problem als echtes bei ihm zu hnden, ist
embargo, mucho ms compleja que lo que en una exposicin de sus
70
centrado
esta
en
poca
en
71
la
posibilidad
la
de
'lgica
matemtica'32 parece no percibir la relevancia de una nueva lnea

que se desprende de las investigaciones de Frege llevada a cabo
por
Russell
Whltehead,
la
que
denomlna
"logstIca"33.
Heidegger percibe en la propuesta russelliana una identificacin

de la lgica con las matemticas que, ms que ser solucin a los
problemas lgicos relacionados con el juicio, los oculta. 'veo la
barrera en la aplicacin de los smbolos y conceptos matemticos
(sobre todo dei concepto de funcin), pues
significado y modificaciones de sIgnificado de
oculta
los juicIos.
ello
El
la
analtica, entre cuyos

mltiples aspectos resaltan algunos fundamentales, como la relacin
relacin
de
Heidegger
con
la filosofa
allerdings gerade dadurch erschwert, da er es selbst wiederum

theoretisch lsen wollte.. ."; sz, s. 218 nota' etc.
Si hay algn aspecto de la biografa dei joven Heidegger en
que uno se siente incitado a buscar una causa en el ambito
psicolgico es en su relacin con Lask, Pareciera que el joven
Heidegger buscara de algn modo hacer de su vida y proyecto
filosficos la continuacin, la realizacin de lo inagurado por
Lask. Dejemos al menos insinuada la posibilidad que la relacin de
Heidegger con Lask no se resuelva slo en el plano de las ideas.
32 Cf. supra 2 p. 36 mm.
Cabe sealar que el acceso que tiene el joven Heidegger

a las obras de Russell y Whitehead, al menos en esta poca, con
toda seguridad no es directo. No por carecer de la preparacion
atemtica para comprender los difciles Principia atheiatica

(l91O) bsicamente la teora de conjuntos sino quizs por no
dominar el ingls. De hecho Heidegger mismo nos seala su fuente:

Le. Principes des Mathmatiques de L. Couturat (1905), una version
rapcesa simplificada de la obra de Russell The principles of
$the.atics (1903). Seala tambien que hay una traduccin alemana
ft 19Q8 dei texto de Couturat: cf. Heidegger, M.; NFL, S. 42 nota
ill P1mm, 5. 174 nota 8.
Heidegger, M.; NFL, 5. 42: "Die Schranke sehe ich in der
&nW i4ung der mathematischen Symbole und Begriffe (vor allem dea
wodurch die Bedeutung und Bedeutungslvii
tpnbegriffes)
I'ii1qbunen der urteile verdeckt werden. Der tiefere Sinn der
r1puip1eT) bleibt Im Dunkeln das Urteilskalkl z.B. ist ein
ecnen uLt Urtllen, die Probleme der Urteilstheorie kennt die
Logi.tik nicht.'
Edmund Husserl, en el momento que su llamado a "volver a las

cosas
mismas"
aparece
en
el
horizonte
espiritual
como
la
alternativa a esta "vuelta a Kant".
ei
sentido profundo de los principios permanece en la obscuridad;

clculo de juicios, por ejemplo, se limita a operar
el
matemticamente con juicios; la logstica desconoce los problemas
de la teora dei juicio."34
De ms est decir que aqu no concluye sino que se inicia
- Wittgenstein35, etc. Pero, baste por ahora esta

presentacin general de la relacin de Heidegger con una de las
corrientes ms influyentes dentro de la filosofa alemana de
comienzos de siglo, y pasemos a analizar sus relaciones con
Heidegger
B) La relacin de Martin Heidegger con Edmund Husserl.
fin de esta primera seccin presentar los elementos

necesarios para una comprensin adecuada de los primeros textos
del joven Heidegger, a la luz de la fenomenologa, no puede
Siendo el
faltar aqu una alusin
relacin que tiene Heidegger con

Husserl en esta poca. Como toda relacin entre dos pensadores
a nivel espiritual sta es extremadamente compleja: no estn
claros los lmites en que el discipulo se mantiene y se presenta
como tal, aceptando la posicin dei maestro, desarrollndose en
los cauces que l propone; cundo comienza a distanciarse, cmo
rompe esta relacin desigual; cmo este dilogo de Igual a Igual
es aceptado por el maestro; cmo el discpulo empieza a Influenciar a su maestro; etc. Pero junto al encuentro de doe fIlsofos,
se produce entre Husserl y Heidegger el encuentro de dos
personalidades, dos caracteres, dos historias, dos provenienclas y
dos destinos. La relacin entre dos filsofos que comparten un
trozo de historia juntos abarca muchos ms elementos de los que
una mera recepcin de la obra del uno por el otro pudiese sacar
a luz. Si bien por esta variedad de elementos es sta materia de
a
la
controversia y especialmente en la relacin Husserl

Heidegger buscar un trmino medio entre lo biogrfico,
Io
histrico y ei carcter sistemtico de la recepcin es impreecinCf. por ejemplo: Apel K. -0; "Wittgenmtein und Heidegger.
Die Frage nach de. Sinn von dein und der Sinnlomigkeitsverdacht
gegen alle Metaphysik".
72
73
dible. No obstante, ms que centrarnos en el aspecto

rigurosamente biogrfico, nos detendremos ms bien en el modo
cmo Heidegger
percibe esta relacin, haciendo referencias
biogrficas en la medida que sea atinente. Dado que nuestra
mannigfachen
investigacin se limita a un perodo determinado de la obra de
impresin que esta obra le produce, "vara y cayado"38 de sus

primeras bsquedas filosficas, las sintetiza Heidegger en una
pregunta: "si el ente se puede predicar de diversas maneras,
cul de ellas es la fundamental, el hilo conductor?, qu significa ser?39 De este modo, el anciano filsofo Heidegger tiene 74
auios cuando escribe Mein Weg in der PhAnomenologle quiere
acentuar el vnculo profundo que recorre su filosofa desde los
orgenes de su inquietud.
Heidegger,
elementos que presentaremos sobre la relacin

entre i y Husserl tambin se acotarn a este perodo. Quedan,
sin embargo, fuera de este marco justamente los momentos ms
trgicos y obscuros de ella, ei distanciamiento progresivo que
culmina en el quiebre de la relacin personal entre ambos
filsofos, y que da ocasin a penosas y deplorables actitudes por
parte de Heidegger. Conscientes que los elementos que presentamos corresponden a una etapa determinada de la relacin entre
ei joven Heidegger y su maestro Husserl pasamos, entonces, a su
los
exposicin.
La relacin de M. Heidegger con E. Husserl comienza antes del

contacto personal entre ambos filsofos, por medio de ta obra de
Husserl Logische Untersuchungen, aparecida entre 1900 y 1901,
y que Heidegger conoce en ei semestre de invierno de 1909/10,
cuando se incorpora a la Facultad de Teologa de la Universidad
de Freiburg. Heidegger tiene en este momento 20 ai'os. En
diversas oportunidades vuelve a recordar cmo lleg a esta obra,
casi siempre en los mismos trminos37. En todas ellas deja en
claro que el camino que Io lleva a las Logische Untersuchungen
es la obra de Franz Brentano (1838 - 1917), aunque esto de un
modo accidental. Ei joven Heidegger sabe de Brentano ya en ei
Gymnasium, en 1907, a travs de la obra que le servir como
puerta
de
entrada
la
Filosofa,
su
Dissertation
Von
der
Bedeutung des Seienden nach ArIstoteles (1862),

obra con la que Brentano inicia toda una corriente de renovacin
y
de reinterpretacin
de
Aristteles; una de las lneas
permanentes de la reflexin brentaniana, aunque no la niC8. La
Motivado
por
estas
interrogaciones
se
entera
travs
de
referencias en revistas filosficas40, que el modo de pensar de

Husserl estara determinado por Brentano. Digamos, a modo de
simple bosquejo introductorio, que Husserl discpulo de Brentano en 1881, y luego de 1884 a 1886 haba tomado el concepto
de "intencionalidad" de su maestro, ei cual Io haba reelaborado
a
partir del concepto escolstico medieval de "inexistencia
intencional (o mental) de un objeto'41, convirtindolo en la
caracterstica distintiva de los fenmenos psquicos, pudiendo
usarla as como piedra de toque para diferenciarlos de los
fenmenos fsicos. Husserl, aunque critica la definicin de
38 Heideger, M.; Mein Weg 5. 81: "[Die Dissertation von

Brentano] war jedoch seit 1907 stab und Stecken meir)er ersten
unbeholfenen Versuche, in die Philosophie einzudringen.
Heidegger, M.; Mein Weg, S. 81: "Wenn das Seiende in

mannigfacher Bedeutung gesagt wird, welches ist dann die leitende
Grundbedeutung? Was heit Sein?"
40 Heidegger
M.
Mein Weg, S. 81: "Aus manchen Hinweisen In
Denkweise durch Franz Brentano bestimmt sei.
36 Cf. Heidegger, M.; Spiegel-Interview; Schuhmann, K.; "Zu

Heideggers Spieel-Gespr&ch ber Husserl" S. 591 - 612; Ott, H.;
Unterwegs su seiner Biographie, S. 167 - 179.
philosophischen ZeitscIriften hatte ich erfahren, da Husserla
Cf. Heidegger M.; Mein Weg in der Phno.enologie, en:

Zur Sache des Denkens, . 81 - 90; tambin en la "Antrittsrede bei
der Aufnahme in die Heidelberger Akade.ie der Wissenschaften", en
1957 (Jahresheft 1957/8, S. 0-21), reproducida en parte en el
Vorwort de la primera edicin de los Fuhe Schriften j1972).
Heidegger relata tambin este episodio en Aus einem Gesprach von
der Sprache", en: Unterwegs zur Sprache, S. 90 f f.
LU V, 5, 366 (p. 491): 'Todo fenmeno psquico esta caracterizwlO
41 Brentano, F.;
sychologie, S. 115; citdo por Husserl en:

or lo que los escolsticos de la Edad Media han llamado la
inexistencia intencional (o mental) de un objeto, y que nosotros
llamaramos, si bien con expresiones no enteramente iquvocas, la
referencia a un contenido, la direccin hacia un Qbjeto (por, lo
ual no hay que entender aqi una realidad) o 1$ pI?Jetividad
inmanente. Todo fenmeno psquico contiene en si ODIO DJ.tO algo,

aunque no todo, del mismo modo."
74
75
fenmenos fsicos y psquicos dada por Brentano42, hace suyo ei

concepto de intencional dad aunque modificado sustancialmente
convirtindolo en uno de los conceptos centrales de su filosofa.
para los primeros lectores de las Logische
Aun
as,
Untersuchungen stas podan aparecer efectivamente en directa
relacin con el pensamiento de Brentano.
Husserl; ch) que ei encuentro con la obra de Husserl fue casual,

no tanto porque se encontrase con elia de modo accidentai, sino
ms bien porque en 1909, en Freiburg al menos, la obra de
Husserl no era considerada por los estudiantes es decir, poco
Contra lo que poda esperar ei Joven Heidegger, Husserl haba

recibido influencia bsicamente por la otra raz de la refiexin
o nada citada por los profesores, io que pone as en cuestin

la adhesin que encontraba el proyecto husserilano algunos afios
despus de Ia aparicin de esta obra.
fuente que, Justamente, es la que marca la primera etapa dei
Ahora bien, io que buscaba el joven Heidegger en las Logische

Untersuchungen de Husserl era un "Impulso decIsivo"
[entscheidende Frderung] respecto de las preguntas que la obra
sobre Aristteles de Brentano le haba planteado. "Pero mis
esfuerzos fueron en vano pues, como llegara a saber mucho ms
tarde, yo no haba buscado de manera correcta."44 Con esta
preguntarse de Heidegger, y la que, podemos suponer, io lleva a

acercarse a su obra.
afirmacin, Heidegger deja en claro tambin la Independencia de

su propia bsqueda respecto de la obra de Husserl.
Recin entrado a la Universidad recuerda Heidegger pide en
Heidegger reconoce, sin embargo, que queda fascinado por este

libro: "Ai mismo tiempo, permanec tan afectado por esta obra de
Husserl, que en los alba siguientes la le una y otra vez, sin
comprender suficientemente io que de ella me fascInaba."45 As,
ya desde los comienzos de su estudio universitario, el joven
Heidegger tiene al menos noticias dei proyecto husserliano de una
filosofa que tenga como directriz la 'Idea de ciencia' y que
intente recuperar un campo propio para su investigacin, con un
objeto adecuado y delimitado; projecto que se ha propuesto como
primer momento una refutacin a las corrientes psicologistas que,
brentaniana, su preocupacin por ei aspecto lgico, que se concreta en una obra fundamental: PsychologIe (1873). Husserl, que
no tiene una formacin filosfica especial y que tampoco domina
particularmente et griego, no valora la obra de Brentano en la
Biblioteca las LogIsche Untersuchungen de Husserl. Puede

renovarlas una y otra vez, pues "por io visto eran poco
solicitadas por los estudiantes."43 De este especial estilo, casi
meramente anecdtico, con ei que Heidegger repite acentuando
la
siempre los mismos aspectos de esta historia, podemos Inferir que

su intencin es dejar en claro que: a) desde su inicio en la
Filosofa, su preocupacin fundamental es el tema dei ser; es
decir, que el tema de la lgica, la preocupacin husserilana por

una filosofa que se ajustara a la idea de ciencia, etc., le eran
secundarias; b) su preocupacin filosfica se conecta desde ei
comienzo con la tradicin griega; C) que el Brentano que a l le
que conoce y admira es, en primera lnea, ei
redescubrldor de Aristteles en ei siglo XIX, y no ei Brentano
"psiclogo", que es, justamente, el nico que le interesa a
interesaba,
42
ei
Cf. Husserl, E.; LU V, 9 y Apndice 2.
Heidegger, M.
Mein Weg, 5. 81: "Der Ausleiheterinin
konnte immer wieder leicht verlangert werden. Das Werk wurde
offenbar von den Studierenden wenig verlangt."
una parte, parecen propugnar la tesis de una filosofa

cientfica, pero por otra, intentan erguir a la Psicologa como la
ciencia fundante del edificio de las cIencias.
por
Heidegger, M.
Mein Weg, S. 82: "Doch meine Bemhung we
vergeblich, weil, was ich sehr viel spter erfahren sollt., lo
nicht in der rechten Weise suchte."
Heidegger, M.' Mein Weg S. 82: "Gleichwohl blieb ich von

Husseris Werk so betro?fen, da Ich In den fogeden Jahren spi
wieder darin las ohne die zureichende Einsicht In das, was sic
fesselte."
76
77
En ese momento, ei joven Heidegger estaba cursando los esturegulares de Teologa, Interesado especialmente por la
teologa especulativa. Ei cambio a la Facultad de ciencias
naturales y matemticas, el Impacto que le causan especialmente
la Fsica y la Matemtica, la mediacin filosfica de ese inters
por las Ciencias, que se concretiza en su acercamiento a la
dios
Lgica son las condiciones bajo las que el joven estudiante se

enfrenta
nuevamente
la
obra
de
Husserl.
Este
primer
acercamiento a la Lgica se realiza a travs de H. Rickert, y de

las obras que, en ese momento, enseriaba en su seminario: los
libros de Emil Lask, Die Logik der Philosophie und die
Kategorienlehre. Eine Studie Ober den Herrschaftsberlcht der
logischen Form (1911) y Die Lehre vom Urteil (1912). Ambas
das
obras, as como la obra principal de Rickert Die Gegenstand der

Erkenntnis. Einfahrung in die Transzendentalphliosophie, aunque
se
inscriben en
neokantianismo
el
de
mbito de
escuela
la
la
de
filosofa trascendental dei

Baden, para Heidegger
extremo singular. La dificultad en cuestin, siguiendo el hilo de

ia
exposicin
siguiente:
de
Mein
primer
El
In
Weg
tomo
de
die
las
PhAnomenologie47
Logische
es
la
Untersuchungen
17 ai
(
impreso ya en 1899 contiene en los captulos 3 ai B
51) la refutacin al psicologismo en la Lgica, y demuestra

cmo, a partir de tal hiptesis, es imposible fundar la posibilidad
del conocimiento. Pero, el segundo de los tres tomos que
originalmente contena la obra, describe justamente los actos de
conciencia indispensables para la constitucin del conocimiento, en
tanto que estudio imprescindible para la elaboracin de una teora
dei conocimiento. No se trata aqu de un anlisis dei a priori de
las
condiciones
de
posibilidad
dei
conocimiento,
sentido
en
kantiano; se trata de describir los actos de la conciencia que

estn a la base de la constitucin del conocimiento. "Al final,
nuevamente una psicologa", comenta Heidegger, "sino para qu
ei pargrafo 9 de la Quinta Investigacin sobre 'El significado de
la delimitacin de los "fenmenos psquicos" de Brentano'?48
"mostraban
con suficiente claridad la Influencia de las

Investigaciones Lgicas de Husserl.
As, en la Facultad de
y
ciencias
matemticas encontramos al joven estudiante
nuevamente ocupado con la obra husserliana, pero ahora desde
una nueva perspectiva: la que le ofrece el neokantismo a los
problemas planteados por Husserl.
Este nuevo acercamiento tiene tambin un resultado "insatisfactorio" [unbefriedigend], pero ahora a partir de un problema
que, aparentemente, presenta la obra misma de Husserl. Cincuenta
aios ms tarde Heidegger expone esa dificultad, que se remonta
de hecho a los primeros lectores crticos de las Logische
Untersuchungen, entre los cuales, obviamente, no se encontraba
el an demasiado joven Heidegger. Por ello, el que el anciano
Heidegger retome aqu esta controversia aparece como algo en
46 Heidegger, M.
Mein Weg, S. 83: "Die beiden Schriften von

Emil Lask ... bekundeten ihrerseits deutlich genug den Einflu von
Husseris Logischen Untersuchungen.
Efectivamente, ei lector primero de las Logische Untersuchungen
de Husserl, debi haber percibido cierta confusin en el hecho

que su autor, por una parte demostrara por primera vez de
modo irrefutable la Imposibilidad de la fundamentacin de la
Lgica en la Psicologa y su mbito, y por otra, buscara el
camino para la fundamentacin del edificio de las ciencias, de las
Matemticas y de la Lgica, a partir de un ncleo lgico ltimo,
ai cual slo se accede a travs de ciertos actos de conciencia
determinados,
que
hay
que
describir.
Pues,
no
es
ste,
justamente, el punto de partida de cualquier psicologismo?. "Por

Cf. Heidegger, M.; Mein Weg, S. 83 f.
48
Heidegger, M.
Mein Weg, S. 83:
"Also doch eine
Psychologie. Wozu sonst der 9 in der fnften Untersuchung uber
'Die Bedutng der Brentanoschen Abgrenzung. der 'psychischen
Phnomene '?
Otro aspecto dei texto husserliano escogido por Heidegger es
digno de resaltar: aqu, junto con rebatir la posicion de Brentano
Husserl introdice por primera vez en la primera edicion de las IiJ
el concepto de fenmeno' , en g.eneral. Hasta ahora el tema no slo
no haba sido tematizado, sencillamente no aparece. En este sentido
las LU tienen en su origen, una clara independencia del aspecto

"fenomenolgico" propiamente tal.
78
79
lo visto, con su descripcin fenomenolgica de los fenmenos de

conciencia, Husserl recae en la misma posicin psicologista que
acaba de rebatir."49 Pero, cmo pretender tamaa contradiccin
Justamente en ei autor que haba eliminado tal posibilidad?
que de hecho el joven Heidegger, en 1911, no se encuentra entre

los primeros lectores de Husserl; y si bien no perteneca todava
ai crculo de sus discpulos ni haba asistido a tas Lecciones que
La posicin
de
antipsicologlsta, y
naturalmente,
poda tener conocimiento dei artculo aparecido en Logos 1 (1910),
que conlieva el utilizar taies

trminos le era tambin clara50. Desde muy temprano, Husserl se
siente insatisfecho con el trmino "psicologa descriptiva" con que
define a la fenomenologa en la primera versin de las Logische
Untersuchungen. Ya en 1903, en una recensin, publica Husserl
la aclaracin del correcto significado de estos trminos51. A ms
tardar, en la segunda edicin de las Logische Untersuchungen de
1913 seala: '... si la palabra psicologa conserva su antiguo
sentido, entonces la fenomenologa no es psicologa descriptiva y
Philosophie als strenge Wissenschaft que de hecho conoce y

cita ya en 1912, y de las rectificaciones de 1903 que el mismo
Husserl hace de algunos trminos de las Logische Untersuchun-
Husserl al
la confusin
respecto
era,
la descripcin 'pura', que es propia de la fenomenologa
...
no
es una descripcin emprica (cientfico natural), sino que excluye

ms bien la ejecucin natural de todas las apercepciones y
posiciones empricas (naturalistas).52 Ms an, en el mismo 6
asume la contradiccin obvia que supone atribuirle una posicin
psicologista, pues si de sus descripciones se siguiese que la
lgica pura descansa en la psicologa, aunque sea en su mero
estadio inferior, cabe preguntarse ",A qu viene, pues, la lucha
tan ardiente contra el psicologismo?""
ste dictaba en Gttingen nico medio de estar realmente al

tanto de los avances de sus ltimas reflexiones54 al menos
justamente su denominacin de la Fenomenologa como

psicologia descriptiva." Lo que est en juego para estos
gen,
'segundos' lectores de Husserl55 y para ei joven Heidegger no es,

entonces, su hipottica recada en el psicologismo, an cuando ei
joven Heidegger muestre en su Dissertation como importantes
autores aunque al tanto de la crtica husserliana caen
nuevamente en un planteamiento de los problemas de tipo
psicologista. Husserl por otra parte, rechazar posteriormente esta
descuidada interpretacin de sus Logische Untersuchungen
calificndola de "grotesca"". Pero entonces, a qu viene el
reeditar una vieja discusin que no recoge nl una interpretacin
profunda de la fenomenologia ni tampoco representa el horizonte
en que Heidegger cuando joven vive este encuentro?. Lo que

para Heidegger est en cuestin es ei significado de esta nueva
disciplina que aparece en el universo filosfico: ",en qu radica
lo
propio
de
la
Fenomenologa,
si
no
es
nl
Lgica
nl
Sin embargo, Io sorprendente de la presentacin heideggeriana es
Heidegger, M. ; Mein Weg, S. 83: "Demnach fllt Husserl

mit seiner phnomenologischen Beschreibung der Bewutseinsphanomene
In die zuvor gerade widerlegte Position des Psychologismus zurck."

50
cf. Husserl, E.;
Herausgeber in
S. XXX f.
LU,
Bd.
XIX/1, Einleitung der
Cf. Husserl E.; "Bericht ber deutsche Schriften zur

den Jahren 1895 - 1899", en: Archiv fr systematische
Philosophie 9 (1903), S. 397 - 408; reeditado en: Husserliana XXII,
S. 201 - 215.
Logik in
52 Husserl, E.; LU,
Bd. lI/i, Vorwort, 6, S. 18 (p. 227).
Husserl, E.; LU, Vorwort, 6, S. 18 (p. 227).
Cf. Husserl, E. ; liusserliana Bd. XIX/1, S. XXIX.
cabe recordar que la obra a que tienen acceso estos
primeros grupos de lectores de las LU en su edicin de 1900/1 tiene

investigaciones" inacabadas, de obra
un marcado caracter de
incipiente ue es ,justamente lo que le elimina Husserl en la
segunda edicin de 1913f0 con la intencin expresa de ponerla "a
la altura de las Ideen I Cf. Prologo a la segunda ed. de las LU,
S. XII (p. 27)]. El lector castellano conoce slo esta segunda
edicin en la versin de Gaos y Morente, que no hace la distincin
entre los prrafos originales y los reelaborados. Recin en 1984 el
lector alemn tiene nuevamente acceso a esta primera edici6n
gracias a la reedicin crtica de la Husserliana Bd. XVIII
[Prolegomena], XIX/1, XIX/2.
" Cf. Husserl, E.; LU, 11/2, Vorwort,. S. V (p. 594).
80
81
Psicologa?"51
La respuesta a esta pregunta, segn el anciano Profesor, no la

encuentra en 1910 en ei
Wissenschaft, una exposicin
artculo
Philosophie
als strenge
programticas de la
Fenomenologa texto que ha sido considerado posteriormente
como "ei
bloque sobre el cual yace el pensamIento
husserliano"58, sino que tiene que esperar hasta 1913, alio en
que Husserl publica el primer tomo de sus Ideen zu einer reinen
Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, para
encontrar la fundamentacin de la Fenomenologa en tanto que un
nuevo mtodo y una nueva ciencia que de l resulta.
Pero
si
para otros
de las tesis
discpulos
en
Gttingen
Mnchen
esa
respuesta no es satisfactoria, para el joven Heidegger es, ai

menos, un problema. Husserl propone en las Ideen I como la
nica
interpretacin de "fenomenologa pura" la fenomenologa

"trascenden tal ' entendiendo por "trascendental" la subjetividad
del sujeto concreto que conoce, acta, valora, etc. "Ambos ttulos,
'subjetividad' y 'trascendental' Indican que la 'fenomenologa' se
ha Inserto consciente y decididamente en Ta tradicin de
la
filosofa moderna; pero, ello de tal manera que la 'subjetividad

trascendental'
por
medio
de
Ta
fenomenologa
puede
ser
determinada de modo universal y ms originarIo."59 Las razones

que llevaron a Husserl a delimitar el campo de la conciencia como
el nico propio de la fenomenologa y considerar
la reduccIn
trascendental como la nIca va de acceso a l, las veremos ms
adelante; por ahora baste selialar que ei joven Heidegger, que se
enfrenta primero como autodidacta a las Logische Untersuchungen

bajo la gida aristotlico-escolstica, luego bajo la influencia del
neokantismo, poda haber considerado el paso hacia un Idealismo
trascendental en Husserl como un paso hacia un espacio conocido.
Sin embargo, las "filosficamente neutrales"6 Logische
Untersuchungen haban permitido que el joven Heidegger
comenzara a desarrollar su propia Interpretacin de ellas, ms
coherente con su propIa historia y desarrollo que con la lgica

interna del problema que impulsa a Husserl.
As, cuando en 1916 Husserl llega a hacerse cargo de Ia ctedra
de H. Rickert, Heidegger no slo ha escrito su Dissertation sobre
un tema propiamente 'husserliano'; ya tiene escrita su Habilitation,
donde, como veremos, hay tambin claros elementos de
interpretacin de la fenomenologa de Husserl, incluso algunos
que Heidegger considera propiamente husserlianos y que de hecho
provienen
del
neoicantianismo.
Ya
la
temtica
misma
de
la
Habilitation un estudio histrico-sistemtico-- tiene que haberle

parecido extraSa al Husserl de la reduccin trascendental. Por
cierto, ambos trabajos con fines acadmicos han ido generando en
el joven Heidegger una serle de inquietudes que espera ver
resueltas, al menos en parte, en la fenomenologa. "Slo
lentamente desapareca el desconcierto, penosamente se disipaba
la
confusin, desde que me fue permitido encontrar a Husserl
personalmente en su taller."61
Los pormenores de este encuentro los ha inquirido acuciosamente

Ott62. Baste para nuestro propsito el advertir que la relacin
entre ambos filsofos no es muy activa sino hasta fines de 1917.
Heidegger, M.; Mein Weg, S. 83: "Worin besteht das Eigne

der Phnomenologie, wenn sie weder Logik noch Psychologie ist?'
58
Biemel, W.; "Die entschei,denden Phasen der Entfaltung von

Husserim Philosophie", S. 208 f.: Der Logos-Aufsatz ist der Block,
auf dein Husserls Denken ruht."
Heidegger, M.; Mein Weg, S. 84: "Beide Titel,

'Subjektivitt' und 'transzendental'
zeigen an, da die
'Phnomenologie' bewut und entschieden in die berlieferung der
neuzeitlichen Philosophie einscwenkte, dies allerdings so, da die
'transzendentale Subjektivitat durch die Phanomenologie in eine
ursprnglichere und universale Bestimmbarkeit gelangte."
Cf. Heidegger, M.; Mein Weg, S. 84.

61
Heideger, M.; Mein Weg, S. 85: "Langsam nur schwand die
Ratlosigkeit, muhsam lste sich die Verwirrung, seitdem ich Husserl
persnlich in seiner Werkstatt begegnen durfte."
62 Cf. Ott, H.; Unterwegs nu meiner Biographie, S. 96 f f.;
102 ff.; 113 ff.; y el paragrafo: "Edmund Huserl und Martin
Heidegger. Das menschliche und politische Profil' , donde analiza
los hechos alrededor de 1933, etc.
82
83
Desde 1919, por intercesin directa de Husserl ante el Ministerio,

Heidegger es nombrado su asistente en el seminario filosfico I
el Seminario II estaba encargado de la filosofa cristiana. En
este perodo, hasta 1923 en que Heidegger acepta el llamado de
la Universidad de Marburg, se produce un contacto ms estrecho
y frecuente entre un Heidegger dIscpulo y un Husserl maestro.
En el momento en que Heidegger tiene la posibilidad de acceso
ms directo a las Investigaciones fenomenolgicas, en cuanto su
comprensIn de la fenomenologa es ms cercana a Husserl,
cuando las esperanzas del maestro estn ms centradas en el
talentoso discpulo es cuando los Caminos de ambos comienzan a
formacin humanista, su contacto con los clsicos, especialmente

los griegos es de una incomparablemente mayor riqueza y libertad
que la de Husserl. As, convierte Heidegger ei llamado husserliano
a 'abstenemos por completo de Juzgar acerca de las doctrinas
de toda filosofa anterior y llevar a cabo todas nuestras
descripciones dentro dei marco de esta abstencin', en una
'epoj' de las interpretaciones en torno a un filsofo. La
separarse ms profundamente.
muy atenuado plenamente coherente con el origen matemtico

de la reflexin husserilana y que responde ms bien a esta
motivacin que a una exigencia dei mtodo mismo65, no est de
ia
tradicin
en
transforma
ei
Joven
Heidegger
en
teora
hermenetica,
desarrollando una lnea que no est presente en Husserl.

discpulo
predilecto pues no slo es capaz de reproducir las tesis dei
de la "epoj filosfica' descrito aqu por Heidegger de modo
con
la
Lo que busca Heidegger no Io encuentra en Husserl, o ms bien,

no
en
las "declaraciones programticas
exposiciones
y
metodolgicas de Husserl mismo'63, sino en el ejercicio dei
'"mirar" fenomenolgico' [phnomenologisches Sehen"], ei cual
"exige al mismo tiempo prescindir del empleo indiscriminado de
conocimientos filosficos, pero tambin renunciar a incluir en ei
discurso la autoridad de los grandes pensadores."64 Este momento
acuerdo
desconexin de toda doctrina anterior mero momento negativo
que
se
ha
formado
ei
joven
Heidegger donde, por una parte la autoridad de los Padres de la

Iglesia no es puesta en duda, y por otra, gracias a su excelente
ojos
65 De hecho, Husserl le da un carcter 'pre-fenomenolgico'
a esta epoj filosfica: es un estadio previo a las reducciones

eidticas y trascendentales propiamente tales. Cf. Husserl, E.;
ideen I, S. 40 f. (p. 46). Husserl hace un uso muy particular de
esta 'epoj'. Cf. Calcagni, A.; La concepcin de E. Husserl sobre
el tiempo en las "Lecciones para la fenomenologa de la conciencia
interna del tiempo", i y 4.
Husserl,
Heidegger
se
convierte
en
el
maestro sino que tambin est en condiciones de desarrollarlas61.
En este contexto se explica el apoyo total de Husserl para una

ctedra de Heidegger en Gttingen, en Marburg y luego como su
sucesor, en Freiburg. Desde 1919 HeIdegger trabaja en una
interpretacin fenomenolgica de Aristteles, que prepara para su
publicacin66, con la cual integra a ia fenomenologa, Junto con el
sistemtico
desarrollado
hermenetica histrica.
aspecto
por
Husserl,
el
aspecto
de
As, a partir de las Logische Untersuchungen Heidegger despliega

dos modos de investigacin que de cierta forma se corresponden.
Por una parte, recogiendo los Impulsos de su propia formacin,
tradicin e Inters, contina desarrollando ei aspecto histrico
66 Husserl, E.; Ideen I, S. 40 f. (p. 46).
63
Heidegger, M.; Mein Weg, S. 85: "Husserls eigene
programmatische Erklrungen und methodologische Darlegungen. .
64 Heidegger, M.; Mein Weg, S. 86: "... das zugleich ein

Absehen vom ungepruften Gebrauch philosophischer Kenntnisse
verlangte aber auch den Verzicht, die Autoritt der groen Denker
ins Gesprach zu bringen."
de
67 Diversos textos prueban el afecto y admiracin que tiene
en esta epoca el maestro por el discpulo. Cf. por ejemplo:

Husserl, E.; Briefe an Ro.an Ingarden. Carta del 19 de Noviembre de
1927, etc. Ott recode tambin documentos en este sentido en:
Unterwegs zu seiner Biographie, S. 114 f., 125, 126, etc.
68 Cf. Ott, H.; M.H. Unterwegs zu 8einer Biographie, 3. 121.

este texto como tal no ha sido publicados i
t,r14$
seguramente de la Leccin y los agregados ubllcadoR bajo el titulo
Phano.enologische Interpretationen zu Aristotelea. EtntOhrung in
die phno.enologische Forschung. Wintersemester 1921j2.2. Ed. pr
Walter Rrcker y Kte Brocker-Oltmanns, 1985 [GA lj, como Io
Aunque
insinan los editores [cf. ibid. S. 201].
84
85
analtico con los recursos dei mtodo fenomenolgico. Por otra,
su vida en Septiembre de 1973, en Zhringen justamente a
empieza a desarrollar aspectos sistemticos de la fenomenologa

que extraa en la posicin husserliana; esto en directa relacin
la
con la Sexta Investigacin Lgica de Husserl. Ambos aspectos son

desarrollados bsicamente en sus Lecciones. Heidegger busca
tambin un puente que relacione estas dos lneas de trabajo: "Lo
que para la fenomenologa de los actos de conciencia se consuma
en la auto-manifestacin de los fenmenos, es pensado de forma
produce tambin desde 1930 un amargo distanclamlento que se
sexta Logische Untersuchung husserllana71. Junto a los

perodos de Intenso acercamiento entre ambos filsofos, se
profundiza
hasta
ei
rompimiento
que
total,
incluso
lleva a
Heidegger, en un gesto dei todo Injustificable, a no asistir al

entierro de su maestro, amigo y paternal protector Edmund
Husserl72.
todava ms originaria por Aristteles y en todo el pensar y la

existencia griegos, como Aletheia, como io no-[estar]-oculto de lo
presente,
su
desocuitamlento, su mostrar-se. Lo que las

Investigaciones fenomenolgicas han descubierto como la nueva
postura fundante dei pensar, revela ser el rasgo bsico

pensar griego, sino de la filosofa como tal."69
C) La fenomenologia de Edmund Husserl. Una presentacin sistemtica.
dei
1. Momentos en el desarrollo de la fenomenologa de Husserl.
Sein und Zeit puede ser considerado el resuitado de la lnea de

investigacin sistemtica. La segunda parte prevista de esta obra
que nunca lleg a ser publicada esperaba Integrar ei primer

aspecto70. En las siguientes partes de este trabajo nos dedicamos
Justamente
a este perodo, centrndonos en tos textos que

preferentemente estn dedicados a la Investigacin de temas
sistemticos.
La relacin de Heidegger con Husserl no termina con la muerte

de este ltimo, el 27 de Abril de 1938 en Freiburg. Prueba de
ello es que Heidegger dedica el ltimo seminario que sostiene en
69
Heidegger, M.' Mein Weg, S. 87: "Was sich fr die

Phnomenologie der Bewul3tseinsakte als das sich-selbst-Bekunden
der Phnomene vollzieht, wird ursprn&iicher noch von Aristoteles
und im ganzen griechischen Denken und Dasein als Aletheia gedacht,
als die Unverborgenheit des Anwesenden, dessen Entbergung sein
sich-Zeigen. Was die phnomenologischen Untersuchungen as die
tragende Haltung des Denkens neu gefunden haben, erweist sich als
der Grundzug des griechischen Denkens, wenn nicht gar der
Philosophie als solcher."
70 Con la publicacin de las Lecciones Die Grundprobleme der

Phanomenologie (SS 1927) [GA. 241, en 1975 y en menor medida con
Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt - ndIichkeit - Einsa.eit.
(wg 1929/30) [GA. 29/30], en 1983, podemos tener una idea ms o
senos exacta dei posible contenido de esa segunda parte de SZ. Cf.
Heidegger, M. ; BZ, 8, S. 39.
perodo que va desde la aparicin
Logische Untersuchungen (1900/1) a la publicacin de las Ideen I (1913) es, sin

duda, uno de los ms importantes en el desarrollo de la filosofa
de Husserl. El giro que ah se produce desde una lgica pura
a una fenomenologa descriptiva ha sido con razn calificado como
"uno de los acontecimientos ms notables de la historia de la
filosofa alemana en ei siglo XX."73 Tanto E. Fink como H. Spiegelberg y W. Biemei, en sus propuestas de cmo dividir
evoiutivamente ei pensamiento de Husserl, coinciden en otorgarle
a este perodo una atencin especial. E. Fink propone dividir la
obra de Husserl en tres perodos , tomando como medida ms
bien ei aspecto biogrfico acadmico: 1) ei perodo de la Universidad de Halle: 1887 - 1901, que culminara en las Logische
Untersuchungen, 2) el de Gttingen: 1901 - 1916, que tendra su
culminacin en las Ideen I y 3) ei de Freiburg, desde 1916 hasta
El
de
las
71 Cf. Heidegger, M.; Seminare, S. 372 - 400.

72 A pesar que estos tristsimos episodios estn fuera dei
perodo estricto de nuestra investigacin, sin
duda
ellos
constituyen tambin parte del horizonte en que ella de desenvuelve.
'
Felimann, F.; Fenomenologa y expresionis.o, p. 13.
86
su
muerte,
en
1938,
culminara
que
87
en
la
Formale
und
Por su parte, H. Spiegelberg propone

una divisin a partir ms bien de la articulacin de la temtica
interna de la obra husserliana: 1) eT perodo pre-fenomenolgico,
transzendentaie Logik
hasta 1901, cuyo lapso abarcara hasta ei primer volumen de las

Logische
1906,
Untersuchungen; 2) ei perodo fenomenolgico, hasta

cuyas ideas, primariamente epistemolgicas, estaran
expuestas en ei segundo volumen de las Logische Untersuchungen

y 3) un perodo de fenomenologa pura, en ei cual Husserl
desarrollara su concepto de "trascendentalidad", que io llevara
a definIr su fenomenologa en trminos de un "idealismo trascendental75. Blemei, ms que proponer posibles divisiones o articulaciones, subraya el carcter de continuidad de las fases
decisivas en el despliege de la filosofa de Husserl78; acenta ei
origen de algunos conceptos fundamentales de la fenomenologa ya
en la Phiiosophie der Arithmetik (1891); destaca el paso decisivo
antlpslcoioglsta llevado a cabo en las Logische Untersuchungen
(1900/1) y la primera exposicin en la segunda parte de ellas de
uno de los temas fundamentales de la fenomenologa: el problema
de la constitucin; la ampliacin en 1904/5 en las Vorlesungen
zur Phnomenologie des Inneren Zeitbewutselns71 dei marco de
aplicacin de la constitucin, de objetos ideales a la percepcin
(Wahrnehmung] en este caso con vIstas a la investigacin de la

temporalidad; la ampliacin en 1907 de la temtica de la
constitucin a los objetos fsicos, en las Lecciones Ding und
Raum78, y la aparicin ah dei fundamental tema de la reduccin

especialmente en la Introduccin a estas
Lecciones, conocida como Die Idee der PhAnomenoiogie79; la
prxima fase est marcada por ei artculo Phiiosophie als strenge
Wissenschaft60, en el cual ve Biemel "el bloque sobre ei cual yace
el pensamiento de Husserl.'8' Las Ideen I (1913) seran, entonces,
ms que la irrupcin de una nueva posicin en la filosofa
husserliana, 'el primer intento de una presentacin sistemtica de
problemas y,
la fenomenologa, de su mtodo, de sus
particularmente, de la esencia de la conciencia pura, ganada a
travs de ella.'62 En esta lnea, las siguientes obras de Husserl
seran tambin intentos de estructurar una exposicin sistemtica
de una filosofa que se autocomprende como ciencia estricta"83.
fenomenolgica
Ahora bien, como quiera que se delimiten los diversos momentos

dei desarrollo de la fenomenologa husserilana, baste para nuestro
propsito el constatar que los especialistas estn de acuerdo en
que'sta filosofa no es un sistema, sino que, a io largo de sus

investigaciones,
Husserl
va
modificando
su
pensamiento,
Ia
autocomprensin de su fiiosofaJ.entendiendo por esto ms bien
78
Cf. Husserl, E.; Ding und Rau, Hrsg. Ulrich Claesges.
Husserliana XVI, 1973.

Cf. Husserl,E.; Die Idee der Phnomenologie, Hrsg. Walter
Biemel, Husserliana Bd. II, 1950.
80
Cf. Husserl, E.; Philosophie als strenge Wissenschaft,
1910/11.
Cf. Fink, E. L "Die phno.enologische Philosophie Edmund

Husseris in der egenwartigen rltik" S. 319 - 383; "Das Problem
der Phano.enologie E. Husseris
S. 26 - 270.
,
Spiegelberg,
H.;
The pheno.enological
Historical Introduction, Bd. 5, V. i, S. 74.
Moveent.
76
Cf. Biemel, W.; "Die entscheidenden Phasen der Entfaltung

von Husseris Philosophie", S. 187 - 213; una ampliacin de la
conferencia dictada en el coloquio de Royaumont (Abril, 1957).
Editadas por primera vez en 1928,
reeditadas como la
seccion A de Zur Phanomenologie des inneren Zeitbewutseins (1893 1917), Husserijana Band X, 1966.
Biemel, W.; "Die entscheidenden Phasen in Husserls

Philosophie" 5. 208 .: "Der Logos-Aufsatz ist der Block, auf dem
Husserls Denfen ruht.
82
Biemel, W.
"Die entscheidenden Phasen in Huaserls
Philosophie", S. 209: '..., der erste Versuch einer systematischen
Darstellung der Phnomenologie, ihrer Methode, ihrer Probleme und
besonders des durch sie gewonnenen Wesens des reinen Bewutseins."
c,
83
Biemel, W.; "Die entscheidnden phasen in Husserls
5. 210. Biemel descubre un 'Bogen' que terminara en
Philosophie
las Cartesiapische Meditationen, las cuales constituirian la "prima
philosophia' buscada ya p 1913. Biemel cita un pasaje de una carta
de Husserl a Ingarten: 'Oberhaupt ist es ein wahres Un1dck, da
ich mit der Ausgestalturg etner (so mu
ich leider sagen
transzendentalen Phnomeno,oge im systematischen Entwurf so
zustande gekommen bin...
LC.
Strasser, Einleitung zu aen
Cartesianischen Meditationen, S. XXVII].
,
89
de nuevos "caminos"
en
un mismo tipo de
Anotemos tambin que hay acuerdo entre los autores
en considerar que una de las reorlentaclones importantes de la
fenomenologia se produce en el perodo entre 1901 y 191385.
Para nuestro propsito la comprensin de Heidegger de Ia
fenomenologa de Husserl esta evolucin es de relativa
importancIa, en tanto que el conocimiento que tiene ei estudiante
Heidegger de a obra husserliana es limitado y se reduce a las
publicaciones de Husserl, esto es, hasta su DIssertation (1914) se
limita casi a las LogIsche Untersuchungen, adquiriendo las Ideen
I en ei trabajo de Habilitation una relevancia creciente. Heidegger
no puede estar al tanto de los pasos intermedios en la evolucin
dei pensamiento de Husserl, por cuanto aquello era posible slo
siguiendo sus Lecciones en Gttingen; l tiene acceso solamente
a las obras dedicadas ai gran pblico, las cuales no slo eran
escasas Husserl no haba publicado nada en 11 aos sino que
no reflejaban cabalmente ei nivel de las investIgaciones husserlianas. Por ello dir ms tarde Husserl respecto de su discpulo:
"Para la filosofa futura mucho depende de cmo y si l [Heide-
la
bsqueda
pensar84
gger] llega a una aprehensin de mis intuicIones universales.
Husserl hablar posteriormente, en las Vorlesungen de

1923/4 publicadas con el nombre de Erste Philosophie (Husserliana
VIII), de "Wegen in der Phdnoaenologie"; concepto que retomare en
Die Krisig der Europischen Wiseenchaften und die transsendentale
Phajo.eno1pgie (1935) (Tluss. yl). HaL1ra as up ontoloscher
Weg
un
psychologischer Weg' y un 'cartesianischer Weg para
acceer a la fenomenologa trascendental.
Cabe hacer notar la distancia clue hay entre ei tipo de

argumentacin de los Proleg6menos de las LU y las siguientes Investigaciones, que ya percibieron los discipulos deijusserl de esa
poca. Es comparable al impacto qu caus la aparicion ile la Ideen
I especificamente respecto a la 'reduccion tenomenologica -, en
cuanto que muchos de los primeros discpulos de Husserl no esperaban que el curso de las investigaciones dei maestro tomaran este
neokantiano. Cf. Landgrebe, Der Weg der Phano.enologie. Gutersioh
1963, p. 27; Spiegelberg H.
The pbeno.euological Myvement. A
Historical Introduction, !d.
V. i. Part 2, u, IV:
The older
phenoeno1ogical movement", S. 168 -257; Janssen, P.; "Phano.enologie III, en: Historisches Wrterbuch der Philosophie, Bd. 7, S.
498 - 505. En el aspecto sS.s bien sisteatico cabra ci%,ar una
extensa literatura al respecto, entre ella: Ingarden, R. ; On the
.otives whic led Husserl to trancendental Idealism"; ConradMartius, T!.
Die tranezendentale und die ontologische Phiinomenologie" Av-Lallemant, E.; "Die Antithese Freiburg - Mnchen in der
Geschichte der Phnomenologie
etc. El stnificado que todo ello
tiene para Heidegger lo trataremos en la siguiente seccin.
DesgracIadamente
evidentemente
determin
no
haba
su
encontrado su
filosfica,
formacin
indivIdualidad
cuando
estudi mia escritos."88
La fenomenologa, ya en 1916, cuando Husserl llega a Friburgo y

con ms razn en 1917, cuando comienza ei contacto personal
entre ambos filsofos, habla adquirldo una configuracin tal, que
no caba duda dei propsito que motivaba a Husserl. Importantes temas desarrollados posteriormente por l la intersubjetivldad, el mundo de la vida [Lebenswelt], la fenomenologia gentica
y la fenomenologa constructiva, etc. sI bien no explicitados,
tienen sus ralces en la obra de esta poca.
A pesar del acento ms bien metodolglco-hlstrico del marco de
esta parte de nuestra Investigacin sobre Heidegger, centraremos
nuestra presentacin de la fenomenologa husserliana en los textos
publicados en esta poca por Husserl, de los cuales Heidegger
con seguridad se sirvi en ia poca comprendida desde su
formacin hasta la aparicin de SeIn und Zelt, sin incluir las
Lecciones de Husseri, que con su publicacin en la coleccIn
Husserliana son ahora asequibles. Sabemos, por otra parte, que
Heidegger tuvo acceso a manuscritos Inditos de Husserl en ei
perodo 1917 - 1923, pero no tenernos medios para dirimir a
cules particuiarmente. Nuestra Intencin no es hacer una
86 Husserl, E.; Briefe an Rouan Inlarden. Carta del 19. XI.

1927, 3. 41: Es hngt fr die weitere Philosophie viel davon ab,
wie und ob er [Heidegger] sich zu einem Erfassen meiner universalen
Intuitionen durcharbeitet Ich hatte ja leider seine philos.
Ausbildung nicht bestimmt, ofenbar war er schon in Eigenart, als

er meine Schriften studierte.
Cf. Heidegger, M. ;
derrotero, que les pareca una recada en un idealismo de cuo

.
ya
yo
88
Segn
SZ,
7c, S. 38 nota.
el criterio mencionado
haremos
referencia
bsicamente a: Logische Untersuchungen (1900/1), Philosophie ala

strenge Wissenschaft (1910/1), Ideen I (1913). Tambien tenemos
presentes, aunque de .odo secundario en esta parte del trabajo, el
artculo Phenomenology l927) preparado por Husserl para la
Enciclopedia Britnica msi cono las Vorlesungen zur Phano.enologie
des inneren Zeitbewutseins (le 1904/5 (1928). Dejamos de lado
expresamente Formale und Transsendeutale Logik (1929)L Cartesianische Meditationen (1931), Die Krimis der europaischen
Wissenschaften und die transmendentale Phno.enologie (1936) msi
coso la obra postuma, publicada en la coleccion Flusserliana. n la
prctica excluimos la obra husserliana previa a 1900, centrada mas
90
91
presentacin exhaustiva de los temas fenomenolgicos cosa por
siguiente definicin: "'Fenomenologa' se llama un nuevo mtodo

descriptivo surgido en la filosofa en las postrimeras dei siglo y
una ciencia apririca engendrada por l destinada a proporcionar
ei rgano fundamental para una filosofa cientficamente rigurosa
y, como repercusin consecuente, a hacer posible una reforma
metdica de todas las ciencias. "90
lo
dems imposible sino exponer de un modo sistemtico
sinttico los momentos de su fenomenologa que Husserl considera

en esa poca fundamentales, para contrastarlos posteriormente con
la recepcin heideggeriana a travs de la comprensin que de
ella nos entrega sus obras de esa poca.
Seguimos en esta presentacin la estructura bsica dei esquema

propuesto por Luis Flores en su artculo "La fenomenologa de
Husserl. Principios metodolgicos y tericos."89 Flores busca aqu
exponer sistemticamente los principios metodolgicos en que se
basa la fenomenologa en sus dos facetas, como mtodo y como
ciencia. Siguiendo este modelo cartesiano de ordenacin, Flores
prolonga
la
relacin
que
Husserl
tiene
con
Descartes
su
filosofa, con la intencin de presentar una visin sinptica de la

fenomenologa husserliana. Justamente por ello a pesar que la
eleccin de tal principio o regla puede ser discutible tomamos
esta descripcin como base para compararla con la recepcin
diacrnlca que Heidegger hace de la fenomenologa de Husserl.
Histrlcamente,la fenomenologa nace primero como anlisis fenomenolgico91, cmo mtodo para encontrar una nueva fu amenluego
tacln a la lgica pura y a la teora dei conocimiento'9
que la crtica al psicologismo llevada a cabo en los Prolegmenos

de las Logische Untersuchungen haya demostrado la imposibilidad de fundarlos en una ciencia emprica como la psicologa. Slo
en este aspecto se centrar la investigacin husserilana en esta
desarrollo de una forma de anlisis que no est

todava estructurado. Recin con las Ideen I propondr Husserl
poca, en
el
y "reglas", mantenemos las delimitaciones a las que hacamos mencin ms arriba

respecto al periodo de esta presentacin, io que significa
primera tematlzacin "de la nueva fenomenologa: de su

mtodo, del conjunto sistemtico de sus problemas, de su funcin
en la empresa de hacer posible una filosofa rigurosamente
cientfica y una teora racional de la psicologa emprica."93 Es
tambin ei aspecto metodologico de la fenomenologa io que atrae
mayormente la atencin de sus discpulos. Luis Flores propone
estructurar el mtodo ai menos en los siguientes "principios
restringirse a determinados temas y a la bibliografia correspondiente, restricciones a las cuales, naturalmente, no se acoge
Flores, quien centra su exposicin principalmente en las Car-
metdicos (regias)': ei de la evidencia, ei de la epoj, el de la

reflexin, el dei anlisis y el de ia variacin imaginaria; nosotros
agregamos ei principio de la Intuicin.
Sin embargo, si bien tomamos como referencia la forma de estruc-
turacin que propone Flores en 'principios"
una
tesianische Meditationen.
La fenomenologa en cuanto ciencia es presentada por primera vez
La fenomenologa es para Husserl tanto una ciencia como un

mtodo. En la cuarta y ltima versin dei artculo para la Encyclopaedia Britannica [segunda mitad de 1927], Husserl ofrece la
90 Hussrl9 E.; "A. Abhandlungen. Der Encyc1oJaedia BritanVierte, letzte Fassung.; en: Husserliana Bd. IX,
nica Artikel.
S. 277. Traduccion castellana de Carla Cordua: "La Fenomenologa",
Revista Mapocho, Santiago de Chile Alio II, tomo II, NO 2, 1964,
p. 50. Cit. por Flores, op. cit. p. 61.
Husserl, E.; LU, Einleitung, S. 9 f. (p. 218 s.).
bien en la investigacin lgica matemticas ba,jo un punto de vista

que l mismo calificar posteriormente de 'psicologista".
92
Cf. Flores, L.; "La feno.enologa de Husserl. Principios

.etodolgicos y tericos"; en: Revista Chilena de Sociologa y
Antr9pologa, 4. Universidad de Chile. 1983, pp. 61 - 75.
93
(p. 26).
Husserl, E.; LU, Vorwort, S. VII (p. 22 s.).

Husserl,
E.;
LU,
Vorwort zur
zweiten Auflage,
S.
IX
92
en
las
una ciencia de esencias (como ciencia
I como
que quiere
Ideen
'eidtica'),
esenciales' y
93
llegar exclusivamente
no fijar, en absoluto, 'hechos';
'conocimientos
segunda a la mayor o menor adecuacin

mentado y dado elio mismo97.
de
la expresin a
lo
na ciencia de
fenmenos trascendentalmente reducidos", de "'vivencias' trascendentalmente Purificadas')es "la primera de todas las filosofas,
la Indeclinable condicin previa de toda metafsica y restante
filosofa 'que pueda presentarse como ciencia'.'94 Flores propone
estructurarla en ciertos principios tericos que denomina: ei de

la gnesis, ei de la estructuraildad, e! de la esencialidad, ei de
la relatividad de la conciencia, e! dei horizonte, el de la temporalidad, ei de la unidad de las ciencias95.
2. Las regias dei mtodo fenomenolgico.
En ei 24 de las Ideen I, este principio es presentado como "ei
principio de todos los principios': Reconocer que "toda Intuicin f

en que se da algo originariamente es una fuente legtima del
conocimiento, que todo lo que se nos ofrece originariamente (por
decirlo as, en su realidad corprea) en la 'intuicin', hay que
tomarlo simplemente como se nos da, pero tambin slo en los j
lmites en que se da,"98 Ms adelante, en ei 141 seiiala: "La
fuente primitiva de toda legitimidad reside, por lo que se refiere
a todos los dominios de objetos y a las posiciones referentes a
ellos, en la evidencia Inmediata, y ms estrictamente an, en la
evidencia originaria, o en el darse originario y motivante."99'100
a) La evidencia.
b) La epoj.
A Io largo de su obra, Husserl retorna muchas veces el tema de

este principio, multiplicando las distinciones sobre sus distintos
modos, aunque en todas ellas se conserva ei carcter de "experiencia", de "visin esp ritual", que entrega el ente en su
Sin duda, el ncleo central de la fenomenologa se encuentra

para Husserl en una nueva actitud que denomina con el trmino
mi smi dad.
sentido que no busca recuperar el dado tradicionalmente por las
En las Logische Untersuchungen aparece definida como la "vivencia" de la verdad.(" La evidencia es la vivencia de la concordancia entre la mencin y Io presente en si mismo y por la mencin
mentado, o entre el sentido actual dei enunciado y la situacin
objetiva presente en s misma...e) Distingue as entre una
evidencia antepredlcativa y la evidencia predicativa, La primera
se refiere a la concordancia entre la mencin y io mentado. La
griego
'epoj"
[suspensin,
suspensin
del
juicio] en un
filosofas de la Nueva Academia y esctica_.f Se trata de un

aparentemente Insignificante cambio de actitud que "me cierra
completamente todo juiclosobre existencias en ei espacio y en el
tiempo."1 Este cambIo de actitud no consiste en poner en duda,
Cf. Husserl, E.;
689).
LU VI,
39, 5.
651 -
656 (p. 686 -
Husserl, E.; Ideen I, 21, 5. 52 (p. 58).

Husserl, E.; Ideen I, 141, S. 346 (p' 337).
Husserl, E.; Ideen!, Einleitung, S. 3- 9. (pp. 7- 13).

Cf. Flores, L.j, "La feno.enologa de Husserl. Principios
metodolgicos y tericos
p. 61. Adems agrega ah el principio de
la egoidad e interegoidad y el dei mundo de la vida (Lebenswelt),
que no retomamos por las razones ya indicadas ms arriba.
loo Para el desarrollo husserliano posterior dei tema de la

evidencia: Cf. Erste Philosophie Husserliana VIII, S. 26 f., 35
f. Estos textos se remontan a l93/4, por lo que es probable que
Heidegger no los halla conocido pues se encontraba ya en
Marbur sino hasta su publicacion, en 1959; cf. tambin Cartesianische Meditationen, 5 - 11.
Husserl, E.; LU Prolego.ena, 51, S. 190/1 (p. 163).

Este tema, unido al tema de la verdad tend.r un tratamiento
preferencial y de gran importancia en el
39 de la sexta
investigacin [LU VI, S. 651 - 656 (pp. 686 - 689)].
101
Husserl E.; Ideen I, 32, S, 465 (p. 73). Eate comentarjo fue suprimido en la tercera reedicin $198) y
por un largo pasaje que amplia esta nocin:
Ail ei como pat&co
la epoj fenomenolgica, que eo ipso me cierra, PUll, en adelante
me ustlty
95
94
yo emprico ai yo trascendent
conciencia y mi mundo como fenmenos;
posteriormente Husserl agregar tambin en esta sntesis los
permite
trnsito de un
escptica ni metdicamente, nuestra conviccin acerca de la

tesis generai de la actitud natural sobre ei mundo y su
Recupero
existencia.(e trata ms bien de una "modificacin [de la tesis de

la actitud natural] mientras sigue siendo lo que es, la ponemos,
fenmenos de mi ego y la comunidad de egos.
ni
por decirlo as, 'fi4era de Juego', la 'desconectamos', la 'colocamos

entre parntesis'. ,) La tesis sigue existiendo, como Io colocado
entre parntesis igue existiendo dentro del parntesis, como Io
desconectado sigue existiendo fuera de la desconexin."102 A esta
actitud la denomina Husserl "epoj fenomenolgica', distinguin-
dola de la "epoj fiIosfica, que consiste "en abstenemos por

completo de Juzgar acerca de las doctrinas de toda fIlosofa
anterior y en llevar a cabo todas nuestras descripciones dentro
dei marco de esta abstencin.'103
Se puede comprender la operacin de la epoj fenomenolgica

como ei momento negativo, como condicin de posibilidad de
"reducciones fenomenoigicas" sucesivas ei momento positivo'04,
las cuales me van abriendo ei acceso al mbito fenomenolgico.

As, tdistingue Husserl una reduccin eidtica, que permite el paso
de ?o hechos a la esencia y una reduccin trascendental, que
el
as
ml
En la Introduccin a las Ideen I, Husserl llama fenmeno en un

sentido generai a todo lo que se nos da directamente, tal conj,9. L.
se nos da, sin mediacin alguna. Recoge en un primer sentido
tambin
lo
que
es
un
fenmeno
para
la
ciencia:
fenmenos
psquicos, fsicos, histricos, culturales, etc. "La fenomenologa se

refiere a todos estos fenmenos en todas las significaciones
posibles; pero en una actitud totalmente distinta, que modifica en
determinada forma todos los sentidos dei trmino fenmeno con
que nos encontramos en las ciencias que nos son familiares desde
antiguo. Slo en cuanto modificado de esta suerte, entra ei
'5 Esa actitud es la epoJ
fenmeno en la esfera
fenomenoigica.
En
la reedicin
de las Logische Untersuchungen, en un texto
agregado alrededor de 1921, dIce: 'Se llaman 'fenmenos' todas

las vivencias de la uniiad de vivencias de un yo. .FenomenoIoga
quiere decir, por consiguiente, la teora de las vivencias en

tambin el llevar a cabo todo juicio, todo tomar posicin predicativamente respecto al ser y a la esencia y a todas las modalidades
del ser de la existencia espacio-temporal de lo 'real'.' [Ideen I,
32, S. 68 (p. 451)].
102
Husserl, E.; Ideen I, 31, S. 65 (p. 71).
103
18, 5. 40/1 (. 46/7). Cabe
Husserl, E.; Ideen I,
preuntarse si esta epoj filosfica no est ya incluida en la
epoj fenomenolgica. Esta distincin es importante en nuestro caso

en la medida en que se la pjede relacionar con la "destruccin de
la historia de la ontologia heideggeriana.
104
Ideen 1, 33, S. 73 (p. 77/455). "[Wir

Cf. Hi3sserl,E.
ewutsejn ... auch als tranamendentales
reine'
werden...] das
Bewutsein bezeichnen, wie auch die Operation, durch welche es

gewonnen wird als transzendentale Epoche. Methodisch wird diese
Operation icIi in verschiedene Schritte der 'Ausschaltung', 'Einund so wird unsere Methode den Charakter
zerlegen
kiammerung
einer schrittweisen heduktion annehmen. Um dessentwillen werden
wir von transzendentalen oder phnomenologischen Reduktionen
sprechen." En la 15 ed., Husserl escribe un prrafo en vez de la
ltima frase que nos parece significativo, el cual es suprimido en
la 35 ed.: "l'or ello hablaremos, e incluso preponderantemente, de
reducciones fenomenolgicas (aunque tambien, y en vista de su
unidad total, de la reduccin fenomenolgica en singular), o, bajo
el punto de vista epistemologico tambin de reducciones trascendentales." [Ideen i, S. 466 (p. +7)].
generai y encerrados en elias, ddos los datos7Tho slo reales

[reelrj slno tambin intencinFesce pueden mostrarse con
evidencia en las vivencias.
c) La reflexin.
La reflexin aparece en las Ideen I ocupando un lugar privilegiado dei anlisis debido a su "unlversai funcin metodoigica; el
mtodo fenomenolgico entero se mueve ntegramente en actos de
'
Husserl, E.; Ideen I, Einleitung, S. 3 (p. 7).
106
Husserl, E. ; LU, Beilage 5: "uere und innere Wahrnehmung. Physische und psychische Phnomene", S. 765 (p. 772).
96
la reflexin.
97
107
en
s?;
en
fenomenoioga
La reflexin es: a) "un rtulo gj,e de[gna.atos en que resulta
arsable con evideciay anaU,4ble la prriente de las vivencias con todo cuanto de variado sobreviene en ellas (componentes
de as vivencias, coi-elatos intencionales)"; b) "el rtulo
designa el mtodo de conciencia para el conocimiento de la
conciencia en generai, ... ella misma se convIerte en objeto de
posibles estudios.'108
bien la reflexin pre-fenomenolgica, la vuelta de la conciencia sobre sus actos, me abre ei mbito de la psicologa introspectiva, la reflexin fenomenolgIca es decir, aqueila en
As, si
combinacin con aegoJ me abreHs puertas al mbito de la

vida de la conciencia
ra, f
intaf, a I noesis y a los
ch) La anailticidad.
Bajo este principio, Flores recoge una caracterstica de la forma

de pensar de Husserl: es el filsofo analtIco por excelencIa.
Dilthey lo reconoce en carta dei 10 de julio de 1911: "admiro en
un
genio
carcter especulativo, que constituye, por ejemplo, ia esencia de

filosofas como la de Regel?
La tareadeifenJge s ver ydescribir. La fenomenologa

n es una ciencia que tenga un sistema de axiomas definitivo, del
cual pueda deducir sus conocimentos. Ella no es 'deductiva', al
modo de las matemticas. No es tampoco "constructiva ni ideaiizante.'2 La fenomenologa es "de hecho una disc!pJin purnertte
descrIptiva que lndaga el campo de la conciencia pura trascencientai en la Intuicin pura. 113 Estas descripciones se realizan
con conceptos rigurosos ( morfolgicos ) mas no fijos ( exactos
lUaflto se adecuan a esencias que son morfolgicas As, la
fenomenologa no puede ser w Laci exacta dado que la
exactitud de una ciencia depende de la ndole de los objetos y

slo se alcanza pienamente en ei dominio de las matemticas,
pero elia s puede ser rigurosa, pues ei rigor depende dei
conocimiento una esencia "vaga (morfolgica) es factible de ser
noemast09.
usted
anilsis
fiiosfico."
Fink
E.
respecto: "Husserl posea el genio dei anlisis, entendiendo el
trmino en ei sentido dei anlisis intencional. ... Como filsofo,
dei
dice
rigurosamente co1
d) La variacin imaginaria.
Es mrito de Luis Flores ei hacer resaltar la variacin imaginaria

como un elemento central del mtodo fenomenolgico husserliano,
y no considerarlo meramente como operacin lateral. Husserl Io
112
''
108
77, S.
al
Husserl es ciertamente el filsofo de la moneda chica.'1 Ahora

bien, es sta slo una caracterstica personal dei estilo de
filosofar de Husserl o es una exigencia del mtodo fenomenolgico
107
otras palabras, responde a ia esencia de la

ser anlitica, en detrimento de un posible
ei
Husserl, E.; Ideen I, 75, S. 171 (p.

Husserl, E.; Ideen I, 59, 5. 141 f.
166).
(p. 136).
177 (p. 172).

Cf.
Husserl, E.; Ideen I, 78, S. 181 (P. 176).
109
Husserl retomar en los 15 y 16 de las Cartesianische
Meditationen el tema de la reflexividad de la conciencia.
Dilthey, W.; "Correspondencia entre Dilthey y Husserl",

en: La filosofa como ciencia estricta, 1981, p. 122.
" Fink, E. y otros; Husserl. Tercer coloquio filosfico de

Royau.ont, PP. 210 - 211. Cit. por Flores, L.; op. cit. p. 65.
Husserl,
E.;
Ideen
I,
74,
SS.
170
171
(p.
165 - 166).
LiS En cuanto a la nocin (le anlisis, Husserl retorna el
concepto de "anlisis de la conciencia, en cuanto analisis inten-
qional" en las Cartesianische Meditationen, distinuindolo de1

'anlisis en sentido corriente y natural que divide los datos
de la conciencia en sus elementos independientes y no-independi ntes. El anlisis intencional, aunque tambin conduce a esas dist nciones, es esencialmente "el descubrimiento de la potencl1idad u
i.pl itas en las actualidades d la conciencia.' LCarte.iant.a I
Meditationen, 20, S. 48 (p' 63)].
98
99
utiliza ya en sus Logische Untersuchungen, y ocupa un lugar

Importante en las Ideen I, aunque de hecho no aparece all
propiamente tematizado. Segn este principio, (ei fenomenlogo
hace una libre variacin de las notas correspond'entes a propie-
dades de un objeto. Se trata dei recurso ai juego de las posibilidades, lo que supone recurrir a la ficcin dei como-si (Alsob)"h16)abe aqu destacar el papel fundamental que cumple la
ficcin: ella "constituye el elemento vital de la fenomenologia,
como de toda ciencia eidtica."117/As, haciendo variar imaginariamente una de las notas que componen un objeto podemos
distinguir si sta corresponde a Ia estructura invariante de ese
objeto, a su e/dos. Este es un mtodo privilegiado para analizar
las notas constitutivas de la esencia pura o eidos. Por ejemplo,
haciendo variar la extensin de una superficie, descubrimos que
tal o cuai longitud o profundidad no le son esenciales, pero s
la nota "extensin", pues una superficie inextensa sera un
contrasentido'
Si ntetiza Flores:
La variacin imaginaria es
condicin necesaria para la reduccin eidtica, la cual supone ei
paso: a) dei hecho, el cual es contingente, ai eldos, ei cual es
necesario; b) de la universalidad fctica o emprica a la universalidad esencial en ei terreno dei pensamiento Judicativo.").i
e) La intuicin.
"al sentido de todo Io contingente es inherente tener

precisamente una esencia y por tanto un eldos que hay que
bien,
aprehender en su pureza, y este eldos se halla sujeto a

verdades esenciales de diversos grados de univerlldad.'120
Husserl nos propone un nuevo concepto de esencia que abarca
lo que se
encuentra en el ser autdquico de un indIviduo constituyendo lo
que [Was] l esPero todo 'lo que' semejante puede'trasponerse
en idea'. Una Intuicin empirlco individuai puede convertirse en
itin esencial (Ideacin). Lo intuido en este caso es la correspondiente esencia pura o eldos, sea la suma categora, sea
una divisin de la misma, hasta descender a la plena concrecin."121 De este modo, "la esencia (eidos) es un objeto de
tambin Io contingente: CAnte todo designo 'esencia'
As como Io dado en la intuicin individual o

emprica es un objeto individuai, lo dado en la Intuicin' esencial es una esencia pura."22
nueva ndole.
Ya en las Logische Untersuchungen, Husserl haba adelantado

tambin la necesidad de definir, junto a la intuicin sensible, una
intuicin categorial. En la primera se aprehende ei objeto sensible
en s mismo, directamente, en "carne y hueso"; en la segunda se
aprehenden directamente las formas categorlales presentes en una
proposicin en cuanto mienta un estado de cosas, formas catego-
riaies taies como "y", "o", "un", "el", "todo", "ningn", etc'23.
'-Husserl distingue por una parte Ia Intuicin emprica (o mdlviual) de la Intuicin eidtica. En la primera se presenta ei ser
3. Los principios de la ciencia fenomenolgica.
individual, contigent, espacio-temporal en tanto que tal. Ahora

a) La gnesis.
116
Flores, L.; "La fenomenologa de Husserl. Principios
etodolgicos y tericos", p. 65.
117 Husserl, E.; Ideen r,
70, S. 163
(P. 158).
118 Husserl retomar posteriormente el tema de la variacin

imaginaria en numerosos textos, aunque siempre casi en ,os mismos
terminos: Cf. Phano.enologische Psychologie (Russ. IX)
9, S. 72
- 87; Ideen I, 70 5. 160 - 163 (Huss. III) Ideen iii (hugs. V),
7. Erfahrung und (Irteil, 87; For.ale und ranszendenta1e Logik,
9; y en las Cartesianische Meditationen, 34.
119
etodologicos y tericos", p. 65.
"Hay que decir con Husserl que en el principio era la vivencia
zo Husserl, E.; Ideen I,

121 Husserl,
E.; Ideen I,
2, S. 12 (p. 19).
3, S. 13 (p. 20).
122 Husserl, E.; Ideen I, 3, S. 14 (p. 21).
'
Cf. Husserl, E. ; LU VI, Cap. 6, S 40 - 52.
loo
101
(Erlebnis).'24 Bajo este principio recoge Flores la intencin

husserilana no slo de hacer de la fenomenologa trascendental la
ciencia fundante de todo el edificio de las ciencias, sino constituirse como tal sin tomar en cuenta ninguno de los logros por
ellas alcanzado, puesto que con sus mtodos reducen lo que hay
senschaft'27
a un mero sedimento que, debido a la inercia cultural, se ha
en
vuelto incomprensible en su sentido y evidencia originarlos. As,

la fenomenologa como vuelta a los orgenes debe "eliminar todos
los hbitos mentales existentes hasta aqu, reconocer y quebrantar los lmites dei espritu con que cierran el horizonte de
nuestro pensar, y aduePlarse con plena libertad de pensamiento
de los genuinos problemas filosficos, problemas que hay que
extraPlos a ellas.'2
plantear plenamente de nuevo y que nicamente nos hacen

accesibles el horizonte despejado por todos lados."125 Una vez
despejado el camino, el fenomenlogo, cual "arquelogo de la
conciencia"'26 puede preguntarse por la gnesis tanto dei mundo

de las vIvencias constituyentes como dei mundo de los objetos
que son sus correlatos: cmo se constituyen en la conciencia los
objetos lgicos, los de la percepcin, los objetos de la fantasa
o del recuerdo? cmo est compuesta la trama de actos de una
vivencia?.
La gnesis fenomenolgica no se debe confundir as ni con una

natural, psicolgica o histrica desconectadas por la
epoj fenomenolgica nl con una gnesis contingente, fctica
reiterado en las
retroceder a las cosas mismas. '
y
Logische Untersuchun4en de
En ias Ideen I dice: uzgar
sobre las cosas racional o cientficamente quiere decir dirigirse

por las cosas mismas, o retroceder desde los dichos y las opinion es hasta las cosas mismas, interrogndoias tales cuales se dan
s
mismas
rechazando a un
lado
todos
los
prejuicios
La estructuralidad.
El todo al que la fenomenologa accede a travs dei anlisis de

las vivencias y de los objetos en ellas constituidos es un todo
que se presenta estructurado en un orden, en un sistema, en
una ley que el fenomenlogo debe descubrir. En ei mundo de la
conciencia no reina el caos. Ei fenomenlogo etardrde
fTCV7
1esctthreTh cuales son una( dea,
describir las
no una invencin o una supocin. Ya en las Logische Unterchungen, en la Investigacin tercera "Sobre la teora de los
todos
las
partes"
Husserl
ha
desarrollado
importantes
conceptos, como los de 'momento' (parte dependiente), fragmento,

ley, etc.
La esencialidad.
gnesis
dejada de lado en la reduccin eidtica.

Siguiendo el
sentido de este
llamado que hace Husserl
principio podemos entender
ya en Philosophie als strenge Wis-

etodolgicos y tericos", p. 66.
126
Husserl, E.; Ideen I, Einleitung, S.
5 (p.
127
ei
124
125
La fenomenologa es ciencia tanto de las esencias -en este

sentido eidtica como de la conciencia trascendentalmente
9).
Flores, L.; "La feno.enologfa de Husserl. Principios

etodolgicos y te6ricog", p. 66.
S. 305 f.
Cf. Husserl, E.; Philosophie als strenge Wissenschaft,

(p. 63)
128
Husserl, E.; LU, Einleitung, 2, S.
129
10 (p. 218).
Cf. Husserl, E. ; Cartesianische Meditationen, 22, S.

55 - 57 (pp. 71 - 73). En este texto se referira al "sistema de
todos los objetos de una conciencia posible'; un subconjunto suyo
sers.
"el sistema de categoras
formales y materiale
i.
ls
'sintlils
objetos", etc.; pudiendo ser posible postular una
constitutiva universal" "de la totalidad de los objetos y tipos di
objetos para m concebibles y de la "totalidad de los tipos
infinitas multiplicidades correspondientes a los tipos 4. QbJStOs
como una "idea regulativa infinita" de la fenossnoiogli 00.0
ciencia.
i lift
103
102
purificada, correlato de estos eidos. Como ciencia de la conciencia
se ocupar deJs esencias de las vivencias, de
los
tanto que ontolM- 8 pr se ocupar deli
ch) La relatividad de ia conciencia.
esen
de los
objetos correlato de las vivencias

En apretada sntesis, digamos que las esencias puras descubier-
tas a travs de la variacin imaginaria son objetIvas, inependientes de la conciencia que las aprehende. Tienen por caracterstica la idealidad, la universalidad, atemporalidad, inalterabilidad, identidad y necesidad absoluta. Sin embargo, no todas
las esencias contienen las mismas notas constitutivas. As, Husserl
distingue, desde el puritQ d4sta-deLpntenido, esencias
"formales" y "materiales; las primeras carecen
determinado, son las ms generales, "formas vacas" a las que se
subordinan las restantes esencias u objetos individuales; las
segundas son las "'verdaderas' esencias, se refieren a la
consistencia de los objetos131. Respecto a la exactitud de los
conocimientos las esencias se clasifican en
exactas
W
y
"morfolgicas". Las primeras es posible definirlas por medio -de
conceptos exactos y unvocos, son las de la geometra, por
ejemplo Iasjgundas se caracterizan por su Imprecisin y
vaguedad, en tanto se refieren a objetos fluidos, difusos.
El nuevo campo abierto a la Investigacin por la fenomenologa

como mtodo, el campo propio de la fenomenolog---en tanto que
iencla descriptiva etdtIco-hterTaf fo constituyen las esencias de
ia vl-vericfas d F conciencia pura trascendental Qu es la
conclnc!a paa feriomenoioga? No se trata de la conciencia en
ei sentido de la pslcoioga, es decir, como actividad mental que
tiene sus momentos y mecanismos especficos -el mecanismo del
percibir, dei recordar, dei desear, dei sentir, etc., distintos
entre s, con componentes fisiolgicos sistema nervioso, rganos,
etc. Ellos son los elementos y mecanismos con los cuales tengQ
conciencia,
son
los
elementos
reales, a travs deellos tengo
conciencia, peron son la QnclencIa en s A travs de la epoj

todo ello ha sido puesto entre parntesis La conciencia no es
entonces, una facultad, "un rtulo para 'ci,plejos psquicos',
para 'contenidos' fundidos, para 'haces' o corrientes de sensaciones"'34; elia es "una redde relaciones que se arroi sobre
un X cualquiera, ella no es ms qie un basamento, de operaclones constituyeido los objetos mediante las significaciones (o
serifidos). .. 135
--
pesar de licr poseen caractersticas fijas y determinables, por lo

que se las puede describir rigurosamente132. En relacin con la
conciencia pura, Husserl divide las esencias en trascendentes y
en "inmanentes: a las primeras corresponden, por ejemplo,
cosa
figura epaciai , movimiento tambin son trascendentes
"hombre", "sensacin humana', "vivencia psquica", "persona",
"alma'S, etc. Las segundas son aquellas "que tienen sus manifestaciones individureWis procesos singulares de una corriente
de conciencia, en vivencias singulares que transcurren, como
Brentano ya haba
La esencia de la conciencia esser /nten
definido la Intencionalidad como la popIedad de las vivencias de
"ser conciencia-de algo": por ejemplo, una ficcin es ficcin-de
un determinado centauro, une percepcin es percepcin-de un
objeto real, un JuicIo es Juicio-de una relacin objetiva, etc.
Husserl mantiene este carcter de que la conciencia envuelve In-
trnsecamente el momento del "de", pero lo transforma extendiendo

a conciencia no slo tiene un objeto, sino que
este carcter:
hace que haya objeto intencional para ella, y io hace desde ella
quiera que sea. 133

Cf. Husserl, E.; Ideen I, 10, s.
132
133
27 (p. 33).
134
135
86, s. 213 (p. 207).
Flores, L.; "La fenouenologla de Husserl, Priacipiss

.etodolgzcos y tericos", p. 67.
Cf. Husserl, E.; Ideen I, 74.

Husserl, E.; Ideen I, 60, S.
143 (p. 137).
105
104
ste es un aspecto nuevo en Husserl, 'acorciencia
misma."136
constituye desde si misma, a priori, aquello de que es conciencia.

As, "la intencionalidad es Io que caracteriza la conciencia en su
pieno sentido y io que autoriza para designar a la vez la
corriente entera de las vivencias coto corriente de conciencia y
como unidad de una conciencia,L,.)
constitucin trascendental expone la correlacin noesis-noema, es

decir, cmo las noesis constituyen los objetos mediante los
noemas. i-lusserl distinguir posteriormente entre una constitucin
desarrollada, por ejemplo, en Ideen II y una gentica
esttic
Cartesianische Meditationen; y desde
este
punto dst
hablar de tres grados (Stufen] de la constitucin: a) una constitucin originaria, b) una constitucin primordial y o) una
Ahora bien, Husserl acenta una caracterstica de la intencionalidad: En la esencia de la vivencia misma entra no slo el
constitui Intersubjetiv.
ser conciencia,iiE tambin jle qu
En esto consiste, entonces, la relatividad de la conciencia: es

siempre un acto en un punto de vista determinado que
constituye un objeto intencionalmente; siempre se puede volver a
constituir desde otro punto de vista el mismo objeto, o se puede
convertir esa vivencia en un nuevo objeto de una nueva vivencia
preciso o impreciso lo es."138J Por elio,
io es y
ai
en qu sentido
aplicar las sucesivas
reducciones a la concirnos quedamos con un ncleo puro de
actos que Husserl denornji
correTto iuro de esos actos ei
io
io que aparec
en '.ato tal' '39E1
la psi&a denomlna
contenido de
dado esencialmente
i,ma no
es
Io
ya4j&con un
noema. As, el noema es
que
concIncla", sino Io que es manifiesto en ella, pero no es 'parte"

de eiLa sino es ei "trmino" lntencionai de ia ciencia; es algo
independiente de elia; en cuanto tal slo se da com correlato
de la noesis.
Ahora bien, inherente a la idea de intencionalidad se encuentra

la nocin de constitucin fenomenolgica o trascendental. Ella es
el ttulo de uno de los problemas centrales de la fenomenologa,
que atravIesa desde la Philosophie der Arithmetik hasta Die Krlsis
der europischen Wissenschaften und die transzendentale
Phnomenologle.stitucln, en general, es para Husserl "la
propiedad de volver representable el obJetoj'4a teora de la
136
137
138
139
Zubiri, X,; Cinco Lecciones de f ilosoffa, p' 228.
Intencional.
d) El horizonte.
Con este principio se quiere acentuar el carcter de halo, de

foda 'i ncia u objeto sea
horizonte que envuelve y
ste un halo temporal el contexto de una idea la potencialidad
un objeto, etc. La fenomenologa habla as, no de objetos
punti1 dados en la percepcin sino de un "campo", de una
co-presencia: "Lo actualmente percibido, Io ms o menos claraerrninado (determinado hasta cierto punto,
mente co-presente r
en parte rodeado por un
al menos) est en parte cruzado
horizonte oscuramente consciente de realidad indeterminada.
Este bnto1h6 iido es infinito,
est necesariamente
ah.'142 Ms adelante retoma la idea, amplindola en los siguientes
...
trminos: "Una cosa se da necesariamente en meros 'modos de

aparecer', en que necesariamente hay un ncleo de algo 'realmente exhibido', rodeado, por obra de apercepciones, de un
Husserl, E.; Ideen I, 36, S. 469 (p. 82),
140
Husserl E.; arta a Hocking del 25 de enero de 1903.

Cit. por W. Biesel en: 'Die entscheidenden Phasen der Entfaltung
von Husseris Philosophie
S. 200.
,
141
Cl. Husserl, E. ; Husserliana 11,
Synthesis", S. 342 If.

142
Husserl, E.;
"Analysen zur passiven
Ideen I, 27, S. 58 (p. 65),
106
horizonte
de
vagamente
algo
'co-dado'
Indeterminado.""3
107
Impropiamente
Y as como existe
ms
el
menos
intencionalidad y la horizontalidad."148
halo en la
esfera de io espacial, lo mismo en el orden del ser en la

secuencia dei tiempo, dei antes, dei despus, de la simultaneidad
en el mismo horizonte. Este movimiento est determinado por un
En las Logische Untersuchungen encontramos el siguiente pasaje,

que es el nico que hace referencia a la temporalidad: "Real es
para nosotros tanto Io 'en' la conciencia como 19 'fuera'. Real es
el individuo en todas sus partes constituyentes es aqu y ahoia.
Como nota caractersfic de la realidad, bstanos la temporalidad
[Zeitlichkeit]. Ser real y ser temporal no son ciertamente
conceptos idnticos; pero s conceptos de igual extensin.""9 En
esta obra Husserl se preocupa precisamente de delimitar "el 'ser'
intemporal de io Ideal"15 de cualquier forma de gnesis natural,
contingente, real, temporal a la cual pretenda reducirlo ei
"poder" de la conciencia de variar los puntos de vista sobre el
psicologismo, y
de las vivencias'44.
Esta esfera de obscuridad que rodea a lo dado es susceptible de

en un proceso que Husserl denomina 'Mtodo de
aprehender esencias con plena claridad"145, por medio dei cual se
traen a la claridad de la Intuicin momentos de Io dado que
aciararse,
estaban en la obscuridad, potencialidades predi bujadas, contenidas
objeto.
En su obra posterior, Husserl retoma el tema dei horizonte, desarroilando otras caractersticas dei concepto, acentuando su condicin dJidrinte lntencIon'&) que cambia segt cambie la cone-
por esta razn deja expresamente de lado toda

referencia a la temporalidad.
Ya en las Ideen I
el
tema de la temporalidad "esfera de
xin de la vivenlia conciencia y en el curso de las propias

fases dl,f!iJp de esa vIvencia"6; Incluso se plantea la posibi-
de excepcional dificultad''51problemas perfectamente

de la conciencia
ocupa un
en el desarrollo
constituyente. Lo esencial de su posicin ya Io haba expuesto
Husserl en unas Lecciones dictadas en GttIngen en 1904/5152. All
de un horizonte vaco de una lncognosclbilldad conocida, la
extiende Husserl sus anlisis sobre la constitucin al tema de la
posibilidad que io no conocido, en cuanto no conocido tenga

tambin su horizonte147.
e) La temporalidad.
148
etodolgicoa y tericos", p. 69.
149
150
"La temporalidad es una clave de la fenomenologa hurJjana
sicmo una coordenada esencial de la vivencia junto con la
151
Husserl, E.; LU II, 8, S. 129 (p. 308).

Husserl, E,; LU II, 8, S. 129 (p. 308).
Husserl, E.; Ideen I, 81, 5.
197 (p. 192).
152
En el semestre de invierno de 1904/5 Husserl dicta una
Leccin que llevaba por ttulo "Hauptstcke aus der Phnomenologie
und Theorie der Erkenntnis", cuya cuarta y ltima parte "Zur

Phnomenologie der Zeit" compone el manuscrito original, que
143
144
Husserl, E.; Ideen i, 44, 5.

Cf. Husserl, E.; Ideen I,
ioo (p. 99).
81 - 83.
Husserl, E.; Ideen I, 69, s. 159 (p. 154); cf. tambin

67 - 70, referidos todos al "mtodo de la aclaracin."
j"
S. 46 f.
Cf. Husserl,
(p. 60 s.).
147
E.; Cartesianische Meditationen,
Cf. Husserl, E.; Erfahrung und Urteil,
8 - 9.
19,
junto a notas y correcciones posteriores y trece anexos que datan

de diversas pocas entre l905 y 1911, recibe Edith Stein para su
traduccin desde el borrador estenorafico y posterior correccin.
Este manuscrito, sin mayores variaciones aparecio publicado en 1928
con Heidegger como editor, con el ttulo Vorlesungen zur Phano.enologie des inneren Zeitbewutseins. Esta obra apareci reeditada en
la coleccin Husserliana en 1966, en el tombA, bajo la direccin
de Rudolf Boehm, como la seccin A. La geccion B del tomo de la
Husserliana que lleva el ttulo general Zur Phanomenologie des

inneren Zeitbewutseins (1893 - 1917) la componen cinco manuscritos inditos paralelos a los textos de lps Vorle8ungen, muchos
de los cuales son idnticos a los de la seccion A, que corresponden
a diversas pocas sealadas por el editor.
108
109
temporalidad, a la conciencia constituyente de la temporalidad.
Distinguir tres gados en la c6,,stitucin del tiempo y un modo
datos de las ciencias empricas (Comte), o de aplicar a la filosofa

mtodos extraldos de las ciencias naturales (de las matemticas en
de atemporaildad:
el
1)
El primero se refiere a la constitucin dei tiempo de !a "reali-
dad",
el
tiempo mundano, natural, cronometrable, real. El tiempo
irno de las vivencias que estudla la psicologa, por ejemplo,

es un caso particular de este tiempo real, en tanto que es
aprehendido como objetivo; as tambin el tiempo idealizado de la
fsica, etc. 2) El segundo grado es el estrato en que se constituyen los objetos temporales ya reducidos, tanto en su aspecto
noemtico como notico; es decir, el mbito en que se constituyen
tanto las sensaciones (datos hylticos) como
intencionales constituyentes Es el tiempo fenomenolgico un
tiempo inmanente. 3) El tercer grado se refiera ai campo de la
subjetividad absoluta, ei cual se comporta como el flujo
heraclitaano y es fuente originaria, de toda temporalidad. Es una
proto-temporalidad"TtJr-it1Thk]t).
Husserl lmbin distingue
una 'negacin' de la temporalidad, la
alldaddelos objetos
los a6'-
les. La llama tambin supratemporalidad [berzeitliciit], y

omnitemporal idad [Alizeiti ich keit]133.
f) La unidad de las ciencias.

En
numerosos textos Husserl repite su intencin de llevar a
efecto la aspiracin histrica da hacer de la filosofa una ciencia

estricta"4. Propone para ello un camino original, que Io separa
da los intentos llevados a cabo por las filosofas de cuo
naturalista o historicista: frente al Intento de aquellos que
fsica en el s. XVIII, de la biologa y la

historia en el s. XIX; o dei psicologismo, o de la lgica (Russell),
etc.), l propone buscar esta fundr it,in,4,p1i,..de la idea
s.
XVII,
de
la
de ciencia, explicitando las exigencias contenidas en tal idea, para

iego fundar una filosofa que 'cumpla tales caractersticas. Ya en
los primeros pargrafos de las Logische Untersuchungen sePiala
las exigencsQv QnUeplIdeade. ciencia: la exigencia de
famentacln, que
la evidencia, la
dei saber
unidad
exigencia de s3stenatizacin que pqsula la
Todo autntico conocimiento y en especIal todo conocimiento
remite
al
concepto
de
cientfico descansa, pues, en ltimo trmino en la evidencIa; y

hasta dnde llega la evidencia, llega ei concepto dei saber. Ms
adelante agrega: El reino de la verdad no es un caos desordenado; rige en l unidad de leyes; y por eso la Investigacin
y la exposicin de las verdades debe ser sistemtica, debe
reflejar sus conexiones sistemticas y utilizarlas a la vez como
escala del progreso, para poder penetrar en reglones cada vez
ms altas dei reino de la verdad, partiendo dei saber que nos es
dado o hemos obtenido."5
A partir de su distincin entre.hechos y esencias1 usserl separa
dos tipos de ciencias: las ciencias eldticas, que descansan en la
intuicin de las esencial puras y las ciencias fcticas, que
descansan en la intuicin ,e los hechos sensibles. Las ciencias,
en cuanto conocimiento verdadero, se organizan jerrquicamente:
como ciencia fundante, la fenomenologia en tanto que ciencia de
pretenden fundar la cientificidad de la filosofa a partir de los
vivencias, trascendental. Ella funda la ontologa universal,

ciencia de los objetos, su correlato noemtico. La ontologa
153
Husserl retorna nuevamente el tema de la temporalidad en
las Cartesianische Meditationen, 5 18 - 19, 36 - 38, 55, 60.
universal se ordena a su vez en una ontologa formal que se

ocupa de las catgoras vlidas para todo objeto en cuanto tal:
unidad, todo, parte, gnero, especie, nmero; y que incluye
154
Husserl repite su propsito desde los pargrafos
introductorios de las Logische Untersuchungen pagando por el
artculo que justamente lleva ese nombre, en las Ideen I, etc.
Incluso en las Cartesanische Meditationen el anciano filsofo
renueva su intencin: No desistimos de la seta universal de una
fundamentacin absoluta de la ciencia." [Ibid. 5 3, S. 10
(p. 12)].
las
tambin, por ejemplo, la axiologa formal; paralela a ella una

Husserl, E.; LU Prolegomena, 6, 8. 15 f.
Cf. tambin Cartesianische Meditationen, SS 2 y 3.
(p. 43 s.).
111
110
trata de as significaciones. A ellas se

subordinan las diversas ontologas regionales que incluyen las
ontologas de la naturaleza, dei espritu, que a su vez Incluye
las ontologas de la persona, la sociologa racional, la tica racionar, la esttica y la tIca racional, etc. A un tercer nivel de
fundamentacin considera Husserl las diversas ciencias empricas.
lgica
formal,
que
SECCION Il
textos
Los
en
que
escritos acadmicos.
Anotemos, por ltimo, que Luis Flores agrega otros dos principios
de la fenomenologa en cuanto ciencia: ei principio de laegoidad
y de la interegoidad y el principio dei mundo de la vida
[Lebenswelt]156, que dejamos expresamente de lado en nuestra
exposicin por tratarse de temas desarrollados por Husserl
despus de la aparicin de Sein und Zeit, es decir, que no
ejercen una influencia en el concepto heideggeriano de fenomenologa; y en los cuales podemos encontrar Incluso huellas de la
temtica propiamente heldeggeriana, lo que abre el interesante
campo de investigacin de la influencia de los discpulos en el
curso dei desarrollo de la fenomenologa husserliana.
se
El
centra esta seccin los denominamos

trmino hace referencia, no slo al
perodo en que fueron escritos, sino tambin a la finalidad que

tienen en comn: habilitarse para la carrera de profesor. Ellos
Das Realittsproblern In der modernen Philosophie (1912),
Neuere Forschungen ber Logik (1912), su tesis de Dissertation:
Die Lehre vom Urteil im Psychoiogismus. Ein kritisch-positiver
Beitrag zur Logik (1913), su tesis de Habilitation: Die Kategorienund Bedeutungslehre des Duns Scotus (1915), as como su
Leccin inaugural: Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft
(1915). Todos ellos estn recogidos en el primer volumen Frhe
Schriften de la edicin de las Obras Completas de Martin
Heidegger que est llevando a cabo la editorial Vittorio Kloster-
son:
mann1.
Basten por ahora estas notas como introduccin a la fenomenologa segn la entiende su creador.
La pregunta que gua esta parta de nuestra Investigacin sobre

algunos de los primeros textos que publica el joven Heidegger es:
cul es efectivamente la recepcin dei proyecto husserliano por
parte
del
joven
filsofo?
Qu
imagen
de
la
fenomenologa
entregan sus primeros escritos? Podemos deducir de ellos el

grado de comprensin que eri ese momento tiene Heidegger de la
fenomenologa husseriiana?
En principio, no queremos dirigir nuestra atencin sobre otras

influencias que haya podido tener el joven Heidegger en esta
poca sino centrarnos bsicamente en su recepcin del pensamiento husserliano.
156 Recordemos, sin embargo, que ieme1 encuentra las races

dei concepto e Lebenawelt
en las Dingvorlesngen de 1907 en el
concepto de 'Erfahrungawelt . Cf. BieeL, W.j Die entachedenden
Phasen der Entfaltung von Husserla Philosophie", S. 204 f.
por
No hacemos referencia a los primeros escritos publicados

ei joven Heidegger en el perldLco Der Akade.iker, ni a lam
cinco recensiones que consignan los Frhe Schriften, SS. 45 - 54.
112
113
indirecta, no obstante, se pueden encontrar sus huellas.

Heidegger utiliza, por ejemplo, la categora psicologista para
La fenomenologa en las primeras publicaciones de Martin
4.
Heidegger.
designar la filosofa de Berkeley4, aunque tambin como adjetivo

para designar una forma determinada de reflexin. Si bien esta
categora no es exclusiva de la obra de Husserl, esto sePlala ya
una relacin con una postura sobre el problema de clara
raigambre husserliana. Ms interesante es ya en este momento el
uso de la nocin de intencionalidad, en un sentido que no puede
ser sino el husserliano, aun cuando Heidegger no cite aqu la
En la edicin de las obras completas de Heidegger aparecen como

sus primeras publicaciones dos artculos escritos en 1912, con
pocos meses de diferencia, que expresan un claro desarrollo en
la
toma
de
posicin
joven
dei
Heidegger
respecto
la
primero de ellos, que expondremos

fenomenologa husserliana.
muy brevemente, no muestra casi influencia de Husserl; el
segundo, en cambio, ya denota una clara posicin respecto al
El
tema.
Por
tanto,
es
en
este
ltimo
donde
centraremos
A) La fenomenologa en el artculo "Das RealltAtsproblem in der
segunda
refiere intencionalmente
parte,
las
investigaciones
ser
al
el
trascendente.
La
ser ideal dei contenido
las
diversas influencias bajo las que se encuentra el joven Heidegger

al comenzar su carrera acadmica2, no contiene mayores elementos
para nuestra tesis. En l no aparecen citadas las Logische
Untersuchungen de Husserl, sino slo indirectamente aludidas.
Sintomticamente, Heidegger slo menciona el primer volumen de
esta obra, el captulo 3, donde Husserl expone los argumentos dei
La
se
existencia psquica de un concepto y

son cosas totalmente distintas.'61
bien este artculo es de gran inters como sntesis de
psicologismo3.
al argumento que califica de "apriorista', que pretende ver una contradiccin en el concepto de un
ser independiente del pensar, una distincin de raiz tpicamente
husserliana: El ente pensado de ninguna manera es idntico con
el ser en el pensar; siendo (fenomenal) es aqu el concepto, cuyo
contenido
modernen Philosophie"1
concepto.
crtico5-
propone, en contraposicin
la
exposicin de este pargrafo.
Si
fuente de donde est tomado originalmente este

Confirmando su posicin que denomina "realismo
lgicas
propiamente tales no ser citada sino hasta mucho ms tarde.
La influencia de la obra de Husserl en este artculo es reducida
Cf. Heidegger, M. ; Realittsprobles, S.
2.
5
Heidegger, M.; Realittsproble., SS. 14, 15, etc. Encontramos en esta , toma de posicin epistemolgica dei joven
Heidegger una clara influencia de las ciencias naturales. Esto se
confirma por ejemplo: "Gleichzeitig Sit dem Aufbluhen der modernen
Philosopiie hat die empirische naturwissenschaftliche Forschung
unentwegt ihre Arbeit forgesetzt im Sinne eiqes gesunden Realismus,

der sie zu glnzenden Erfolgen gefhrt hat. ' Opus cit. S. 3.
6
Heidegger, M.
Realittsproble., S. 7: "pas gedachte
Seiende ist nun aber keineswegs identisch mit dem Sein im Denken'
seiend (phnomenal) ist hier der Begriff dessen Inhalt intentional
auf das transzendente Sein bezogen wird. Die psychische Existenz
eines Begriffes und las ideale Sein des Begriffsinhaltes sind total
verschiedene Dinge.' En mltiples ocasiones retorna Husserl esta
qistincin; por ejernjlo, en LU, Prolegornena,
36, S. 119 (p. 115):
'No se debe confundir el juicio, en cuanto contenido dei juicio,,

esto es, en cuanto unidad ideal, con el acto de juzgar concreto y
Das Realittprob1e. in der .odernen

Cf. Heidegger, M.
philosophie (1912), en: Fruhe Schriften, S. i - 15.
real
etc
Ms adelante, Heidegger har referencia a la investigacin

2
Para una introduccin ss detallada a este artculo: Cf.

Gudopp, W.-D.; Der junge Heidegger, S. 11 - 25.
Cf. Heidegger, M.; Realittaproble., S. 8.
ihE
de Geyser la cual es deudora de las LU en una cita que podrian

ser palabras de Husserl mismo: [Die logischen Grundstze sind
ideale Prinzipien], "deren
Inhalt die allgemeinste Beziehung
zwischen dem intentionalen Gedanken und dem Gegenstand
im
logischen Sinne) darstellt. rundlaen der Logik und Erkenntnislehre, Mnster 1909, S. 62.)'. [Realittsproble., S. 8].
114
115
La exposicin de Heidegger sigue ms bien la obra de O. Kipe,

en su intencin de volver a un "sano realismo en la filosofa8.
Aunque la presentacin que hace dei problema no es totalmente
ajena a las Logische Untersuchungen, todava no podemos hablar
aqu de una influencia dei pensamiento de Husserl sobre l.
Desde otra perspectiva cabe afirmar que Husserl, quien menciona
Slo una vez en las Logische Untersuchungen una obra de Klpe
Einleitung in die philosophie (1895) no le presta mayor
Importancia a esta posicin9.
encuentran expuestas las principales posiciones que posteriormente estarn a la base de su trabajo de doctorado y su tesis
pues, estos cortos prrafos como introduccin y como

contrapunto al siguiente texto, un artculo escrito por Heidegger
con pocos meses de diferencia de ste, y que lleva por ttulo:
Sirvan,
"Ultimas Investigaciones sobre Lglca"(1912).
La fenomenologa en el artculo "Neuere Forschungen Uber

Logik".
B)
de Habilitation, aunque no siempre aparezcan all tematizadas.
"Qu es lgica? Aqu estamos ya ante un problema, cuya

solucin permanece reservada ai futuro."1 Con esta aftrmacin
comienza ei joven estudiante Martin Heidegger su presentacin
sobre la situacin de ia lgica a comienzos de siglo. Y aun
cuando no encuentra una clara y nica definicin de esta
disciplina11, ello no libera a su poca, sino que le exige una
"toma de conciencia que penetre la esencia y objetos propios de
la lgica.12
En el artculo se plantea, entonces, un problema. No se trata slo
de una exposicin de las ltimas teoras o de textos recientes

que resuelven de tal o cual modo las dificultades de un tema
especfico de una ciencia ya hecha; se trata ms bien de
quedarse
en
ei
problema,
significa la bsqueda
[Prinzipien klrun g].
En este trabajo, la presencia dei pensamiento de Husserl es de

una relevancia mucho mayor. Nos detendremos en el detalle de
la presentacin que hace Heidegger, pues ella deja entrever en
forma clara la posicin que el joven autor tiene en este momento
respecto de la fenomenologa husserliana. Este artculo no slo es
de mayor extensin que el primero, sino que adems en l se
S Al menos al final de su artculo, Heidegger toma distancia
crtica respecto de este autor en relacin a su interpretaci6n

'inductiva" de la Metafsica, su carcter hipottico, etc. Cf.
Realittsproblea, s. is.
Cf. Husserl E.; LU Prolegomena, 57. 5. 211 Anm. 1 (p.
179 nota 1). En las Ideen I ilusserl afirma respecto de Klpe: "Qu
difcil es en nuestro tiempo a los psiclogos hacerse dueos de
esta simple y de todo punto fundamental evidencia [la de la
intuicin esencial], lo muestra ejemplarmente la extraa polmica
de O. Klpe contra mi doctrina de la intuicin categorial en la
obra que acaba de llegar a sis manos, Die Realisierung I (1912),
p. l7. Lamento ser mal comprendido por el eminente sabio. Pero una
respuesta crtica es imposible all donde la incomprensin es tan
completa que no ueda nada del sentido de las propias afirmacio-
nes." [Ideen I,
3, S. 15 (p. 21)].
En
esta
bsqueda,
de
exponer su dificultad. Y ello

una aclaracin de los principios
de
Heidegger
toma
decididamente
ei
camino
trazado por Husserl en las Logische Untersuchungen, que exige

en primer lugar un 'enrgico distanclamiento dei psicologismo13.
Si bien se est viviendo la "Era de la Psicologa" por la
relevancia que sus investigaciones tienen en otras esferas,
equivale a no comprender ei problema el creer que, en el caso
Heidegger, M.; NFI, S. 18: "Was ist Logik? Schon hier
stehen wir vor einem Problem, dessen Lsung der Zukunft vorbehal-
ten bleibt.
Ya Husserl se haba preguntado, comparando las obras de

Hamilton, Bolzano, Mill y Beneke; y luego las de Erdmann, Drobisch,
Wundt, Bergmann, Schuppe, Brentano Sigwart y Uberweg: ",es esto
una ciencia o meramente un nombre? LU, Prolegomena, 13, 5. 35
(p. 56).
12 Heidegger, M.; NFL, 5. 18: "... eindringendes Sichbewutwerden des eigentlichen Wesens und Gegenstandes der Logik."
13 Heidegger, M.; NFL, S.
Abkehr vom Psychologismus."
18:
"...
mit einer energischen
117
116
de la fIlosofa, el psicologismo es fruto de una rnera Influencia de

psicologa sobre ella.
Que [el psicologismo] no se puede
aclarar en tanto que un mero 'capricho de Los filsofos' es fcil
de probar en una reflexin histrica de los problemas.14
sino saludar con alegra.
'
la
buscar Heidegger el orIgen de esta situacIn, aparentemente

encontrara en la posIcin de Husserl la clave del problema: el
giro trascendental no es suficientemente realizado en a filosofa
kantiana15. Sin embargo, lo que Heidegger sefiala como causa es
la interpretacin psicologista que de Kant han hecho Schopenhauer, Herbart y FrIes como reaccin al Idealismo de origen
hegeliano'6. Este no es el argumento de Husserl. Heidegger no
sigue aqu a Husserl, sIno que en el hecho propone una causa
diferente para el psicologismo reinante. Es ste un pequeflo
Al
matiz de Interpretacin o se produce aqu un primer distanciarnlento respecto de la postura husserliana?.

Esta Interpretacin
de
Kant -
psicologista estara, segn
Heidegger, ya superada desde la perspectiva neokantlana misma,

tanto en la concepcin lgico-trascendental de la escuela de
Marburg, con Cohen y Natorp corno en la de Baden, con Windelband y Rickert. El neokantlanlsmo no preguntara ya por el
origen [psicolgico] del conocimiento sino por el valor lgico de
su validez'7. Por ello, recuerda Heidegger, Natorp puede declarar
"que a ellos (los de Marburgo) ya de antemano no les quedaba

demasiado que aprender de las bellas exposiciones de Husserl (en
el primer tomo de las Logische Untersuchungen), que no pudImos
H Heidegger
gismus] nicht als
M.; NFL. S, 18: "Da derselbe [der Psycholoeine Schrulle der Philosophen' zu deuten iStA
No obstante, para Husserl el neokantianismo no slo podia sino

deba haber aprendIdo de sus investigaciones. Su crtica seuiala
lateralmente aspectos psicologistas en l, Incluso se dirige
expresamente
contra aspectos
de
la
filosofa
kantiana
misma:
Sabido es que la teora dei conocimiento de Kant tiene partes

que tienden a superar y superan de hecho este psicologismo de
las facultades del alma, corno fuentes de conocimiento. Pero, para
nosotros es bastante que tenga otras partes muy relevantes que
lleven al psicologismo, Io que no excluye naturalmente una viva
polmica contra otras formas de fundamentacin psicologista dei
conocimiento. Por Io dems no slo Lange pertenece a la esfera
de la teora dei conocimiento psicologIsta, sino tambin una buena
parte de los neokantianos, aunque ellos no quieran. La psicologa
En qu consiste este
trascendental es tambin psicologa.
posible psicologismo de Kant?. NI los filsofos neokantlanos nl el
Joven Heidegger parecen entender la radicalidad de la crtica
husserliana, nl su propuesta de una lgIca pura. En el hecho, el
joven Heidegger no recoge en absoluto la crtIca husserliana a
Kant y desconocer el aspecto psicologista Involucrado en la
postura neokantlana.
Ms adelante, comentando el trabajo de Geyser el cual, aunque

no aporta nada fundamentalmente nuevo a la critica del psicolo-
valioso en tanto se preocupa de la perspectiva

histrica dei problema, Heidegger retorna al tema de la crtica
gismo, s
es
husserliana a Kant, expresando su propio punto de vista: 'El que

Kant, considerando au tendencia crtica bsica, se pueda contar
entre los psicologistas no debe quedar, segn ml opinin,
vermag eine problemgegchjchtljche Besinnung unschwer zu erweisen.

3.
Cf. Husserl, E.; LU, Prolegomena, Kap. 2; especialmente
' Cf. Heidegger, M.; NFL, S.
19.
Heidegger M.; NFL, S. 19: "... nach dem logischen Wert

ihrer Geltung". De a interpretacion que se le d a ambos conceptos
deender en gran parte la aclaracion de la posicion dei joven
Heidegger, por lo que volveremos constantesente sobre este punto.
18 Natorp, P.
"sant und lie Marburger Schule", S. 198; cit.
por Heidegger, M.; N'FL, S. 19: ' ... da ihnen (den Marburgern) von
Ilusserle schnen Ausfhrungen (im ersten Bande der Logischen Unter-
Buchungen), die wir nur freudig begren konnten, doch nicht gar
viel erst zu lernen brig blieb."
19 Husserl, E.; LU, Prolegomena,

nota 11).
28, S. 93 Ans. 3 (p.
97
118
119
simplemente en tela de juicio sino que debe ser negado, a pesar

de los mltiples pasajes que sugieren lo contrario; sin que, para
justificar esta tesis sea necesario tomar el partido de los
neokantlanos extremos."2 Sin percibirlo, Heidegger se acerca indudablemente ms a la tesis kantiana que de io que lo est
Husserl. Y esto, por su cercana a Rickert y, a travs de l, al
encontrarla en un carcter de tipo normativo, como es la que

busca el neokantlanismo, especialmente en la fuente Rickert Lask, a la que est ms ligado el joven Heidegger.
neokantianismo de Marburgo.
Para Husserl, sin embargo, el problema no es el neokantianismo.

Prolegomena de sus Logische Untersuchungen no estn
dirigidos contra el neokantlanismo; Incluso Husserl seFSala respecto
Los
"En esta conviccin de que ei pensamiento normativo,

el deber Ser, no es Inherente al contenido de los principios
lgicos, coincido para satisfaccin ma con Natorp .... MIs Prolegomena se rozan tambin en algunos otros puntos, no menos
de N ator p:
esenciales, con esta obra dal sagaz Investigador, la cual no ha

podido
servirme de ms, por desgracia, en la gestacin y

exposicin de mis Ideas. En cambio me han proporcionado algunas
sugestiones dos trabajos ms antiguos de Natorp, ... aunque en
otros puntos me han Incitado vivamente a la contradiccin."2'
Cabe, sin embargo, la pregunta, est de acuerdo tambin Rickert

con este principio de la independencia de lo normativo respecto
de la esencia de los principios lgicos?. Cul es Ia posicin dei
joven Heidegger a este respecto?.
La discusin estar centrada en los conceptos de ciencia pura y

de
ciencia
normativa,
en
la
interpretacin que se le
ai
concepto de "Io vlido" [Gelten]. Acentuemos por de pronto que

Husserl se separa expresamente de la fundamentacin de la lgica
de Kant y sobre todo, de una interpretacin que pretenda
20
Heidegger, M.; NFL, S. 22: "Da Kant seiner kritischen
Grundtendenz nach unter die Psychologisten zhlt, darf meines
Erachtens nicht blo dahingestellt bleiben, sondern mu trotz der

vielen dagegensprechenden Stellen verneint werden, ohne da man
sich zur Erhrtung dieser These auf die Seite der extremen
Neukantianer zu schlagen braucht,"
21
nota 2).
Husserl, E.; LU, Prolegomena,
41, S. 156 Ans.
i (p. 140
La postura de Heidegger respecto a la esencia de los principios

lgicos se encuentra en 1912 a medio camino entre la Interpretacin de los neokantlanos y la que sostiene Husserl respecto
ai origen dei psicologismo y a la manera de superarlo. Esto no
significa que acepte la opinin de Natorp respecto de las
Logische
Untersuchungen
de
Husserl;
dice
Heidegger:
"Sin
embargo, nosotros quisiramos atribuirle a las profundas y sumamente bien formuladas investigaciones de Husserl una Importancia
transcendental; pues, en verdad, ellas han roto el hechizo
psicolgico y puesto en marcha la mencionada aclaracin de los
principios."22 En la nota, Heidegger se refiere expresamente tanto
al volumen I de 1900, como al II de 1901 de esta obra, parte
que Natorp no ha tomado en cuenta en su comentario23.
Siguiendo la presentacin de la lnea que ha llevado a plantearse

los problemas de la lgica como absolutamente Independientes de
la psicologa, alaba Heidegger la obra de Bolzano y especialmente
la de Frege24. Pero esto, tambin en relacin con Husserl: "An
cuando Frege haya superado en principio el psicologismo, es
22
Heidegger, M.; NFL, S. 19: "Doch mchten wir Husseris
tiefbohrenden ui3erst glcklich formulierten Untersuchungen (LU
Halle (1) 1900. (II) 1901)[*] eine weittragende Bedeutung zumessen'
denn sie haben den psychologischen Bann eigentlich gebrochen un
die vermerkte Prinzipienklrung in Flu gebracht."
Heideger repetir la afirmacin de Natorp y su posicin ante
Husserl casi en los mismos trminos en la introduccin de
su
Dissertation, S. 64.
23
En este
lugar
[*]
Heidegger llama la atencin
por
primera vez, sobre ambos volienes de las LU aunque de hec'ho se

refiera a la relevancia que tienen en tanto que aclaracin dei
psicologismo, es decir, slo a los Proleouena. En su artculo,
Natorp ha llamado la atencin slo acerca del primer volumen de las
LU [Cf. supra nota 18].
24
El joven Heidegger seala adelantndose a la valoracl6n
de la obra de Frege en nuestros das: "... meines Erachtens In
ihrer wahren Bedeutung noch nicht gewrdigt, geschweige denn ausgeschpft"
y agrega: "Lo que expone en Sinn und Bedeutung y
Begriff und Gegenstand no lo debe pasar por alto ninguna f ilQ.oU

es igualmente importante para una teors di
de las matemticas;
concepto [Begriff].' [NFL, S. 20].
120
recin Husserl quien en sus Prolegmenos a la lgica pura (LU I)

ha hecho explcito de modo sistemtico y detallado la esencia, las
consecuencias relativsticas y la carencia de valor terico dei
psicologismo."25
A pesar de ello, el psicologismo encuentra todava defensores. Y

aunque Heidegger considera que despus dei trabajo de Husserl
todo intento de fundamentar la lgica en la psicologa es una
labor intil, se detiene a examinar la obra de G. Heymans Die
Gesetze und Elemente des wissenschaftlichen Denkens (1905). A
partir de ella describe Heidegger las tesis psicologistas y sus
pretensiones. Esta obra, en la edicin de 1890/1894, ya haba sido
citada por Husserl en los Prolegcmena de las Logische Unter28, 30 y 31], y ya all Husserl haba rebatido los
suchungen (
intentos de Heymans de fundamentar la plausibilidad de leyes
empricas dei pensamiento
comparndolas con las frmulas
qumicas. El joven Heidegger sigue tambin a Husserl en los
argumentos que utiliza para rebatir la posicin de Heymans.
Sefiala expresamente: "Husserl ha fundamentado y aplicado bajo

todos los aspectos posibles justamente el argumento que el
psicologismo en general es Internamente contradictorio."21
joven estudiante Martin Heidegger sigue de

cerca la posicin de Husserl en io referente a su postura ante
As, hasta aqu,
ei
psicologismo; no slo lo sigue respecto de la presentacin del

problema, sino tambin en cuanto a los autores a que alude y,
sobre todo, a los contra-argumentos que presenta. Hasta ahora
pareciera no haber ninguna diferencia entre su postura y la de
Husserl; excepto io apuntado ms arriba respecto a Kant. Sin
embargo, cuando Heidegger tiene que comenzar a definir el mbito
no psicologista de la lgica, se hace evidente un distanciamiento
respecto de la interpretacin que Husserl propone.
el
1.
El tema de la validez en Heidegger y en Husserl.
El problema que se presenta, luego de delimitar la lgica de su

fundamentacin psicologista es: cul es la esencia de lo lgico?,
cul es su objeto propio?, cul es su mbito?.
La respuesta de Heidegger parece ser nuevamente la de Husserl;

aparentemente se trata de una continuacin evidente de la
reflexin husserliana. Heidegger no repara en que Husserl no est
de acuerdo con ta simetra que l propone, y que expresa en los
siguientes trminos: "Fundamental para la comprensin de la
contradiccin y la Infecundidad terica del psicologismo sigue
siendo la distincin entre ei acto fsico y ei contenido lgico,
entre el suceso real dei pensamiento, que transcurre en ei tiempo
y el sentido ideal, atemporal, Idntico; en una palabra, la
distincin entre lo 'que es' y Io 'que vale'."

25
Heidegger, M.; NFL S. 20: "Wenn Frege den Psycholoismus im Prinzip wohl berwand, so hat doch Husserl erst in seinen
'Prolegomena zur reinen Logik' (LU I) das Wesen
die relativi-
stischen Konsequenzen und den theoretischen Unwert sies Psychologismus systematisch und umfassend auseinandergelegt."
Heidegger
propone, a
partir
siguiente simetra:
acto fsico
de
la
distincin
husserliana,
beim heutigen Stande der logischen Forschung jede Widerlegung
pensamiento real -
contenido lgico
sentido ideal
psychologistischer Verirrungen fr eine mige Arbeit."

A pesar de tan contundente afirmaci6n, el joven Heideer le
dedicara el tema de su doctorado precisamente a la discusion con
"Io que es"
"lo que vale' [gilt]
26
Cf. Heidegger, M.; NFL, S. 20: "... im brigen halten wir
los aspectos psicologistas en la obra de Wundt Maier, Lipps y

Brentano. Heidegger pondre en el ttulo del parLgrafo correspondiente a Brentano tambin a Marty, aunque de hecho lo presenta muy
escuetamente como quien ha asumido sin ms la teora del juicio de
su maestro [Cf. Dims, 5. 116/7].
27
Heidegger, M.' NFL, S. 22: "Husserl hat gerade das
Argument, da der Psychoogismus berhaupt innerlich widerspruchsvoll ist, allseitig be&rundet und angewandt.' Comprese: opus cit.
S. 21/22 con Husserl, E.; LU, 31.
en el tiempo
la
aternporal
28
22:
"Grundlegend fr die
Heidegger, M.; NFL, S.
Erkenntnis der Widersinnigkeit und theoretischen Unfruchbarkeit des
Psychologismus bleibt die Unterscheidung von pychischem Akt und

logischem Inhalt, von realem in der Zeit verlaufenden Denkgeschehen
kurz
und dem idealen auerzeitlichen identischen Sinn
die
Unterscheidung dessen was 'ist', von dem, was 'gilt'.
123
122
Si bien Husserl convendra en la primera parte de la afirmacin,

no parecen ser suyos los trminos de la ltima. Digamos, por de
pronto que, en todas las Logische Untersuchungen, nunca se
caracteriza a lo lgico en trminos de "Gelten', como "valer".
Significa esto un mero matiz terminolgico, una ampliacin dei
[Sinn] como "was 'gilt". Hasta ahora no queda claro en qu
estar en
metaigica, o puede hacer referencia a la caracterstica esencial

del 'valor' [Wert], por tanto a un sentido normativo, axiolgico,
a un deber ser. Si Heidegger lo utiliza en el primer sentido
estara de acuerdo con Husserl, no as en el segundo, pues un
intento as caera finalmente en un psicologismo solapado, que no
permitira fundar un mbito absolutamente puro para la lgica.
Cabe, entonces, preguntarse en qu sentido est proponiendo
vocabulario,
que
si
Husserl
bien
no
hace,
podra
principio de acuerdo con su pensamiento o sePlala una diferencia

ms de fondo entre la posicin dei joven estudiante y ei
filsofo?. Veamos primero cmo expone Heidegger su posIcin.
Heidegger encuentra en este "sentido" que ha caracterizado como
io "que vate", ta nota esencial de lo lgico. Este sentido es
"puro" y "congruente en s mismo'. En la medida que la lgica

considera a este "sentido" como su objeto propio, pierde sta
desde un principio el carcter de disciplina emprica29. Si los
primeros principios de la lgica tienen una funcin como "normas
dei pensamiento', dice Heidegger, elio es un momento derivado
[abgeieitetes Moment]. Los primeros principios son "relaciones
ideales
de contenido entre objetos
dei
pensamiento
para los
cuates es totalmente irrelevante si acaso, cundo y cmo son

pensados."3 Heidegger propone as una distincin entre el
sentido y ei contenido de una lgica pura que no est en
Husserl; una distincin entre los principios de la lgica, con sus
caractersticas de atemporaildad e idealidad, y el sentido, que
estara caracterizado por la coherencia interna, la validez. Ambos
se distinguen de los actos psquico.s este es el aspecto que
resalta Husserl en contra dei psicologismo.
Pues bien, el problema no se presenta con ta anterior distincin

sino con introduccin dei concepto "Gelten', al definir el 'sentido'
29
Heidegger
M.; NFL
S. 22: "Dieser reine
in sich Bestand
habende Sinn ist degenstan der Logik, und dam.t wird ihr von
Anfang an der Charakter einer empirischen Disziplin genommen."
30
Heidegger,
M.;
NFL,
S.
22:
"...
ideale
inhaltliche
Beziehungen zwischen den Denkgegenstnden berhaupt, fr die es

vollstndig belanglos bleibt, ob, wann und wie sie gedacht werden."
sentido lo utiiza aqu Heidegger, pues 'validez' [Geltung], 'valer'

[Gelten], 'que vale [o tiene validez]' [es gilt] pueden hacer
referencia a un sentido lgico y epistemolgico, en tanto vaiidez
lgica en el
sentido
dado actualmente
al
concepto
por la
Heidegger estos conceptos?.
Antes de adentramos en un juicio sobre su posicin

respecto
exposicin
Heidegger,
este
la
sustenta Husserl, volvamos
de
la Lgica que est desarrollando el Joven
buscando aqu elementos que aclaren su posicin.
la
postura
que
Retorna el tema de una lgica pura en trminos que recuerdan a

los husserlianos, pero que en ei hecho extrae de Lask. Considera
as
la
unidad
de
la
ciencia en
tanto que
unidad
de
los
contenidos3' y exponiendo las tareas de ella en tanto que "teora
de la teora" tema dei cual se ocupa Husserl en el captulo 11

de los Prolegomena de las Logische Untersuchungen.
Es importante sePlalar que ei joven Heidegger presenta la lgica
pura como una tarea que, aunque ha tenido una larga preparacin, todava es algo por realizar. En este contexto cIta a la
M En este contexto, de definicin (je la lgica en tanto que
"ideale inhaltliche Beziehungen zwischen den Denkgegenstnden
berhaupt" [NFL, S. 22J, retorna Heidegger la idea husserliana de
una "reine Logik": "Endziel der Erkenntnis ist eine geschlossene,
objektive Einheit der Wissensinhalte. Diese Einheit wird geschaffen
durch eine Einheit dea Berndungszusamrnenhans, d.i. des ZusammenHusserl expone este
[NFL,
S.
23].
'Gesetze'.
hangs durch
principio, de donde lo torna Heidegger en el 64 de las LU: "La
unidad esencial de las verdades de una ciencia es la unidad de la
explicacin." ... Esto significa "una unidad teortica, es decir
una unidad homogenea de leyes fundamentales o por ultimo
unidad homognea de principios explicativos." [Opus cit. S. 23
(p. 195)].
125
124
lgica de Wundt, la doctrIna dei mtodo de Stigwart y la lgica

de Lotze; esta ltima, seaIa, a pesar que en algunos aspectos
est superada como su teora dei juicio, su tendencia eticista,
todava debe ser considerada como el libro bsico de la lgica
moderna32. Ahora bien, Husserl ya se haba detenido a analizar la
obra de estos autores, dejando al descubierto en sus posiciones
el aspecto psicologista, no como algo meramente marginal, sino,
por ejemplo en Slgwart, como "la concepcin fundamental que
domina ei sistema."33 En este sentido, el Intento de Heidegger
aqu es de revalorizar determinadas fuentes, justamente aquellas
que permiten sostener la tesis dei valer en lgica, como races
de Husserl. Nos referimos a Io que

"tendencias eticistas en la obra de
Lotze. Husserl dice a este respecto en ei 59 de los
Prolegomena refirlndose a Herbart y a Lotze: Ms cercano de
nosotros que Kant est , por io dems, Herbert [y Lotze ...] por
hace con la
Heidegger
radIcaIidad
denomina las
En este contexto, ia influencia de la obra de Lotze sobre el

joven Heidegger sobrepasa con mucho ia pequefia cita a pie de
pgina que Io recuerda. No slo porque elia ha Influido en el
Ia distincin ms radical entre lgica pura y psicologa. ... Ms

Importante es et error fundamental de Herbart, que consiste en
haber puesto io esencial de la idealidad dei concepto lgico en
su carcter normativo. Esto hace que el sentido de la verdadera,
y autntica idealidad, la unidad de la significacin, se desve
para l en la dispersa multiplicidad de las vivencias. Desaparece
as justamente ei sentido fundamental de la idealidad, en la cual
io Ideal y io real estn separados por un abismo infranqueable;
y el concepto de io normativo, que le sustituye, enmaralSa las
concepciones lgicas fundamentales." Y contina: "Todo esto es
apilcabie a los lgicos pertenecientes a la esfera de influencia
herbartlana y especialmente a Lotze, que recibi de Herbert
neokantlanismo,
muchas
vigentes de una lgica pura fuentes que Husserl explcitamente

ha calificado de psicologistas.
sino tambin
pensamiento de Emil
estarn dedicadas a
principal dei
Lask. Las siguientes pginas dei artculo
porque
es
fuente
la obra de este joven
que tanta
Heidegger de Sein und Zelt.
lgico,
sugestiones y las profundiz con gran penetracin,

desarrollndolas de un modo original. Nosotros debemos mucho a
Lotze.
Pero,
por
desgracia
encontramos
tambin
sus
bellas
admiracin despierta incluso en el

En ellas el joven filsofo no slo expone la tesis de "los dos
Intenciones reducidas a la nada por, la confusin herbartiana de

la idealidad especfica y la normativa. Su gran obra de lgica,
mundos"
por
Lotze-Lask-Rickert, sino que se adhiere a ella,

considerndola como el camino adecuado a una lgica pura.
de
Husserl, por su parte, haba hecho en las Logische

Untersuchungen una Importante apreciacin sobre ia obra de
Leek, que Heidegger, el bien parece compartir, en el hecho no lo
32 f. Heidegger, M.; NFL,
S.
23, nota 9: "... die Logik
Lotzes . . .(Phiios. Bibi. Bd. 141, Leipzig 1912), die, obgleich sie
in einigen Stcken -Urtelistheorie, ethisierende Tendenz- berholt
ist1 immer noch als Grundbuch der modernen Logik angesehen werden
rica que
sea
en
pensamientos
originales
dignos del
profundo pensador, queda convertida con esto en un producto

hbrido e Inarmnico de lgica psicologista y lgica pura.
Aqu expone Husserl, no la radical diferencia entre ei acto y el
contenido de l, sino entre dos modos de este contenido: uno
puro e ideal y otro secundario, derivado, y en tanto que tal,
relacionado con io real. A este segundo lo denomina Husserl Io
normativo.
darf.
Ahora bien, puesto que el carcter normativo que puede estar
Husserl, E.; LU I, 39 "El antropolo&ismo en la Lgica

de Sigwart", S. 131 (P. 119). Cf. opus cit.,
29. Respecto de
Wundt, hay mltiples lugares en las LU donde Husserl deja en claro
su posicin, aunque no le dedique un pargrafo, como en el caso de
Sigwart: Cf. Husserl, E.; LU, Prolegomena Ss. 57 (p. 71), 69 (80),
124 (119), 181 (157), especialmente 136 i!. (127 s.).
Husserl, E.; LU, Proleomena, 59, S. 219 f. (p. 184).

Husserl habia previsto la discusin de la teora dei conocimiento
de Lotse en un apndice, que no se lleg a imprimir "por falta de
espacio". [Opus cit., 5. 219 Anm. i (p. 184 nota 8)].
126
127
involucrado en ia lgica pura es un punto de especial

Importancia para la interpretacin de la postura del joven
Heidegger respecto de las tesis husserilanas, debemos detenernos
a analizar la posicin que efectivamente sustenta Husserl, con

independencia de lo que Heidegger cree encontrar en su
Interpretacin de ella.
En
los Prolegomena a las Logische Untersuchungen Husserl no
slo critica a los partidarios 'abiertos' del psicologismo aquellos

que pretenden demostrar la subordinacin de las leyes de la
lgica a la psicologa o a cualquier otra ciencia de hechos,
contingente [ms tarde expondr argumentaciones similares
refirindose al historicismo]; sino tambin a aquel/as posiciones
que subordinan a las dimensiones del espritu humano o reducen

cualquier forma de antropologismo el papel rector de una
disciplina fundante del edificio de las ciencias. De ah su crtica
a Kant, no porque suponga en l a un partidario de la tesis

simple del psicologismo, sino en tanto que encuentra en l un
concepto no suficientemente crtico de razn, una Razn pura que
sigue unida a la racionalidad humana. Estrechamente relacionada
a esta posicin est la postura de aquellos que defienden una
idealidad normativa para la lgica, en contra de la exigencia
husserliana de una idealidad absoluta para la disciplina base de
las ciencias. As, ya en los primeros pargrafos de los Prolegomena, Husserl recoge los argumentos del "partido contrario a los
psicologistas, que partiendo de Kant y de Herbart, acuden al
carcter normativo de la lgica para fundar su distincin de la

psicologa. El argumento se resume en que la lgica no trata
sobre reglas contingentes, sacadas de la experiencia, sino de
"reglas necesarias, no cmo sea y piense ei entendimiento; sino
cmo deba [solite] proceder."35
de
disciplina normativa se encuentra
toda
una o varias
en
disciplinas teorticas. Una proposicin normativa implica siempre
una proposicin teortica a la que puede ser reducida: "Un A

debe ser B' impiica ia proposicin teortica: 'Slo un A que es
Una disciplina que proceda con
B tiene las cualidades C36.
proposiciones normativas tambin exige una fundamentacin lgica,
por lo cual no puede ser ella el ltimo garante de la validez

absoluta y universal de las ciencias.
Sin embargo, el joven Heidegger parece no ver una contradiccin
entre la postura husserliana que afirma la sola posibilidad de

una unidad teortica respecto de la unidad de las ciencias; es
decir, a partir de una delimitacin absoluta de la esfera de io
lgico respecto de Io normativo y et intento de E. Lask de
constituir una lgica que abarque "todo
universo
de
Io
pensable, con sus hemisferios de lo ente y de lo vlido.'37
Ai
ei
ser
la
crtica
condicin de posibilidad de tal proyecto: "En la consideracin y
crtica dei psicologismo se hizo patente ta heterogeneidad de la
realidad psquica y con elio de la realidad espacio-temporal en
contrario,
generai
incluso
la
ai
psicologismo
parece
y de io lgico. Este reino de io vlido debe ahora ser
puesto de relieve en toda s extensin y por principio, respecto

tanto dei mundo sensible como de lo sobrenatural-metafsico, en
su pura y propia esencialidad; una exigencia que en todo ei
transcurso de la historia de la filosofa nunca fue satisfecha de
un modo completamente consciente y consecuente. "38
36 Cf. Husserl, E.; LU, Prolegomena 14 - 16. En el 64
denomina "principio extraesencial de la uniad cientfica" a "aquel
que nace de un inters valorativo unitario, es decir, el que est
determinado objetivamente por un valor fundamental unitario (o por
la norma fundamental unitaria) ... Las ciencias normativas dependen
de las teorticas y sobre todo de las teoreticas en el sentido
estricto de nomol6gicas de tal modo que podemos decir gue extraen
de stas cuanto hay en ellas de cientfico, que es precisamente lo
teoretico." [Opus cit. S. 236 (p. 196 s.)].

Husserl demuestra que esto es insuficiente ya que el fundamento
Heidegger, M.; NFL, S. 24: "... das All des Denkbaren mit
seinen beiden Hemisphren Seiendes und Geltendes."
Husserl, E.;
LU,
Prolegomena,
19,
5.
53
Husserl cita aqu a la llamada "Lgica de Jsche"

Einleitung, I, Begriff der Logik.
(p. 69).
de
Kant,
38 Heidegger M.; NFL, S. 24: "Bei der Betrachtung und

des Psychologismus ergab sich die Heterogenit&t der
psychischen, damit der raumzeitlichen Wirklichkeit berhaupt und
des Logischen. Dieses Reich ds Geltenden mu jetzt meinem ganzen
Kritik
128
129
Si bien Heidegger adhiere aqu slo implcitamente ai proyecto de

Lask, es claro que el calificarlo como uno de los grandes
que considera la normatividad en la lgica como un carcter

secundario, dependiente de la teora pura, a este concepto de
proyectos lgicos de la Historia de la filosofa junto a los de

Platn, Aristteles, Kant, Lotze y Husserl obliga a que con-
validez?.
sideremos que, para l es una continuacin necesaria dei proyecto

husserilano.
Untersuchungen,
necesita
de
una
complementacin.
No
es
suficiente plantear la radical distincin entre los mbitos lgico

y normativos, hay que recuperar la raz de verdad que se
encuentra en los Intentos psicologistas, a saber, la necesidad de
una esfera de conocimiento que conecte el mbito puro, absoluto
de las ciencias teorticas puras y la esfera de Io subjetivo, de
io psquico, del valor, etc. La respuesta de Husserl sabemos
ser proponer una Nueva Ciencia, la fenomenologa, Ia cual tendr
las caractersticas de ser pura y a su vez concreta; abarcar

tambin el mbito material de las vivencias, pero en una nueva
actitud. Si usamos los conceptos que Husserl propone para definir
la lgica, la fenomenologa ser una ciencia a priori, terica,
Independiente pero material39.
Heidegger, en cambio, sin conocer entonces este proyecto ms que
en sus lneas programticas tal como aparece en Philosophie als
strenge Wissenschaft (1910/11), trabajo de Husserl que citar ms
adelante, en este mismo artculo cree percibir en el proyecto
laskiano una solucin a este impasse. La pregunta que
naturalmente se nos plantea es: alcanza la crtica husserliana,

Umfang nach prinzipiell gegenber dem Sinnlich-Seienden eben8o wie
gegenuber dem bersinnlich-Metaphysischen in seiner reinen eigenen
Wesenhaftigkeit herausgehoben werden - eine Forderung, die im
ganzen Verlauf der Geschichte der Philosophie noch nie in
vollbewuter und folgerichter Weise Genuge fand.
Cf. supra, seccin 1, 3 C.
lgica
as
considerada como esfera
de
categoras tanto para lo ente como para lo vlido dentro de la

crtica ai psicologismo? La respuesta de Lask es taxativamente no.
Ei conoce y cita las Logische Untersuchungen en sus trabajos,
no
A pesar que, en la poca que escribe este artculo, Heidegger no

tiene posibilidades de saber en qu direccin est desarrollando
Husserl su fenomenologa, hay que subrayar que, para el joven
filsofo dicho proyecto, tal como se presenta en las Logische
la
Cae
slo
los
Prolegomena como hasta ahora
ha hecho
Investigaciones mismas. Por su
parte, el joven Heidegger tampoco reconoce en esta Interpretacin
una recada en el psicologismo. Ms an, mucho ms tarde,
acentuar expresamente ia relacin de Lask con Husserl: Los dos
Heidegger, sino tambin
las
tratados de Emil Lask La iglca de la filosofa y la doctrina de

las categoras. Un estudIo sobre el dominio de la forma lgica
(1911) y La doctrina dei Juicio (1912) ponen por su parte de
manifiesto de modo suficientemente evidente la influencia de las
Investigaciones Lgicas de Husseri."4
Heidegger parece seguir el proyecto laskiano desde el horizonte

de interpretacin de Husserl, a io ms como una necesaria continuacin, pero en ningn caso como opuesto a l.
Sin
embargo,
la
pregunta sobre una posible recada
en
el
psicologismo sigue presente; tanto as, que el joven Heidegger

cree necesario dar una respuesta provisoria a la cuestin. En la
segunda parte dei artculo, refirlndose a la teora de los objetos
de Meinong, despus de una crtica despiadada41 a un autor que
se dice seguidor explcito de Husserl, acota que Melnong no
accede en sus Investigaciones al carcter lgico puro de la
lgica, pues mezcla en ellas elementos de la psicologa, cayendo
40 Heidegger1 M.; Mein Weg, S. 83: "Die beiden Schriften von
Emil Lask Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre. Eine
Studie ber den Herrechaftabereich der logischen For. (1911) und
Die Lehre you Urteil (1912) bekundeten ihrerseits deutlich genug
den Einflu von Husseris Logischen Untersuchungen"
' Cf. Heidegger, M.; NFL, SS. 26 - 29. Juicios tales como
somit nur der NaNe und die gar nicht sprliche
Terminologie." [Opus cit., S. 291, etc;
'Neu
wre
son mucho ms radicales que
correcciones de interpretacin que Husserl propone en las Ideen I,

S. 28 Ann 3 (p. 35 nota 2), S. 71 Anm. 1 (P. 264 nota 1).
131
tambin, de este modo en
el
psicologismo, a pesar de ser un
adversario de esta posicin42. A propsito de esta

indeseada recada hace un Interesante comentario: Esta recada
en la psicologa, difcilmente evitable, hace suponer que quizs no
es posible llevar a cabo la delimitacin estricta de la lgica
radlc&
respecto de la psicologa. Tenemos aqu que distinguir. Una cosa

es si la psicologa fundamenta por principio a la lgica y asegura
su valor de validez, otra, si a ella le Incumbe solamente el papel
de llegar a ser ei primer campo de actividad, la base operatIva."43
El "valor de validez" [Geltungswert44] esta categora de spera

traduccin que propone el joven Heidegger est en la anterior
afirmacin puesta fuera dei contexto de fundamentacin de la
psicologa. Heidegger la considera ms bien una caracterstica de
la
lgica
pura
en
misma;
que
ei
psicologismo
intente
fundamentarla es un problema que no debemos confundir con el

hecho que, para l es previamente seal distintiva [Merkmal] de
lo lgico. No se trata para Heidegger que el "valor de validez
aparezca como consecuencia de la fundamentacin psicologista de
Heidegger
sostiene que, aunque la correcta comprensin dei

problema exige considerar a la psicologa como subordinada a la
lgica, esto no excluye problemas que quizs nunca puedan ser
enteramente
esclarecidos,
por
el
hecho
que
"Io
lgico
est
incrustado en Io psquico"5. Significa esto que la lgica tiene

que, de algn modo, tomar en consideracin a la psicologa y su
mbito? A pesar de la insercin de Io lgico en Io psquico,
ambos son campos independientes. En el caso de la lgica, la
investigacin se refiere al 'significado, al sentido dei acto y se
convierte as en doctrina del significado, en fenomenologa'46.
Aqu hace Heidegger por primera vez referencia a la PhIlosophie
als strenge Wissenschaft (1910/11) de Husserl. Y sta es la
primera descripcin que hace Heidegger de la fenomenologa:
"doctrina del significado". La fenomenologa, en la fundamentacin
terica husserliana es presentada aqu como ei momento positivo
despus de la crtica al psicologismo'7, aunque Heidegger no
aclara ms en qu consiste esta nueva disciplina.
Podemos afirmar, entonces, que ya en este momento, 1912,
al
ella describe ms bien la caracterstica propia de Io lgico: que
comienzo de su vida acadmica, Heidegger est en posesin no

slo de un primer aspecto de la propuesta husserliana la
superacin del psicologismo como fundamento de las ciencias; ms
an, la demostracin de la imposibilidad de proclamarse base
fundante dei conocimiento a cualquier ciencia de hechos, sino
vale.
tambin
la
lgica,
que
resulte
de
presentar
ei
problema
en
una
terminologa determinada, en este caso, de raigambre normativa
como ser su postura ante este problema en Sein und Zelt;
42 Heidegger
M. ; NFL S. 29: "Neben metaphysischen 'Einprinzipiell sich auch Meinong gegen den Pschologismus ausspricht."
schlssen' finden sich auch verflechtungen in die Psychologie, so

Heidegger
M.
NFL, S. 29: "Diese schwer zu vermeidenden
Rckflle in die 'syciologie lesen den Gedanken nahe, da die
scharfe Trennung der Logik von der Psychologie vielleicht nicht

durchfhrbar ist. Wir mussen hier unterscheiden. Ein anderes ist
es
ob die Psychologie die Logik prinzipiell fundiert und ihren
Geltungswert sichert ein anderes, ob ihr nur die Rolle zufllt,
erstes Bettigungsfeld, Operationsbasis zu werden."
Anotemos que se introduce en esta categora el concepto
"valor" [Wert], el cual tiene slo un sentido axiolgico,
normativo, de deber ser. Al usarla, Heidegger est tomando partido
as bien por la tesis neokantiana antes que por la tesis sostenida
por Husserl.
de
ha
tenido
acceso
Ia
propuesta
de
una
forma
determinada de entender la Ciencia que le permitira a la filosofa

recuperar ei proyecto kantiano de transformarse en una ciencia
estricta. Pero, as como no aparece una referencia a la parte de
las Investigaciones de las Logische Untersuchungen propiamente
Heidegger, M.; NFL, S. 30: "... da das Logische Inc
Psychische eingebettet ist".
" Heidegger, M. ; NFL, S. 30: "Die Untersuchung geht auf dl.
Bedeutung
den Sinn der Akte und wird so zur Bedeutungslehre, cur

Phano.enologie."
"
Heidegger,
lit
r
kritischen Zurckweisung des Ps'chologismus zugleich po 1*41V
Phanonenologie theoretisch begrundet und sich aelb.t er OLI C
auf dem schwierigen Gebiete bettigt."
M.;
NFL,
S.
30:
"Husserl
hat
132
133
tales, limitndose la referencia slo a los Prolegomena, tampoco

en este artculo aparece asumido el proyecto de una nueva
Geyser, ei cual desde el lado de la filosofa aristotlico-escolstica
fundamentacin
filosofa
constituirse
finalmente en un conocimiento seguro. En este sentido, ei joven
Heidegger est mucho ms cerca de ia tradicin filosfica que
Husserl, y si concibe una transformacin en la filosofa, la
de
la
que
le
permita
concibe como a partir de ella misma, desde su propia tradicin,

desde sus propias fuentes.
As, desde el contexto de la lgica en tanto que disciplina ya
estructurada en otras palabras, desde su tradicin, se aboca
se ocupa dei problema dei juicio negativo en la lgica. Directamente no se ocupa ms de Husserl y la fenomenologa en esta
parte dei artculo.
La tercera parte del artculo, siguiendo ia descripcin de la
teora dei juicio, est dedicada a las categoras de la cualidad, la
relacin y modalidad a travs de ellas, a la discusin de los
Juicios hipotticos. Esto lo conduce a la teora de ia conclusin
y asimismo ai problema de la Induccin: cmo se llega a la
premisa
mayor?
El
que
hecho
se
plantee
como
solucin
la
a tratar algunos problemas especficos que se presentan en las

nuevas investigaciones en este campo. El primero de ellos es el
tema de la verdad, en su relacin con la teora dei Juicio.
Nuevamente la discusin se presenta contra la tesis psicologista
que sostiene que ei Juicio es un proceso psquico, una reunin
especial y una nueva forma de ser de representaciones que se
presenta bajo la forma de una proposicin gramatical. Ellas, en
tanto que tales toman una posicin respecto a la disyuncin
"verdadero - no-verdadero (falso]", definindose as el juicio. El
problema que presenta Heidegger es que Io que acontece no
puede ser nunca ni verdadero ni falso, sino "es o no es". "Un
suceso es o no es; est por consiguiente fuera de la anterior
disyuntiva 'o (esto] - o (aquello]'. Verdadero es ms bien ei
"evidencia inmediata" de ella no hace sino trasponer un problema

lgico en una pregunta psicolgica; es desconocer que a la base
dei problema de la induccin se haya la pregunta filosfica por
la evidencia, y con ello, ei de la verdad49. Aqu tambin retorna
Heidegger la lnea husserliana dei planteamiento dei problema.
contenido de la representacin, aqueilo que propiamente queremos

decir, el sentido. El juicio es sentido. Con esto hemos logrado el
paso de ia psicologa a la lgica."48 Esta es una argumentacin
en que se nota claramente la influencia de Husserl.
Husserl enuncia su tesis de la evidencia: "evidencia no es otra

cosa que la 'vivencia' de la verdad." Contina Husserl: "Y la
verdad no es vivida, naturalmente, en un sentido distinto de
aquel en que puede ser en generai vivencia de objeto ideal
contenido en un acto real. Con otras palabras, la verdad es una
Idea cuyo caso individuai es vivencia actual en el Juicio
evidente." Y ms adelante: "La vivencia de la concordancia entre
la mencin y lo presente en s mismo y por la mencin mentado,
En las prximas pginas se ocupa Heidegger de los juicios impersonales y los existenciales, "cruz de la lgica cientfica", apoyndose bsicamente en la obra de Lask. Cita tambin la obra de
48
Heidegger, M.; NFL
S. 31: "EinGeschehen Ist oder ist
nicht, steht also auerhalb des besagten Entweder - Oder. Wahr Ist
vielmehr der Vorstellungsinhalt, das, was wir .einen, der Sinn. Das
Urteil ist Sinn. Damit haben wir den bergang aus der Psychologie
in die Logik gewonnen.
Gracias a la
nueva lgica,
encerrado
permanece
en
ei
ei
problema de la verdad ya no
mbito de sta, en tanto que
concordancia objetiva, sino que se trata de la verdad para un

sujeto cognoscente. "La afirmacin de la verdad por parte dei Yo
exige la previa Inteleccin de la verdad. La concordancia debe
ser
vlvida*."5
Prolegomena
de
Aqu
las
(*3
hace Heidegger una llamada a los

Logische Untersuchungen, lugar en que
Cf. Heidegger, M.; NFL, S. 38.

50
Heidegger, M.; NFL, S. 38: 'Die Wahrheitsbehauptung des

Ich fordert vorausgeganpne Wahrheitseinsicht. Die Zusammenstimsung, mu erlebt werden.'
135
134
una ciencia estricta. Y, aunque hay

delimitacin de la fenomenologa respecto dei
o entre el sentido actual dei enunciado y la situacin objetiva

presente en s misma, es la evidencia; y la idea de esta
como
concordancia es la verdad.51 No obstante, Heidegger no ahonda

en esta correspondencia, se limita a seguir a Husserl cuando ste
indica que la evidencia no debe ser considerada un "sentimiento accesorio, si queremos evitar las consecuencias de un
antropologismo. No io sigue, sin embargo, en su exposicin dei
concepto positivo de la evidencia, que Husserl desarrolla especIalmente en la investigacin VI 39 "EvIdencia y verdad, dejando
propia lnea de Heidegger no parece encaminarse en ese sentido,
de
tambin el
lado
tema
de
la
verdad.
Cita,
en
cambio,
la
clasificacin de H. Schmidkunz de los fenmenos psquicos que

considera dentro de las mejores52, y io sigue en su exposicIn
del tema de la evidencia.
el
resto dei
artculo no se vuelve a tocar
la perspectiva
husserliana dei problema tratado. Debemos decir, sin embargo, que

la posicin dei joven Heidegger ya en esa poca ante temas como
la lgica matemtica o logstica, en la versin de Russell y
Whitehead es muy interesante. Para l, en estos importantes
desarrollos de la lgica contempornea "el sentido profundo de
los principios de la lgica permanecen en la obscuridad.53
Finalmente, si queremos resumir la imagen que da Heidegger en
este artculo sobre Husserl y su fenomenologa, debemos decir

que slo est presente ei Husserl antlpslcologista, el de los
Prolegomena. No hay una presentacin positiva dei pensamiento de
Husserl, a excepcin de su postuiacln de una lgica pura,
aunque no aparece explcitamente citado en ese contexto. Apenas

se nombra el proyecto husserliano de una fenomenologa, y
respecto de elia no aparece en absoluto la idea de la filosofa
51
Husserl, E.; LU Prolegomena, 51, S. 190/1 (pp. 162/3).
M.; NFL, S. 39 Anm. 9. Hace referencia

Cf. Heidegger
all a "Grundsuge eLner Lehre von der logischen Evidenz". Zeitschr.
fr Philosophie und philos. Kritik. CXLVI (1912), 5. 1 - 64.
52
Heidegger, M.; NFL, S.

zipien bleibt im Dunkeln."
42: "Der tiefere Sinn der Prin-
Importante
psicologismo,
la
sino que claramente asume otras posturas en algunos puntos

contrarias ai pensamiento de Husserl, como es su cercana a la
filosofa
trascendental,
especficamente
al
proyecto
laskiano.
Aunque hay que acentuar que toma distancia crtica ante tal
postura, no as ante Husserl, al cual no le dedica nunca un
comentarlo
crtico,
ni
siquiera lateral, antes
bien,
lo
elogia
permanentemente.
La pregunta que permanece es
acaso esta definicin de Io

lgico a partir de la validez responde al desconocimiento de la
solucin
En
una
si
husserliana al dilema que l mismo ha dejado al des-
cubierto en referencia a la relacin entre psicologa y filosofia,

sel'Sala ya un
punto de discrepancia con Husserl en la
comprensin del problema. Es ello signo de un acercamiento
pasajero ai neokantlanlsmo o refleja una toma de posicin propia

o ai menos una bsqueda de tal posicin? Cundo tiene acceso
a una vIsin ms global de la propuesta husserilana y cmo la
valora?
decir, sin embargo, que en este artculo

difcilmente se encontrar ms que una Inteligente presentacin y
valorizacin de los problemas de la lgica y de las diversas
Hay
que
soluciones que su poca ofrece; no cabe hablar todava de una

lnea propia de la investigacin ni de grmenes de su filosofa
posterior.
136
137
5.
EI
trabajo de Dissertation: "La doctrina dei juicio en el
psicologismo. Aporte critico-positivo a la Lgica'.
Su trabajo de doctorado Die Lehre vom Urteil Im Psychologismus.
Ein kritisch-positiver Beitrag zur Logik elaborado en 1913 y

publicado en 1914 es un hito importante en nuestra investigacin. En l se retoman temas que ya fueron tratados en
Neuere Forschungen ber Logik, conio es ei dei psicologismo, a
lgica pura, ios diver-sos tipos de juicios, etc. Nuestra pregunta
ahora no es naturalmente slo por ia recepcin del proyecto

husserliano sino tambin por las variaciones que presenta esta
recepcin respecto de los trabajos anteriores.
Destaquemos el acento que pone ei joven Heidegger, ya en ei
prefacio, en que este trabajo se trata sio de un primer intento,
por tanto incompleto, que ha contado con la direccin y ei
profesores: Schneider, Finke y sobre todo

Rickert, ai cual agradece ei ver y ei comprender ios probiemas
lgicos modernos'. Asunto a considerar es tambin, cun
estmuio
de
sus
dependiente dei neokantianismo de su Profesor de igica es la

toma de posicin de Heidegger en este trabajo.
Heidegger comienza su Introduccin citando casi textualmente los

trminos en que, en ias Neuere Forschungen Ober Logik, haba
anailzado ia situacin de las ciencias en su poca2. Nuevamente
acenta que no es ia influencia de ia psicoioga en la igica ia

que ha Inspirado a las corrientes psicologistas en la filosofia, sino
las diversas interpretaciones de Kant ai Interior dei ldeailsrno
crtico. Como un nuevo elemento aparece el concepto de 'Weitanschauungskonstruktionen" [construcciones de cosmovislones]
Heidegger, M.; Dies, S. 61: "Ihm [Rickert] verdanke ich
Sehen und Verstehen der modernen logischen Probleme."
Z Cosprese NFL, S. 18 f. con Dies, S. 63 f.
referido al papel de las ciencias, en este caso la psicologa, io

que ha significado una naturalizacin de a conciencia'3. Que la
interpretacin psicologista de Kant haya sido superada tanto por
ia interpretacin lgico-trascendental de Cohen y su escuela, como
por Windeiband y Rickert ha significado que se ha resaltado ei
conocimiento de io lgico en cuanto tal. Y repite la cita en que
Nator-p seSaia qua ei neokantianismo ha tenido poco que aprender
de las Logische Untersuchungen de Husserl.
La pequea variacin en su adhesin a las investigaciones de
Husserl es significativa: no repite slo que estas InvestigacIones
formuladas de un modo particularmente feliz han quebrado et
hechizo en torno ai psicologismo, sino tambin agrega que es
Husserl el primero eri hacerlo y en toda radicalidad, abriendo as
el camino pera un esclarecimiento de la lgica y sus tareas4. Y
si bien ya ha afirmado que cualquier ocupacin con la visin
psicologista despus de Husserl es un trabajo intil5, ve la
necesidad de retomar esta crtica, pues no bien uno intenta
acercarse a los problemas especiales de la lgica y trata de
llegar a soluciones seguras, se muestra cun fuerte todava es
aqu ei dominio dei modo de pensar psicologista, y cun entramados y multiformes son los puntos de partida y los caminos que
la lgica pura tiene que evitar."
As, si
bien la crtica husserilana ya ha dejado al descubierto la
esterilidad de la fundamentacin psicolgica de la lgica, Heidegger

cree necesario llevar hasta les ltimas consecuencias ei coCf. Heidegger, M. ; Dies, S. 63.
Heidegger
M.;
Dies, S.
haben gerade erst

liusserle prinzipielle und uerst glucklich formulierten
Unter64
"Doch
suchungen den psychologistichen Bann,gebr-ochen und eine Klrung der

Logik und ihrer Aufgaben angebahnt.
Cf Heidegger, M.; NFL, S. 20.
Heideer, M.; Dls, S. 64: "Sobald san jedoch an die

speziellen Probleme der Logik sich heranwagt und sichere Lsung
gewinnen w&U, zeigt sich, wi e stark hier noch die psychologistische Denkweise vorherrscht wie ersch1ungen und vielgestaltig
die Ansatzpunkte und Wege sirl die eine reine Logik zu vermeiden
hat.
6
138
nocimiento de las posibilidades de la teora psicologista, y desde

all mostrar su inutilidad. El metro respecto del cual se medir
el rigor de las formulaciones a tratar sigue siendo Husserl y su
proyecto de una lgica pura. El joven Heidegger encuentra en la
teora dei juicio el problema en el cual se puede ver con mayor
claridad las dificultades de una fundamentacin de la lgica
moderna, en el que se encuentran enraizados con mayor persistencia los argumentos psicolgicos, an cuando sus autores
afirmen estar en contra de tal posicin. Lo que pretende
Heidegger en su tesis doctoral es mostrar cmo, en la solucin

concreta de un capitulo especfico de la lgica, estos autores
recurren a argumentos psicologistas, pues no est todava clara
la idea de la radical distincin entre la lgica pura y los actos
que se hayan a la base de la vida psquica.
Heidegger investigar diversos modos de psicologismo; sigue en
esto tambin a Husserl, que ya ha hecho notar que no hay slo
una, sino diversas "formas de fundamentacin psicologista del
conocimiento"7. Por esto somete al contraste de la lgica pura no
slo la definicin en general que los diversos autores dan del
139
crtica.
Ei primer autor que Heidegger elige en su anlisis es Wilhelm

Wundt. Husserl ya haba evaluado su doctrina de "psicologista"
en las Logische Untersuchungen, por lo que, para Heidegger, no
se trata de probar si esta teora en general cae bajo tal
categora, sino que describe su teora del juicio, mostrando las
insuficiencias que supone tal postura del probiema. Aunque cita
otras obras, Heidegger centra su presentacin en la tercera
edicin [1906] de la obra de Wundt que Husserl ya haba
criticado en su segunda edicin E1893]: Logik L Anotemos que,
al igual que Husserl, Heidegger tambin analiza el tema de la
evidencia en Wundt, y a pesar de no citarlo explcitamente, los
argumentos utilizados para rebatirlo, aunque de carcter general,
son sin duda de raigambre husserliana.
El segundo autor que Heidegger presenta es Heinrich Maier,
principalmente en su obra Psychologie des emotionalen Denkens
Maier, discpulo de Sigwart uno de los adversarios

predilectos de Husserl en su lucha contra el psicologismo, es
[1908]. H.
Juicio, sino tambin sus caracterizaciones de los juicios negativos,

de los Impersonales, de los hipotticos y de los exIstenciales. As,
describe y analiza las teoras del juicio en sus diferentes
modificaciones; ellas determinarn el orden de la exposicin en
continuador de la tesis de una lgica normativa y su esfuerzo se

dirige a ampliar el mbito de la lgica al pensamiento emocional,
afectivo y volitivo.
que son tratadas: la teora dei juicio de Wundt como "el coilstl-
Como esta obra no es conocida por
tuirse [das Entstehen: el devenir] del proceso del Juicio; la de

H. Maler como "el consistir" [das Bestehen: el conformarse] de
actos parciales; la de Lipps como la culminacin [die Vollendung:
la consumacin] del proceso anterior. El cuarto autor que Heidegger considera es F. Brentano, el maestro de Husserl. No entraremos aqu en una exposicin en detalle de la presentacin y
apreciacIn heideggerlana de cada uno de los autores, sino que,
siguiendo la lnea de nuestra Investigacin, centraremos nuestro
anlisis en los elementos husserllanos que se encuentran en su
Untersuchungen, ni Maler es citado en ninguna de sus obras

posteriores pareciera que deberamos limitarnos a buscar la
relacin con Husserl slo en el plano de la argumentacin
Husserl, E.; LU, Prolegomena, 28, S. 93 (p. 97).
el
Husserl de las Logische
heideggerlana. Sin embargo, en 1914, Heidegger agrega una nota

previa a la impresin dei texto donde se refiere justamente a la
relacin de Maler con Husserl, que nos seFala cun presente est
permanentemente Husserl en su toma de posicin crtica. La nota
se refiere a un artculo de Maier recIn aparecido, en el cual
ste mantiene en lo fundamental sus Ideas anteriores acerca de
la normatividad de la lgica. Heidegger acota: "En su crtica a la
'lgica absolutista', Maler parte de una distincin de Husserl, que
140
141
no calificara de particularmente lograda. Se supone que los actos

del
de juzgar seran 'particularidades', 'casos subordinados'
tanto
lo
sentido del juicio vlido, el cual representara, por
'general', la especie.8 Esta es la primera vez que Heidegger se
permite un reparo a Husserl, aunque Inmediatamente agregue que
el error est en la comprensin por parte de Maler: "Al elaborar
la distincin entre Io lgico y lo psquico debera ponerse de
relieve otros momentos; momentos que precisamente Husserl conoce
mejor que nadie."9
Agreguemos respecto a la crtica que Heidegger hace a Maier que,
partiendo sta de ia distincin ya fundada por Husserl entre lo

lgico y to psicolgico, Heidegger puede definir como psicologistas otras posiciones, readecuando los argumentos generales contra
tal postura frente a algn problema especfico. En esta readecuacin va generando Heidegger un modelo ms propio de argumentacin. Parafraseando a Natorp, debemos afirmar que el
joven
Heidegger s ha aprendido de las Logische Untersuchungen, y en

su crtica muestra ya una cierta independencia de la formulacin
husserliana.
cita en esta parte de la obra1 es neutra y se refiere a

como a un importante lgico. En la parte de las 'inves-
nic
l
tigaciones" mismas, en cambio, Brentano es uno de los autores

ms citados, especialmente en la investigacin VII. A travs dei
modo cmo se refiere a l en las citas, Husserl demuestra ei
respeto que le tiene. Lo denomlna "gran investigador' [p. 489],
"genial autor' [p. 491], etc. En general trata de recoger las ideas
que hay detrs de las distinciones, o los hechos que Brentano
trata de describir, fijndose ms en la intencin que Io mueve
que en su terminologa, la que critica permanentemente como inadecuada; o bien va dando la 'traduccin' de sus conceptos a la
terminologa brentaniana12. Por citar slo un ejemplo, seiala
Husserl: "Pero no se debe mezclar, naturalmente, la cuestin de
la exactitud
la terminologa con
la
cuestin
de
la justeza
objetiva de la distincin hecha por Brentano."13

Algunas veces, Husserl hace concesiones y recoge la terminologa
brentaniana a pesar de sus defectos". El caso ms notable es,
sin duda, el concepto de intencionalidad, en el que Husserl retoma
la intuicin brentaniana bsica, mantiene su denominacin, pero le
cambia al
3) La independencia dei joven Heidegger respecto de las ataduras

que Husserl mantiene en su reflexin se evidencia con mucho
de
concepto su contenido". En una palabra, Husserl se
preocupa expresamente de evitar la denominacin "psicologista"

para la filosofa de Brentano, incluso a costa de obscurecer su
mayor claridad en ei trato que el primero le da al maestro de

Husserl, Franz Brentano.
10
Husserl nunca nombra a Brentano en su crtica al psicologismo,

vale decir en los Prolegomena a las Logische Untersuchungen. La
Cf. Husserl, E.; LU, Prolegomena, S. 35 (p. 56).
Cf. Husserl E.; LUI S. 19 (p, 224)

35 (p. 237)' LU III
S. 230 (A)
271 (p. 414)' LU IV S. 312 p. 443); LU V S. 36 f, (p.
482), SS.
77-382 (pp. 49-492), s. 383 f!. (p, 493 s.), S. 392 (p.
S. 402 f. (p.
499), S. 394 (p. 500)
506 s.), S. 407 f. (p. 509
a.), S. 443 f. (p. 53 s.) S. 447 (p. 534)
S. 452 (p. 538) S.
501 (p. 570) S. 518 (p. 58'1)' Apndice S. 73 (p. 764), S. 76 761 pp. 7
771
- 770),
p. 775), S. 774 (p. 777).
.
8 Heidegger, M,; Digs, S. 114: "Bei seiner Kritik der 'absolutistischen Logik' geht Maier von einer Unterscheidung Husseris,
anz glucklich bezeichnet mochte, aus. Die
die ich nicht als
'Unterflle' des geltenden
Besonderungen'
Urteilsakte sollen
Urteilsainnes sein, dieser somit

darstellen."
Cf. Husserl,E.; LU III, 5. 230 (A), S. 271 (p. 414).

Husserl, E.; LU V, S. 407 (p. 509).
das 'Allgemeine', die Spezies
Heidegger, M.; Dias, S. 114: "Die Herausarbeitung des

Unterschiedes von Logischem und Psychischem hat auf andere Momente
abzuheben, die aber gerade Husserl am allerwenigsten unbekannt
sind."
12
14
'
supra, el
SS.
Cf, Husserl, E.; LU I, S. 35 (p. 237).

Ejusserl, E.; LU V, 5. 377 - 382 (p' 489 - 492). Tambin
'Principio de la relatividad de la conciencia", p. 103
143
propia posicinth. Este respeto a Brentano llega en Husserl hasta

lo anecdtico, como cuando en 1907 va a visitarlo a Florencia y
se esmera en repetir que no ha sido su intencin denominano

"pslcologista', que no vaya a pensar que l no reconoce el valor
Investigaciones, etc;
absolutamente sin cuidado17.
de
sus
cosa
que
Brentano
lo
tiene
Heidegger, en cambio, comienza su anlisis crtico citando un texto

donde Brentano se defiende dei cargo de psicoiogista: A mi
doctrina del conocimiento se le ha hecho el reproche de psicolo-
gista; una palabra que ha surgido recientemente y ante la cual

algunos piadosos filsofos, como algunos catlicos ortodoxos ante
el nombre modernismo, se persignan, como si proviniese del
demonio mismo.19 Obviamente Heidegger no encuentra en tal
defensa ningn argumento racional contra esta denominacin por
parte de Brentano. No basta con querer que una teora no sea

psicologista para que deje de serlo. El juicio del joven Heidegger
es: "A pesar de la protesta de Brentano, su doctrina del juicio
es psicologismo."20
El tratamiento que Heidegger hace de la postura de Brentano desconoce por completo ei valor que Husserl le da a esas Investigaciones. A propsito de la idea fundamental de la intencionalidad, piedra angular de la fenomenologa husserliana
posterior, pero ya suficientemente acentuada en las Logische
Untersuchungen y en la Philosophie ais strenge Wissenschaft,
Heidegger expone escuetamente la nocin de Brentano, sin hacer
referencia en absoluto a Husserl y sin destacar su posible
importancia. Utiliza las nociones de "Richtung"[direccin], de
"Intentionale Inexlstenz" [inexistencia intencional]21 para describina trminos que ya haba sealado Husserl como Insuficientes
[Lu V, 11] acentuando que tal carcter de los fenmenos
psquicos es el que utiliza Brentano para distinguirlos de ios
fsicos.
Retorna
tambin
el
concepto
de
Intencionalidad
pues
Brentano utiliza esta caracterstica de la referencia de los actos

para fundar su ciasificacin de los fenmenos psquicos en "tres
clases
principales de la actividad psquica" que denomina

"representacin" [Vorstellung], "juicio" [Urteil] y "emociones"
[Gemtsbewegung]22. Heidegger, conforme a! tema de su anlisis,
se centrar en la segunda categora.

Por ejemplo al mantener el concepto de "psicologa
descrip4va" en la primera Ed. de las LU, o al denominar el 9
(LU V) 'La significacin de la delimitacin de los 'fenmenos
fsicos' hecha por Brentano"' que Heidegger posteriormente
considerar como un elemento de distorsin de la recta comprensin
de la fenomenologa [Cf. Heidegger, M.; Mein Weg, S. 83], etc.

17 Cf. Schumann, K.; Husseris Chronik, 5. 102 - 103.
IR Heidegger, que recibe de Brentano sus primeros impulsos
en el mbito de la filosofa, deba estar consciente dei peso que

desde su experiencia vital, desde su historia adQuiran cada una de
las palabras de Brentano. Sacerdote catlico y filosofo, mantiene
una intensa pugna interior buscando integrar ambas elecciones
personales en la filosofa de su poca. Al condenar Vaticano I el
modernismo y declarar la infalibilidad papal su intento queda
En su exposicin de la teora brentanlana dei juicio, Heidegger

tampoco recoge el sentido de la definicin de fenmeno psquico
en relacin con la representacin, a la que Husserl ie da tanta
importancia. Husserl la enuncia, readecuando la terminologa brentaniana que dice "fenmenos psquicos" por "vivencia intencional": ellas "o son representaciones o descansan en representaciones"; o que "nada puede ser juzgado, nada tampoco apetecido, nada representado o temido si no es representado,'23 Heideg-
ger se limita a demostrar que ellas se refieren
desacreditado. Brentano tiene que abandonar la Iglesia, la ctedra,

etc.
19 Heidegger, M.; Dims, s. 122: "Man hat meiner Erkenntnis-
lehre den Vorwurf des Psychologismus &emacht; ein neu aufgekommenes

Wort, bei dem sich mancher f romme Philosoph, wie mancher orthodoxe
Katholik bei dem Namen Moiernismus, als stecke der Gottseibeiins

selbst darin bekreuzigt.' [Brentano, F.; Von der K1assifikaton
der psychisciien Phnomene, Leipzig 1911, 5. 165].
20
Heidegger,
M,
Dism,
S.
122:
"Trotz der
Brentanos ist seine Urteilslehre Psychologismus."
Verwahrung
al
"acto" de Ia
21 Cf. Heidegger, M.; Dims, S. 116.
22 Brentano, F.' Psychologie vom empirischen Standpunkt,

Hrsg. 0. Kraus 1924/25 d. II, S. 33; cit. por Heidegger, M.; Dias,
S.
116; por Husserl en LU V, lO, 5. 380 (p. 491).
23 Husserl, E.; LU V, 23, S. 443 (p. 532) y 5 10, S.
(p. 493).
383
144
145
que ste es para Brentano psquico24; tales

leyes caen as en la esfera de la psicologa. De este modo, a
pesar de que Heidegger acota que Brentano busca darle otro
teora en este caso se detiene en cada una de las tres etapas

de su desarrollo y exposicin de la teora dei juicio en cada
una de elias. La pregunta que dirige esta parte de la investigacin heldeggeriana es si hay una verdadera evolucin en la
representacin,
significado a los conceptos tradicionales que utiliza25, para l es

claro que Brentano "desconoce la peculiaridad dei objeto lgico
.26
frente a una realidad psquica.
As, respecto del maestro de Husserl y del autor que Io introduce

a la filosofa, el joven Heidegger no tiene el menor reparo en
criticarlo, por Io menos en la esfera lgico-psicolgica. Hay que
tanto Se
agregar que sus argumentos son congruentes, en
refieren a Io que realmente Brentano dice, y no a Io que Husserl
como puntos
puede descubrir desde su propia investigacin
coincidentes con esa reflexin. Sin embargo, no podemos dejar de
ver en las palabras finales dei pargrafo de la crtica a BrentanO
una cierta disculpa, en tanto que, al haber delimitado expresale ha
mente su Investigacin a un problema determinado, no
reconocido el valor a los descubrimientos de este lgico que tanto
admira y sigue Husserl: "La tarea de una lgica del juicio no es

poner en evidencia el 'modo' de la 'inexistencia intencional' del
objeto' dei
objeto, sino precisamente debe aprender a ver 'ei
reconocimiento como libre de cualquier relacin con una actividad
'mental' reconocente y estudiarlo y apreciarlo en su particular
modo de realidad."27
ltimo autor que Heidegger analiza es Theodor Llpps. Lo

expone segn su esquema habitual: presentacin generai de su
4) El
24 Cf. Heidegger, M. ; Diss, 17 "vorstellung und
Urteil".
25 Cf, Heidegger, M.; Dias, S. 116.

26 Heidegger, M.; Dias, S. 122: "... da er die Eigentumlichkeit des logischen Gegenstandes gegenber einer psychischen
Realitt verkennt."
27 Heidegger, M.; Dias, S. 124: "Fr eine Logik des Urteils
der 'intentionalen Inexisbesteht nicht die Aufgabe, die 'Weise'sondern
sie mu gerade den
tenz' dea Gegenstandes
aufzuzeigen,
Beziehung zu einer
der Anerkennung
ala von
jeder
lernen und ihn in
anerkennenden 'seelischen' Tatigkeit frei sehen
seiner eigentmlichen WirklichkeitsWeise studieren und wrdigen."
propuesta lgica de Lipps. Interesante para l ser analizar cmo,

a pesar que Llpps intenta reformular su teora, permanece en el
campo psicolgico de la formulacin dei problema. Una dificultad
adicional se agregar a la comprensin de esta evolucin: Lipps
utiliza en todo momento las mismas formulaciones, cambiando ei
sentido [Bedeutung] de los trminos que emplea en cada una de
las diversas etapas.
En nuestro caso, ei mayor inters Io ofrece la presentacin de la

segunda y is tercera etapa de este desarrollo ya que a la
primera de ellas se refiere la crtica de Husserl en las Logische
Untersuchungen, crtica que Heidegger especialmente recoge. Es
la primera vez que Heidegger se remite expresamente a la fuente
husserilana, aunque aclarando que Husserl slo conoce hasta la
segunda etapa de Llpps20. En su juicio crtico, Heidegger alude
al carcter psquico que mantiene el concepto de validez en
Llpps29,
propone
un
acercamiento
de
Llpps
la
filosofa
trascendental especialmente a Lask para evitar la recada en

el psicologismo30.
Finalmente, en la ltima parte de su trabajo, Heidegger expone

los resultados de su examen crtico. A partir de un anlisis de
Io que es la pregunta que se nos presenta obviamente como
precursores a los dei 2 de Sein und Zelt, llega el joven
28 Cf. Heidegger, M.; Diss, S. 125 f. Referencia a las LU,
Prolegomena, Cap III.
29 Heidegger M. ; Dias, S. 150: "Gelten bedeutet auf dieser
Stufe, psychische tigung hervorrufen, im erkennenden Ich ein
Zwangsgefhhl vrursachen. Geltung Ist psychische
Notwendigkeit, logischer (d.i. psychischer) Zwang'." tatschliche
30 Heidegger, M. ; Diss, S. 154: "Wre das Urteil rein in die

Transzendentalphilosophie hineingearbejtet, wie es mit groem
Scharfbljck neuestens Lask (Die Lehre vo. Urteil. 1912) versucht
hat, dann kme Lipps' Urteilstheorje nicht mehr als eine psycholo-
gistische in Frage."
146
147
Heidegger a la conclusin de que no se trata de que el psicologismo se equlvoque en su apreciacin de la lgica y su objeto
propio, de que no io comprenda o lo desconozca [verkennen];
ms bien l no conoce la 'realidad' lgica en absoluto, no es
un mero interpretarla mal, sino 'un propiamente no-conocer31.
Mientras en la investigacin lgica dei juicIo se introduzcan
elementos que consideren
el
juicio en tanto que acto, o se lo
ponga en relacin con facultades o actividades del alma, o se Io

ciasifique en relacin a fenmenos psquicos o se trate de
demostrar su validez en relacin a su necesidad, se estar
cayendo en la forma de fundamentacin psicologista, introduciendo
as en el anlisis las contradicciones que tal fundamentacin por

principio conlieva, las cuales aparecern tarde o temprano, como
demuestran los anlisis dei juicio.
En
la recapitulacin de
las posiciones de los autores tratados,
Heidegger vuelve a hacer

Brentano, la que, sin duda,
una
importante
acotacin
sobre
va dirigida a la positiva Interhace Husserl. Luego de reiterar su tesis
pretacin que de l
bsica que ia caracterizacin dei juicio como clase fundamental
de los fenmenos psquicos es evidentemente psicologismo', agrega:

"La clasificacin de los fenmenos psquicos, tal como la ha
establecido Brentano, podra finalmente como tal ser certera y

tener mucho de verdad! Pero, que una definicin del Juicio
Brentano,
al
parecer
toma
en
consideracin
los
aspectos
positivos subrayados por Husserl; por otra parte, deja en claro

que la va de acceso a la lgica directamente a travs de
Brentano no es posible, la mediacin husseriiana en este caso no
es slo importante, es imprescindible.
Heidegger termina su tesis con un captulo sobre las perspectivas

de una doctrina lgica pura sobre ei juicio. Aunque no queda
ms que negar la posibilidad psicologista de fundamentacin por
sus consecuencias relativistas, Heidegger sefiala que, si se
considera una demostracin [Beweis] en el sentido de la deduccin, no se puede demostrar [beweisen] que junto a io psquico
haya un mbito de lgica pura,

[aufgewiesen:
dejar
ver,
exhibir,
lo ms se puede mostrar
revelar].
Una
demostracin
exigira io que se pretende demostrar: tas leyes de la lgica. En

este contexto, a propsito dei concepto de "Wirklichkeit" husserllano, Heidegger hace por primera vez una llamada a las Ideen L
La nota es un agregado previo a la edicin de la tesis (1914), io
que nos permite asegurar que, al momento de la ejecucin de su
tesis doctoral, Heidegger no conoca esta obra de Husserl o al
menos no la utiiiza.
eso s debe ser considerado como manifiesto psIcologismo."32 As,
Singular Importancia tiene el hecho anterior con relacin a la

tesis de la validez como la caracterstica relevante de lo lgico.
SI en ese momento el Joven Heidegger tampoco tiene acceso a la
propuesta husserijana, su situacin es igual a la que describarnos
respecto al artculo Neuere Forschungen ber Logik. En el i
por una parte, a pesar de la aparente distancia con que trata a
dei
por
hallada
va
psicologista sea 'supuesta'
como
tal
para la
definicin dei juicio y de elia se espere una reforma de la lgica,
31 Heidegger
M.' Dias. S. 161: "[Der Psychologismus] kennt
die lo$ische 'Wirklichkeit' berhaupt nicht ..., sein Verkennen

ist nicht bloes Mikennen, sondern ein eigentliches NichtKennen."
Heidegger, M.; Dias, S. 163: "Die Charakterisierung des

Urteils ala Grundkla88e der psychischen Ph.no.ene ist aber evident
Psychologis.ua. Die Klassifikation der psychischen Phnomene, wie
sie Brentano festgelegt hat, konnte am Ende ala solche zutreffen
und viel des Richtigen enthalten! Da aber eine auf psychologistischem Wege
efundene Uteilsdefinition fr die Urteilsdefin-
tion uberhaupt supponiert und von ihr eine Umgestaltung der Logik
erwartet wird, darin ist ausgepragter Psychologismus zu sehen.
ltimo captulo de su DIssertation, Heidegger retorna la

exposicin sobre objetos lgicos y la validez". La pregunta que
orienta aqu su investigacin es sobre el objeto propio de la

lgica y su naturaleza, pues "es el objeto de la lgica lo que
precisamente debe primero ser encontrado para una posterior
teora lgica dei juicio.'33 Heidegger comienza a buscar el objeto
Heidegger, M.; Digs, S.
Urteils gefunden werden."
166: "Der Gegenstand der Logik

soll ja gerade erst fur eine nachfolgende
logische Theorie des
148
propio de la lgica utilizando un mtodo que tiene extrema

afinidad con el mtodo husserliano de la variacin, ya carac-
es relevante". A partir de la definicin de esta forma de ser de

Io lgico, HeIdegger postular una lgica pura basada en la
terizado ms arriba. Manteniendo constante el juicio, hace variar
validez
el
estado
invariante
psquico en el cual ste se produce. El residuo

ie permite mostrar la independencia de lo lgico
respecto de lo psquico; pero ms an, le permite afirmar que lo
lgico no cae dentro de la forma de ser de
lo psquicc
El
siguiente paso es variar la realidad espacio-temporal dei objeto

del juicio. El residuo alcanzado le permite afirmar que ste
tampoco tiene la
forma de ser de lo fsic El paso siguiente,
ms que una mostracln es una afirmacin. "Esto" idntico que

permanece constante en el juicio no puede tener la forma de ser
de lo metafsico pues "io metafsico nunca es reconocido con
aquella inmedlatez de la cual disponemos al descubrir el algo en
cuestin.
As, si io lgico no tiene ei carcter de ser de Io
fsico, ni de io psquico, ni de lo metafsico, slo puede afirmarse
su modo de existencia en tanto que valer: "Lotze ha encontrado
para ella en nuestro lxico alemn la designacin decisiva: junto
a un 'eso es' hay un 'eso vale'. La forma de realidad dei factor
idntico puesto en evidencia en el proceso de Juicio slo puede
ser el valer."35 Lo lgico en el Juicio lgico vale, pero no existe.
De
este
modo
llega
Heidegger
proponer
la
necesidad
en tanto que el sentido de io lgico, retomando su

solucin para los juicios negativos, impersonales y existenciales.
En las palabras finales de su primer trabajo acadmico, Heidegger

resalta ei horizonte desde el cual se ha planteado su Investigacin, en las que se ha visto el hilo conductor con su filosofa
posterior: "Y recin cuando sobre tal fundamento se haya
establecido y desarrollado la lgica pura, ser posible aproximarse
con ms seguridad a los problemas de la teora del conocimiento
y se podr ordenar el mbito total dei ser' segn sus diferentes
modos de realidad, poner claramente de relieve sus particularidades y determinar con seguridad la forma dei conocimiento de ellos y su alcance.37
queremos resumir los aspectos ms Importantes que en su
trabajo de doctorado denotan la Influencia de Husserl y su
proyecto, debemos afirmar que la presencia de la obra husserliana
se limita a los Prolegomena de las Logische Untersuchungen.
Parece que Heidegger casi no hubiese ledo las Investigaciones
mismas, pues el aspecto 'positivo' de la propuesta husserllana no
SI
de
introducir las categoras de la validez en lo lgico; tema absolutamente ajeno a Husserl en tanto que ste nunca se preocupa por
plantear el tema del modo de ser de lo lgico. Husserl slo seala
la importancia de reconocer un mbito ideal, puro, independiente
y cerrado dentro de la lgica, ncleo desde el cual se funda no
slo la lgica como disciplina prctica sino tambin todo el
edificio de la ciencia; la pregunta por su modo de existencia no
Heidegger, M.; Dise, S. 170: "... weil das Metaphysische
nie mit der Unmittelbarkeit erkannt wird, die uns beim Innewerden
des fraglichen Etwas zu Gebote steht".
Heidegger M.; Diss, S. 170: "Lotze hat fr sie in unserem

deutschen Srac1scatz die entscheidende Bezeichnung gefunden:
neben eines das ist' gibt es ein 'das gut'. Die Wirklichkeitefor.
des i. Urteilsvorgang aufgedeckten identischen Faktors kann nur das
Gelten sein."
36 Es necesario hacer aqu una importante matizacin respecto
de la posici6n husserliana, que aunque no se preocupa del rango

ontolgico de los objetos lgicos las significaciones, s les
confiere un modo de existencia el mismo que poseen los objetos
matem4ticos. As, en el 35 dq las LU I, S. 119 (p. 291), referido
a las significaciones en s' J Bedeutungen 'an sich' I y a sus
expresiones, Husserl seala: "Asi coso los numeros en el sentido
ideal presupuesto por la aritmtica no nacen y perecen con el
acto de numerar; as como, por tanto, la serie infinita de los
numeros representa un conjunto de objetos generales objetivamente
fijo rigurosamente delimitado por una ley ideal as tambin
sucee con las unidades ideales, puramente lgicas, los conceptos,
las proposiciones, las verdades, en suma, las significaciones
lgicas. Estas forman un conjunto ideal y cerrado de objetos
genricos, a los cuales les es accidental el ser pensados o
expresados."
Heidegger, M.; Dise, S. 186 f: "Und erst wenn auf solcher

grerer Sicherheit an die erkenntnistheoretischeq Probleme
herantreten knnen und den Gesamtbereich des 'Seins in seine
verschiedenen Wirklichkeitsweisen gliedern, deren Eigenartlgkelt
scharf herausheben und die Art ihrer Erkenntnis und die Tragweite
derselben sicher bestimmen knnen."
Grundlage die reine Logik auf- und ausgebaut ist, wird man mit
151
150
aparece en absoluto mencionada. Heidegger no trata de encontrar

nuevas variantes en la corriente psicologista, se limita a constatar
psicologismo de autores ya as denominados en un mbito

especfico: la teora dei juicio. Sus argumentos en Io esencial se
remiten a sealar la confusin en que caen estos autores al no
distinguir suficientemente entre el carcter del acto, y todo lo
que a l se refiere, y ei contenido de tal acto. No encontramos
grandes variaciones respecto al planteo dei tema en Neuere
Forschungen ber Logik. Siendo claro que el Joven Heidegger no
tiene acceso a las Ideen I sino una vez ya terminada la tesis,
cabe nuevamente postular la hiptesis que su acercamiento a la
el
interpretacin de la validez como la forma de ser de lo lgico

con el consecuente acercamiento al neokantianismo, y ei peligro
de recaer en una interpretacin normativa de la lgica, que
Husserl ya ha demostrado como tambin psicologista se debe a
la necesidad de 'completar' un proyecto abierto por Husserl, pero
que, hasta ese momento, no tena claro una direccin de desarro-
llo posterior.
Cabe preguntarse, sin embargo, si existe acaso otra razn por la
cual el Joven Heidegger no adhiera al proyecto husserliano. En
el hecho, Heidegger es alumno de H. Rickert y aunque expresamente quiere tomar distancia de las "Interesantes y profundas
investigaciones, que han surgido desde el suelo de la filosofa
trascendental (*)3, ha seguido su propuesta en la vertiente de
Lotze y E. Lask. Por otra parte, aunque biogrficamente siga
estrechamente vinculado a la Iglesia Catlica y vea su futuro
dentro de su magisterio, su Influencia no es marcada. El tercer
elemento a considerar es su relacin con la tradicin filosfica,

especialmente con la filosofa griega, que la preocupacIn por una
filosofa cientfica ha llevado a Husserl a dejar de lado. La
pregunta por la forma de ser de Io lgico se encuentra clara38Heidegger, M.; Dims, S. 176: Besonders gilt das gegenber
den interessanten und tiefdringenden Untersuchungen, 4ie auf dea
Boden der Transzendentalphilosophie(*) entstanden sind. La llamada
(*) es a Rickert: Das Eine, die Einheit und die Eins (1911), a
Urteil und Urteilen (1912) y especialmente al "bedeutsame groere
Arbeit" de E. Lask: Lehre vo Urteil (1912).
mente en esta lnea.
152
153
6. La tesis de Habilitation: "La teora de las categoras y
de
la significacin de Duns Scoto."
siguiente hito en la descripcin de la relacin de Heidegger

con la fenomenologa est marcado por su tesis de Habilitation
El
Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus. Presentada

en 1915, a excepcin dei ltimo captulo que es expresamente
escrito como suplemento a la publicacin, en 1916.
Nuestra pregunta se dirige ahora a analizar el carcter que toma

la fenomenologa en este trabajo en un momento en ei que ya han
aparecido las Ideen I (1913), es decir, cuando tenemos constancia
que Heidegger conoce el programa fenomenolgico husserliano en
sus lneas fundamentales. A ello se agrega que Husserl recin ha
llegado a ocupar a ctedra dejada vacante por el traslado de
Rickert a Heidelberg a la ctedra que con su muerte ha dejado

vaca su maestro W. Windelband, con lo cual realmente todava
no comienza el contacto directo entre ambos filsofos1. Nuestra
tesis sobre la influencia husserliana en esta parte de la obra de
Heidegger se podra dificultar por el hecho que el tema de
carcter histricoexpresamente es objeto de una
Heidegger
Habilitation escogido por

lgico, punto de vista que
es
de
reduccin especial en Husserl, la epoj filosfica" de la cual se

ocupa en el 18 de tas Ideen 12.
Ahora bien, si pudiese subsistir todava la menor duda acerca dei
carcter que tiene el concepto de "Geltung" en la obra dei joven
Heidegger hasta aqu analizada, sta se despeja ya en ei Prlogo
de este trabajo. Es cierto que el predicado 'validez' (Geltung]
tiene un sentido lgico y epistemolgico, que se acenta especialmente en oposicin a 'valor' [Wert], trmino reservado a la tica,
especialmente a la axiologa. Por elio pudiera permanecer la duda
acaso el joven Heidegger utiliza ei predicado 'es vlido' en ei
sentido que actualmente le da la metalgica, es decir, en un
sentido 'neutral' equiparable, aunque no totalmente con ei
predicado metalgico 'es verdadero'. En este especifico sentido
es utilizado algunas veces por Husserl en las Logische Untersuchungen. No obstante, no es ste el sentido en que Heidegger
lo emplea. Como ya io afirmamos, l lo pone expresamente en
consonancia con la lnea dei concepto elaborado por Lotze, que
encuentra gran resonancia en la filosofa neo-kantiana, especialmente con Rickert y Lask. Tal corriente es denominada usualmente
"filosofa de los valores, denominacin que hasta ahora nunca ha
utilizado Heidegger para referirse a la posicin que est sos-
teniendo por io que cabe plantearse la interrogante anterior.
A) El tema del historicismo.
Heidegger le dedica a H. Rickert su trabajo de Habilitation con

la mayor gratitud y reconocimiento.'3 Lo que esta dedicatoria
significa Io aclara ei mismo autor: "La dedicatoria es expresin de
deudor agradecimiento; aun conservando en piena libertad el
propio 'punto de vista' ella desea manifestar ei convencimiento
de que el carcter de la filosofa de los valores, carcter que
implica conciencIa de los problemas y una concepcin del mundo,
est llamado a realizar un decisivo movimiento de avance y de
profundizacin en el campo de la elaboracin de problemas
filosficos. Su orientacin basada en la historia de las ideas
proporciona el terreno fecundo para una configuracin creativa de

Husserl comienza su actividad acadmica en Freiburg en el
qemestre de verano de 1916 dando "Introduccin a la filosofia", un
'E,ercicio en conexion con las Meditaciones de Descartes' para

un seminario para avanzados: "Problemas escogidos
principiantes
de fenomenologia'.
2
Cf. supra p. 82 s. y p. 95 Ss.
Heidegger, M.;
dankbarster Verehrung".
Habil,
S.
190:
"Heinrich Rickert
in
155
154
los problemas a partir de la intensa vivencia personal.
"
A con-
Whitehead5. La utilizacin de determinados conceptos como base de
tinuacin agrega:
Permanece una prueba de ello la obra filosfica

de un Emil Lask, al cual en este lugar queremos dirigir pstumamente una palabra de agradecido y fiel recuerdo en su tumba
lejana de soldado.5
una teora pueden, ms que aclarar los objetos que pretenden

ordenar, obscurecerlos y ocultarlos de tal modo que su sentido
profundo sea inaccesible. La logstica, en ese caso, ms que
esclarecer los principios de la lgica a travs de los "conceptos
de funciones" [Funktionabegriffe], los oculta. Una filosofa debe
Es verdad que Heidegger puede estarse refiriendo a la filosofa
poder
de
los valores en general como la corriente a que adhieren
personas que l respeta y con las cuales se siente deudor, y
que ese "convencimlento' sea tambin de un carcter general,

pues, formalmente no dice que l considere su posicin en esta
sin embargo, esta formulacin del Prlogo deja la clara
impresin de que en el sIguiente trabajo es esa la lnea que se
lnea;
ha de seguir. No obstante lo precavido y parco de la anterior

Interpretacin, lo que sin lugar a duda podemos Inferir de estas
lneas Introductorias son los elementos que Heidegger considera
relevantes en ese momento para una filosofa, y que encuentra
cumplidos en la propuesta de la fliosof a de los valores y,
podemos agregar desde ya, que no encuentran enteramente su
cumplimiento en la concepcin husserliana de la fenomenologa de
ese momento. Heidegger mismo los subraya: "der problembewute,
weltanschauliche Charakter der Wertphllosophle y su "geistesgeschichtlIche Orientierung". Qu signifique ei primer adjetivo nos
los puede iluminar un texto ya mencionado, donde Heidegger
critica la teora lgico-matemtica o Togicista de Russell y
lleideger,
M.;
"Die Widmung ist der

191:
S.
sie will aber zugleich bei vllig
Habil,
Ausdruck schuldigen Dankes;
freier Wahrung des eigenen 'Standpunktes' die Oberzeugung bekunden,

da der problembewute, weltanschauliche Charakter der Wertphiloso-
phie zu einer entscheidenden Vorwrtsbewegung und Vertiefung der

philosophischen Problembearbeitun berufen ist. Ihre geistesgeechichtliche Orientierung gibt einen fruchbaren Boden fr das
schpferische Gestalten der Probleme aus dem starken persnlichen
Erlebnis."
poner los problemas
reales
una dimensin tal que

permitan su planteamiento y su solucin. Ser consciente de los
en
no significa meramente 'superarlos' sino que, permaneciendo en ellos, comprendlndolos en su radicalidad, enfrentarios. El segundo adjetivo que acenta Heidegger es el carcter
de concepcin dei mundo que tiene la filosofa de los valores.
problemas
este punto voiveremos ms adelante. Bstenos por el

momento destacar el rasgo positivo que tiene aqu este concepto
Sobre
para Heidegger, en relacin al claramente negativo que tiene de

Husserl, en la Philosophie ais strenge WIssenschaft EI tercer
elemento que el autor acenta es la orientacin basada en la
historia de las ideas, elemento de claro origen neo-kantiano y
que recoge los aportes de Dllthey.
l
Estos tres momentos, que Heidegger subraya como fundamentales
en la filosofa de los valores no se encuentran en absoluto en la

fenomenologa husserllana. Al adjetivo "conclente de problemas"
Husserl opondr su mxima "a las cosas mismas". La filosofa, en
la medida que quIera ser ciencia estricta, no debe ocuparse de
los problemas que a lo largo de su historia han aparecido como
tales, pues no hay criterio cientfico para diferenciar los
verdaderos
problemas
de
los
pseudo-problemas,
aquellos
que
surgen al interior de una doctrina por una falta o un error en

su planteamiento. Esto no significa, obviamente, que la filosofa no
deba ocuparse de los verdaderos problemas, los que nacen dei
encuentro con las cosas mismas.
Heidegger, M. ; Habil, S. 191: "Das philosophische Schaffen
eines E.il Lask, dem an dieser Stelle ein Wort dankbar treuen
Gedenkens in sein fernes Soldatengrab nachgerufen sei, bleibt ein
Beweis dafr."
Dejemos constancia que la dedicatoria a Rickert adquiere tras
este Prlogo el carcter de una mera formalidad; en el hecho,
despus de este reconocimiento, lo que hace Heidegger es dedicar
este trabajo a E. Lask.
Una filosofa que quiera ser ciencia no puede tener tampoco ei

6
Cf. Heidegger, M.; NFL, S. 42. Cit. supra
p.
134.
156
157
carcter de concepcin dei mundo (Weltanschauung].
Las cos-
mundo Husserl acenta su

pluralidad7 varan en ei tiempo en tanto que son fruto de una
movisiones
concepciones
poca determinada, su 'sabidura', aunque muchas veces til o

verdadera, es vaga e imprecisa, pues no posee una estructura a
priori que garantice su validez universal. Las concepciones del
mundo se contradicen entre ellas, pues nacen de grupos humanos
distintos, con ex peri enci as histricas diversas, respondiendo a
circunstancias distintas. No se debe caer tampoco en el error de
considerar la filosofa de la concepcin del mundo como una idea
Imperfecta de una filosofa, que en su desarrollo alcanzar su
fundamentacin cientfica.
problemas."8
dei
la
concepcin
mundo
del
Dems est agregar que Husserl desacredita cualquier forma de
"configuracin creativa de los problemas a partir de la intensa

vivencia personal.'9 De ella, por ms profunda que sea, y
elaborada con ei ms refinado mtodo lgico de las ciencias
estrictas, slo se sigue una concepcin dei mundo; la cual, siendo

fruto de un momento de la vida espiritual de la humanidad,
quedar superada ai ampilarse ese horizonte vital, de sabidura,
de cultura'. La filoofa como ciencia es impersonal, sus colaboradores no necesitan sabidura, sino talento para la teora.
la
filosofa de la concepcin dei mundo hay que oponer la idea de
As, aunque Heidegger termina ei Prlogo agradeciendo a Husserl,
fi losof a como ciencia estricta.
parece ser que su trabajo de Habilitation est planteado en las

antpodas de lo que ste consIdera un trabajo filosfico, es decir,
Sobre el tercer elemento que Heidegger acenta la orientacin
fenomenolgico. Pero, por extralio que pueda parecer despus de

io manifestado en el Prlogo, Heidegger afirma al final de la
basada en la historia de las Ideas de la filosofa de los valoresHusserl, en Philosophie als strenge Wissenschaft, acota en qu
sentido se puede comprender la relacin de la filosofa que quiera
Es evidente que necesitamos la
ser ciencia con la historia:
historia. Naturalmente no ai modo dei historiador, perdlndonos en
las conexiones de desarrollo de las grandes filosofas, sino para
permitir que las filosofas mismas, de acuerdo con su contenido
espiritual, nos inspiren. De hecho, de esas filosofas histricas,
cuando sabemos contemplarlas penetrando en la comprensin dei
alma de sus palabras y teoras, nos llega una corriente de vida

filosfica con toda la riqueza y vigor de las motivaciones vivas.
Pero
no
nos
haremos
filsofos
por
medio
de
las
mente necesario el estudio filosfico, ms exactamente fenomenolgico, de la literatura de teologa moral, de la mstica y de la
asctica.11
Cmo produce Heidegger la sntesis entre posiciones que aparecen
tan contrapuestas?. Qu entiende aqu por 'fenomenologa' y por

'fenomenolgico' es, entonces, nuestra pregu nta.
filosofas.
Atenerse a lo histrico, tratar de ocuparse de ello en actitud

histrico-crtica y pretender alcanzar la ciencia filosfica en una
actitud eclctica o en un renacimiento anacrnico, eso slo
conduce a vanas tentativas. EI incentivo para la Investigacin no
tiene que provenir de las filosofas sino de las cosas y de los

Husserl, E.;
Cf. para lo siuiente:
Historizismus
und
Wissenschaft,
strenge
philosophie", SS. 323 - 341 (pp. 85 - 109).
Introduccin: "Para una verdadera comprensin de esta caracterstica fundamental de ia psicologa escolstica creo particular-
Philosophie ala
Weltanschauungs-
Husserl
E.
S. 340/1 (p. 107/u).
Philosophie
als
strenge
Wissenschaft,
Ueideger, M. ; Babil, S. 191: "Ihre geisteageschichtliche

Orientierung gibt einen fruclibaren Boden fur das schpferische
Gestalten der Probleme aus dem starken persnlichen Erlebnis."
'
Cf. Husserl, E. ; Philosophie als strenge Wissenschaft, S.
330/1 (p. 95).
U heidegger, M. ; Babil, S. 205:

"FOr die entscheidende
Einsicht in diesen Grundcharakter der scholastischen Psychologie
halte ich die philosophische, genauer: phnomenologische Durcharbeitung
des
mystischen,
moraitheologischen
und
asketischen
Schrifttums
tipp mittelalterlichen
Scholastik
fr
besonders
dringlich."
158
159
Introduccin "Necesidad
una consideracin de la
historia de los problemas de la escolstica"12 expone Heidegger
su posicin ante la ciencia historlogrfica y la historia de la
En
la
de
filosofa. Lo especial de esta ltima radica, no en ser historia de

li filosofa sino en ser historia de la filosofa. As, aunque
necesaria e incluso imprescindible la labor dei historiador, no
excluye ei trabajo dei filsofo, antes bien aquella es condicin
previa, mas no suficiente para la reflexin filosfica. Las razones
de este especial relacin de la filosofia con su historia no
comparable con la relacin que tiene, por ejemplo, la matemtica
con su historia son, segn Heidegger, de diversa naturaleza. La
primera es su concepcin dei papel dei filsofo respecto a esa
filosofa. Siendo su funcin y valor en la cultura, ms que una
materia cientfica, un valor vital (Lebenswert], ei rol dei filsofo
no es comparable al dei cientfico. 'Ai mismo tiempo, la filosofa
vive en tensin con la personalidad viviente, de cuya profundidad
y
adquiere su contenido y el valor que ella

Por ello, generalmente, cada concepcin filosfica se
plenitud
reclama.
vital
origina en una toma de posicin personal dei filsofo en cuestin.

Cita la frmula de Nietzsche "Trieb, der philosophiert"
["impulso que filosofa]. Qu decir respecto a esta afirmacin
de la Importancia dei filsofo y su situacin? Pocas veces se lo
ha afirmado con tanta radicaildad. Nada tiene en comn con la
labor "incgnita' o "imparcial" que se supone [Husserl] al
cientfico.
A continuacin Heidegger delimita esta afirmacin, desligando los

problemas filosficos 'en st' mismos de la situacin religiosa,
poltica y cultural en las cuaies se origina, o ms an, por las
ilahil,
"Notwendigkeit einer
probleingeschichtlichen Betrachtung der Scholastik".
12
Heidegger,
M.;
5.
193:
Heidegger, M.; Habil1 S. 195/6: "Die Philosophie lebt

zugleich in einer Spannung mit der lebendigen Personlichkeit,
schpft eus deren Tiefe und Lebensfhle Gehalt und Wertanspruch.
Zumeist liegt daher jeder philosophischen Konzeption eine Rersonliche Stellungnahme des betreffenden Philosophen zugrunde.
que se origina. "Si bien los momentos religiosos, polticos y, en

un sentido ms estrecho, culturales de una poca son Imprescindibles para la comprensin de la formacin y de la determinacin
histrica de una fliosofa; si se puede prescindir de estos
momentos, desde ei punto de vista de un inters estrictamente
filosfico, que como tal gira slo en torno a los problemas en
s. " 14
Pero, cmo compatibilizar, por una parte, io "unentbehrlich", io

"imprescindible" dei comprender la situacin que origina un
pensamiento y, por otra, aprehender lo propio dei problema?.
Cabe
hablar
de
un
ncleo
ideal
de
problemas,
ahistricos,
parasituaclonal de la filosofa?. Heidegger nos responde con una

imagen de lo que son para l en ese momento los problemas
filosficos y sus Soluciones: "Ei tiempo, comprendido aqu como
categoria histrica, es de cierto modo desconectado [ausgeschaltet].
Las dIstintas soluciones adoptadas ante el problema confluyen,
orientadas de forma centripeta hacia el problema en
La figura es muy interesante: un ncleo de problemas 'en s'

mismos a los cuales se accede desde todas las regiones de la
Humanidad y tiempos de la Historia, convergiendo a su solucin.
La imagen de una esfera histrica con un centro siempre ahora
y aqu?. Esta figura podra encerrar le postulecln heideggeriana
de la cientificidad de la filosofia que conviniese a les condiciones
impuestas por Husserl a la filosofa que pretende ser ciencia
estricta, si se entiende por una parte que los problemas a ios
que se refiere son los que brotan de las cosas mismas; e
Igualmente importante, que las soluciones vlidas no io son porque
14 Heideger, M. ; Ilahil, S. 196: "Wenn auch dip religisen,
politischen und im engeren Sinne kulturellen Momente einer Zeit un-
entbehrlich sind fr das Verstndnis der Entstehung und der

historischen Bedingtheit einer Philosophie, so kann doch im rein
philosophischen Interesse, das sich als solches eben nur um die
Probleme an sich bewegt, von diesen Momenten abgesehen werden."
Heidegger, M.; Habil, S, 196: "Die Zeit, als historische
Kategorie hier verstanden, wird g1eichaa ausgeechaltet, Die

verschiedenen verwandten Problemlosungeri treten, zentripetal auf
das Prohiem an sich gerichtet., zusammen."
160
161
provengan de una determinada experiencia del mundo "verdadera",
busca ia aciaracln emprico-gentica sino que trabaja ms bien

con "realidades metafsicas, en los problemas mismos, sin atender
a las condiciones de inteligibilidad dei objeto eri cuanto tat. Pero
a pesar de estas 'inclusiones' metafsicas, que se entienden a
partir de la postura global del pensar escolstico, y que como
taies neutralizan la 'reduccin fenomenolgica' o ms exactamente la Imposibilitan, en el tipo escolastico de pensamiento
yacen ocultos momentos de reflexin fenomenolgica; es en l
donde qulz4s se los encuentre con mayor fuerza."'
sino porque hay un principio a pr/ori, ideal, en virtud del cual

se ordenan en una ciencia posibles verdades de facto". La
ciencia historlogrfica ciencia de factos [Tatsachenwlssenschaft]- sera para Heidegger aquella llamada a entender la
situacin desde la cual surge un pensamiento; la filosofa, en
cambIo, a encarar las diversas soluciones a sus problemas propios,
desde una perspectiva sistemtica; una divisin dei trabajo.
Ahora bien, lo propio de la filosofia moderna es la conciencia del

mtodo, la concIencia del modo cmo abordar los problemas,
conciencia que por otra parte es reflejo de la cultura en que

esta filosofa nace y se Inserta; tat conciencia no se encuentra en
la filosofa medieval. Se puede decir que ella carece totalmente
de una conciencia dei mtodo?. En el sentido moderno, trascendental, en tanto que conciencia de las condiciones de posibilidad
de la puesta en cuestin de un objeto, sin duda; pero se puede
concebir ei concepto de mtodo en otro sentido: "No es slo ai
saber acerca de estos principios a io que se hace referencia, sino
propiamente al conocimiento de Ia relacin entre estos principios
y aquello de lo cual son principios. No sio es importante el
'que' [das Da: ei que haya la relacin de principio] y el 'qu'
[das Was: qu principios Intervienen en esa relacin], sino ei
'cmo' [das Wie: cmo se establezca] de la relacin de principio.
De ah se deduce ei mtodo como forma de la unidad de contenido
De este modo abrupto integra Heidegger ei tema fenomenolgico

en su Introduccin. Si bien Husserl no ha caracterizado la
reduccin en trminos genticos todava--, Heidegger intuye bien
que ste es uno de sus componentes principales, en tanto que,
finalmente, toda reduccin ser la bsqueda del invariable, origen
del sustrato donde sta se apilque. En este sentido, es siempre
gentica. En este sentido tambin, en la Intencin husserliana
la fenomenologa no es ei momento de rompimiento con la tradicin
moderna, con la filosofa trascendental, sino ms bien su cuiminacin19. As, la fenomenologa como modo de comprensIn de un
problema,
ligado a un perodo de
la
historia de la cultura es
'neutralizada', abolida, se 'supera" [aufheben] la posibilidad de

la reduccin fenomenolgica. Esta superacin toma el carcter de
imposibilidad. Se torna imposible aplicar un principio de la
filosofa moderna a la comprensin de un problema medieval.
de la esfera dei conocimiento.'1 Es decir, un concepto que no
Se poilrla interpretar en este sentido el llamado ile

Husserl a no dejarse llevar por prejuicios sino a buscar en todas
las corrientes filosoficns las intuiciones que Vroceden
de las
9ft9
16
cosas"
aunque
sin confundir
las
supuestas
de
una
corriente filosofica con to dado a la intuicin inmediata. Husserl

dice: "Para el que est verdaderamente libre de prejuicios es
indiferente que una afirmacion proceda de Kant o de Toms de
Aquino, de Darwin o de Aristteles, de Helmholz o de Paracelso. No
es imprescindible ver con los propios ojos; peto es preciso no
explicar lo visto por la coaccin de los prejuicios." [Phil. als
strenge Wiss., S. ,341 (p. lOS)].
' Heidegger, M.; Habil, S. 201: "Nicht nur das Wissen um

diese Prinzipien ist gemeint, sondern recht eigentlich die Kenntnis
des Zuswenhanga zwischen ihnen und de., wofr sie Prinzipien
sind. Nicht nur auf das Da und Was, sondern auf das Wie dea
prinzipiellen Zusammenhangs kommt es an. So ergibt sich die Methode
als Form der inhaltlichen ginheit der Erkenntnissphre,"

I6 Heidegger,
Habil, S. 202: "Aber trotz dieser metaphysischen 'Kinschitisse , ; die von der Gesasteinstellung des scholatischen Denkens aus verstgndljch werden und als solche die
ihnomenoloische Reduktion' aufheben, genauer, unmoglich machen,

liegen doch im scholastischen Denktypus Momente phanomenologischer
Betrachtung verborgen, vielleicht gerade bei ihm a. starkgten."
IS Recordemos el conocido pasaje del

62 de las Ideen 1,
148 (p. 142/3): "Se comprende, pues, que la fenomenologa sea,
por decirlo as, el secreto anhelo de toda la filosofa moderna,
Hacia ella se tiende ya en la maravillosamente profunda meditacion
fundamental de Descartes luego, dentro dei psicologismo de la
S.
escuela de Locke, vuelve hume a pisar casi en sus dominios, pero a

ciegas. Y mucho ms la divisa de Kant cuyas mximas intuiciones
solo nos resultan dei todo comprensib'es cuando nos hemos puesto
perfectamente en claro lo peculiar del dominio fenomenolgico,"
162
163
En
cambio,
encuentra un lugar para la
HeIdegger
[phnomenologische
fenomenolgIca'
'reflexin
Betrachtung: consideracin].
posibiiidades de tensin que i ha encontrado es mayor y ms

fino que el de todos los escolsticos anteriores. Pero, al mismo
tiempo y con la misma facilidad sabe pasar de la plenitud de ia
Esti proponiendo as una dIstincin fundamental; por una parte,

la fenomenologia de origen husserliano de la cual se dice que
no tiene lugar en esta Investigacin, por otra, la posibilidad de
un cierto modo de observacin, de reflexin que se caracteriza
mundo abstracto de las matemticas. "

Heidegger Ve en
la cercana a la vida real y en la facilidad con que Scoto accede
a diversas esferas dei ente, ias condiciones para una 'eiaboracin
fenomenolgica. Con esto est Heidegger proponiendo ya en

este momento una posibilidad de is fenomenoioga que no sea
contemplada por Husserl, pero que se atenga a las intuIciones de
de os problemas lgicos de sentido y de vaiidez'22. De ms est

hacer notar ei sentido que le da aqu Heidegger a estos trminos.
Se trata, entonces, no de poner los problemas de la lgica
como
su
creador.
posibilidad que queda allende la reduccin

es decir, allende a io que Husserl est con-
Una
fenomenoigica;
siderando desde 1906 como el nico camino de acceso al terreno

propio de la fenomenoioga y, por ende, ei nico medio que posee
la filosofa para concretar su propsito de corivertirse en ciencia

estricta.
dificultades que conileva ei sacar a luz los momentos

'ocultos de "reflexin fenomenolgica en ei modo da pensar
escolstico, ias expone Heidegger referidas ai tema especfico de
su Habilitation, ei de la lgica de is escolstica, concretamente, is
Las
Por una parte, este tema es considerado a partir de Kant piedra angular de in lgica moderna.
doctrina de
las
categoras.
Por otra, is lgica escolstica se ha considerado hasta ahora slo

desde le perspectiva de la sofisticada silogstica [spitzfindige
Syiiogistik y como mers reproduccin [Abbild] de la logica
aristotlica. Sin embargo, propone Heidegger, ei investigarla desde
a perspectiva moderna de ios probiemas lgicos muestra otras
perspectivas. Elige entre ei espectro de pensadores medievales a
segn
Duns Scoto, ei ms lcido de todos ios escolsticos'
que
Heidegger
cita
por
razones
que, a
ei decir de Diithey,
primera vista, poco tienen que ver con el mtodo que persiga
convertir a la filosofa en ciencia estricta. Ei acercamIento
(haecceitas) a la vida real, a su multiplicidad y sus inherentes

20 Heidegger, M.
aller Scholastiker'
Babil, S. 203: ". . . den 'scharfsinnigsten
vida
ai
medieval
modo moderno, Sino de elevar una investigacin

puramente histrica ai nivel de una reflexin filosfica sistemtica.
ai
Este es ei nico trabajo que considera Heidegger en ese momento

factible. La posibilidad de una historia de a lgica escolstica
en el medioevo', que sea valiosa filosficamente, requerir de una
ciara exposicin de los ltimos y difciles probiemas de la lgica
y
a metafsica aristotilca (Lask); y dei integrar is psicologa
escolstica a la perspectiva lgica, no como una forma de recaer
ahora de modo 'historicista' en un psicologismo ya superado,

sino de redescubrir elementos de algn modo perdidos: '... y la
psicoioga escolstica, precisamente por no estar enfocada hacia io
reai psquico dinmico-fluyente, en los problemas de principio
guarda una orientacin objetuai-noemtica; una circunstancia que
facilita la consideracin de los fenmenos de la intencionalidad.'23
Heidegger agrega explcitamente en una nota la relacin que
supone esto con Husserl. Los trminos, despus de io que hemos
21 Heidegger,
14.; ilabil,
S.
203: 'Er hat eine grere und
feinere Miihe (haecceitas)zum realen Leben, seiner Mannigfaltigkeit

und Spannungsiicoglichkeit gefunden als die Scholaatiker vor Ihm.
Zugleich wei er sich aher auch mit derselben Leichtigkeit aus der
Folle dea Lebens weg in die abstrakte Welt der Mathematik zu
wenden.'
Heidegger, PI. ; Babil, S. 203: "Bearbeitung logischer Sinn-
und Geltungaprobleme".
23 Heidegger, M.; Ilabil, S. 205: '.. . da die scholastiache

Psychologie gerade bei ihrem Nichteingesteiltsejrj auf das dynamisch-flieende Realsychische in den prinzipiellen Problemen
gegenstndlich-noematisch orientiert bleibt, ein Umstand, der die
blickrichtung auf die Phanomerie der Intentionalitat weitgehend
begnstigt.'
165
164
analizado,
no deben extrafarnos, pues sintetiza exactamente
tensin entre los polos que ya hemos observado. Haciendo mencin

a su trabajo de doctorado, agrega: All se sef'ala la importancia
decisiva de Husserl
para
la
exposicin
de
as
Ideas
de
una
'Lgica pura', cuyo campo de objetos debe aun ser ms ampliamente problematizado con respecto a su forma de realidad. Esto
slo ser posible con los medios sistemticos de una fIlosofa cuya
orIentacin sea en sus principios, concepcin dei mundo.'24
que le
otorga un manifiesto carcter de proyecto. Lo admirable

de elia es que, en vez de buscar una salida fcil adhirindose
a cualquiera de las doctrinas en pugna o intentar una solucin
eclctica, se quede en los problemas, mantenga la tensin de la
contradiccin como motor de su propia reflexin25. En este
sentido, su trabajo es fenomenolgico.
B) La fenomenologa y la Investigacin sobre Duns Scoto.
Ahora se puede comprender mejor el propsito heideggeriano.

Busca la sntesis de una filosofa que contenga un ncleo de
principios
estrictamente
cientficos aqu su
encuentro
con
Husserl y su proyecto de una 'lgica pura', que se suma a su

propia vocacin por la matemtica y la lgica; tal filosofa debe
ser capaz de recuperar la experiencia que se encuentra en la
tradicin filosfica he aqu su conexin con la filosofa de la
concepcin del mundo de Diithey y, en el aspecto biogrfico, su
relacin con la Iglesia Catlica; pero, esta filosofa debe ser
capaz de recuperar el mbito de la vida, de la experiencia vital,
y de ser posible, de iluminaria desde la razn. En este elemento
encontramos la relacin del joven Heidegger con la filosofa de los
valores y por su intermedio con ei neckantianismo; en ei terreno
biogrfico encontramos la bsqueda de un momento de consistencia
y permanencia en una situacin de cambios profundos en la
historia europea, como fue el perodo preguerra, con la decadencia
y posterior desaparicin del orden monrquico por la derrota de
los imperios en ia Primera Guerra Mundial. Ahora bien, la mera
intencin de reunir en una filosofa elementos en principio tan

dispares no significa que desaparezcan sus profundas contradicciones; la obra de esta poca de Heidegger adquiere as un
fuerte elemento de tensin interna a veces de contradiccin-
primera parte de su trabajo de Habilitation, Heidegger

expone la doctrina de las categoras de Duns Scoto siguiendo el
Tratado De modis significandI2 basndose primero en las categoras del uno y de la verdad. AI centrar nuestro anlisis no tanto
en la forma cmo Heidegger expone a doctrina escolstica, ni en
En
ra
25 Los ms dispares juicios se han vertido con respecto al
valor de este intento heideggeriano. Grabmann, a quien Heidegger

cita en la Introduccin de este trabajo dice: ' [das scharfainnige
Buch von Heidegger] . . hat das Gerippe dea mittelslterlichen
Textes mit Fleisch jod Blut lebendiger Gegenwartsphilosophje
urnkIedet. Besonders hat Heidegger es verstanden und vermocht, den
iitLelalterjjchen Autor n die Formen der Philosophie Ilusserls, in
the Terminologie der Phnomenologie einzufugen' ten: M. Grahmann,
!4ittelaltertiches Gcitesleben. Abhandlungen zur Gegchichte der
Scholastik und Mystik MUncher, 1926 S. 146.] W. Benjamin, en
cambio: "Ich haLe das liich von Heidegger liber Duns Scotus gelesen.
Es mt. unglaublich, ciaD sich mit so einer Arbeit, zu deren
Abrissng nichts nIS groer Flei mtl Beherrschung des scholastischeu Lateins erforderl ich ist md die trotz aller p}lilOSOI)hjschefl
Aufmachung iii Grunde nur ein Stuck uI.'r tlhersetzerrheit ist,
jemand haijilitieren kann. Pie iuuchtswurdige Kriecherei des Autors
vor Rickert und husserl macht die Lektiire nicht angenehmer
[Brief an G. Schole. vo (ca.) 1.12.1920; en: Benjamin, W.; Briefe.
hrsg. von G. Scholein u. Th. W. Adorno, Bd. 1, Frankfurt. a.M. 1966,
8. 252], Sin embargo, Benjamin cambia su juicio rapidamente. En
enero de 1921 escribe a Scholem: ". . - da die Schrift von heidegger
doch vielleicht das Wesentlichste acholasl,ischen Denkens ['ihr mein
Problem -brigens in ganz undurchleuchteter Weise- wiedergibt,
.
[ibid, S.
2521.
26 El trabajo de habilitation tiene por objeto principal el
Tratado De .odis significandi de la Graa.atica speculativa ue

Heidegger supone de Duns Scoto. Posteriormente, en 1920, la crtica
Heidegger, M. Habil, S. 205 nota 10: "... wo auf die entscheidende Bedeutung Iusser1s fur die Herausstellung der Ideen
einer 'reinen Logik' hingewiesen Ist, deren Gegenstandsbereich hinsichtlich seiner Wirklichkeiteforin allerdings noch weiter zum
Problem gemacht werden mu. Das lat sich 1edoch nur ermglichen
mit. den systematischen Mitteln einer prinmipiell weltanschaulich
orientierten Philosophie."
ha confirmado que se trata de un texto del scotista Magister Thomas

von Erfurt. Cf. M. Grabmarnu, Mittelalterlichee Geistesleben, ibid
S. il? ff. Adems Poge1er, 0.; Der Denkweg M. Heideggers, S. 306
riots 2; Lehaann, J. ; Transzendentalphilomophie und ,h&no.eno1ogie
in den ersten Schriften M. Heideggers (191 - 1916)
S. 355 nota
143; Millier, J.P.; "Zu. gegenwrtigen Stand der Qpera
onia des
Johannes Duns Scotus", en: Freiburger Zeitschrift [sir Philosophie
,
sund Theologie, Freiburg (Schweiz) 1976, S. 210 - 218.
166
167
las Influencias que a tat presentacin se le pudiesen atrLbulr,

sino en la presencia dei proyecto busseriiano y su dea de
l ms de lo que puede of-ecer. No pretende dar ms que un
fenomenologia, y en ei modo cmo sta es asumida por Heidegger,

ios diferentes captulos del trabajo de Habilitation presentan para
esbozo de ias posibles rames principales de las ciencias y dei

modo de sus relaciones, un andamiaje en ei cual se puedan
entonces incluir las nuevas formaciones."29
nosotros diverso Inters, pues en ellos no se refleja de igual

manera la influencia husserliana.
1.
EL sistema de las ciencias.
Heidegger comienza su exposicin distinguiendo en el concepto de

sistema de las ciencias" una orientacin que determina tal
sistema segn el orden de las ciencias que en un momento
histrico determinado existen. Agreguemos, en el sentido que para
Un sistema de la
Husserl tiene el trmino "Weltanschauung'.
ciencia tal puede pasar a ser, en su poca, de suma Importancia;
puede [tambin] ser para la historia de las ideas un mtodo
fructfero para la caracterizacin de un perodo cultural; [pero]

desde un punto de vista estrictamente terico, considerando su
contenido, deber estimrsele conio de escaso valor."28
Cmo postular un 'sistema' de las ciencias que abarque todas las

ciencias, las actuales, las que se crearn en el futuro, las
posibles?. Pero, ta postura dai problema no es la husserllana;
Heidegger no est Interesado en investigar el tema en si, sino
que busca Justificar las basas metodolgicas da cientiflcidad de
su Investigacin. As, si bien es cierto que la sistemtica y la
teoria de las ciencias es materia de la filosofa, es justamente por
sus transformaciones a io largo de la historia que parece no

estar en condiciones de proporcionar tal sistema. En el hecho,
asegura Heidegger, este sistema es posible "... si no se exige de
27 cr. para ello, por ejemplo: Gudopp, W.-D.; Der junge

Heidegger. Cap. II y III.
2B Heidegger, M.; Hbil, 8. 208: "Ein solches Syste. der
Wissenschaft kann zu seiner Zeit praktisch hchst bedeutsam werden,
es mag geistesgeschichtlich ein fruchtbares Mittel der Charakteristik einer Kulturepoche sein; rein theoretigch, seinem Gehalt
nach betrachtet,
u es als geringwertig veranschlagt werden."
Aunque Heidegger no pretende desarrollar el problema en toda su

amplitud, propone un resuman de las diversas posiciones a partir
de las cuales se pueden organizar las ciencias. Hay divisiones de
las ciencias que se fundan en el fin [Zweck] de las ciencias particulares ("ciencias teorticas y prcticas"). Se las puede ordenar
segn el mtodo; ya sea segn el modo cmo logran su conocimiento, es decir, segn su mtodo de investIgacin; o clasificarlas segn ei modo de exposicin del conocimiento alcanzado, es
decir, segn la metodologia de su exposicin ("ciencias generalizadoras o lndividuailzadoras"). Finalmente, se las puede ordenar
segn ei campo de objetos que ocupan y la forma de realidad de
cada uno de ellos ('ciencias ideales y reales"). Para los fines que
persigue, la ltima clasificacin es la que ms se adapta a
ellos30. Pero, como de hecho diversas ciencias comparten un mismo
l
campo de objetos pero desde diferentes "puntos de vista", es

necesario tambin preguntarse por aquel especfico a tratar. As,
el campo de objetos [Gegenstandegebiete] a investigar ser el que
se conoce con ei nombre de "doctrina de las categoras" [Kategorieniehre] y al punto de vista, la posicin de Duns Scoto; es
decir, en tanto ellas representan la caracterizacin categorlal de
mbito determinado dentro de los mbitos posibles de la

realidad. En ese sentido, las categoras aristotlicas que son las
que Scoto transmite "slo aparecen como una determinada clase
de un determinado mbito y no como las categorias por anun
Heidegger, M.; Hbil, 8. 209: "... wenn nicht ehr von ihm
Aufri der mglichen Hauptgruppen der Wissenschaften und der Art
ihrer Beziehungen geben, eill Fachwerk, in das dann Neubildungen
verlangt wird, als es leisten kann. Es soll gleichsam nur einen

eingetragen werden knnen"
Cf. Heidegger, M.; Aabil1 S. 2l0 "Das Prinzip der Auswahl

unter den verschiedenen Klassifizierungen ergibt sich aus de., was
diese Einteilung fr unsere Aufgabe der Verstndnisgrundlegung
leisten soll.
168
169
tonomasl&3'
matemticos relacionados: ei de la cantidad, el dei nmero, el de

la medida, ei dei continuo, el de la heterogeneidad; tambin otros
hemos retomado este excurso de Heidegger sobre el sistema

de la ciencia ha sido para poner en evidencia la distancia que
lo separa de la posicin husserliana, aun cuando ste es un tema
fundamental para Husserl, en tanto que de l arranca la posibilidad de postular una ciencia filosfica. Este es el ngulo desde ei
cual Husserl critica el psicologismo y el historicismo. Heidegger
parece aceptar sin reparos la crtica al psicologismo, no as tan
claramente la crtica dirigida contra el historicismo. En la anterior
clasificacin no parece estar recogida la posicin husserliana de
una sistemtica de ta ciencia a partir de una Idea rectora, de la
'Idea de ciencia, desde la cual propone Husserl su clasificacin
no tan directamente relacionados, corno las formas de ia existencia

real y ei uno, su relacin con la temporalidad, etc. Para nuestro
propsito baste aqu sealar que Husserl no aparece mencionado
SI
de las ciencias32.
2.
El primer trascendental que Heidegger analiza corno categora de

realidad de una regln determinada es el Unum33. Lo pone en
relacin a la realidad natural y a la metafsica, y tambin como
principio de las matemticas. Analla una serie de problemas
relacionados con esta categora: su relacin con loe otros
En8,
en
tanto que ste
ltimo es condicin de posibilidad del conocimiento de los objetos

[Bedingung der Mglichkeit von Gegenstandserkenntnla berhaupt]34; el sentido de la analoga; por supuesto, los problemas
31 Heidegger, M.; Ilabil, S. 211: "... da die Aristotelischen
Kategorien nur ale eine bestite K1ase eines beatl..ten Bereiches
erscheinen und nicht als die Kategorien schlechthin."
32 Cf. Husserl, E.; LU Prolegoena,
62 - 64.
Cf. Heidegger, M.' Habil, Erster Teil Erstes Kapitel:

"Dan Unum, die mathe.atiscfe, die Natur- und ie etaphysiache
Wirklichkeit", 88. 214 - 265.
Dada la importancia que el tesa dei ser adquiere en el
posterior desarrollo de la filosofa de Heidegger, recojaos las
prlpcipales tesis sobre el Ens que aparecen en este captulo:

Alles und jedes ist ln Gegenstand" (S. 2141;
'das Geenstandliche j Ens,} hat noch keine nahere kategoriale
Bestimmung
absoluto
ni
se
consideran
sus
Investigaciones
sobre
el
nmero, o su Importante investIgacin HI, 'Sobre la teora de

los todos y las partes.
El filsofo "moderno" que pondr
Heidegger como representante da la Investigacin sobre lo uno
ser H. Rickert".
El segundo captulo de la primera parte lo denomina Heidegger
"El
lgica y la psquica.3a Siguiendo la

medievai, Heidegger se ocupa de este trascendental,
Verum,
la
realidad
doctrina
segn el cual un objeto en cuanto es un objeto, es un objeto
Los trascendentales Unum y Verum. La Intencionalidad.
trascendentales, especialmente con el
en
[8. 241]; es ist 'Kategorie der Kategorie" [S. 215];
verdadero. Ya al comienzo de este captulo coloca esta categora

en relacin con la filosofa trascendental: "La filosofa trascendental ha encontrado para esta relacin la ms acentuada expresin:
el objeto slo ea objeto on tanto objeto del conocimiento; ei conocimiento es slo conocimiento en tanto conocimiento del objeto. No
lo denomina "die Urkategorie des Gegenstndlichen"

IS. 219];
'Dieses Ens gehrt zu den maxime scibilia", entre el cual se
deben co.prender a) "das uanfnglich Gewute" en sentido s bien
lgico' b) en un sentido 'erkenntnispsychologisch" ,S. 215];
El Fns es "ein Letztes, Itchatqs" LS- 215]; es un Trascendens",
en tanto que tal es "konvertibel' [con los otros trascendentales:
Unus, Veru., Bonumj [8. 216].
tambin
Heidegger acentua tambin el hecho percibido por Hegel como un

"unvermeidliches Unglck": el "Kreisbewegung des Denkens". "Keines
der Transcendentien kann aufgezeigt werden (.anifestari, nicht
de.onstrari) ohne da an sich im Kreis bewegt" [S, 216 f.]. Cf.

Bast, R.A.; er Wiseensch.aftsbegrif f Martin Heideggers, S. 11.
Cf Husserl, E.; Philosophie der Arithuetik. I, 1891. Texto
del perodo que Husserl is.o deno.ina psicologista.
Husserl, E.; LU IiI.

Cf. Heidegger, M.; Habil, SS. 218, 231, 253. Especial-
ente su obra: Das Eine, die Einheit und die Eins. Be.erkungen zur
Logik des Zahibegriffes (1911/12).
Heidegger, M.; Habil, Erster Teil, Zweites Kapitel: "Das

Verus, die logische und die psychische Wirklichkeit", SS. 265 -
70
hay objeto sin sujeto
171
viceversa.'
As,
retorna
la
nocin
scotiana de los modos de relacin respecto dei conocimiento,

aunque los explica a partir de posiciones de la filosofa contempornea. El primero es la relacin de determinabilidad [Bestimmbarkelt]. Y is explica a travs de [ask: El objeto determinable
sufre a travs dei conocimiento un amoldamiento [Formung]. La
forma es precisamente el factor que confiere la determinacin.
'afectabili dad' ['Betreifbarkelt': el poder
Determi nabi ii dad es
potencialmente
ser
afectado]
(Lask)
por
medio
de
la
forrna
Determinacin es 'haber sido afectado' ['Betroffenheit'] por medio

de ta forma. De esta manera al objeto le recae algo desde el
conocimiento.40 El segundo es la verdad de la "simplex apprehensb'. En este caso hace una llamada a las Ideen I de Husserl, a
su concepto de Intuicin Individual y categorial41. El tercer modo
relacin respecto dei conocimiento es la posibilidad dei
conocimiento de la falsedad dei objeto, es decir dal juicio. La
de
exposicin retorna sin variaciones la teora de la validez como el

sentido da Io lgico, en la que consIste el ncleo de su trabajo
de doctorado. Subrayemos con una cita su posicin: La idea de
a inmanencia, bien comprendida, no suprime la realidad y no
voiatiiiza el mundo exterior hasta transformarlo en un sueo, sino
que precisamente por la primaca absoluta dei sentido valente se
desacreditan todas las teoras fisiolgicas y enmI-pragmticas
dei conodmiento, y os Irrevocablemente fundamentada la validez
Heidegger,
M.;
Habil
S.
266:
"Die
absoluta de Fa verdad, la autntica objetividad. "r Corno se ve,

Heidegger mantiene aqu ia tensin entre los elementos a que
llambamos antes la atencin. Lo que se puede afirmar es que,
hasta ahora, ei anlisis no es especialmente influenciado ni por
la doctrina husserllana nl por su modo de conceptuallzacin.
A propsito dei ltimo punto la validez como la verdad del

juicio Heidegger propone continuar la Investigacin de un modo
que, sin duda, haba de parecer curiosa no slo a Husserl sino
tambin a los medievalistas tradicionales: "Justamente porque en
la lucha contra ei psicologismo se ha agudizado y profundizado
el conocimiento dei mbito da validez lgico no seria carente de
Inters examinar hasta qu punto ya tambin en Duns Scoto una
delimitacin frente a io psquico real trata da abrirse paso.'43 La
argumentacin busca encontrar en Scoto la distincin entre Io
fsico y Io psquico, primero; y luego entre lo psquico y io
lgico. Las primeras son caracterizadas como "realidades naturales"
[Naturwlrkiichkeiten]; mientras que el "ens bogicurn" es caracterIzado por Scotus como 'ens diminutum", concepto en el cual
Heidegger encuentra la distincin buscada. EI no pertenece a los
objetos de la metafsica la cual es una "ciencia real" por ser

ste un modo reducido de realIdad; nl se puede confundir con la
realidad psquica, que no sOto es caracterizado como "realidad",
ms aun, es la "forma esencial' [Weseneform] dei hombre. El "ens
dlminutum" es un "ens in anima", poro no en el sentido psquico:
"La expresin ['ens in anima'] puede slo significar, lo que hoy
sa expresara de la sIguiente forma: el 'sentido noemtico', la
Intencionalidad en cuanto correlato de la conciencia sera
Transzendentai-
philosophie hat fr dieses Ver'hltnis den schrfsten Ausdruck

gefunden: der Gegenstand ist nur Gegenstand als Gegenstand der
Erkenntnis; Erkenntnis let nur Erkenntnis als Erkenntnis des
Gegenstandes. Kein Objekt ohne Subjekt und u.gekehrt."
42 Heidegger, M.; Ilabji S. 273: "Der richtig verstandene

Gedanke der Iimanenz hebt die ealitt nicht auf und verflchtigt
die Auenwelt nicht zu einem Traumi sondern gerade durch den
40 Heidegger
absoluten Prient de geltenden Sinnes let ber alle physiologlechen

und okono.isch-pragastjschen Erkenntniatheorien der Stab ebrochen
41 Cf. Heidegger, M.; Habil, 8. 268.
Erkenntnis des logischen Geltungsgebietes im Kampf gegen den

Psychologismug geschrft und vertieft hat, wird es nicht uninteressant sein nachzuprfen, inwieweit auch schon bei Dune Scotu. eine
Abgrensuug gegen da psychisch peale sich durchiuringen vsr.ucht,"
M.; Flabil, S. 267: "Der beti.mbare Gegenstand

erleidet durch die rkenntnis eine Por.ung. Die Form ist ja der die
Besti..heit verleihende Faktor. BestimmbaFkeit Ist 'RLreffbarkejt (Lask) durch Form. Bestimatheit ist Betroffenheit durch
Form. Auf diese Weise fllt dem Gegenstand von der Erkenntnis her
etwas Zu."
und die absolute Gelijung der Wahrheit, die echte Objektivitt, unuustoljch fundiert.
Heidegger,
M.; I!abil,
S.
275:
"Gerade weil sich die
172
173
mismo tiempo no sera

Ingrediente suyo [nicht reell in ihm enthalten]. El 'in' designa
con la consecuencia. El mbito de Io lgico es unvoco47, distinguindose con ello del mbito de le real, ei cual es anlogo. El
la muy particular relacin dei tener conciencia [Bewutheit], la

conexin de todo lo significativo y de to con carcter de valor
con la vida espiritual, y no la pertenencia de un trozo como
parte de un todo.44
mbito lgico
Inseparable
de
conciencia pero
la
ai
A continuacin retorna Heidegger et tema de la intencionalidad. Ella

tambin se encontrara presente en la delimitacin de lo lgico de
Scoto. La escolstica designa con la expresin 'prima Intentlo"
todo el mbito de io Inmediatamente real, la vida natural, el
pensar, el conocer, etc. Reserva la expresin "secunde intentio
para toda existencia tanto metafisica, fsica, psquica, corno
matemtica, lgica,
etc, en tanto que dadas en una "eigentmli-
tambin
es
homogneo;
esta
homogeneidad,
diferencia de la matemtica que sa basa en la cantidad, se basa

en la Intencionalidad, Con ello est tambin resuelto el problema
de a posibilidad de la reduccin de lo lgico a o matemtico
[Russell] o la contraria, de lo matematico a Io lgico: 'Tan aparte
como se encuentran intencionalidad y cantidad, tanto difieren
lgica y matemtica."46 La intencionalidad se convierte en manos
de Heidegger en "categoria sectorial dei mbito lgico"46, distinguindose del concepto de Brentano, para el cual es la caracterstica distintiva de Io psquico en general; y dei concepto
husserliano, para el cual ella ser la caracterstica distintiva de
su
concepto
de
'conciencia'.
Pero, el
mbito
de
io
lgico
lo
Intentlo" se da para
nosotros la posibilidad de un saber acerca de objetos45. Es decir,
Heidegger encuentra ya en Duns Scoto la posibilidad dei conocimiento corno una realidad dada a un sujeto, no en cuanto realidad
entiende Heidegger siempre en relacin al concepto valorativo de

la vaildez50. Sin embargo, Heidegger no pretende postular con ello
un nuevo concepto de la intencionalidad, sino tan slo aplicarlo
a un campo determinado, noemtico, aunque con ello no niega el
en si', en tanto que existencia, sino 'mediatizada' por una actitud
origen notico que tiene para Husserl ei concepto; por el

contrario, lo supone. "La consideracin de los actos de cono-
che
Blickwendung".
En
esta
"secunde
determinada. 'Cualquier cosa que se reconozca, cualquiera tambin

sobre la que se pronuncian Juicios, debe encontrar acceso al
mundo dei sentido, slo en 41 se reconoce y se juzga. Slo en
cimiento no se efecta tanto como realidad psquica, es decir,

objetivizando,
sino
ms
bien,
en
cuanto a
su
funcin,
sus
tanto qua vivo en Io v&Ido, s de io existente."45
resuttados [Leistung). As vistos, estos ya dejan de pertenecer al
Sin entrar a analizar ei sentido que adquiere aqu el concepto de

"existencia" tanto para Scoto corno para Heidegger, quedmonos
Heidegger va a demostrar este punto acudiendo a Husserl:

der Gehalt der psychischen Akte
ist eine
eigenartige Gegenstndlichkeit. 'Whrend die Gegenstnde schlechthin (in unmodifizierte. Sinne verstanden) unter grundverschiedenen
Heidegger, M.' Habil, S. 277: "Der Ausdruck kann nr das

besagen, was san heute dahin ausdrckt: der 'noe.atische Sinn , die
Intentionalit.t als Bewuittseinskorrelat sei vo Bewutein
unabtrennbar und doch nicht reell in 1h. enthalten. Das In'
be,eichnet die gang eigentmliche Belehung der Bewutheit, die
Verknpftheit alles Bedeutunssigen und Werthaf ten uit de.
geistigen Leben, nici etwa d'e Zugehrigkeit eines Stckes als
Teil zu einem Ganzen.
cf. Heidege3 M.' Hab!!, S. 279: "In ih. (de. Bereich

gist es allein fr uns ein Wissen u.
der 'secunda intentio
Objekte."
" Heidegger M.' Habil S. 280: "Was immer erkannt wird,
worber auch 1..er (irtelle gefhit werden, es .u eingehen in die
Welt des Sinnee, nur in ihr wird erkannt und geurteilt. Nur inde.
ich im Geltenden lebe, wei ich u Existierendes."
J
"Das Noematieche,
obersten Gattungen stehen, sind alle Gegenstandssinne und alle

vollstndig genommenen Noemen, wie verschieden sie sonst sein
mgen
prinzipiell von einer einzigen obersten Gattung' [Husserl,
E.; ideen I, S. 314 (p. 306)]." Contina Heidegger: "Nichts anders
besagt die von Duns Scotus behauptete Univozitt des logischen
Sinnbereiches, gegenber der Geordnetheit durch Analogie in der
Welt der realen sinnlichen und bersinnlichen Objekte. ' tHabil,
3. 282].
Heidegger, M.; Habil, S. 283: "So sehr IntentionaliUt
und Quantitt aseinanderfal1en, so sehr unterscheiden sich Logik
und Mathematik,
Heidegger1 M.;
logischen Bereiches'.
Habil, S. 283: "'Gebietakategorie'
des
Cf. Heidegger1 M. ; Habil, S. 283: "Die Ho.ogerteitt

logischen Geltungabereiches ruht auf der Intentionalitt, des
de.
Hingeltungscharakter."
174
175
mbito [Gebiet] de la psIcologa como ciencla real de lo psquico

sino que pertenecen a la lgica; st es que no se los quiere
incluir en el mbito ms propio de la fenomenologa (y especifi-
husserllana del signo53 a fin de acceder a un mbito autnomo de

significaciones54, las cuales ocuparn el tema central de ia
segunda parte de su investigacin.
camente
en
aquella
que
preferencialmente
se
ocupa
de
la
'Noesls').51
Sin embargo, HeIdegger no torna por ello partido por la fenomenologia como Instrumento de anlIsis; tambin Rlckert y Lask estn
camino es recorrer con Scoto desde la Independencia de la

lgica como regln a la diferencia entre la palabra y el signiflcado. De la primera ya se ha afirmado que posee su propia
realidad [Wirklichkeit]. A la palabra en tanto que sonido o
conjunto da letras se Ia define por no tener un carcter
El
presentes, en tanto retoman la exigencia que segn Heidegger

ya se encuentra en Duns Scoto de ampliar las diez categoras
arlstotIicas, en tanto que ellas son adecuadas slo para el mbito
de la realidad real [reale Wirkiichkeit], no para el mbito que se
abre a la intencIonalidad. 'SIn duda alguna, el mbito de las
Intenciones exige otras formas de ordenacin, ya que representa
un mbito de objetos aparte; las Intenciones consIderadas en s
mIsmas son reconocibles y definibles. La lgica misma necesita,
por Io tanto, categoras propias, debe haber una lgica de la
palabra latina cuando la oyese o leyese. La palabra, en tanto que

portadora de signIficado" se convierte en signo' del objeto55.
La teora dei signo es, entonces, la que permite unir los mbitos
de la gramtIca, de la lgica y de los objetos. "La expresin
fontica [Sprachgebilde] es signo de la significacin, del sentido,
lgica.
la significacin a su vez es 'signo' dei objeto.'" Para describir
3.
El signo.
tercer captulo de la primera parte, Sprachgestait und

Sprachgehalt Der Bedeutungsberelch, lo concibe Heidegger cxmo
El
un puente entre la primera y la segunda seccin de su trabajo

de Habilitation. En l se ocupa muy sucIntamente de ta relacin
entre la lgica y la gramtica en Duns Scoto, utilizando la teora
Intencional" [intentionaler Charakter], es decir no poseer un

significado en s, en tanto que complejo de vocales. SI tuviera tal
carcter,
griego
debera
Inmediatamente
comprender
una
la teora del signo de Scoto, Heidegger hace uso del instrumento

conceptual desarrollado por Husserl. As, considera primero los
signos en cuanto ellos mismos son objetos. Luego el carcter que
tienen de relacionar, de aludir, de mostrar [Hinweischarakter], de
fundamento desde ei cual se parte a conocer to sealado. Se
ocupa de le relacin que puede darse entra el signo y Io
sealado: esta puada ser real por ejempto, el humo como seal
dei fuego o puramente mental [rein gedanklich] conio ei signo

prefijado de los monjes en tiempos de silencio absoluto; signos
que 'conllevan'
mIt sich fhren'] Io sealado el eclipse en
tanto que signo de la posicin del sol, la tierra y la luna. EI
51 Heidegger, M.' Habit S. 284: "Die Erkenntniaakte werden

nicht so sehr ale psychische ealitat objektivierend betrachtet,
als vieleehr hinsichtlich ihrer Funktion, ihrer Leistung. So
angesehen gehren sie schon eigentlich nicht iehr in das Gebiet der
Psycholcgle als Realwissnschaft vos Psychischen sondern gehren
der Logik an, will ian sie nicht de. elgensten Gehiet der PhAno.enologle (urd zwar der vorzugsweise auf die tNoeeisP eingestellten)
einordnen.'
52 Heidegger, M.; Habil, S. 288: "Unzweifelhaft bedarf der
Bereich der Intentionen anderer Ordnungsfor.en, er stellt Ja ein
Gegenstandsgebiet fr sich dar; die Intentionen sind fr sich
erkenn- und definierbar, Die Logik selbst bedarf also eigener
Kategorien. Es mu eine Logik der Logik geben."
un
Cf, Husserl, E.; LU I, especial.ente Cap. 1.

Cf. Husserl, E.; LU I, Cap. 4.
'Zeichen'
utiliza.
Heidegger, M,; imbu, 8. 295: ''Zeichen' fr Objekte,
des Tegenstandea" eon las expresiones que Heiaegger
Heidegger, M.; Habile 8. 295: "Das Sprachgebilde ist

Bedeutung, des Sinnes, die Bedeutung hinwiederu.
'Zeichen' des Gegenstandes.
Zeichen der
176
177
introducir la variable temporalidad, puede ser con-
real o al mbito de io lgico?, es decir, al mbito de lo 'que
siderado como causa [Ursache] el rayo respecto del trueno,
es" o ai mbito de io "que vale"?; o, en otras palabras, con qu

categoras se debe circunscribir ei nbito de las significaciones?
Este es ei problema que Heidegger enfrentar en la segunda
parte de su trabajo de Habilitation, "La doctrina de la significa-
signo, ai
o como 'efecto" [WIrkung] de lo sealado, como en el caso dei

humo en relacin al fuego. La pregunta es, ',,qu tipo de signo
es, entonces, la palabra?"57
ctn.
y
Segn la distincIn husserilana entre 'bedeutsame Zeichen
"hlnwelsenden Zeichen, la palabra en tanto expresin [Ausdrcke], es decir, en tanto que coniteva un acto donador de
sentido' ("bedeutungsverleihender Akt"l (Husserl), es una unidad
entre el signo y Io significado de una naturaleza especial.
Preguntarse
por
la
palabra
como
expresin
implica entonces
investigar los actos que confieren significacin [Bedeutung]. Pero

los significados, al menos en la mayora de los casos, poseen un
contenido (Inhalt], un objeto (Gegenstand] al cual se refieren.
Objeto
[Gegenstand]
(Objekt].
Cul
es,
que
puede ser un objeto existente real

el mbito de realidad de la sig-
entonces,
nificacin, de sus contenidos, de los actos que confieren sentido?
Heidegger est utliizando, sin lugar a dudas, el anlisis de la

estructura de los actos que Husserl propone, la relacin entre el
signo material, el significado entendido corno una capa de actos
(corno noesls), que constituyen un objeto [Gegenstand), tambin
entendido como un haz de actos (noema), que hace referencia a
un objeto 'real' [Objekt]. Lo nuevo de la postura de Heidegger,
independiente dei intento que hace de explicar con elio la
posicin de Duns Scoto, es la pregunta por el "mbito de
4.
La significacin. La estructura "noesls - noema",
En ei primer captulo, propone abordar ei anlisis de la relacin

entre la doctrina de la significacin y la lgica a travs de la
pregunta por ei ienguaje' ['Sprache'] y su posible tematizacin
en la fiiosofa. Ai lenguaje, en cuanto todo orgnico de una
multiplicidad de palabras expresiones, con una variedad de
formas de concrecin es posible acercarse desde una perspectiva
gentica, es decir, preguntando por su origen, cmo ha llegado

a constituirse como tal, cmo se ha desarrollado. Heidegger, sin
embargo, propone otra perspectiva, que denornina comprensin
teleolgica [teieoiogisches Verstehen] dei problema: "Junto a la
pregunta cmo ha llegado a constituirse el lenguaje? es posible
tambin preguntarse qu deberla lograr ei lenguaje?"5' Esto
equivale a preguntaras por la mets que ste debe realizar.
Heidegger la encuentra en "la transmisin completa dei sentido de
un discurso.'' Acenta que esto significa que, "para Fa perfecta
utilizacIn de un no>nbre se exige que su significado sea para el
hablante actualmente consclente.
Heidegger cita aqu un texto
de Duns Scoto: "... signum perfectionts contructionis est generare
realidad' (Wirkllchkeitsbereich] de las si'gnlficaclones. Elio proviene
de la perspectiva de Lask, que acenta que hay que distinguir

mbitos de realidad distintos, pues cada uno de ellos poseer
categoras diversas. As, ai mbito de reaiidad de la lgica "das
Unsinniiche' no le correspondern las mismas categoras que ai
mbito de io real "das Sinnliche". La pregunta heideggerlana
"
Heidegger, M.; Rabi1 S, 303k ".. inwiefern und inwieweit

8ich die Philosophie .it der 3prache zu beschftigen hat und sich
berhaupt beschftigen kann,"
Heidegger
M.;
die Spreche geworden?

leisten?
I1sbll, S. 305: "Neben der Frage: wie ist

die andere sglich: was soll sie
ist
aqu es, entonces, pertenecen las significaciones ai mbito de io
Heidegger, M.; Habil

5, 305: "Die Leistung der Sprache
zielt also auf die vollendete kitteiiung de Sinnes einer Rede."
Heidegger, 14.; Habil, S. 299: "Welcher Art Zeichen ist nun

das Wort?"
brauch eines
Heidegger, M.; Ilabil S. 306: ",,. zu volikoamenen GeNa.ens wird erordert, da seine Bedeutung de.
Sprechenden aktuell bewut ist.
178
179
per-fectum sensum In animo audltoris.'2 Sin embargo, el texto de

Duns Scoto sa refiere a 'la mente', 'al espritu', o 'el nimo' dei
oyente, dei receptor, all donde Heidegger traduce Sprechende
como hablante. El texto citado no hace referencia a un 'locutoris'. Nos encontramos aqu con una clara interpretacin por
parte del Joven Heidegger en el sentido de asumir una pos feln
trascendental ante el problema. No se trata ya de describir la
postura de Scoto, sino de poner el problema en trminos nuevos.
Que Implicaciones, entonces, tiene esta toma de posicin?
carcter que all les otorga. Por una parte, Husserl no acepta
qua la significacin de un cierto 'X', por ejemplo, se pueda
reducir a los actos psquicos de un sujeto cognoscente; nl se
Ella significa, por una parte, poner ei problema de las significaciones rio en el mbito de la comunicacin o de la recepcin
por parte dei oyente, sino retrotraerla al mbito dei sujeto, dei
hablante; concretamente, al mbito de su conciencia'; es lo que
denominarnos el asumir el problema en trminos trascendentales.
Por otra parte, cabe preguntarse al el carcter de idealidad que
parece Implicar 'la perfecta utlIIacin de un nombre", sobre todo
en la medida que l se refiere a la 'mata' al fin teleolgico dei
lenguaje significa tambin atribuir un significado ltimo e
Inmutable
los
nombres las significaciones.
Esto
contenta
con
una
Interpretacin
nominalIsta,
que
reduce
la
significacin de 'X' al uso dei trmino 'X'. Husserl defiende la

tesis de que la significacin es un ncleo idntico en ia multiplicidad de las vivencias, es decir, postula una nueva entidad que
se denomina 'is significacin de 'X". Husserl buscar superar las
dificultades que se derivan de suponer un universo de signiflcaciones "platnico', irreductible tanto a los objetos como los
procesos mentales et cual parece l mismo postular en ciertos
pasajes4 a travs, Justamente, de la idea de una gramtica
lgica pura, constItuida, no por significaciones aisladas o de entas
determinados ia significacin
de
rey", o de "blanco', o de
"bueno", etc. sino por categoras invariables layes que

ordenan ei sentido, las que determinan las formas de sign ificacin posi bias, en funciones categoremticas (funcin
"sujeto", "predicado', "negacin", etc.) y sincategoremticas
(funcin "o", "y', "todo"), etc.
ltimo
implicara que Heidegger se acerca a la postura husserliana del

problema. Consideremos los elementos centrales de ambas posiclo-
Por otra parte, respecto de la posicin trascendental, recordemos

que es de Kant justamente de quien heredarnos la tesla acerca de
n es.
El anlisis de la significacin es un capitulo de especial importancia en las Logische Untersuchungen de Husserl. Podemos considerar su examen corno ei Leitfaden que ana todas las "Investigaciones", aunque de ellas se ocupe Husserl expresamente en las
investigaciones I, IV y VI. Aecordemos sumariamente et especial
Scoto Dune; De pd. sig. Cap. LIV 19h. Citado cr

Heidegger en Haii, S. 306: 'El signo de la perfecta construccin
consiste en generar un sentido perfecto en el nimo dei oyente.
Antes que un error en la traduccin dei joven Heidegger,
la incongruencia parece tratarme de un error en la ubicacin de la
cita que, en el contexto dei prrafo anterior, no aparece tan
desproporcionada. Eato, sin e*bargo, no le quita validei, por lo
contrario, confirma la tesis de interpretacin que ahora pasaeos a
exponer.
64 Cf. Husserl, E. ; LU I,
35, Husserl hace all referencia

cuales les es accidental el ser pensados y expresados'; entre los
que se encuentran 'la serle infinita de los nmeros' as como las
unidades ideales, puramente lgicas, los conceptos ias preposiciones, las verdades, en suma, las significaciones l4icas. ' Agreguemom que1 Husserl expresamente nos previene de una interpretacin
metafsica de las significaciones en tanto "objetos universales".
"No por ello (han de onsidrarse1 como objetos que existen, ya que
no en una parte del mundo al menos en un t.0p08 ouranios Ilugar
celeste] o en el esp1ritu dlv,ino; pues se.jante hip6stasls metafsica sera absurda. [Ibid.
31, S. 106 (p. 288)1. Esta idealidad
de las significacione,s no debe considerarme tampoco en un sentido
norativo. Cf. Ibid. 32. Distingue obviamente la idealidad de las
signifcaciones de los actos de expresin, gue pueden mer mltiples. Frente a esta ilimitada multiplicidad de vivencias individuales,
a "un conjunto ideal y cerrado de objetos genricos, a los
lo que en ellas es expresado esen todo caso algo

idntico' es lo iAmo, en ei sentido ms estricto de la alabra.
Con el nrero de las personas y de los actos no se ha multiplicado
la significacin de lapropoaic16n el juicio, en el sentido lgico
ideal es uno." Husser aclara ta.Iin que no me trata de una mers
hip6esis explicativa , sino que ' la conideraeos como una verdad
inmediatamente aprehensibie, siguiendo con ello la gupre.
autoridad en todas las cuestiones del conocimiento: la evidencia.
(Ibid. 31, 3. 105 (p. 287)1.
180
181
la lmposibiiidad de hablar de una verdad ltima de los conceptos

excepto de los matemticos, pero slo por ei hecho de ser
construidas expresamente as5; del resto tenemos una descripcin adecuada a un fin determinado, que puede ser 'perfecdonada' si se parte de otro contexto. No habra algo as como
una significacin 'en st' de un concepto sino siempre la remisin
al contexto, que en Kant estar supeditado, finalmente al h ace r,
convlrtindose entonces ei lmperatl vo categrico en la norma
absoluta, tambin de la claridad de las conceptos. Es la nocin
que se encuentra detrs del fundamental concepto kantiano de
claridad eri s que tenga una significacin, sta debe estar en un

momento determinado en plena posesin por parte del sujeto. Y
sta seria ia mata de perfeccin de una lengua: que ahora sea
(suficientemente] clara.
Frwahrhalten [ei tener algo por verdadero].
parciales, podra suceder que en stas se hallen tambin otras

signIficacIones parciales. Pero es notorio que esto no puede
seguir as in InfinItum. Tendremos que llegar ai fin a sig-
No obstante, todava no contamos con todos los elementos relevan-
tes que nos permiten poder fijar la posicin de Heidegger en su

trabajo de Habilitation. La exigencia implcita en este tipo de
trabajos de atenerse a los lmites de la postura dei autor tratado
aun cuando
haya
autores
que
consideren
que
Heidegger
interpreta a Scoto pasando por alto su posicin bsica7, de

algn modo lo excusa de tener que tomar Inmediatamente posicIn.
Ast, en este caso, si bien parece acercarse a ia posicin husseriiana, parece retomar fundamentalmente la tasis trascendental ai
acentuar expresamente, en la cita que comentamos, ei carcter de
aktuell. La actualidad, es decir, la temporalidad marcara el
lmite en ei sujeto que determinara [la suficiencia] de claridad
de la significacin. Es decir, aunque no independiente de la
Cf. por ejeeplo, Kant, E. ; Kritik der reinen Vernunft. A,
727 f1.
" Cf. Kant, E. ; r1tik der reinen Vernunft. El canon de la

razn pura. A 820 ff. Tambin: Logik (Jeche; Einleitung IX; D)
Logische Vollko.menheit dee Erkenotnisses. Der Modalitt nach Gewissheit - Begriff des Frwahrhaltens berhaupt - Modi dea
Frwahrhaltens: Meinen, Glauben Wissen... J. Simon ha sacado a
relucir la importancia de esta tesis para toda la filosofa
oderna, en: Phiiosophische Perspektiven der Postoderne" in:
Geiler, Erich E. (Hrsg), Post.oderne Zukunft? Bonn l98, S.
Heidegger parece tambin concordar con la tesis kantiana de is

remisin de los significadas a los contextos en que elios se
insertan en contra de la posicin husseriiana sobre Ja necesidad
de postular significaciones simples. Segn Husserl, si en una
significacin
parcial
hallamos
inclusas
otras
significaciones
nificaclones simples, que son elementos de las compuestas. Y que

en efecto hay significaciones simples, nos Io ensea el ejemplo
indudabie de la palabra 'algo'. La vivencia de representacin que
se verifica en la comprensin de ia palabra es seguramente
compuesta; pero, la significacin no tiene ni sombra de cornposicin. ' Heidegger, en este momento, parece estar en contra
de la tesis de la existencia de significaciones simples acercn-
dose de este modo a Kant cuando seala: "Sio en y a travs

de ios contextes de significacin podemos saber algo acerca de los
objetos y dei estado de las cosas."
Las palabras no estn,
entonces, directamente remitidas a ias cosas sino a contextos de

significaciones, y slo a travs de esas redes de inteligibilidad
es posible acercarse a tos objetos y ai comportarse de ias cosas.
La reflexin, de este modo, se topa obligatoriamente con ia
pregunta en qu medida ei lenguaje astarta en condiciones de
expresar y poder exponer los objetos y los estados de cosas
34 - 50.
81 Gudopp
expone esta tesis con mxia ironia, al referir-
sesubrepiciamente, cuando expone la posicin de Scoto, a "ScotusHeideger'. Cf. Gudopp, W.-D.; Der junge Heidegger, II. El intento
de Heidegger, segn nuestra opinin ea tema de mayor relevancia y
difcil de descalificar por el mero hecho de su novedad. Volveremos
m&a adelante sobre este punto.
Husserl, E. ; LU IV,
1, 8. 30S (p. 438).
89 F{eideger, M.; BabIl, 5. 306: "Nur in und durch die Bedeutungezusammenhange knnen wir etwas von Gegenatnden und Sacbver-
halten wissen."
182
183
alud idos?7
sobre los modos de acceso a la realidad, segn is cual ei modus
el excurso anterior parece salirse dei marco de interpretacin

de una obra medieval, esto est de acuerdo con la tesis de
Heidegger, qua no busca meramente exponer la posicin de un
slgnificandi el modo de significar o de significacin es objeto

de ta Gramtica; et modus essendi ei modo de ser es objeto
de la Metafsica; el modus Intelilgendi ei modo de conocer es
objeto de la lgica. La distincin de Scoto en cada uno de los
SI
pensador en este caso Scoto, sino que, de algn modo anticipando ya algunos elementos de la doctrina de la 'violencia de
la interpretacin", propone interrogar al autor desde un marco
de referencia que no necesariamente es ei de l. Corresponde
ahora sefialar hasta qu punto conoce Duns Scoto estos problemas
y de qu manera l les da una solucin.'7t Es decir, no slo
pregunta en qu respecto Scoto se anticipa con sus preguntas a
su poca, sino que sus respuestas sern contrastadas con la de
filsofos posteriores. As, en a descripcin de os problemas que
se presentan en ei mbito de las significaciones, Heidegger expone
la posicin de Scoto trayendo a colacin textos de Rickert y a los
Essai sur les donnes Immdiates de la conscience de Bergson
(1889), a propsito de la distincin radical que existe entre la
realidad psquica respecto a la fsica en cuanto a la Imposibilidad
casi completa dei lenguaje de expresar las finezas dei anlisis
psicolgico. Ms adelante recurre Heidegger a una extensa cita de
H. Lotze para explicar ei carcter intencional dei contenido de las
palabras, entendlndolas corno realizacin de actos intencionales;
actos de 'signIficacin", en contraposicin a una posIble relacin
"psicolgica", es decir, 'real
En este contexto, el joven Heidegger propone "traducir" [bersetzen] la teora de la significacin de Scoto ai lenguaje fenomeno-'
lgico72. Retoma para elio loe trminos de la doctrina tradicional
modi entre los aspectos activus y passivus permite recoger una

gran diversidad de fenmenos, y a su vez le permite a Heidegger
introducir sin mayor explicacin una serie de elementos del
anlisis fenomenolgico en la discusin.
As, Heidegger describe
el 'modus significandi' activus corno

acto de significacin en tanto que operacin ELeistung] de
el
la
conciencia; ei modus significandi passivus como ei resultado de la

operacin, el correlato objetuai dal acto, io inmediatamente dado.
Ei modus significandi activus es ei lado Iseite] subjetIvo, el
modus significandi passlvus el lado objetivo del signIficado.
Heidegger aporta ei siguiente texto de Husserl para explicar estas
distinciones: "En la direccin notica se designa con ei trmino
'expresar' una capa especial de actos a la qua cabe adaptar en
forma sul generls todos los restantes actos y con la que stos
pueden confundlrse por modo notable, justo de tal suerte que
todo
sentido
noem&tico
de
un
acto,
por
consiguiente
is
referencia que hay en
l a un objeto (modus essendi), queda

acuado 'conceptualmente" en lo noemtico dei expresar (modus
significandi passivus)."73
De este modo introduce Heidegger ei paralelismo "noesis - noema"

en ei anlisis de las significaciones. El modus aignificandi activus
"
Cf. Husserl, E.; Ideen I

124, S. 305 (. 297,. El
pargrafo se denonina: "La capa notico-noe.tica del 'Logos
El
significar y la significacin." En este texto se hace referencia
.
70
Heidegger, M.; Habil S. 306: ',.. da jede eindringlichere Reflexion au! die Frage stilt, wieweit denn die Sprache iastande
sei, geneinte Gegenstnde und Sachverhalte ausaudrcken und zur

Darstellung zu bringen".
Heidegger, M.; Habil
S. 307: "Es gilt nun zu zeigen,
inwieweit Duns Scotus dl1ese Problene kennt und in welcher Weise er
ihnen eine Lsung gibt.
72
HeIdegger, M.; Habil, S. 310: "Derselbe Sachverhalt lt.

sich in der Teruinologie der Phnonenologie so ausdrcken".
explicita al tma tal cono es tratado en las LU. Heidegger
M.;
Habil S. 310: Derselbe Sachverhalt lt sich in der Terninologie

der
so ausdrcken: 'In noetiacher Hinsicht soll
unter den Titel
Ausdrcken'eine besondere Aktschicht bezeichnet
seine der alle iibrigen Akte cingenartig anzupassen und it der sie
notwendig zu verschuielzen sind, eben so, da sich jeder noeatische
Aktsinn und folglich die in jhs liegende Beziehung auf Gegentndlichkeit (Modus essendi) In Noe.atische des Ausdruckens SModus
significndl paRsVus), 'begrifflich' ausgepgt'.Ideen I,

124,
S.
305 (p. 297)] '. Los parntesis aclaratorios en el texto de
Husserl son Introducidos por Heidegger.
184
185
recurriendo a un texto de
Quinta Investigacin
Lgica: "Todas las diferencias lgicas y principalmente todas las
lo
explica
la
diferencias de la forma categorl&, se constituyen en los actos

lgicos, en ei sentido de intenciones.'74
De Igual modo, as categoras de modi essendi, inteiligendi passivi
y signiflcandi passIvi son exp licadas en su "qu' tWas] en tanto

que
poseen
un
ncfeo
noemtico
Idntico.
As,
la
tarea
de
dilucidar las diferencias entre ellas tambIn se convierte en un

ejercicio fenomenolgico de explicitar las diversas perspectivas
[In verschiedener Hinsicht] en que el mismo material se constituye
conio modos distintos. Entonces, por ejemplo, ei modus essendi es
io que est frente a la conciencia en un sentido absoluto,
la
realidad 'concreta', que se Impone irresistiblemente a la conciencia

y que nunca Jams se puede suprimir."75 Es Io
dado' en ei
sentido absoluto de la palabra. Heidegger hace una importante
acotacin respecto dei carcter de esta afirmacin; de algn modo,
ella tambin est en la linea dei intento de superar ei marca
'realista' en que se prefigura la posicin de Scoto76. A travs de
este tipo de comentarlos intenta Heidegger salvar el estrecho
marca previo de la interpretacin de un pensador medieval,
haciendo ver la relevancIa de sus descubrimientos tambin para
is filosofia moderna. As, recaica que esto "dado' ldas "Gegebene'] no es slo el limite ltimo para el realismo sino tambin
para ei Idealismo absoluto, para el cual es caracterstico ei
Husserl, E.; LU V, 14, 8. 394 (p. 503). Cit. or

Heidegger, M.; Babil, 5. 310: "Durch den Modus significandi erhalt
die Bedeutung eine bestimmte Form: 'Alle logischen Unterscheide und
zumal alle Unterschiede kategorialer For. konstitiren sich in den
logischen Akten 1m Sinne von 1ntentionen'LU V,
14, S. 394 (p.
503)] (Modi significandi activi)'.

Anotemos
que
Heidegger,
por
primera vez
est
disolver todo contenido en la forma. Tambin es vlido para el

caso en que 'Io dado" sea considerado al menos ei proceso
'infinito", en y a travs dei cual la X dei objeto se resuelve en
forma y en sistemas de formas. Heidegger reconoce aqu la
posibilidad dei recurso ai proceso 'infinito" de aclaracin de una
significacin, en el cual la interpretacin hegeliana de Kant a
la cual hacamos mencin ms arriba reduce ei 'objeto".
haciendo
referenia
texto de las LU de 1913, es decir, a la versin 'corregida y puesta a la altura de las Ideen 1 es decir, est
echtndo mano al texto de lo que denominar el per?odo "trascenden,1
tal' husserliano.
Heidegger, M.; Habil, S. 318: "... ist das ip absoluten
Sinne dem Bewutsein Geenuberstehende, die 'handfeste Wirklichkeit, die sich dem Bewusein unwiderstehlich aufdrngt und nie und
nimser zu beseitigen Ist,'
Cf. Heidegger, M.; Habil, S. 318.
Ahora bien, siguiendo un esquema de presentacin husserliano, a

los modI passivi les corresponden correlatos, formas que no son
otra cosa que "la expresin objetiva de los diversos modos en los
cuales la conciencia Intencionalmente se refiere a los obJetos."7
Continuando el procedimiento seia1ado, describe os modi essendi79,
Intelligendi activi y significandl activi segn pertenezcan a
diversas reglones de la conciencia, es decir, segn estn
constituidos por diversos actos. As, cada uno de estos modos
estn interreiaclonados entre s, y se convierten ms bien en
modos de determinacin, ya sea del objeto [modus essendi], de a
cognoscibilidad del objeto [modus Iritelligendi], o determinacin dei
significado [modus slgnificandl].
Junto ai uso de tas estructuras bsicas de la teora de la signifIcacin y a los modos de descripcin de los actos segn el
modelo de correspondencias "noesis - noema" de Husserl, la
tercera fuente de directa influencia se refiere, como ya se ha

aludido ms arriba, a la incorporacin en el anlisis de elementos
de la teoria de la gramtica lgica pura husserliana. Heidegger
" Cf. Heidegger, M.; Habil, S, 318: "... dann ist immer noch
das X des Ge$enstandes radikal aufgelost werden soll in Form und
zu. mindesten der 'unendliche' Proze gegeben, in dem und durch den
Foresysteme.
Heidegger
M.; Babil
S.
319:
"Die For.en sind nichts
anderes als der objektive Ausc(ruck der verschiedenen Weisen, in

denen das Bewutsein intentional auf das Gegenstandliche bezogen
ist,"
Aclara Heidegger que Scoto no hace la distincin entre un

activus y passivus, y que esto, de algn modo recoge
llega en eate punto a una solucin
modus essendi
su ispresin que Scoto no
satisfactoria. Cf, Heidegger, M.; Hab!!, S. J20.
186
187
seala: 'En la actualidad Husserl ha rehabilitado a 'idea de una

gramtica pura' y ha mostrado que existen leyes apriorsticas de
la significacin todava anteriores a la validez objetiva de la significacin.8 De este modo, no slo retorna Heidegger esta doctrina
hussertlana como de hecho ya to haba propuesto en sus
caniente la tesis de la gramtica lgica pura; pero, sobretodo se

hace mencin ah a la nota en la que Husserl hace referencia a
futuras publicaciones sobre lgica pura, que posteriormente
aparecieron con el nombre de Lgica formal y trascendental. La
nota seala: El desarrollo detallado de la teoria de las 'formas
trabajos anteriores, ahora conectndola con la tradicin, sino
sintcticas' y
que tambin la saca dei campo de discusin entre fenomenologa

husserliana y filosofa trascendental kantiana; ella describe un
campo propio de leyes que son anteriores e independientes de
cualquier tesis sobre el carcter de las significaciones. Nueva-
'gramtica a priori', lo publicar al dar a luz mis lecciones de

muchos aos sobre lgica pur& Sobre la gramtica 'pura' y los
mente recurre a una larga cita de Husserl para aclarar en qu

consIste este mbito de leyes puras de la gramtica: Aquellas
leyes de la cornpiexin de la significacin determinan, en cambio,
io que la mere unidad dei sentido exige, esto es, las formas
apriorsticas segn las cuales se unen significaciones de las
diferentes categoras de significacin en una sola significacin, en
vez de producir un sin-sentido catico. La gramtica moderna
cree que debe construir exclusivamente sobre la psicologa y
dems disciplinas empricas. Frente a esta creencia surge aqu
para nosotros la inteleccin de que la vieja idea [subrayado por
Heidegger] de una gramtica general y especialmente de una
gramtica apriorstica obtiene un indudable fundamento con
nuestra demostracin de que existen leyes aprIorsticas que
determinan las formas posibles de significacin; en todo caso
dicha
dea
llmitada.'
mencin
ocupa
Ms
a
del
regulan t
recibe
los
an,
una
a
esfera
de
continuacin
validez
determinadamente
hace Heidegger expresa
pargrafos en que Husserl, en
tema de ias significaciones
las Ideen I, se
leyes que las

118 y as.) aunque en ellos no se mencIona especfiy
da
las
'materias
sintcticas', muy
importantes para
la
morfologia de las significaciones esta parte fundamental de una
problemas generales de una morfologa de las significaciones, cf.

LU IV." Lo que de este modo acenta Heidegger es que Husserl
en les Ideen i Integra en ei programa fenomenolgico trascendental la doctrina de la gramtica apriorstica", aunque sta no
aparezca como un motivo relevante.
El
segundo captulo
de
la
segunda parte de su trabajo de
Habilitation Io dedica Heidegger a analizar "la doctrina de las
formas de los significados, es decir, cmo los significados tienen

una relacin con las distintas partes de la oracin, y cn'o estas
partes, ordenadas en un esquema u orden gramatical reflejan
la determinacin del significado por la forma' [Formbestlmmhelten
der Bedeutung]. Heidegger presenta a contInuacin en detalle la
posicIn de Duns Scoto sobre las categoras de signIfIcacIn del
nombre,
pronombre,
verbo,
adverbio,
particIpio,
conjuncin,
preposicin e interjeccion. Sigue de cerca ei texto scotiano; su

referencia a otros autores es ms limitada, restringlndose
bsicamente a E. Lask8. Husserl est presente en la Introduccln en una referencia a la Tercera Investigacin Lgica, en
Husserl, E.; Ideen I, li, S. 30 (p. 37) An.. 4.

Cf. Heidegger, M. ; liabil S. 383/4. Heidegger retorna la
'reflexive Kategorien', 1as cuales se deliiitan respecto
konstitutive Kategorien". Esta distincin es iniciada por
Windelband "aber erst durch Lask entscheidend vollzogen
worden [ibid. S, 2!35). Lask define la diferencia entre arnbos tipos
de categoras en tanto que las Uriseras son "cread por la subjetividad [ale durch die "Subjekttvitat $eschaffen ]. o son ar-
80Heidegger, M.; Ilabil, 3. 327: "In der Gegenwart hat

Husserl die Idee enter reinen Graa.atik' wieder zu Ehren gebracht
und gezeigt da es aprioriache Bedeutungsgesetze git, die von der
objektiven iiltigkeit der Bedeutungen noch absehen.
nocin
de las
Lotze
Husserl, E.- LU IV, Einleitung, S. 302 (p. 437/8). Cit.

por Heidegger en Habil, S, 327/8. En la nota Heidegger hace
refereticia tar*bin a toda la IV Investigacin, sealando que versa
sobre 'La diferencia entre las significaciones independientes y las
no-independientes y la idea de la gramtica pura.'
bitrarias, sino que "wie die konstitutien durch das Material

bestiamt, allerdings nicht durch spezifisches sondern durch den zu
bloer lnhaltlichkeit verblaten Gehalt", [ibid. 5, 335].
18
189
relacin a la aplicacin por parte de Heidegger de la tesis sobre

los objetos independientes y noindependientesB4 ai mbito de
as partes de la oracin.
C) Ei captulo fIna1 nuevas perspectivas abiertas por la Habilitation.

captulo final dei trabajo de Habilitation de Heidegger,
preparado en ocasin de su publicacin, es decir, escrito con
posterioridad a su presentacin en la Facultad de Filosofa de la
Ei
Universidad de Freiburg, es ms que un mero resumen de los

temas
tratados55,
ms
bien
'intenta dar determinaciones an-
ticipativas sobre la estructura del problema de las categoras y

un posible camino para su solucIn.se En l Heidegger no tiene
que centrarse ya ms en la posicin de Scoto, sino que puede
postular con
piena Independencia
la
relevancia
de
los
temas
tratados y sobre todo, su posible desarrollo posterior. Por ello,

estas pocas pginas han recibido en general mayor atencin de
parte de especialistas y comentadores que las tesis expuestas en
la investigacin misma, a las que nosotros hemos dedicado especIal
atencin.
Heidegger
M.; Habil, S. 343/4e "Selbstndige und unseibstndige Gegenstnden". Husserl define a loe primeros en tanto
que esta esencia no exige por ql misma eo es, a priori, ninguna
otra esencia tramada con ella.' [LU III,
5, 8. 239 (P. 394)].
Muchas de las crticas Que este captulo ha recibido

provienen justamente de buscar en l la sntesIs dei trabajo de
Habilitation y no lo que realmente es, la busqueda dei joven
Heidegger de una nueva base hermenutica. As, or e,je.pio, se lo
ha considerado etwas widerspenstig und unstet
[Stewa,,rt
RM.;
Signification and Radical Subjectivity in Heidegger s Hsbilit&ionsechrift"; S. 360, 369/7O,J
"sehr skizzen,jaft' [Jordan B.;
Rezension von Heideggera Ilabilitationeschrift . Sp. 847 etc. Agrega Bast, adhirindose a las cr4cas que ei estilo de
Heideger presenta en este ltimo captuio 'Die Sprache Heideggere
ist hier in der Tat uneindeutig, die Themenentwicklungen nicht
klar, das tanze Kap. macht einen wenig geordneten und unruhigen
Eindruck." [Bast, R.A.; Der Wissenachaftebegriff Martin Heideggers
i. Zusaa*enbsug seiner Philosophie, 3. 16].
Heidegger, M.; Selbstenzeige S. 4i2 "... versucht, vordeutende Festsetzungen uber die Struktur des Kategorienproblems
und den mglichen Weg seiner Lsung zu geben."
Si bien Heidegger denornina este captulo final "El problema de las

categoras, Io que en l sa expone son una gama de problemas,
con los cuales ei autor se ha Ido confrontando y a los que
intenta ahora dar una cierta ordenacin. Para ello utiliza como
hilo conductor el tema de las categorias, que alcanza as el nivel
de llave maestra para resolver ei problema de la posicin dei
joven Heidegger ante el mundo de Influencias que lo rodean; ms
an, sa convierten en el terna clave que le permitir acceder a
una perspectiva de indudable originalidad.
Las posiciones aqu retornadas, ms que soluciones a los problemas, son una forma de exponer la pr/Triera categorizacln de su
prop/a hermenutica, de su propio mtodo. As, las exigencias que
se desprenden del tema de las categoras permitir abrirse al
problema de la deiimltacin de los mbitos de realidad. A travs
del tema del juicio se propone, no slo la integracin dei tema
de la subjetividad, sino tambin, a partir de la retacln de ste
con el tema de las categoras, investigar un principio de
superacin dei marco 'realista - Idealista' y con ello recuperar la
perspectiva ms propia de la filosofa, la metafsica; incluso la
postura dei joven Heidegger adoptada en este captulo final ante
el tema de la validez pasa a ser un momento de este intento de
superacin de estas nociones. Por ltimo, la bsqueda de una
ordenacin de un material histrico a travs de su ordenacin
categorial permitir retomar tambin al tema de una hermenutica
histrica.
Aqu tambIn encuentran lugar una serie de perspectivas que en

nuestro anlisis slo hemos mencionado y que en et perodo
inmediatamente posterior cobrarn cada vez mayor relevancia, como
es la
crtica a la teora de los valores, a la alternativa realis-
mo - idealismo, a la posicin de Olithey, de Kierkegaard, de

Nietzsche. Por supuesto, se plantean tambin importantes elementos
para la interpretacin de la fenomenologa de Husserl.
El
trabajo anterior
es
definido desde la perspectiva de las
190
exigencias que plantea el tema de las categoras; Implica, entonces,

"representar el problema de las categoras en su expresin
histrica recalcando ai mismo tiempo el aspecto sistemticoel. Se
trataba primero de lograr una cierta base de datos firmes para

proseguir el anlisis. Pues bien, luego de esto, Heidegger
contina: Ahora es el momento adecuado de dejarle la palabra a
is Intranquilidad espiritual, hasta ahora reprimida, que ei filsofo

vivenclar en todo momento durante ei estudio de las
expresiones histricas de su mundo problemtico.'8 Con esto nos
entrega Heidegger una clave, no para conocer su estado de nimo
debe
trmino de este trabajo9, sino para indicar ms bien una

primera caracterstica de su propio mtodo: se ha ido a buscar
al
ariplacln
de un mundo
investigacin histrica la
problemtico previamente presente. Heidegger no ha Intentado aqu
en
la
hacer un trabajo de interpretacin filolgica ni es la exgesis de

un texto. Ei texto histrico tiene desde ya una relacin con el
mundo problemtico dei investigador que io enfranta. Si bien
cuando ste io estudia debe poner entre parntesis, debe hacer
una epoj' como dira Husserl de los aspectos personales que
lo han llevado ai estudio de este texto su propia "motivacin,

Heidegger reconoce que hay un momento en que sta no puede
ser ms "reprimida y que de algn modo sta se ve reflejada
como Inquietud intelectual'. As, hay dos momentos distintos: por
una parte, el texto refleja los Intereses dei autor, el autor se
acerca a l en cuanto cree ver en ese texto reflejado taies
intereses; por otra, durante su estudio ei texto despierta nuevos
intereses que se repriman, pero que en un momento posterior
se pueden liberar. Tambin en este sentido, en la medida que
forma parte dei mundo problemtico personal de Heidegger, es que
191
el tema de las categoras adquiere una relevancia particular.

Sin embargo, Heidegger acenta que el problema de as categoras
posee en s mismo unas "wesentliche Potenzen que pueden recin
despiegarse cuando se rlantea su sentido bajo ei aspecto de

totalidad. As, cuando e anailza ei problema no slo desde el
detalle y se considera en cambio las categoras en tanto que
"elemento y medio de interpretacin dei sentido de lo vivenclable,
es decir, de Io objetual efl general'90, entonces aparece como una
primera exigencia fundamental de la doctrina de las categoras: "la
delimitacin caracterizante da los diversos mbitos de objetos en
reglones categorlales IrreJuctibles entre s. " Conio hemos visto,
con esto retorna Heidegger la tesis laskiana de la necesidad de
principio de distinguir ibitos estancos de la realidad, regiones
categoriales no reducibie entre s. Heidegger reafirma a tesis,
entonces, que junto a ia categoras constitutivas' es necesario
integrar en una visin totalizadora las "categoras reflexivas'92;
es decir siguiendo la ieterminacln que de ellas hace Laskei modo de las categora5 propias del mbito de lo "a-sensible
[das Unsinntiche], cuya categora de mbito ["Gebietskategorie']
es la validez93.
Es Importante notar aqu que, at asumIr la tesis lasklana que

la realidad &e compone de otros mbitos, no abarcados por ta
categora del "ser', Heidegger queda libre, no slo para dirigir
su reflexin a la bsqueda de nuevos modos de categorizacln de
los mbitos delimitados per Lask, sino Incluso para abrirse a la
Heidegger, M.' Ilabil,
Gegenstndlichen berhaupt,
rien als Elemente und M'ittel de

87 Heidegger, M.; Habil, S. 399: ',.. (es galt) eine bistonache Auspragung dea Kategorienproble.m unter gleichzeitiger
Aufhebung in das Systematische darzustellen",
Heidegger, M.; Habil 8. 400: "Dagegen ist es nunmehr der
angemessene Ort, die bis dahin niedergehaltene geistige Unruhe,
die der Philosoph jederzeit beim Studium historischer Ausgestaltungen seiner Problemwelt erleben mu, zu Wort kommen zu lassen."
89 Stewart, por ejemplo, funda su crtica a este captulo a
partir de esta "geistige Unruhe." Cf. supra, nota 85.
400: "Begreift sas die Katego8.Sinndeutung

des Erlebbaren - dea
' Heidegger, M,' Habil, 5. 400: ",.. die charakterisierende
Abgrensung der verschiedenen Gegestandsbereiche in kategorial

auteinander unreduzierbare Bezirke.
Cf. Heidegger, L Habil, S. 335 1f.

task, E.; Die rgik der Philoaohie und die Kategorienlehre, S, 141: "Wie Sein die Kategorie fur dam Sinnlicjef.Gelten
ibid.
fr das (Jnsinnliche, (lberseifl fr das Ubersinnliche, ...'
S. 147 1f.
192
193
bsqueda de nuevos mbitos, y con elio, a nuevas formas de

categorizacin. Esto sin duda abre una perspectiva de extraordlnaria riqueza94. Lo que Heidegger no parece poner en duda en
este trabajo es si efectivamente la distincin especulativa entre
os distintos mbitos de la realidad que propone Lask tiene un
no slo ei mbito de io objetivo: una teora general dei objeto

meramente 'objetiva', sin incluir el 'lado subjetivo' queda
fundamento sostenible en la realidad. La distincin entre io

Unsinnhiche y lo bersinnliche de io Sinnilche es, al menos,
obscura95. Lo que est en juego no es, indudablemente, el aceptar
otro orden u otro tipo de categoras, o aumentar su nmero; el

problema surge respecto a la muitipilcacin de los mbitos de
Antes que intentar tomar posicin trente a este
problema, asumiendo algunas de las posiciones ya existentes, ei
reaiidad96.
joven Heidegger se iimita a subrayar Ia necesidad de 1ntegrr

este elemento en una sntesis superior. As, tambin las categoras
reflexivas, en tanto que Intentan aprehender aspectos de a
subjetividad, necesitan de una teora dei juicio que recoja en una
sntesis tanto la parte objetiva corno la subjetiva. La bsqueda
es, pues, tambin de una nueva teora de los objetos, que integre
Esta posibilidad ser explorada en toda su intensidad en
propone definir nuevas catgpras para

denomina 'Dasein", las llamadas 'Kxitenzial1en
itodonde
que Heidegger
definidas en corjtraete a 1s categoras dei
ei,
SZ
("existenciale") -
sbito de los 0bjete' , denominadas 'Kategorien
Recordemos que Heidegger ha adoptado desde uy temprano
is tesis laskiana de los diversos mbitos de realidad, relacionndolos con los mbitos de lo cognoscible (Gebiete des Erkennbaren]
Cf por ejemplo NFL S. 24, Dise. S. 170, etc. En Babil, S. 287 los
resumi en los siguientes mbitos: A) el mbito sensible de la
La
reai]dad natural; con sus aspectos fsico y psquico.
"realidad de lo suprasensible' , es decir del mbito de objetos
etafsicos. C) El Ambito de lo a-sensible, con sus aspectos lgico
y ate.tico. 'Als die Gebiete des Erkennbaren wurden angetroffen: der sinnliche (physische und psychische) Bereich der Naturwirklichkeit; die Realitit des Obersinnlichen, d.h. des metaphysischen Ob,jektgebietes, neben dem schon genannten lopschen der
unsinnliche Gegenstandsbereich der Mathematik."]. La distincin es
claramente com,prensible la duda es si se puede sin .s utilizar el
o si
lo
conceVto de realidad' para el mbito "metasico
psquico se puede reducir a la categora de lo sensible"; en una
el
proponer
palabra, acaso representa una ventafa para el anlis1
mbitos estancos de realidad sobre todo cuando se trata de
'problemas lmites'.
P,
Recordemos que, en el caso de Kant, en el cual se basa

Lask, el .mbito prctico no est sujeto a otras categoras, sino a
otro principio, el imperativo categrico, que no es una norma
elias estarn dadas por otra fundaentaci6n, no tienen que ver

con la moralidad de la accin.
necesariamente Incompleta.97
factor que permita

io encuentra
integrar los diversos mbitos de la
Heidegger, en este momento, en el juicio; ms exactamente, en a
Como
ya
sa
ha insinuado ms arriba,
ei
realidad
necesidad de repiantear una nueva teora dei Juicio. 'As, tampoco

es 'casualidad' sino que se origina en el ncleo ms profundo
del
problema
de
las
categoras,
que
ste
aparezca tanto
en
Aristteles como en Kant de alguna manera en relacin con la

De esta manera, al integrar
predicacin, es decir, con el juicio.
la perspectiva de las categoras ai orobiema del juicio, aparecen
stas
cuanto
en
Geganstandsbestimnmthelt
(determinacin
dei
objeto], en tanto qua 'objeto' slo tiene sentido para un 'sujeto'

y que en sta se constituye (baut sich] la objetividad a travs
del juicio. De ahi la necesidad de recuperar el sentido de las
categoras, no meramente en su funcin respecto dei pensamiento
[Denkfuktionen], sino en cuanto allgemeinste Gegenstandsbestlmmthelt. Y es aqu, en esta nueva dimensin de las categoras,
donde Heidegger encuentra la posibilidad de superacin tanto dei
punto de vista 'realista' de Klpe como al 'ldeaiista' dei neokantlanismo y de Lask. Esto Implica incluir no slo el aspecto
'objetivo" de la teora del conocimiento, sino tambin el 'lado
subjetivo (subjektive Seite], toda la esfera de problemas de la
subjetividad y sus capas de actos, que en el anlisis anterior
sali a relucir99.
Heidegger, M.
Babil, S. 404: ".. da eine nur'objek-
tive' allgemeine Gegensandstheorie ohne Einbeziehung der subjek-
Liven Seite' notwendig unvollstkndig bleibt.

Heidegger, M.; Babil, S. 403: "So ist es auch kein
'Zufell' sondern liegt im innersten Kern des Kategortenproblems
begrndet, dall es sowohl bei Aristoteles wie bei Kant in irgendwelchem Zusammenhang sit der
auftritt."
Prdizierung,
d.h. mit dem Urteil,
99Heidegger M.; Babil, S. 402: 'Trotzdem fehlt, was sit der
Fassung des Erkenntnisprobierns an sich zusammenhngt, einmal die

bewute Hineinarbeitung des Urteileproblems in das Subjekt-Objektverhltnis und dann die In-Beziehung-Setzung der Kategorie zum
Urteil."
194
195
Entonces, ya en este texto encontramos ei Intento de Heidegger

de superar tanto la visin realista como la idealista dei problema
de la teora dei conocimiento100. Aqu tambin se demuestra corno
Insuficiente a tesis que sostiene el "realismo" de Heidegger en
este texto, en tanto que se generailza la posicin sostenida por
ei Joven Heidegger en NFL101. Indudablemente, este punto de
vista est presente an la medida qua es la posicin de Duns
Scoto; a partir de ese 'realismo" Heidegger debe concebir su
interpretacin. Pero, su posicin es ms bien la tensin entre los
polos Idealista y realista, buscando su superacin en una frmula
que se acerca ms bien a la fenomenologa con su intencin de
poner en un nuevo mbito ei problema dei conocimiento. Se debe
sostener aqu la tesis interpretativa que, contra ta suposicin que
Heidegger
recibe
pasivamente la
influencia por ejemplo
dei
realismo de KOipe o dei neokantlanismo de Rickert y de Lask, o

incluso de Husserl mismo, hay ms bien una apropiacin activa
de diversas perspectivas qua, an a riesgo de parecer entre ellas
en oposicin o en abierta contradiccin reflejan ia tensin de
los puntos de vista que Heidegger cree necesario asumir y elevar

a una nueva sntesis. Ei pargrato final de la Habilitation no es
sino un ejemplo dei intento de superar la visin "parcial' de las
diferentes posiciones.
Heidegger
liberhaupt zerstren. '[Habil, S. 405. nota].
101 La tesis se basa en que tambin aqu se cita a KOipe. Cf.
Gudopp, W. -D.; Der Junge Heideqer. Realitt und Wahrheit in der

Vorgeschichte von "Sein und Zeit S. 46 f f.
,
los
elementos
anteriores
como
ia
segunda
exigencIa que sa desprende de la doctrina de as categoras: 'el

Insertar el problema de las categoras en los problemas del Juicio
y del sujeto."2
Pues bien, de la relacin entre las categoras con la teora dei
Juicio
apareci
la
dimensin
de
'Gegenstandsbestlmmheit"
de
aquellas; y de su relacin con ei mbIto de la subjetivIdad surgi

la posibilidad de una nueva base para la teora dei conocImiento.
De esta Interrelacin surge tambin la posibilidad de replantear
el terna de la validez. Nuevamente la tesis sobre ei juIcio como
llave maestra para superar las diversas contradicciones da las
posiciones le permite fijar un lmIte a la tesis igico-normativa
trascendental laskiana. "RecIn a partir del juicio podr ser
resuelto,
100 Todo este tesa aduirir. posteriormente gran importancia.

Cf. SZ, 43 a, S. 206 - 208. All se sostiene la insuficiencia de
ambas posiciones: "Si bien es cierto que en todas ellas se podra
encontrar un meollo de autntica interrogacin, sera absurdo
pretender una solucin satisfactoria del problema mediante un
clculo compensatorio de lo acertado en cada caso. Lo que se
requiere es, ms bien, llegar a ver en principio que las diferentes
direcciones gnoseolgicas no fallan tanto cono gnoseolgicas sino
que, en virtud de la omisin de la analtica existencial dei
Dasein, ni siquiera alcanzan el terreno para una problemtica
fetomnicauoente afianzada. [Ibid. S. 206/7. Incluso respecto de
Husserl habr una radical toma de posicin: Este terreno no puede
ser taapocp alcanzado mediante correcciones fenomenolgicas
ulteriores (durch nachtragliche phanosenoloische Verbesserungen)
de los conceptos de sujeto y de conciencia. Ibid. S. 207. Aunque
encontramos tambin all, en el Anexo, un comentario a esta frase,
especficamente al "Bewutseinsbegriff", que aplaca esta crtica.
Heidegger califica al concepto de conciencia husserliano de
"Einsprung in Da-sein, ["entrada en [ei] Da-sein"], Pero en el
captulo que comentamos la posicin de Heidegger respecto de
Husserl es todava muy distinta. All seala: "... [diet wertvollen
Festsetzungen E. Husserla ber das 'reine Bewutsein' (Ideen,
S. 141 ff, IHusserliana Bd. III, 1950 S. 174 ff.]), di einen
entscheidenden Durchblick in den Reichu. des "Bewutseins geben
und die oft geuete Meinung von der Leere des Bewutseins
resume
entonces,
problema
ei
de
la
'validez
Inmanente
transente ('que yacen 'fuera de [auerhalb] del pensar')' de las

categoras."103 Desde esta perspectiva, ei problema de la validez
se reduce ai problema da los mbitos de realidad y sus objetos
[KOipe), pero Integrando ia dimensin dei sujeto [Lask]: "Permanece
indiscutible
enteramente
de
que
'toda validez transente depende
la aceptacin [Anerkennung] de [los] objetos'
(KOipe); pero [el) problema es Justamente cul es la sola forma

posible que puede tener is obJetualidad, si se considera que
objetualidad slo tiene sentido para un sujeto que sea capaz de
juzgar, sin el cual tampoco ser posible de exponer la totalidad
102 Heidegger, M.; ilabil S. 401: "die Ilineinstellung dem

ategorienproble.s in dam Urteils- und Subjektsproble..
101 Heidegger, M.
dann auch das Problem der
}abil, S. 404: "Erst vom Urteil aus ist
immanenten und transeunten ( auerhalb
des Denkens' liegenden) Geltung' der Kategorien zu lsen."
197
196
del sentido de aquello que se denomina validez104.
elia
Heidegger est en condiciones de poner en cuestin la naturaleza

de la "Geltung", que hasta ahora no ha tocado io que le ha
la
es
interpretada
no
pasa
ser
un
transigico. loe
La
generalizacin de esta tesis est en ia citada frase: 'A la larga
permitido mantenerse en un mbito incierto e indeterminado, sin

exigirse una consistencia da los puntos de vista. Seala: "No debe
ser resuelto aqu, si acaso ella (la validez) significa un 'ser'
peculIar o un 'deber ser' o ninguno de ambos, o si es aprehensibie slo recin a travs de grupos de problemas que yacen a
ms profundidad comprendidos en ei concepto dei espritu
viviente, y que sin duda, estn conectados estrechamente con ei
problema dei valor."105
En este captulo final, Heidegger est en condiciones de tomar

distancia respecto dei tema de la valIdez, de comenzar a perfilar
su propia posicin. Ei hecho que subraye una parte de la
anterior afirmacin implica que, de algn modo, s est respondiendo
cuestin.
Ai
menos negativamente
se
supera
el
planteamiento dei tema de la validez en los trminos estrechos--de los mbitos de la realidad, "ser o "deber sor". Sin embargo,
esta toma de posicin no hace sino abrir una nueva pregunta,

aquella sobre ei concepto de 'lebendiger Geist" [espritu viviente].
Antes de anaLizar este concepto, recojamos i&s implicancias que
Heidegger seala para la lgica a partir de esta postura ante ei
tema de la validai. "No es posible considerar la lgica y sus
problemas bajo una ptica adecuada, si ei contexto desde ei cual
104 Heidegger, M.; Habil, 5, 404/5: "Unbestreitbar bleibt,

'da elle transeunte Geltung it der Anerkennung von Gegenstanden
nur ist eben Proble., welcher Art die
steht und fllt' [Kiilpe];
wenn man beachtet, da Gegenlegenstdltchkeit nur sein kann,
ohne
gtandlichkeit nur Sinn hat fr ein urteilendes Subjekt, dessen
welches Subjekt es auch nie gelingen wird1 den vollen Sinn
herauszustellen, was man mit Geltung bezeichnet."
105 Heideger, M. ; Habil, 5. 405: "Ob sie [die Geltung] ein
von beiden
eigentmliches Sein' oder ein 'Sollen' oder keines
bedeutet, sondern erst durch tiefer liegende, i. Begriff des
lebendigen Geistes beschlossene und fraglos .lt de. Wertproble.
eng verknpfte Proble.gruppen zu begreifen ist, soll hier nicht
entschieden iqerden."
flioof1a no puede prescindir de su ptica ms propia,
la
La metafsica es considerada as un mbito ms

generai, por ahora indeterminado, desde ei cual las diferentes
regiones adquieren consistencia y horizonte para postular sus
problemas.
metafisica."107
Ai final de su tesis de Habilitation, Heidegger nos propone el

concepto de 'espritu viviente. Con l se introduce toda una
nueva perspectiva en la postura dei problema, io que tendr
repercusiones importantes luego, en sus primeras Vorlesungen, en
su toma de posicin frente al Historicismo, a Diithey, etc. Con
este concepto introduce tambin ta tercera exigencia que se
desprende de una nueva doctrina de las categoras: el ganar una
perspectiva hermenetica sobre la historia.
El concepto de "espritu viviente" aparece como la posibilidad de

fundacin ltima de los mbitos de realidad: una fundamentacin
metafsica. Ella es necesaria. El sujeto trascendental permanece,
en ltimo trmino, un sujeto gnoseologico. En l se esconde una
dimensin ms profunda dei problema de las categoras, que sale
a relucir Justamente en el espritu viviente, 'El espritu vIviente
es, como tal, por su esencia espritu histrico, en el sentido ms
amplIo de la palabra."10 En l se encuentra la sntesis buscada,
en "su historia". Esa "historia", en tanto que operacin replecionada erfilende Leistung] (Zubiri), es necesario integrarla at tema
de las categoras, no como un elemento ms, sino en su relevancia. "La historia y su interpretacin filosfico-cultural-teLeolgica
Heidegger, M.; Habil, S, 405: "Man vermag die Logik und
ihre Probleme berhaupt nicht im wahren Lichte zu sehen, wenn nicht
der Zusammenhang, aus dea heraus sie gedeutet werden, ein translogischer wird,
Heidegger M. ' Habil, S. 406: "Die Philosophie kann ihr
eigentliche Optik, die Petaphysik, auf die Dauer nicht entbehren.'
105
Heidegger,, M.; Ilabil, S. 407 "Der lebendige Geist ist
als solcher weserismaig historischer Geist i. weitesten Sinne dea
Wortes."
198
199
debe pasar a ser un elemento determinante dei significado para

el problema de las categoras, si se quiere pensar de otra manera
en poner de relieve el oesmos de las categoras, para as llegar
ms all de un catlogo pobre y esquemtIco de ellas."'09 En ei
espritu viviente alcanza tambin ei tema del juicio una dImensin
metafsica, ms originai. Sa reGnen en una unidad viviente la
unIcidad, la indIvIdualIdad del acto con la valIdez general del
sentIdo. Justamente en esta unidad viviente se encuentran los
problemas
de
la
phiioeophla perennis:
se
presenta
aqu
ei
problema de la rotacIn entre tiempo y eternidad, entre cambio y

validez absoluta, entre mundo y Dios, que visto desde la teora
de las ciencias se refleja en historia (forma de los valores) y

fIlosofa (validez de los v&ores).'' Con una llamada a Hegel
concluye Heidegger su trabajo de Habilitation. "La filosofa dei
espritu viviente, del amor activo, de la adoradora cercana a
Dios cuyos rasgos ms generales slo pudieron ser esbozados
en particular, una doctrina de las categoras orIentada por sus
tendencIas bsicas, sa encuentra ante la magna tarea de una
confrontacin fundamental con ei sistema ms formidable en su
profundidad y plenitud, en su riqueza vivenclal y formacin de
conceptos, sistema de una concepcin dal mundo hIstrica, que
como tal supera en s todos los motivos problemtico-filosficos
fundamentales precedentes, es decir con Hegel.""
Heidegger, M.; Habil, S. 408: "Die Geschichte und deren
kulturphilosophisch-teleologische Deutung uU ein bedeutungabeati..endes Ele.ent fr das Kategorienproble. werden, wenn anders
man daran denken will., den Kos.oa der categorien herauszuarbeiten,
um 89 iiber eine drftige, schematische Kategorientafel hinauszukom-
CH) La Leccin Inaugural:

toriografa'.
E1
concepto dai tiempo en la his-
ltimo
escrito dentro del mbito que hemos denominado

'trabajos acadmicos de Heidegger se denomina Der Zeitbegriff
in der Geschichtswissenschaft, y es un artculo publicado eri 1916,
que recoge el contenido de la Leccin inaugural [HabilitatlonsvorEl
trag] que Heidegger tuvo que sostener a fin de obtener la venia

Iegeridl. Esta se llev a cabo et 27 de julio de 1915. EI texto
original estaba ya listo antes de la publicacin del trabajo de
por io que cabe situarlo entre sta y el captulo
final de la Habilitation, escrito posteriormente, a propsito de su
publicacin.
SF bien el articulo no toca directamente ningn tema relacionado
la fenomenologia de origen husserliano, en l encontramos
presentes as lneas de inters as como los elementos en tensin
que ya habamos sacado a luz en ei anlisis de los textos
con
anteriores, elementos que tienen que ver con su posicin trente

ai mtodo, y as, indirectamente, con la fenomenologa. El problema
que Heidegger reconoce en la filosofa cientfica es ia necesidad

de superar ei mero mbito grioseolgico para reencontrar las
preguntas finales y directrices de la filosofa'113. De ahi que, en
esta poca, se dascubra en la reflexin filosfica la 'teniencia a
la metafsica, que se manifiesta ya encubierta, ya abiertamente"4.
Sin embargo, sta no sa ha podido desarrollar debido a que a
men.
U5 Heidegger
M.; Rabil, S. 410: "... liegt das Proble. des
Verhltnisses von 7eit und Ewigkeit, Vernderung und absoluter

Geltung Welt und Gott vor, das sich wissenschaftstheoretisch in
Geschicite (Wertgestaltung) und Philosophie (Wertgeltung) reflektiert."
UI Heidegger, M.; RaMi, S. 410/11: "Die Philosophie des
Heidegger a Heel sta en especial no se relpntan a contactos

del joven filosofo con el neohegelianismo,
'sondern auf die
Vermittlung der katholischen Tbinger Theologenschule (Mhler,

Iuhn, Staudenmaier U.S.), deren Aufgabenstellung und personlicher
insatz den jungen Heidegger aehr beeindruckte." [Lehmann, K.;
Metaphysik, Transzendentalphilosophie und Phnomenologie' , S. 351,
Anm. 1311. Cf. tambin: Pggeler, 0.; Der Denkweg 11. Heideggers,
lebendigen Geistes, der tatvollen Liebe, der verehrenden Gottinnigkeit, deren a1lemeinste Richtpunkte nur angedeutet werden
konnten1 insonderheit eine von ihren Grundtendenzen geleitete
Kategorienlehre steht vor der groeen Aufgabe einer prinzipiellen

Auseinandersetzung ait de. an Flle wie Tiefe, Erlebnisreichtua und
Begriffabildung gewaltigaten System einer historischen Weltanschauung, ala welches es alle vorausgegangenen funda.entale
philosophischen Probleamotive in sich aufgehoben hat, att Hegel.
Lehiiann anota con razn que, en esta poca, las pocas citas de
Heidegger hace referencia a l en: Elabil, S. 253 nota 53.
tU
Heidegger, M. ; Habil V, S. 416: "Ziel- und Endfragen der

Philosophie".
'" Heidegger, M.; HaMI V, S. 415: "Daher die bald verdeckte, bald offen zutage tretende Tendenz zur Metaphysik
200
201
concIencia critica en la ciencia y en la filosofa moderna es tan

fuerte, que aun con todo el conocImiento de la absoluta necesidad
de una fundamentacin metafisica ltima (la hypothesis platnica)
ciencias, ms exactamente, como un examen de las condiciones

lgicas del mtodo de invStI9aC1fl en las ciencias particulares.
Ei tema especfico es la exposicin dei carcter de un concepto
fundamental en una cienci3 especfica y la posibilidad lgica de
su extrapolacin a otra ciencia. Pero, ste no es un tema ms
dentro del mbito generai de la lgica; es un intento de integrar
los resultados de la ffslc cuntico-relativista a travs de una
sigue empleando la mayor parte de sus fuerzas en
resolver
problemas de la teora dei conocimiento, es decir, en el sentido

ms amplio, problemas iglco&11. A pesar de ver esta necesidad,
Heidegger decide dedicarle este trabajo a uno de estos problemas
todava no resueltos por la teora del conocimiento. 'Las ciencias
naturales, as como las ciencias cuiturales', han sido problematizadas respecto a su estructura lgica; precisamente, uno de los
resultados principales de esta investigacin es ta estricta
categora fundamental & tiempo a una renovacln, no slo de

otra ciencia particular la historiografa, sino y mediante ello,
a una renovacln de la teora de la ciencia en generai y, por
tanto, de la teora dei conocimiento. Esta "tarea a futuro' que
delimitacin mutua y la fundamentacin lgica de su autonoma. No

obstante, siguen existiendo suficientes problemas particulares que
se cristaliza ya como proyecto en 1912h19_ permanece todava

conio tal, aunque naturalmente bajo otras coordenadas, en Sein
requieren solucin antes de que se pueda emprender la futura

tarea global de una teora general de las ciencias. Uno de estos
problemas particulares ha de ser a contInuacIn objeto de la
und Zelt120.
Heidegger propone, corno marco para el anlisis de la relacin de
investlgacin.111
ambas
As, Heidegger retoma en su primera Leccin pblica un tema de

la teora de las cIenclas11. En lneas generales, aste artculo se
debe concebir como un estudio en el campo de la lgica de las
115 Heidegger, M.; Habil V, S.
415: "... so stark dae sie
bei aller Erkenntnis der Unentbehrlichkeit letiter metaphysischer
Grund1eung (der platonischen h1pothesis) doch immer noch einen
Hauptteil ihrer Kraft auf die l3ewaltigung erkenntnisthepretischer d.h. im weiteren Sinne logischer Probleme verwendet.'
La utilizacin de este trmino en vez de Geisteswissenschaft, por ejemplo-- nos recuerda lo cerca que est el joven
Heidegger de la esfera de influencia de Rickert. Cf. por e,emplo;
Rickert, H. ; Kulturwissenschaft und Naturwiaeenacbaft
Tubinen
1921; Oie Grenaen der naturwisenschaft1ichen Regriffsbiidung. Eine
1oische Einleitung in die historischen Wimsencbafteu, Tubingen
Heidegger,
M. .
Babil
V1
S.
415
f:
"Die
ihrer logischen Struktur zum Problem gemacht worden, ja gerade ihre

scharfe Abgrenzung gegeneinander und die logische Begrndung ihrer
Se1bstandikeit ist eines der Hauptergebnisse dieser Forschung.

Trotzdes gibt es der Einzeiprobleme noch genug, die gelst sein
wollen, bevor die umfassende Zukunftsaufgabe einer allgemeinen Wissenschaftstheorie wird in Angriff genosmen werden knnen. Ein
solches Einzelproblem soll je folgenden zum Gegenstand der
Untersuchung gemacht werden."
''
con
el
ncepto fundamental
dei
tiempo,
una
juicio su contenido. Tods ciencia, pensada desde la idea de su

perfeccin, es un conjunto de sentido vlido existente en si. Las
ciencias concretas particuires nunca estn consumadas en tanto
que hechos culturales determinados temporalmente, sino que
siempre estn en camino en la bsqueda de ia verdad121.
Naturwis-
senschaften ebenso wie die Kulturwissenschaften sind bezglich
337.
ciencias
sntesis de io que es la iencia, una recapitulacin de tesis ya

expuestas tanto en su Disertation como en su Habilitation. Dice:
"La ciencia es un conjurrtc' de conocimientos tericos ordenado y
fundamentado por princlpk)s. Los conocimientos son consignados
en Juicios; estos Juicios son verdaderos, valen. Estrictamente conde juzgar que efecta ei investigador
slderado, no vale ei
individual en la adquisici& de conocimientos, sino el sentIdo dei
Segn la divisi6n de la lgica propuesta en Habil,
S.
119
Cf. supra 2 p.
Cf. Heidegger, M
36
SZ, 80, 5. 418 nota.
121
Heidegger, M,; 4ahil V, S. 416: "Wissenschaft ist ein
durch Prinzipien geordneter und begrundeter Zusammenhang von
theoretischen ErkenntnisseO. Erkenntnisse sind niedergelegt in
Urteilen; diese Urteile smc1 wahr, sie gelten. Und zwar gilt streng
genommen nicht der UrteilsAkt, den der einzelne Forscher bei der
Erkenntnisgewinnung fkllt, sondern der Sinn des Urteils - sein
Gehalt. Jede Wissenschaft, in der Idee ihrer Vollendung gedacht,
202
203
Cabe hacer notar, que Heidegger retorna nuevamente la nocin

husserliana de ciencia, de principios que ordenan y fundamentan
una relacin de conocimientos tericos; por medio de ellos se
constituyen mbitos de objetos delimitados, segn ellos se
ordenar el edificio de las ciencias. Heidegger retorna tambin la
distincin husserliana entre acto y contenido dei acto; mantiene
todava aqu como en su Habilitation la tesis que el 'lugar'

de la verdad es et juicio; todava aqu juzga que el carcter de
verdad e$t en estrecha relacin con la validez, interpretacin
que tambin considera que proviene de Husserl122.
Estima Heidegger que los mbitos acotados de las ciencias estn

no slo determinados por los objetos y el punto de vista bajo &
cua' son considerados en cada ciencia especfica, sino tambin por
conceptos
elementales
EGrundbegriffe],
en
cuanto
ellos
son
estructuras lgicas con las cuales el investigador concreto hace

juicios sobre los objetos de su ciencia. En este sentido son
categoras. La investigacin de estas categoras ser tema de la
lgica en tanto teora de la ciencia; no siendo de Inters para al
cientfico mismo, a cuyo trabajo tal investigacin no le aporta
nada directamente. Uno de estos conceptos elementales ser et
tema de esta Leccin: el concepto dei tiempo en cuanto elemento
fundamental y en tanto categora singular [Einzeikategorie).
La historiografa [Geschichtswissenschaft] determina el
ia finalidad de la historiografa123. Por tanto, ei problema se deja

reducir a la pregunta: '.,Qu estructura debe tener el concepto
dei tiempo de las ciencias histricas para poder operar [funcin]
de acuerdo con el objetivo [finalidad] de esta ciencia como
concepto dei tiempo?''24.
El camino que Heidegger sigue aqu es ei de resaltar la analoga
dei tiempo en a historiografa con el papel dei concepto de
tiempo en la fsica. A io largo de su historia, la fsica ha podido
constituir su final/dad en "la unidad de la concepcin da mundo
de la fisica, la reduccin de todo fenmeno a las leyes fundarnentaies de una dimmica general, leyes matemticamente definibles125. Su objeto es la legalidad dei movimierito''2. Ahora bien,
la funcin dei tiempo en la fsica incluyendo tambin a la fsica
cuntico-relativista--- y en todas las ciencias naturales127, es
permitir la medicl&ie, en generai, la medicin dei movimiento. El
tiempo es as: "la condicin de a posibilidad de la determinabiiidad
funcin en esa ciencia. A partir de is funcin en ella podemos

conocer la estructura dei concepto pues aquella se desprende de
dei
objeto
movimiento''25. En tanto que tal,
de
el
ia
fsica,
es
decir, dei
tiempo es aqu considerado
como homogneo, mensurable, matemticamente cuantificabie. As es
123 Cf. Heidegger, M.; Babil V, S. 417.
tiempo en
s" tZeit berhaupt] en tanto que "tiempo histrico [historische

Zeit]. Es decir, ella transforma ei "tiempo en s" segn su
matemtica
Heidegger,
M.
Habil y, s. 417: "Welche Struktur
mu dec
Zeitbegriff der Geschic'htswissenschaft haben, u. als Zeitbegriff

de. Ziel dieser Wissenschaft entsprechend in Funktion treten zu
knnen?"
125 Heidegger, M.; Habit V, S. 421- "... die Einheit des

phsika1ischen Weltbildes, die Zuriickfi.ihruflg aller Erscheinungen
nut die mathematisch fixierbaren Grundgesetze einer aligeseinen
Dynamik".
Heidegger,
M.; Babil V, S. 421: "Gegenstand der Physik
ist ein an sich bestehender Zusamienhang geltenden Sinnes. Die

einzelnen konkreten Wissenschaften als zeitlich bedingte Kulturtatsachen sind ne vollendet, sondern illimer unterwegs in der Wahrheitsfindung.'
ist .. . die Gesetzlichkeit der Bewegung."
122 Ct. Heidegger, M.; Logik. Die Frage nach der Wahrheit,
10, SS. 60 - 62. Todava en esta Leccin de 1925/6 este ocupado
ist es, Messung zu er.glichen."
Heidegger en rebatir el 'error' husserliano,
'
Cf. Heidegger, M.; Babil V, S. 424.
128 Heidegger,
M.; Habil y, s.
423:
'Die Funktion der Zelt
'
Heidegger, M.; Babil V S. 423: "... Bedingung der
-'
Moglichkeit
der mathematischen Bestiambarkelt des Gegenstandem der
Physik, der Bewegungen nmlich."
-
204
determinado ei "tiempo en sf
205
en Ta fsica130.
historia."IU Desde este tiempo cualitativo adquieren relevancia las
Pues bien, de la descripcin as alcanzada de la funcin de la

categoria dei tiempo en la fsica, Heidegger intenta extrapolar un
cierto mtodo para entender la estructura dei 'tiempo histrico"
y su funcin en la historiografa. Determina, entonces, que ei
objeto de a historiografa es el hombre en tanto creador de
cultura: Las ciencias histricas tienen como objeto al ser humano,
no en tanto que objeto biolgico, sino en Ta medida que, a travs
de su trabajo fisico- espiritual [geistig-krperliche Leistung) se

realiza la Idea de la cultura."31 La finalidad de esta ciencia es
representar en su singularidad y originalidad, comprensible slo
en relacin con los valores culturales, ei conjunto de efectos y
desarrollo de las objetivaciones de la vida humana."'32 Pero, con
esto no accedemos todava al momento esencial caracterstico de
la historiografa, a saber, que ei pasado siempre es considerado
desde el presente y que, propiamente hablando, este pasado no
existe ya ms. Con esto adquiere el tiempo un significado especial
en esta ciencia; junto a un tiempo que, como en la fsica,
podemos considerar como cuantitativo y homogneo y que en
cuanto tal ocupa un papel secundario, hay otro tiempo, propiamente histrico; un tiempo cualitativo. "Lo cualitativo dei concepto
histrico del tiempo no significa otra cosa que la condensacin
crIstalIzacin de una objetivacin
de
la vida dada en
la
fechas de la cronologa, no corno "cifras', "cunto' [das 'WievIel'], corno en Ta fsica, sino un 'cundo" [das "Wann] que hay
que considerar bajo su carcter de significado, en tanto que
crlstaliza un contecImlarito [Ereignis] humano.
Concluye Heidegger su Leccin Inaugural acentuando que el camino
de Ta Investigacin de un concepto fundamental, corno es el
tiempo, a travs dei contrapunto con otra ciencia en este caso

con la fsica hace posible profundizar ms en lo propio y
especifico del carcter de ste en una ciencia corno la his-.
torlog raffa.
Con esta Leccin lnaugur& se cierra
el ciclo de Io que hemos

denominado los trabajos acadmicos de Heidegger, que si bien
responden, en la eleccin de sus temas y en su modo de
tratarlos, en primer trmino, al desarrollo interno dei Joven
Heidegger,
filosofa.
30 c supra 2 p. 43 a. nuestra crtica a este concepto
de
tie1po vlido hasta la fsica de la teora espeiial de la
relatividad de Einstein, no ya para la fsica a partir de la teora
general de la Relatividad, donde el concepto de tiespo, si bien no

pierde su carcter de edida, s los caracteres de homogeneidad, de
escala rgida, de absoluto que Heidegger le otorga aqu.
' Heidegger, M. Babil V, 5. 426: "Die Geschichtswisserischaft hat zum Gegenstand den Menschen, nicht als biologisches
Objekt, sondern insofern durch seine geistig-korperlichen Leistung
die Idee der Kultur verwirklicht wird."
' Heidegger, M.; Babil V, 5. 427: ".... den Wirkungs- und
Entwickunszueainnenhang der Obiektlyationen des menschlichen
Lebens n ihrer durch Beziehung auf die Kulturwerte verstehbaren
Einzigartigkeit und Einmaligkeit darzustellen."
en
la
contingencia en
que
nacen
estn
asimismo
fuertemente Influenciados por expectativas en ei piano personal,

laboral, de seguridad econmica, etc., del joven filsofo. Ellos
reflejan no slo los inicios dei Denkweg de Martin Heidegger, sino
que muestran tambin el mbito de influencias en que se mueven
aus primeros pasos de la vida acadmica. n la prxima seccin
veremos cmo se va perfiIano, a travs de una ocupacin
intensiva con los temas fenomenolgicos fundamentales, su propia
206
207
La obra que analizaremos en esta parte, rns que una continuacin, representa una ruptura con los trabajos que hemos
han ido formando, sino el contexto en que stos aparecen como

necesarios. En este intento, surge con mayor claridad a riqueza
y profundidad del nuevo aparato conceptual, su afn de exactitud,
su fuerza. En is discusin desde ia cual surgen, se perciben
mucho ms llenos de contenido que como aparecern en SeIn und
Zelt, eri ei Orden ms rgido, propio de una obra as.
SECCION III
presentado en la seccin anterior y que denominbamos la obra

acadmica dei Joven Heidegger. SI ellos se caracterizan por la
tensin que existe entre los diversos elementos que concurren en
la formacin dei joven filsofo a los cuales ste no logra dar

una satisfactoria solucin de continuidad, esta tensin est
superada en los primeros cursos que dicta el Joven docente.
Encontramos, sin embargo, como hilo conductor de este perodo,
una nueva tensin; pero ahora no entre elementos provenientes
de diversas tomas de posicin filosfica a los que Heidegger
Intenta de algn modo coordinar, sino entre estos elementos,

convertidos ahora en la base crtica desde la cual arranca su
propia investigacin, en dilogo profundo con la fenomenologa
husserliana.
resultado es una bsqueda emocionante, hasta pattica, en la

cual vemos corno Heidegger crece desde s mismo. AsIstimos ai
descubrimiento, a la creacin de los elementos que posteriormente
El
compondrn la filosofa de Sein und Zelt, sin duda una de las

obras ms novedosas de nuestra poca. Lo que aparece all como
un todo ms o menos homogneo y armnico, lo encontramos
en estos cursos en toda la fuerza de su primera formulacin.
El
estilo
en
que
necesariamente
estn
escritas
nos
permite
comprender desde una nueva perspectiva el aparato descriptivo

que, en Sein und Zeit aparece ya corno un todo. Estas Lecciones,
ms que un laboratorio en que investiga, son su taller. Heidegger
va forjando a Io largo de estos afSos cada uno de los conceptos
eri el fuego lento de la refiexin y de la confrontacin con el
pblico universitario. Queda de manifiesto no slo cOrno estos se
Las obras que considerarnos en esta seccin son, en primer lugar,

las
Lecciones dictadas por Heidegger en su primer periodo en
Freiburg; es decir: Phanornenologl ache InterpretatIonen zu

Aristoteles. Einfhrung in die phanomenologifiche Forschung.
Wintersemester 1921/22. GA 61, 1985; ontologie. Hermeneutik der
FaktlzitAt. Sommerserriester 1923. GA 63, 1988; y especial atencin
le prestaremos a Zur Bestimmung der Philosophie. 1. DIe Idee
der PhilosophIe und das Weltanschauungsproblem. Krlegsnotsemester 1919. 2. Phnomenologle und transzendentale Wertphilosophle. Sommersemester 1919. 3. Anhang: Ober das Wesen der
Univeraltat und dea akademischen Studiums. Sommersemester 1919.
GA 56/57, 1987. En el ltimo pargrafo retomamos una Leccin dei
segundo perodo de Heidegger en Freiburg, Prolegomena zur
Geschichte des Zeltbegriffs. Sommersemester 1925. GA 20, 1979.
208
209
7.
La
fenomenologa como hilo conductor de una reflexin
rnetodolglca.
desde ia perspectiva de la infiuencia que el momento histrico

ejerce
en
la
buscando sacar
evolucin
dei
luz
pensamiento
joven
dei
filsofo,
de Heidegger ante este

conflicto: ei creador de la analtica de la facticidad tampoco est
La obra en la cual centraremos ahora nuestro anlisis lleva por
ttulo Zur Bestimmung der PhilosophIe. 1. DIe Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem. 2. Phanomenologie und
transzendentnle Wertphliosophle. Elia recoge las Lecciones que
HeIdegger sostuvo en 1919; la primera, en el semestre de
emergencia [Kriegsnotsernester3 para los ex-soldados [Kriegsteilnehmer] entre el 25 de enero y el 16 de abril; la segunda,
en el semestre de verano. En dIcho semestre, ei joven docente
Heidegger tena entonces 29 aPios de edad dict tambIn
la
Leccin Ober das Wesen der UniversitAt und des akademischen

Studiums, de la cual se conservan slo las notas de O. Becker1.
la
ia
posicin
de tener que tomar vitalmente una postura ante
exento
las
cIrcunstancias histricas en que le toca vivir, su trozo de destino

dado, su propia historia2. Esto, sin embargo, nos alejara de
nuestro tema central. En un campo ms especfico, Heidegger se
ocupar en estas Lecciones especialmente del tema de la Universidad en vista a su reforma3. Su forma de entender el problema
y la dimensin en que lo ubica deben ser consideradas especialmente respecto a la controversia que se est llevando a cabo a
propsito del pasado poltico dei filsofo, de su actuacin como
Rector de ia Universidad de Freiburg, etc.4.
Ahora bien,
En medio del caos que supone la vuelta de gran parte de la

poblacin joven de una guerra de ra dimensin que signific la
PrImera Guerra Mundial: el regreso como vencidos, el sentimiento
de una paz degradante que despertara luego entre los jvenes
alemanes, ei cambio Inmenso que se produjo en la autoconcepcin
de
los
europeos
dei
orden
socIal la cada de
los
grandes
imperIos y el triunfo de las repblIcas; en medio de este caos,
joven docente propone Justamente para los participantes y

vctimas de esa guerra ei tema de la Idea de la fiIosofa como
el
y su relacin con las concepciones del mundo.

Sera de gran inters la posibilidad de interpretar estas Lecciones
volviendo al punto de vista especfico que nos

Interesa, anotemos que Heidegger sita el propsito general de
estas
Lecciones
Die
Leccin
en
Idee
el
campo
der
Sobre
metodolOgico.
Philosophie
schauungsproblem considera que
und
toda ella,
la
primera
das
Weltanpropiamente, se
mueve alrededor dei problema metodolOgico"5; la segunda PhAno-nienologie und transzendentale Wertphilosophle ms que tratarse
de un contrastar dos 'direcciones' en la filosofa que exigen para

si mismas ei mismo derecho a la verdad, ms que contraponer dos
interesantes 'puntos de vista', es considerada "una crrtica fenome-
p roto-cIencia'
H'idegger, M. Zur Besti.ung der Phi1osophie. 1. DIe Idee

der Philosophie und das Weltanschauungsproble.. 2. Phno.enologie
und tranesendentale Wertphilosophie. Mit einer Nachachrift der Vorlesung "ber das Wesen der Universitt und des akademiechen
Studiu.s." Aparecida como el tomo 56/7 de la edicin de as obras
completas que se est llevando a cabo en la Editorial Vittorio
Klostermann, Frankfurt am Main, 1987. En adelante IdPhW, PhtW,
Wesen der (Jniversitt.
Las Lecciones siguen los manuscritos de Heidegger, y se cornp1ementar con la notas de 0. Becker y F.-J. Brecht. Sobre la
Leccin 'ber das Wesen der Ijoiversitat und des akademischen
Studiums" se reproduce las notas de 0. Becker, el nico testimonio
conocido e esa Leccin, ya que el manuscrito original se ha dado
por perdido.
Marq,iard, 0. -
"Merkene Vernunft. Betrachtungen ber

Vernunft und Zufall bei. enschen.
No me refiero con esto slo a
una interpretacin psico-eociolgica de la biografa de Heidegger,
sino tambin a una interpretacin estrictamente filosfica de ella,
corno le que Dilthey realiza en el caso del joven Hegel, por
ejeniplo.
Cf. Heidegger, M. ; ldPhW, SS.

Univeraitat, SS. 205 - 214.
3-
y Das Wesen der
Quizs el medio filosficamente ms legtimo para sacar la

textos de Heidegger; la incorporacion de las Lecciones de esa poca
a ella son una posibilidad esencial, posibilidad dejada hamta ahora
de lado.
discusin de un plano ideolgico sea centrar el anlisis en bm
Heidegger, M. - IdPhW, S. 110: "Daher bewegte sich diese

ganze Vorlesung eigentlich nur um das Methodenproblem."
210
211
nolgica a la filosofa trascendental del valor."6
En esta segunda Leccin ya se ha ganado
el
entonces, ei peso de nuestro anlisis.
punto de vista
fenomenolgico, no como una perspectiva ms, sino en tanto que

"el ver y ei llevar-a-ver de los autnticos, verdaderos orgenes
de la vida del espritu7; el nico que permite, a travs de las
"intuiciones filosficas [philosophische Anschauungen], acceder a
autnticos campos problemticos. "8 En esta Leccin la fenomenolo-
convertir en ph&nomenoiogische Kritik', pero no

meramente mtodo crtico, negativo, sino siempre y por principio
autntica crtica positiva: "Solamente mostrando los autnticos
campos problemticos, [la crtica fenomenolgica] supera y rechaza
planteamientos errneos, confusos y aclarados slo a medias. Ella
renuncia a la ajetreada bsqueda de incongruencias lgicas en
sistemas particulares, al examen minucioso de las llamadas contradicciones Internas, a refutar las discrepancias puntuales de la
ga
se
teora."8
Ahora bien, cmo ha llegado Heidegger a la posesin de este

concepto de fenomenologia? Lo ha tomado directamente da la obra
de Husserl, o se encuentran en l elementos de una elaboracin
personal, en direccin a Io que posteriormente ser su funcin en

Sein und Zelt? Las respuestas a estaS preguntas se encuentran
bsicamente desarroliadas en la primera de estas Lecciones, donde
Heidegger se interroga expresamente por ei punto de partida dei
filosofar, de la filosofa como ciencia. Centraremos en elia,
6 Heidegger M.; PhtW, S. 127: "Diese [Vorlesung] geht,
konkret gefa3t, au? eine phnomenologische Kritik der transzendentalen Wertphilosophie.
'
Heidegger, M. ; PhtW S. 127: "... das Sehen und ZumSehen-Rrinen der echten, wahrhaften Ursprnge des geistigen Lebens
berhaupt.
Cf. Heidegger, M.; PhtW, S. 127.

Heidegger, M.; PhtW S. 127: "Sie berwindet und weist
zurck verworrene und halbgek'lrte falsche Problemstellungen nur
Aufweis der echten Problemsplre. Sie verzichtet auf das
geschftige Aufspren von logischen Unausgeglichenheiten in
einzelnen Systemen auf das abtastende Abgreifen von sogenannten
inneren Widersprchen, auf das Zurckweisen einzelner Unstimmig-
i.
keiten der Theorien."
a) Filosofa y concepcin dei mundo.
'problema de la concepcin del mundo' --por el que recibe su

denominacin esta Leccin tiene ms bien un carcter introductor. No es, como podra esperars&, una contraposicin de la
fenomenologa respecto, por ejemplo, de la filosofa de Olithey.
Tampoco es una continuacin de la critica al historicismo, como la
que comienza Husserl en su Phiiosophie als strenge Wissenschaft
Ni es un desarrollo de Io bosquejado en ei captulo final de su
Habilitation11. Heidegger describe en ei pargrafo inicial ms bien
ios posibles modos de relacin entre la filosofia y la concepcin
del mundo. En principio, habran tres posibilidades para esta
Ei
relacin.
La primera es considerar la concepcin del mundo como una tarea

inmanente de la filosofa. Elia surge de la comprensin trivial de
los conceptos: 'cada cual tiene su propia concepcin del mundo',
desde el campesino en la Selva Negra, ei obrero de la fbrica, los
intelectuales, pasando por los partidos polticos hasta una
concepcin dei mundo de las naciones una norteamericana, otra
alemana, distinta de la anterior, etc; si esta concepcin del
Recordemos que en esta poca (1919-192i), el joven
Heidegger est leyendo y tomando posicin crtica respecto de la
Psychologie der Weltanschauungen de Karl Jaspers- texto que
aparecer publicado recin en 1973 aunque Jaspers io recibe de
Heidegger en 1921. (Cf. Heidegger, .; Weg.arken, SS. 1- 45). As
como Jaspers y Heidegger, tambin Max Scheler est preocupado en
ese sosento por problemas relacionados con la Weltanschauung:
propone fundar la teora de la Weltanschauung en una sociologa de
la cultura y en una teora de las preferencias estimativas. Scheler
se ocupar en muchas obras del problema, por ejemplo: Schriften
zur Soziologie und Weltanschauungslehre: I. Moralia (1923); II.
Nation und Weltanschauung (1923)- III. Christentu. und Gemellschaft. 1. Konfessionen (1924); 2. Arbeite- und Bevlkerungsprobleue (1924). Tasbin: "Probleme einer 3osio1oie des Wissens",
en: Versuche zu einer Soziologie des Wissens (1924); y entre sus
obras pstumas.: Philosophische Weltanschauun$ (1929). No olvidemos
ue este inters por el tema de la concepcion del mundo recibe un
impulso decisivo por medio de la extensa obra de W. Dilthey por
ejemplo Die Typen der Weltanschauung (1911) (Gesa.elte Schriften
VII, 1951), Ei tema no es, por tanto, extrafo en el crculo donde
se mueve el joven Heidegger.
Cf. supra. 6 C, p. 197 s.
212
213
mundo se lndependiza de los dogmas que la amarran sean estos

de cualquier tipo, parecera que se alcanza as ei nivel de la
filosofa: cada gran pensador sera as la culminacin de una
teora dei conocimiento cr(tica sobre la cuai se pueden fundar las

otras disciplinas filosficas: a tica, la esttica, la fiiosofia de la
religin, la igica, En su evolucin desde Kant hasta is filosofa
concepcin
del
mundo determinada.
En
otras palabras, si
los
grandes filsofos se preocupan de las cosas ltimas, de las ms

generales, las de validez ms absoluta, entonces, cuando ellos, en
su tarea por descubrir los misterios dei mundo y de la vida
logran una formulacin, una apropiacin de parte de sus secretos,
estn formulando de otro modo una concepcin del mundo.
Heidegger Io resume con las siguientes palabras: "Toda gran
firosof a culmina en una concepcin dei mundo - toda filosofia es
metafsica cuando, ai seguir sus tendencias ms ntimas, puede
acceder en estas disciplinas a valores absolutos, a la vaiidez

ltima de las determinadas facultades de la conciencia en que
estas disciplinas encuentran su disposicin. As, si bien ei
criticismo gnoseolgico estricto permanece en la esfera de la
conciencia, la nueva filosofa del valor ha encontrado para las
tradicionales esferas de actividad de la conciencia pensar,
La segunda posIbilidad de comprender esta relacin nace de la

moderna filosofa crtica, en su vertiente de Ia filosofia del valor:
"La concepcIn dei mundo como ilmite de a ciencia crtica dei
vaior." La filosofia crtica ha encontrado un fundamento en ia
12
Heideger, M.' IdPhW, S. 8: 'Jede roL3e Philosophie
vollendet sich in einer (eltanschauung - jede Philosophie ist, wo
sie ihrer iriersten Tendenz gema zur ungehemeten Auswirkung kommt,
y sentir el mbito de valores que las orientan: los

valores iogicos, ticos y estticos. De la armona de su reunin
surge, compietndolos, el valor religioso, como la posibilidad de
apertura a la esfera de lo sagrado'5.
querer
realizarse libre de toda restriccin.'2'3 As, filosofa y concepcin del mundo significan en principio lo mismo, la primera
expresa slo en forma conceptualmente ms desarrollada lo que la
segunda intuye. La filosofa tendra como tarea, entonces ei
desenvolver, explicitar esta intuicin: 'Concepcin dei mundo como
tarea de la filosofia: por tanto consideraciones filosfico-histricas
dei modo cmo la filosofia ha resuelto en cada caso esta tarea.'1'
crtica dei valor en tantO que ia bsqueda dei valor ltimo, la

validez absoluta, tambin la reflexin crtica ha permitido
Heidegger tambin encuentra en esta comprensin de la filosofia
una culminacin en tanto que Weltanschauung, aunque una concepcin
dei mundo crtica, cientfica; pero a pesar de ello, por ser
justamente eso, una Weltanschauung, es producto de la posicin

personal dei filsofo ante el mundo. Esta concepcin dei mundo,
en la filosofa como en tods ciencia, debe ser "desconectada" por
ei
fiisofo'T.
En
este
sentido, la
concepcin
dei
mundo
dei
cientfico o dei filsofo, no es propiamente materia de su ciencia

o su filosofia, antes bien, es ei imite de eiia. Lo que no significa
que, en el mbito personal dei filsofo, estas esferas tengan que
alcanzar una cierta unidad. As, en esta segunda posibilidad, Ia
Met aphys 1k,
Husserl comienza en su Phi1osohie als strenge Wissenschaft su exposicin y crtica al historicismo y a la filosofa
de la concepcion dei mundo en trminos parecidos a los expuestos

aqu por Heidegger: "Esta cosmovisi6n, cuando toma las formas de
las ciencias y pretende presentar como ellas un valor objetvo de
ordinario suele llamarse metafsica o tambin filosofa. ' top.

cit., S. 323 (p. 86)].
14 Heidegger, M.; IdPbW, S. 8: "Weltanschauung al
Aufgabe
der Philosophie: also philosophiegeschjchtljche Betrachtung der Art

und Weise, wie Philosophie sich jeweils dieser Aufgabe entledigt
hat."
15 Heidegger, M.; IdPbW, S. 9: "Weltanschauung als Grenze der
kritischen Wertwlssenschaft."
16
Cf. Heidegger, M.; IdPhW, S. 9110: "In der strengen
Durchhaltung des erkenntnistheoretischen Kritizismus bleibt die
Philosophie im Bereich des BewuI3seins; dessen drei Grundarten von
Tatigkerter: Denken, Wollen, Fuhien entsprechen die logischen,
ethischer, und sthetischen Werte, die sich in ihrer Ilarmoflie zum
Wert des Heiligen, dem religiosen Wert, zusammenschlieen,
17
cf, Heidegger M,; IIPhW, S. 10: "Die Ausbildung einer
solchen Weltanschauung ist allerdins auch Sache der personlichen
Stellungnahme des Philosophen zu Leben, Welt und Geschichte. Die
Stellungnahme ist aber norelert durch die Ergebnisse der wissenschaftlichen Philosophie, innerhalb deren die persnliche
Stellungnahme des Philosophen wie in Jeder Wissenschaft ausge-
schaltet bleiben soll,"
214
25
concepcin dei mundo no es tarea Inmanente de la filosofa, ella

es ms bien ei lmite de una fIlosofa que quiera ser cientfica.
se traslada su esfera de Influencia a la persona dei filsofo, a
La tercera posibilidad es meramente formal. Su enunciacin es ms

bien exigencia dei mtodo que busca analizar todas las posIbilidades y con ello lograr Exaktheit" [exactitud] y Vollst&ndlgkelt
Etotaildad]; una exigencia tpicamente kantiana18. Es la que postula
que entre concepcin del mundo y filosofa no se encuentra
su esfera subjetiva, privada. En esta paradoja descubre Heidegger

el ncleo problemtico que anda buscando:
Hablamos, entonces,
de una paradoja, que adquiere una justificacin aparente en
cuanto consideracin for,ai metdica; que sino entonces slo tiene
a ventaja [preeminencia] cuestionable de llevar a una catstrofe
a todas las filosofas (hasta ahora) habidas. Esta paradoja es, sin
embargo, nuestro autntico problema. "19
ninguna relacin. Frente a tal posIbilidad, a ojos de Heidegger,

no es nl siquiera necesario argumentar pues la historIa de la
Lo que esta paradoja deja al descubierto es la insuficiencia del
f Ilosof Fa
misma
muestra
una
relacin:
que
sean
idnticas
pianteamiento de
absolutamente diferentes, o que de algn modo se superpongan,

pero siempre se ha reconocido una relacin. Lo contrario sera
dan vida.
18
relacin
entre
concepcin
del
mundo
filosofia segn los trminos anteriores. Con ei reconocimiento de

esta paradoja, con su aceptacin como tal, se abre una nueva
posibilidad: aquella que pregunta por la esencia misma de la
concepcin del mundo, no como parte o como lmite de la filosofa, sino respecto de si misma. La pregunta es por la esencia de
la concepcin dei mundo. Y si bien esta Investigacin se hace
con los instrumentos metodolgicos de la filosofa, su fin no es
suponer un concepto de filosofa que nc integrare en absoluto

las preguntas ltimas del hombre, precisamente aquellas que le
Et siguiente paso en la argumentacin heldeggerlana nos demuestra no slo su Independencia corno Joven docente al enfrentar ei
tema propuesto sin recurrir a los esquemas de exposicin que se
encontraban a su alcance Husseri, Dilthey, Jaspers, Schaler,
etc., por mencionar slo a los autores que en ese momento se encontraban ms cerca de su posicin, sino tambin l es signo
de esfuer-zo inmenso de formulacin de
una revolucionaria
Intuicin. En vez de quedarse en el desarrollo tradiclonai de la
relacin entre concepcin dei mundo y filosofa, propone un giro
absolutamente inesperado. A la base de esta relacin pone al
descubierto una paradoja. De las tres tomas de posicin posibles
ante ei problema, a filosofa de su poca ha optado ya por la
segunda como a nica 'cientificamente' aceptable; pero, justamente ei intentar excluir una concepcin dei mundo dei mbito
cientfico de la filosofa no hace que aquella desaparezca sino que
la
buscar la
exposicin
relacin de aquella con sta. Ms an, segn

Heidegger, la pregunta por la esencia de
de
la
la
mundo supone ia pregunta por el concepto de

filosofa involucrado, la pregunta por la esencia de la filosofa.
La concepcin dei mundo se transformar an el problema de la
concepcin
-'7
dei
filosofa en un sentido totalmente nuevo.
Pero
eI
ncleo dei
problema yace an ella misma pues, ella misma (la filosofa] es

problema. La pregunta cardinal se dirige a la esencia, ai concepto
de filosofa.20
Heidegger abandona as los trminos en que se haba enunciado
19
Heidegger, M. ; IdPhW, S. 12: "Wir reden also von einer
Paradoxie, die als foreal-methodische Erwgung eine scheinbare
Berechtigung, sonst aber nur den fragwrdigen Vorrang hat zur
Katastrophe aller (bisherten) Philosophie zu fhren.
biese
Paradoxie aber ist unser echtes Problem.

CF.
Heidegger,
M.
IdPhW,
"Die Exaktheit und

Vollstandigkeit der Methode tordert aber, da wir zuvor noch eine
formale Frage erwgen,
ob denn mit den beiden besprochenen
Problemforaulierungen alle Moglichkeiten einer Auffassung des
Themas in der Tat erschopft sind.'
S.
li:
20
HeLdeger, M. IdPhW, S. 12: "Die Weltanschauung wird zum
Proble. der Philosophie in einem ganz neuen Sinne. Aber der Kern
des Problems liegt in dieser selbst - sie selbst ist 4a Problem.
Die Kardinaifrage geht auf das Wesen, den Begriff der Philosophie."
216
217
hasta ese momento Ta cuestin de la relacin entre filosofia y

concepcin dei mundo. No critica, en principio, una posicin
ingenua o la posicin que sustenta la filosofia dei valor. Tampoco
pareciera tener en consideracin a posicin sustentada por
Husserl, an cuando ste haba tratado crticamente el terna de la
concepcin dei mundo y su intencin de convertlrse en ciencia
filosfica. Heidegger no opone a la Intencin de una cosmovisin
o de una fiiosoffa de la cosmovisin el proyecto de otra filoof1a.
No intenta polemizar ni refutar una posicin 'equivocada'. Antes
bien, se Insina aqu una va metodolOgica que busca comprender
posibilidad de ios Juicios sintticos a priori en la Crtica de la
a lgica interna que ha llevado a postular las cosas en esos

trminos. As, el preguntar por la relacin que se plantea entre
ciencia'."22
concepcin dei mundo y filosofa, el descubrir la insuficiencia de

esta formulacin es la puerta de acceso a un modo ms radical
de poner Ta cuestin. Ya aqu encontrarnos los primeros vestigios
de lo que ser posteriormente un elemento esencial dei mtodo
heideggeriano: su carcter fundamental, su bsqueda dei fun-
b) La idea de la filosofa y la circularidad.
razn pura; l es el camino de acceso, mas no ei hilo conductor

la investigaciones, l permite acceder a la pregunta fundarnentai por Ia esencia de ia filosofia misma. De este modo, el
de
mundo queda superado" en el

sentido hegeliano dei concepto en esta investigacin21. Heidegger
formula as la cuestin: "La pregunta cardinal se dirige a la
esencia, ai concepto de la fliosofa. El tema est formulado, sin
embargo, de la siguiente manera: 'La idea de la filosofia..,', y
tema
de
ia
concepcin
dei
con mayor precisin: 'La idea de la filosofia en cuanto proto-
anterior ser el titulo de la Primera Parte de la Leccin.

Heidegger pone en claro su intencin desde un comienzo denomInando el primer captulo 'La bsqueda de una va metdica."23
El
Aqu se trata de asegurar
damento [Grund].
el
acceso metodologico
ai
fenmeno
originario de a filosofa.
EL texto citado ms arriba, empero, supone un nuevo quiebre en
ra lgica de la exposicin. No aparece claro que el poner ei tema
de la concepcin dei mundo en los trminos de la bsqueda de
su esencia suponga inmediatamente ia pregunta por Ta esencia de
la filosofa. Pero, al no poseer el acceso asegurado a ia esencia
Un primer acercamiento lo encuentra a travs da la nocin

prefiiosfica de "idea" no por medio del "concepto", cargado de
mltiples significaciones a lo largo de la historia de la filosofa.
Para ei sentido pre-filosfico, "idea" significa tanto como "repre-
oscura" [dunkle Vorstellung]. Esta comprensin es

conservada en ei concepto de "idea" como un cierto "momento
sentacin
de la concepcin dei mundo o de cualquier otro fenmeno, la

pregunta por a esencia se vuelve contra las pretensiones de la
filosofa de querer resolverla. No es que todo el terna de la
relacin entre filosofa y concepcin dei mundo adquiera un nuevo
carcter; que por adquirir una parte de la ecuacin de a
relacin un status determinado, inmediatamente la otra parte haya
de ser traspuesta a ese nivel. Ms bien, la pregunta por la
concepcin dei mundo, al hacerse esencial, es decir, ai poner en
cuestin ia posibiiidad de un acceso legtimo ai horizonte de
experiencia de Io humano, deja al descubierto la insuficiencia de
la misma idea de ia fiiosof& El tema de la concepcin del mundo
ocupa as el mismo papel introductor que la pregunta por la
21 Heidegger formular en esta poca el tema de la relacin

de la filosofia con la concepcin dei mundo en diversas ocaviones.
Una presentacin mucho ms esguematica encontramos, por ejemplo,
en: Heidegger, M.
Phgno.enologieche Interpretationen au Aristoteles. Einfuhrung in die phano.enologische Forschung (1921/22),
SS, 43 - 45.
22 Heidegger, M, ; IdPhW, S. 12: "Die Kardinalfrage geht auf

das Weseij den Begriff der Philosophi. Das Thema ist eber formuliert: Die Idee der Philosophie ... , und nherhin: Die Idee
der Philosophie als Urwissenschaft'."
Weges".
Heidegger, M. ; TdPhW, 5. 13: "Suche eines methodischen
219
218
negelvo.
La idea no entrega a su objeto en una adecuacin
Heidegger introduce as, por primera vez, la nocin de la circularidad [Zirkeihaftigkeit]. Las caractersticas de esta primera
presentacin, que debido ai estadio incipiente de su anlisis
perfecta, completa. Hay, por tanto, una "determinada indetermlnahliidad del objeto de la ide&"25 Sin embargo,
la Idea,
considerada en s misma,
es
resulta ms bien imprecisa31, las podemos resumir en los siguien-tes puntos: 1) El crculo 'aparece'; ms que ser postulado, nos
encontramos con l; el crculo est "ah"; no es Introducido como
'concepto'. 2) Ei crculo no se presenta en ei mbito 'cientfico'
de ha filosofa. 3) Ei mbito donde aparece es caracterizado como
un "mbito origInario'. 4) Ei mtodo para acceder a l debe ser
un mtodo cientfico original, "protocientfico". 5) El crculo se
convierte en seai distintiva da este mbito original, fundante. 6)
Heidegger utiliza err este estadio incipiente la expresin 'auf'ieFsen
determinable definitivamente, ella

su significado, ella es una
determinablildad determinable definitivamente.'28 As, Heidegger
encuentra en esta polaridad, en esta tensin al interior dei
concepto
idea
('determinabilidad determinable de a Idea determinada Indeterminabilidad dei objeto de la Idea"27),
ta
misma no deja nada abierto
en
posibilidad de la pregunta por ei mbito propio de la filosofa28.

la pregunta es, entonces, por la 'f dea de la filosofa en tanto
que proto-clencla', esto significa preguntarme por los momentos
esenciales de deterrninabiiidad de la idea de fUosofa, y con elio
por aquelios momentos de lndeterminabitidad de su objeto28. Ahora
bien, qu va metodolgica se haya a disposicin para
asegurar
cientficamente ei acceso a los momentos de determinabilidad
de
SI
la
idea
de
ia
filosofa?
Heidegger
propone
una
lassen" (dejar ver, exhibir) para caracterizar
modo de corn-
el
probacin de este mtodo32.

Detengnionos
en
la
clarificacin
de
estos
puntos.
Heidegger
refiere aqu la circuiaridad, no a la filosofa, sino a la Idea de

ella,
paradjica
suposicin, que conlieva mltiples consecuencias: 'La idea de la

filosofa debe haber sido elaborada cientficamente ya de cierto
os
momentos
determinables
de
esta
Idea en otras
palabras, no se refiere a su objeto, a los momentos de indeterLos momentos de determinabliidad, si son

previamente determlnabies, exigen que lo sean de modo cientfico.
a filosofa
El mbito de esta cieritiflcidad ser as, no el de
minabiiidad en ella.
modo para que eUe misma determine."30
24
; ldPhW, S. 13: "Der Begriff 'Idee'schliet

in sich einHeidegger,
gewissesM.negatives
Moment.
heidegger, M. ; IdPhW, s. 14:

des Ideegegenstar,des."
. .
. bestimmte Unbestimmthejt
' hieid.gger, M.; IdPh, S.

"sie selbst ist endiilti
siebestiN.bare
selbst lt in ihrcm4: Sinn
nichts offen, sie is
eine endgltig
Bestii.theit.
bestimmbar
Heidegger, M.
IdPhW, 3. 14: "Bestimabare Bestimmtheit der

Idee - bestimmte Unbeeimmtheit.
des Ideegegenstandem".
24
EJ Concept) de "Bestimmtheit"
singular importancia
instrumental en esta poca de origen detiene
toma de posicin, que
culmina en Sein und Zeit. Cf. por ejemplo,su
Ileidegger,
M. An.erkwrgn zu KarJ Jaspers' "Psychologie der Weltanschauungen",
S. 29
'Existenz ist eine Bestimmtheit von etwas ), etc.
;
2S
Heidegger, M.; IdPhW, S. l: "Wie gewinnen wir die

bestimmbaren wesentlichen Besti5mungsmomente
dieser Idee und damit
die Bestimmtheit der Unbestimmtheit des Gegenstandes?"
Heidegger, M.; IdPhW, S. lii: "Die Idee der Philosophie mull
in gewisser
Weise bereits wissenschaftlich erarbeitet sein, urn sie
selbst zu bestimmen."
31
c, Heidegger, JI.; Unterwegs zur Sprache. "Aus eine.
Gesprch von der Sprache , S. 91: "Nachsehriften sind freilich
trube Quellen; berdies war die Vorlesung sehr unvollkommen. Indes
reite sich darin der Versuch, einen We zu ehen, von dem ich nicht
wute, wohin er fhren werde Nur seine nachsten Aushlicke waren
mir bekannt, weil sie mich unabl'assig lockten, wenngleich sich der
Gesichtskreis dfters verschob und verdunkelte."
32
Se podra intentar eneralizar la crtica de Mrquez a la
ambigedad del ' sehen lassen en Sein und Zeit r-en tanto ue el
concepto admite dos interpretaciofles en un sentido pasivo: dejar
ver', en el sentido ms activo: hacer ver", a todas las
expresiones en que Heidegger involucra el verbo lassen', como en
nuestro caso "aufweisen lassen". (Cf. Mrguez R Martin Heidegger: Una teora de la experiencia. Especialmente pp. 37 - 47) All
Mrquez demuestra que la anfibologa que se encuentra a la base de
;
este verbo atraviesa como hilo conductor toda la obra heideggeriana: Sehen lassen - Freiheit als Seinlassen von Seienden Celassenheit. Siguiendo esta tesis tal ambiguedad se encontrara
ya en los inicios de la reflexin lieideggeriana ms propia.
220
221
misma corno ciencia, sino un mbito de cientificidad originario,
referir a a circularidad, tanto en cufltO caracterstica distintiva

dei mtodo protocientfico como de su mbito originario, como
fundante, un mbito de 'proto-cientificidad'. Heidegger denomina

a este fenmeno 'ia circuiaridad de ia Idea de la
protocien-
"Indice" [Index].
cI&'33
Lo que nos propone aqu Heidegger as que, a partir de a idea

de ia filosofa, de lo que en ella est en juego, debe existir una
va metodolgica de acceso a una fundamentacin ltima de elia
como protociencia, como ciencia fundante dei resto. Lo que no
debe confundirse con una determinacin dei objeto de a filosofa, que permanece como 'determinads indetermirabiiidad".
Esta clrcularidad surge de una exigencia ai Interior de la fiiosofa

misma: si elia, en tanto que ciencia, exige poder dar cuenta del
mbito de objetos de otras ciencias, eiia misma debe poder dar
cuenta de su propio mbito de objetos, de su origen. "La idea
de is filosofa en cuanto protociencia puede y debe, a su vez,
Ser
encontrada
determinada
cientficamente, particularmente
el origen y ramificacin dei
ciencia. Ella debe dejarse mostrar
cuando se trata de hacer visibie

campo
temtico de esta
cientficamente a s misma
y,
tanto
en
protocientfica,
Qu hay de nuevo en esta posicinl De qu tipo de "circuio"

se trata? Tiene alguna relacin este concepto de circularidad con
la hermenutica? Aunque ambos conceptos no estn explcitamente
puestos en reiacin, como conocedores de Sein und Zeit esperamos
que aparezca una relacin entre eiis. Ei concepto de "crculo
slo
mediante un mtodo protocientifico. '
La circularidad se convierte en caracterstica distintiva de este

mtodo
protoclentifico:
'La circularidad
dei
hermenutico" le es a Heidegger familiar a travs de la obra de
presuponerse, del
Schieierrnacher37, desde su poca de estudiante de Teciogfa3. La

antigua regia hermenutica, que dice que "ei todo debe ser
comprendido desde io Individuai y lo Individual desde ei todo"39
fundarse a s mismo inmanente a la idea de una protocienclano es una dificultad artificial e Ingeniosamente ideada, sino desde
ya is expresin de una caracterstica esencial de la filosofa y dei
modo esencial de su mtodo, es decir, ste debe posibilitar la
superacin de esta circuiaridad, que aparece como infranqueable,
die
unberwindliche
aufzuheben,
scheinbar
Zirkelhaftigkeit
aufzuheben dadurch, daD siq sie als ntwendige, wesensgesetzliche
unmittelbar einsehen hit.'
superacin que se efecta en tanto que la circularidad pasa a

ser comprendida como necesaria y expresin inmediata de las
leyes Internas de ella (la filosofa].'35 En adelante, Heidegger se
Heidegger M.
Idee der UrwlssensCtiaft
dPhW,
S.
15:
36
37
Cf. por ejemplo Heidegger, M.
IdPhW, S. 32, 39, etc.
Cf. Gadamer, 11.-G. ' Wahrheit und Methode, especialmente
SS. 112 - 185 (pp. 237 - 253.

38
Cf. Heidegger, M. ;
Unterwegs zur Sprache. Aus eineb
Gesprch von der Sprache, S. 96 ff: "Der Titel 'Heraeneutik'
ar
Damals wurde ich
mir aus meinem Theologiestudium her ,gelufi
'Die Zirkelheftigkeit der
besonders von der Frage des VerhitnLsSes zwischen dem Wort der
Heiligen Schrift und dem theologisch-spekulativen Denken umgetrieben.
Spliter fand ich den Titel 'HermeI?eutik bei Wilhelm
Dulthey in seiner Theorie der historischen Geisteswissenschaften
Heidegger, M.; IdPhW
S. 15: "Die Idee der Philosophie als

Urwissenschaft kann und dart, sofern sie gerade Ursprung und
Auszweigung des Problembereiches dieser Wasenschaft sichtbar
machen soll, selbst wiederum nur wissenschaftlich gefunden
und
bestimmt werden. Sie mu sich selbst wissenschaftlich aufweisen
lassen und als urwissengchaftliche wiederum nur in urwissenschaftlicher Methode."
Heidegger, M. ' IdPhW, S. 16: "Die in der Idee einer Urwig-
senechaft mitgegebene irkelhaftigkejt des sich selbst Vorausetzens, de

sich selbst Begriindene,
ist keine erzwungene,
geistreich erknstelte Schwierigkeit, sondern bereits schon die
Auspriigung eines Wesenscharakteriatikues der Philosophie und der
Weseneartung ihrer Methode, d.h. diese mu uns in den Stand setzen,
.
wieder.
L
Dilthey war die
Hermeneutik aus derselben Quelle
her
vertraut, aus seinem Theologiestudium, insbesondere aus seiner Beschftgung ait Schleiermacher."
Retomamos aqul la formulacin de H.-G. Gadamer, en el

artculo "Vo. Zirkel der Verstehens" una formulacin primera de
370) uzs cercana al
Wahrheit und Methode, SS. 275 - 283 (pP. 360
pensaaiento de Heidegger en: MartP, Heidegger u. Sebsigsten
Geburstag, Festschrift. 1959. S. 24: 'pie hermeneutische Regel, da
man das Ganze aus
em Einzelnen und das Einzelne aus dem Ganzen

Gadarser insinua aqui tambien una direccion
preferencial dei movimiento de la comprensin al interior dei
verstehen msse ... '
222
223
no slo no le es desconocida, sino que, a travs de la Tercera

Investigacin Lgica de Husserl, ha accedido tambin al sentido
protolgico de la relacin dei todo y la parte. De la relacin
entre ambas posiciones la hermenutica "romntica" y los
comprensin de la hermenutica de la facticidad42. Tampoco se
ejercicios fenomenolgicos encaminados a fundar una lgica pura-
Heidegger Intuye un nuevo mbito donde se da la circuiarldad.

Este crculo no es el crculo que se da entre un texto y su
contexto. No es tampoco el crculo biogrfico (auto)reflexivo de
Esta primera Intuicin en tanto que no es todava

doctrina formada la podemos determinar como fa cir-
Dilthey40.
una
cular/dad originaria fundante de la esencia de la filosofa.
En
tanto que tal, no es un mero recurso metodologico; no es tampoco

el crculo de la comprensin gnoseolOgico. Lo que est intuyendo
el joven Martin Heidegger es algo mucho ms radical, es la
posibilidad de una respuesta a la pregunta fundamental por la
posibilidad de la filosofa, es decIr, por la posibilidad de la
comprensin del hombre. Es, por tanto, un crculo ontolgico.
Describe un momento estructural ontolgico de aquella comprensIn
que se llama filosofa. Surge en a medida en que se quiere
acceder a un punto de partida absoluto del conocimiento. Punto

de partida que, como ya io mostr Hegel, slo existe como
clrcuiarldad ser,
circularidad de la fundamentacin.
"apora"41,
Et
La
joven Heidegger
entonces
en
primer
lugar,
investigacin husserliana sobre las "cosas mismas"43.
Sin embargo, la exposicin dei joven docente no se centra por

ahora en este tema. Pues si bien, por una parte Heidegger
intenta encontrar una formulacin para su intucin fundamental,
por otra, busca ir definiendo esta intuicin en contraste con las
opciones fIlosficas de su poca. Asi, antes de emprender la tarea
de un anlisIs fenomenolgico que e permita fijar metodolOgicamente ei modo de acceso original de la filosofia a su objeto, se
detiene a sealar brevemente las diferentes "salidas", "tentativas",
de enfrentarse a este circulo originario. Ellas se caracterizan por
ser recursos que intentan evitar ms que buscar un acceso
protoclentffico al objeto de la filosofa. Entre las salidas, que
Heidegger considera insuficientes, se encuentran: ei recurso a la
historia de la filosofa44 que procura buscar en ella, en su
transcurso, un criterio, una medida absoluta que defina la auten-
ticidad de sus problemas; el recurso a fa clasificacin cientfica
no est aqu haciendo uso del concepto
tradicional dei "crculo" en su fuente hermenutica tradicional. La

circularidad con que se encuentra no es todava ei crculo de la
crculo: "So luft die Bewegung des Verstehens stets vom Ganzen
zum Teil und zurck zum Ganzen [ibid.).
40
cf Gadamer H.-G.; W&hrheit und Methode, especialmente

SS. 205 - 228 (pp. 277 -304).
41
trata de una Investigacin en a esfera lgica, por Io que ste

no se le puede acusar de circulus in probando o de petltio
principi!. Por de pronto, ms que un concepto, Heidegger nos
propone una intuicin, qu nace de la necesidad de extender la
Cf. liege!, G.W.F. ;
Wissenschaft dr Logik. 'Womit uB der

Anfang der Wissenechaft ge.acht werden?
S.
51 - 64.
Hegel
comienza este pargrafo con la afirmacjcjn, base de la apora: "Der
,
Anfang der Philosophie mu entweder ein Vermitteltem oder Un.ittelbares sein, und es ist nicht teicht zu zeigen, da er weder das
Eine noch das Andere sein konne
somit findet die eine oder die
andere Weise des Anfangens ihre iderlegung. ' [Opus cit. S
51).
Mucho despus, Heidegger recordar cundo comienzn a hacer
uso dei ttulo 'Hermenutica : "Ich gebrauchte diese Titel [Hermeneutik und hermeneutisch), soweit ich erinnere, zuerst in einer
spateren Vorlesung, im Sommer 1923. Damais begann ich die ersten
Au
eine.
Niederschriften zu Sein und Zeit.' Heidegger, M,;
Gesprch von der Sprache", S. 95. Heidegger hace r?ferencia aqu a
Her.eneutik der
la Leccin aparecida con e! titulo de Ontologie.
Paktizitt). GA 63, 1988, Esto significa que, expFesamente, en este
periodo Heidegger no est elaborando la idea de ' circulo" a partir
aunque sta no le fuese
de la nocin de "crculo hermenutico'
desconocida. De hecho, utilizar en la Leccin q,ue comentamos, en
Hermeneutische Intuition":
su pargrafo final, el concepto de
IdPhW,
116,
Cf. Heidegger, M. ; "Aus eine. Gesprch von der Sprache",

' Ich versuchte vielmehr umgekehrt, das Wesen der Phanoenologie ursprriglicher zu denken, us sie auf diese Weise eigens ip
ihre Zugehorigkeit zur abendlndischen Philosophie zuriickzufugen.
S. 95:
" Cf. Heideg,er,

Philosophiegeschichte
M.;
IdPhW,
"Der Ausweg ber die
225
224
de la postura Intelectual EGeisteshattung] de los filsofos45 que

busca acceder a Io original de la idea de la filosofia a travs de
una tipologa de los caracteres de los filsofos, como es la
IntencIn de G. Sirnrnel, por ejemplo; ella tampoco puede proporcIonar la medida absoluta que sta busca; el recurso a una
metafsica Inductiva16, es decir, aquella que busca esa medida en
la extrapolacin de mtodos o de resultados de las ciencias de la
naturaleza, como es el Intento de Klpe, Messer o Driesch.
c) La miseria de la filosofia.
verdadero ncleo de esta Leccin io constituye la Segunda
Parte, donde el Joven Heidegger emprende la tarea de investigar
desde tas cosas mismas la posibilidad dei fundamento de la
filosofia. Sugestivamente denomina esta parte "La fenomenologia
como protociencla preterica."51 El primer captulo comprende un
aniisis de ia estructura de la vivencia. Este anlisis corresponde,
Ei
entonces,
Mayor atencin le dedica Heidegger tanto en este texto como en
io
que
Heidegger
est
entendiendo
por
anlisis
fenomenolgico.
toda esta poca al intent de fundamentacin de la idea de la

filosofa a travs dal "mtodo teleolgico crtico"41, trmino con ei
que denomina aqu la filosofa neokantiana dei valor, que se
extiende desde Fichte a la escuela de Marburg y de Baden. Ya

en esta Leccin se percibe el carcter reservado con que
Heidegger retorna esta solucin, que reivindica ei mbito de la
validez como el fundante, el originario de la filosofa: ei Ideal (la
verdad) es un valor. Si bien reconoce que la delimitacin lograda
entre el objeto del conocimiento, entendido como mero objeto
psquico, y ste en tanto que un Sollen, un deber ser es
lmportante4; ms an, que el problema axiomtico fundamental
tambin conduce a a circularidad es decir, es ndice de la
autenticidad dei problema49,
fundamentacin buscada50.
esta solucin
no conduce
la
Cf. Heidegger M.; !dPhW,

4 "Der Ausweg ber die wissenschaftliche Geisteshal&ung des Philosophen
Ahora bien, cul puede ser el punto de partida de la descripYa la filosofa trascendental dei valor haba intentado
superar el anlisis en la esfera psquica, poniendo el problema en
is esfera de io ideal, reduciendo ei problema de Io inductivo ai
de los axiomas, las ieyes, las normas, la finalidad (Zweck] (Fichte).
Pues es claro que en ei mbito de Io psquico, la descripcin no
tiene un comienzo, un inicio: siempre es una cosa de una esfera
que describe a otra de la misma esfera, una descripcin es una
relacin entre dos cosas de la misma naturaleza. En esta situacin
de encierro, de imposibilidad de acceder a un mbito originario
se juega el destino de la filosofa. Se puede responder fundadamente a la pregunta acaso hay algo? En la aguda formulacin
Hay acaso alguna cosa, si sio hay cosas?
dei joven Heidegger:
Entonces no hay ninguna cosa, ni siquiera nada pues cuando la
esfera de las cosas tiene el dominio absoluto, tampoco hay Io
hay'. Hay io 'hay'?'52
cin?
Cf. Heidegger, M.; IdPhW, 5 'Der Ausweg der induktiven
Metaphysik
47
Cf. Heidegger, M.; IdPhW, Kap. 2,
6 - 12.
Cf. Heidegger, M.; IdPhW, S. 48.

49
Cf. Heidegger, M. IdPhW, s.. 39: "Dieses axio.atische
Grundproble. zeigte den Incfex der Urwissenschaft (Zirkeihaftigkeit). Fr unseren Zusammenhang ist das ein Anzeichen echter
Problematik."
Heidegger
M.
IdPhW, S. 58: "Fr die kritische Methode
besteht so wenn sie eir1ih ist, eine grenzeiilose Ratlosigkeit

die dadurc nicht berwunden ist, da man eine nchstgelegeneun
fur den Augenblick und den augenblicklichen Zweck plausible
psychologische Erkenntnis aufgreift und - unbektimsert ber ihren
wissenschaftlichen 'Wert' - drauflosphilosophiert und das System

der Werte entwirft."
Si Heidegger, M.; IdPIlW,
theoretische Urwissenschaft.'
S.
63:
"Ph'enomenologie als vor-
S2 Cf. Heidegger, M.; IdPbW, 5. 62: "Gibt es berhaupt eine

einzige Sache, wenn es nur Sachen gibt? Dann gibt es uberhaupt
keine Sachen; es gibt nicht einmal nichte weil es bei einer
A1lherrshatt der Sachsphre auch kein 'es gilt' gibt. Gibt es das
'es gibt ?
226
22?
La respuesta tcita de Heidegger es: no. Desde el dominio de la

conciencia, desde Io psquico no hay ninguna va de acceso a una
fundamentacin ltima de la posibilidad del conocimiento.
el
rbol de la vida en medio dei
jardn y ei
rbol
dei co-
nocimiento dei bien y dei mai."
prdida, en tanto sujetos psquicos, de la posibilidad de fundar

la relacin dei conocimiento y as la de dar cuenta de cualquier
Pero, Justamente en esta miseria espiritual encuentra Heidegger

la posibilidad que se busca: "Todo depende de que entendamos
nuestra miseria espiritual en su sentido puro, que sigamos
comprensivamente el sentido de esta miseria espiritual y que en
[bel] elia permanezcamos sin volvernos hacia el mtodo teleolgico,
hacia lo dado en el campo ideal, hacia o dado en el campo
material, hacia ei contexto psquico general, hacia los campos de
conocimiento dei mundo.
objetos, ya ni siquiera y an menos hacia la Idea de la proto-
La Imposibilidad de contestar esta pregunta por la va dei anlisis

nos conduce a un punto decisivo: la miseria espiritual [KUmmerlichkeit]. El anlisis rigurosamente establecido nos lleva a la
imposibilidad
de
toda
investigacin
filosfica.
Elio
implica
la
ciencia, hacia ei mtodo protocientfico."57
Que camino nos queda ante la prdida absoluta de toda posibilidad de fundar ei conocimiento?
Heidegger nos llama a reconocernos en esta miseria, a permanecer
en ella: 'Olvidemos, por decirlo as, este camino, renegamos de
nuestra proveniencla y de nosotros mismos.'" Este primer pasa

no es el de la duda metdica; no es la duda cartes1ara. Es
negacin. No es abolicin de lo ya recorrido, es olvido. Olvido de
los grandes proyectos de fundamentacin del conocimiento humano.
Negacin a la tentacin de querer 'ser como dioses'4. El momento
de la miseria espiritual es el momento de la prdida absoluta, de

la sima de la esperanza: 'Entramos en la miseria dei desierto y
aguardamos con impaciencia, en vez de eternamente reconocer
cosas, comprender contemplando y ver comprendiendo.'" A
continuacin, recordndonos nuestro origen antes dei tiempo de
la
privacin,
de
la
carencia,
Heidegger agrega la cita bblica
de
'Y
Ia
prdida,
dei
desierto,
ei seor Dios hizo crecer
Heidegger M. IdPbW, S. 63: "Vergessen wir diesen Weg

g1eichsa, verleugnen wir unsere Herkunft und uns selbst."
No podemos dejar de ver en este pasaje un cierto origen
da lo que posteriormente ser el tema de la destruccin" de la
historia de la onto1oga. Interesante es hacer notar la ra1z
biblica de esta intutcion, Cf. Heidegger, M.; SZ, 6.
Heidegger, M, IdPhW, S. 65: "Wir sind in die Kmmerlichkeit der Wste gegangen und harren darauf statt ewig Sachen zu
erkennen, zuschauend zu verstehen und verstehend zu schauen,"
As, en y
desde la absoluta miseria espiritual que significa
la
prdida, nace ei momento de superacin de este impasse. Pues, as

como en ei vocablo alemn "aufheben" [superar] resuenan das
sentidos casi contradictorios ei de "conservar' como ei de
"derogar, cancelar" en ei de 'Kmmerilchkeit', Junto a! de
miseria', resuena tambin ei momento dei 'preocuparse", del
cuidar"". La nueva actitud, ei nuevo punto de partida no ser,
"
Heidegger M.; IdPhW,

subraya el rbol de la vida,
S,
65.
Gnesis
2.9. Heidegger
en contraposiclon al rbol dei

conocimiento dei bien y (lei mal fuente en eL relato bblico de
Is ca'da y, as, de los males tuturos.
Heidegger M.' IdPhW, S. 63: "Alles hngt davon ab, da

wir diese Kurner1ickei in ihrem puren Sinn verstehen, da wir des
Sinn dieser Kummerlichkeit verstehend folgen und bei ihr verharren
nicht sehr zurckdenken an teleologische Methode, Idealgebumi,
Materialgebung, psychischen Gesamtzusaizmenhang, Sachhereich, ja
nicht einsal und noch weniger an die Idee der Urwissenechaft, der
ui-wissenschaftlichen Methode,"
Hecordemos los diversos sentidos que el vocablo tiene en
alemn, J que Heidegger est poniendo aqu en juego: Kummer

[efliccion, perla, tener pena), Sorge [preocupaciort, inquietud; tb:
cuidado, solicitud), Gram [pena, pesar, afliccin, pesadumbre],
seel. Schmerz [dolor del alma]. Proviene dei galorromano: coiiboros

[llevar a un mismo punto, recopilar], alemn medio: kumber [Schutt:
escombros, ruinas; Trrimerhaufen: montn de escombros o deruinasi;
de ahi pas al antiguo francs, donde adquiere el caracter de
tension, de carga psicologica: encombrer [opresin, trastorno
sufrisientoJ. Alrededor dei siglo XII adquiere este sentido en el
aleman: komber. De ah las derivaciones: verkmmern: deteriorarse,
imposibilidad de desarrollarse, Sich kmmern (um): preocuparse (de
alguien) y tambin bekiismern: estar afligido, tener pena, de donde
se deriva tmmerlichkeit.
Nuestra primera proposicin gara la traduccion de Kuuierlichkalt era 'deterioro espiritual', que recoge otro matii de la
228
229
entonces, at escaparse hacia un pensar que intente recuperar lo

perdido slo como recuerdo (o como fantasia), que corstruya la
des Zeitbegrlffs62.
posibilidad dei conocimiento. La posicin que nos propone

Heidegger es, Junto al olvido de tos caminos ya recorridos y
fracasados, ei permanecer, y en l perseverar en la bsqueda de
su sentido.
ch) El fenmeno de la vivencia.
La sbita aparicin, en medio de un discurso 'gnoseologico', de

una
emocin en ei
alemn cotidiano la expresin
'Kummer"
tiene el sentido de estar apenado, de tener pena, ms an,

interpretndose sta como a la base de la poibiiidad de superacin de los trminos en que hasta ese momento se estaba
formuiando la cuestin de a posibilidad dei conocimiento, tiene
que
haber
resuitado muy extraia
los auditores dei Joven

Heidegger. Habr reconocido Husserl en estos anlisis su Fenomea
Ya en nu origen, sin embargo, la doctrina de la preocupacin

aparece en un contexto problemtico caracterstico: en relacin a
los temas de a vivencia y del mundo. El primero sirve como
transicin para salir de la estacada a que haba llevado la
pregunta por las cosas. SI bien sta no se puede responder
adecuadamente, en tanto que pregunta ai permanecer en la
miseria espiritual y profundizar en alla deja al descubierto el
fenmeno de la vivencia. As, aparece que la pregunta es, en
primer lugar, y/vendada terlebt]. Ms acertadamente: 'Yo vivendo
algo'. Qu se haya detrs de esta formulacin no es un mero
proceso
psquico,
aunque
el
uso
vulgarizado
de
paiabra
nologa? Para nosotros, sin embargo, esta irrupcin adquiere otro

sentido. Nos encontramos ms bien aqu ante ei antecedente
Inmediato de la doctrina de la Sorge, que haya en Sein und Zelt
su mxima expresin56. Heidegger no hace uso en esta Leccin de
ese concepto. Un segundo momento en ei origen de esta doctrina
sa encuentra en ei concepto de las Bekmmerun gen, que Heidegger Introduce en las Anmerkungen zu Karl Jaspers' "Psychologie
der Weltanschauungen", que escribe entra 1919 y 192160. Recin
en la Leccin de 1923, OntologIe (Hermeneutik der FaktizltAfl, con
la distincin entre Besorgtes, Besorgtseln y Sorge comienza este
fenmeno a adquirir su configuracin caracteristica61. Una primera
preguntar. Si el fenmeno dei yo singular, que tiene un

comportamiento preguntante, ha quedado relegado en el anlisis,
la motivacin de este comportamiento ha recibido una atencin
especialsima a partir de Aristteles, el cual pone el acento en el
Impulso ai conocimiento "Todos los hombres desean por naturaleza saber64, impulso que se origina en el thaumazein65, en el
asombro y la admiracin; y que la tradicin ha puesto al comienzo
formulacin
griffs, Hauptteil. Viertes Kapitel, SS. 346 - 420.
de
Fo que ser su expresin en Sein und
'vivencia d esa impresin6. La vivencia deja ai descubierto el

fenmeno de un 'Yo' que tiene un modo de proceder determinado:
el
Zelt se
encuentra en la Leccin dei SS 1925, Prolegornena zur Geschichte
62 Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena zur Geschichte dea Zeitbe63 Ya en esta poca encuentra Heidegger que el
vocablo
vivencia" ha sufrido un fuerte desgaste, que lo separa de su

sentido original, aunque en la historia que de l nos ofrece H.-
expresin
el que encierra en castellano "miseria",

afectado, por otra parte, que el. ltimo elegido.
que
ms
La doctrina de la preocupacin atraviesa todo Sein und

Zeit; cf. especialmente: BZ, Sechstes Kapitel.
60 Cf. heidegger, M.
logie der Weltanschauungen
An.erkunen zu Karl Jaspers' "PsychoS. 32/33.
61C1. Heidegger, M.; Ontologie (ller.eneutjk der Faktizitt),
SS. 85 ff.; 95 1.; 101 - 105; 111 f., etc.
G. Gadamer aparezca como un vocablo relativamente reciente. iCf.

If-G. Gadamer, Wahrheit und Methode, Erster Teil, I, 2, b 13 und C
SS. 56 - 66 (96 - 107)]- Heidegger dice aI respecto: 'Das Wort
'Erlebnis' selbst ist heute so abgegriffen und verblat, da man es
ai besten beiseite lassen mte, wenn es nicht gerade so treffend
ware Es lt sich nicht vermeiden und es kommt daher um so mehr
darauf ari, sein Wesen zu verstehen.' [Heidegger, M.; IdPhW, S. 66].
Aunque en BZ aparece nuchas veces utilizado no tiene ah la funcion
de un concepto tematico.
64 Aristteles, Metafsica A 1, 980e 21.

65 Aristteles
Metafsica A 2, 982b 11 f.; cit. por Heidegger, M.; IdPhW, s. 6q
231
230
dei conocimiento. Este aparece ahora como un fenmeno derivado.

Podemos decir con ei joven Heidegger que, veinticinco siglos
despus de Aristteies, no es la admiracin sino la miseria
estn unidos como objetos erititativos.'"

d) Un experimento fenomenolgico.
espiritual lo que se haya en ei origen dei filosofar.

SI
la vivencia dei preguntar deja abierto ei 'qu' se pregunta,
oculta el 'quin'. Si bien ei roi dei 'preguntante' no aparece

inmediatamente en el anlisis dei comportamiento preguntante, de
vivencia dei preguntar, ei desconocerlo significa dejar de

lado un aspecto fundamental de la cuestin. Un anlisis ms
atento de esta vivencia muestra que en la pregunta ,!,hay
la
algo?, que guja esta parte de la investigacin heldeggeriana,

hay un 'yo' presente; la pregunta es siempre si hay algo para
mf", para el que pregunta. Pero, justamente porque la pregunta
hace referencia a un yo a todo o a cualquier yo, no tiene

una referencia directa a mf, al yo mo67. Aunque soy yo el que
vivendo la pregunta, aunque es ml vivencia; ms an, aunque la
pregunta "pertenece a mi vida", ella es independiente en su

significado de mi yo, es distante de ml yo. Si pregunto: hay
algo?, ei que Io haya es para un yo, sin embargo no soy yo, no
es a mi a quin est referido el sentido de la pregunta. Esta
forma de exponer el problema le abre a Heidegger toda una gama
de nuevas posibles relaciones. Lo que es claro desde el principio
es que l no est considerando la vivencia como una cosa
existente sin ms, que un 'comportarse con respecto a" como
es el preguntar no se le agrega un "algo. Heidegger busca
superar el planteamiento de la cuestin en los trminos gnoseolgicos tradicionales: 'EI vivenclar y Io vivenclado como tales no
Heidegger,
M.;
IdPhW,
S.
68:
"...
denn
"Gerade weil der ErlebnisSinn beauglos ist zu eines Ich (.ir als de. und de.), ist der doch
irgendwie notwendige Ichbezug und das Ich in der schlichten
Umschau nicht au sehen."
M.
hacer: hay algo? una vivencia especIal en extremo y busca,

cambio, la vivencia ms simple y cotidiana, Se trata, sin
embargo, de analizar la vivencia una cualquiera desde mi
vivencia. La Invitacin de Heidegger es a que cada uno analice
la vivencia propuesta, que cada uno vivencia desde su experien-
en
ciar, desde su vida. No se trata de seguir ai Joven docente en

ei anlisis de una vivencia suya. Una vez aclarado lo especifico
ejercicio fenomenolgico que propone Heidegger podemos
asumirlo como un ejemplo que, adems de ser muy simple en su
estructura Inicial, lustra Io que Heidegger consideraba un
experimento de descripcin fenomenolgica.
dei
'Cada uno llega a a sala de seminarios de la Universidad a la

hora acostumbrada y busca su lugar acostumbrado'. Cada uno de
los asistentes al seminario tiene su propia vivencia de 'buscar su
lugar habituai'. En el caso de Heidegger, que podemos retomar sIn
olvidar que se trata de su vivencia, sta se expresa: entrando
a la sala, veo ei plplto.7 Ei anlisis quiere permanecer en la
vivencia misma, tomada ella en su formulacin textual. u veo
'yo' ai entrar a la sala? Una superficie cuadrada color caf, un
cubo? Una caja rectangular sobre la cual se haya una ms
unmittelbar
schauend linde ich so etwas wie ein 'ich' nicht vor, sondern nur
ein 'Er-leben von etwas', ein 'Leben auf etwas zu'.'
67 Heidegger,
La caracterizacin del fenmeno de la vivencia adquirir mayor

profundidad a la luz de un 'ejemplo' que Heidegger propone a su
pblico auditor. Se trata de hacer variar la vivencia del
preguntar. Abandona ei ejemplo de la vivencia envuelta en la
pregunta por las cosas, la pregunta ms generai que se puede
IdPhW, S. 6g:
Heideer, M.; IdPhW, 5. 69: "Ich bin doch dabei, ich erlebe es, es gehort eine. Lehen zu."
69 Heidegger, M. ; IdPhW S. 70: "Das Erleben und das Erlebte

als solches sind nicht wie seiende Gegenstande zusaminengestuckt.
70 Heidegger1 M.; IdPhW, S. 71: "In den Hiiirsaal tretend, sehe
ich das Katheder.' Sei'ialesos al lector no enterado que en la

tradicin alemana el Profesor lee au clase de ah el nombre de
Vorlesung. Para este efecto las salas estn dotadas de un
plpito, al cual se hace aqu referencia.
232
233
pequefSa de Igual forma y color? De ningn modo. Yo no tengo

una percepcin de sensaciones de color y de formas a la cual se
difcil suponer qu significacin le dara a este artefacto, de

todos modos podemos suponer que se tratara de una que cupiese
dentro de su contexto cultural: no ei "lugar dei profesor" sino
en un segundo momento luego de una 'reflexin',

corno etiquete, un significado: "plpito" desde el cual uno se
le agrega,
dirige a los asistentes ai seminario'. Tal interpretacin no es

meramente insuficiente; es errada. Constituye un 'desvo dei mirar
puro en la vivencia.'71 Lo que veo en una mirada al entrar a la
sala es el plpito; ms an, no lo veo aislado sino en una
tal vez un "buen resguardo contra piedras y flechas", algo con

algn significado ritual o, lo que es ms probable, sencillamente
"una cosa', algo, "con la cual no sabra que hacer". Qu
podemos inferir de la comparacin de estas vivencias?.
direccin,
Por una parte, queda claro que ml ver es en alto grado Individual. Las vivencias como posibie campo de fundamentacin de
do...
resultados cientficos se muestran as[ como problemticas. Por

otra, en todos ics casos anteriores las vivencias comportan una
posicin
determinada muy alto para mi, orientado
en
una
con un libro sobre l (no un montn

de hojas
ordenadas con una cubierta), con una iluminacin, con un trasfon-
unidad, no se componen de partes superpuestas. En todas elles

Ahora bien, en ejercicIo de la variacin de esta vivencia ntese
que para Heidegger no se trata slo de una "percepcin",
podernos preguntar acaso ios participantes de su seminario ven
tambin 'el piplto" corno l Io percibe. Notoriamente ellos tampoco
ven una suma de sensaciones: tambin ellos ven esas tablas como
un 'plpito', pero no como 'el lugar desde donde yo debo
impartir la clase', como 'ml lugar' sino como ei 'puesto der
profesor'. Ahora bien, con esta variacin de 'sujetos' queda al
descubierto un fenmeno quo el anlisis gnoseolgico de la
percepcin ha pasado por alto. En la vivencia, de este 'objeto'
por diferentes 'sujetos' se haya involucrada otra vivencia,
de
encontramos como uno de sus momentos fundamentales el momento

de la significacin73. En el ejemplo, aunque ei momento de la
no Ven io
impresin vIsual es el mismo, ellos

momento de significacin presente
mismo.
Pero, ei
tanto en la vivencia de
seminario como en la dei
negro de Senegal es absoiutamente idntico; para todos ellos
significa 'algo' io que ven, aunque para los primeros ello
Heidegger, en la de los asistentes
al
signifique "pipito", para ei ltimo una "cosa extraa"74. Este es

ei momento que se puede traer a ia evidencia en ei anlisis.
Hasta aqu, Heidegger no ha hecho sino re-hacer ei camino ya
descripcin
husserliaria de las vivencias, que

base inalterable para una proto-
mayores dimensiones: la vivencia dei mundo circundante, Para

sacar a luz este fenmeno con mayor claridad, Heidegger nos
abierto
intenta
propone un ejercicio de variacin Imaginar/a de esta situacin.
ciencia75. Pero no se detiene en este punto, que retomar ms

tarde, sino que agrega un nuevo elemento, al que ya hacamos
mencin: "En la vivencia de ver el plpito se me da a mF aigo
'Pero, imaginmonos a un negro dei Senegal que fuera sbitamente trasplantado desde su choza a esta, sala'72 Qu vera l,
por
la
hacer
de
eiias
la
desde otra cultura, al entrar en la sala dei seminario? Es muy
Heidegger, M.; EdPhW, S. 71: "All das ist schlechte,

mideutete Interpretation, Abbiegung vom reinen Hineinschauen in
das Erlebnis."
Heidegger recalca que tambin en el caso ciel senegals:

Selbst wenn er das Katheder als bloes Etwas, das da ist, she
hatte es fr ihn eine Bedeutung, ein bedeutungshaftes Moment,
EIdPhW
S.
721,
Cf. Ueideger1 M. ; IdPhW, S. 72: "Das Bedeutungsliafte des

zei.ig1ichen Fremdasins
und das Bedeutugshafte 'Katheder' sind
ihren esenskern nach absolut identisch.'
'
72
Heidegger, M. ;
IdPhW, S.
Senegalneger als pltzlich aus

pflanzt.'
71: "Aber denken wir uns einen
seiner Htte hier herein
ver-
er. especialmente Husserl, E.; LU V, Kap.
II.
234
235
un mundo circundante inmediato. Esto circunmundante

(pipito, libro, pizarrn, cuaderno, pluma, conserje [de la universidad], miembro de una corporacin estudiantil, tranva, automvil,
etc.) no son cosas con determinado carcter significativo, es decir
objetos, y adems considerados como tales y con signIficado; sino,
lo significativo es lo primero, se da inmediatamente, sin ei rodeo
mental de registrar primero as cosas.78
encerrada en la cita anterior de tal novedad, que ei aclarar su

sentido exigir un aparato conceptual que todava Heidegger rie
desde
e)
El fenmeno dei mundo circundante.
ha desarrollado suficientemente. 'Mundo real', 'mundo psquico',

'mundo de vivencias', 'mundo histrico', etc. rie sirven como
puntos de partida de la interpretacin del mundo circundante en
el cual yo me hallo siempre, en el cual vivo y desde el cual las
cosas que me rodean adquieren su sentido.
El primer concepto que cabe anailzar bajo esta nueva perspectiva es ei dei 'yo' y los con l concomitantes: 'Encuentro en ei
En esta formulacin encontramos por primera vez la nocin de un

mundo circundante inmediato de objetos significantes dados, previa
toda reflexin, un modo de significacin original ya presente antes
de un movimiento reflexivo; es decir, un espacio de significacin
previo ai Ser psquico que reaiiza una operacin mental. Estar
viviendo en un mundo circundante significa para m en todo lugar
sentido puro
y siempre que todo tIene carcter de mundo, 'mundea, lo que
totairriente presente.
Slo cuando resuena la presencia dei
respectivo yo propio, el yo vivencia una circunmundaneidad,
mundea y, de alguna manera yo estoy ntegramente presente
no coincide con 'valora77.
Encontramos aqu en germen una primera formulacin de una de

las Ideas cardinales dei pensamiento heldeggeriano, su concepto
de 'mundo, que significar Introducir todo un nuevo aspecto en
la interpretacin de ia fenomenologIa. Es, sin embargo, la intuicin
la
vivencia,
contemplando
mi
comportamiento
visual respecto del plpito que de Io clrcunmundante se desprende, algo as como un 'yo'?78 En los dos casos anteriores la
respuesta es diferente: en ei caso dei plpito, mi yo est
totalmente involucrado en ml vivencia dei verlo; no slo en mi
caso, tambin en el dei Negro senegals, tambin su 'yo' est
dnde y cundo para m mundes.
No as en
et
caso de la
pregunta acaso hay cosas; all no hay nada que 'mundee';

ms an, la objetivacin, a abstraccin que est ah en juego se
produce a expensas dei propio yo, en tanto que ml yo es
objeto, en tanto que tal, pierde toda relacin

conmigo, con un yo vivo. El "yo que cern-prueba tfest - stellen:
determina la posicin como fija] no soy ya 'yo' mismo. Et
comprobar en cuanto vivencia es solamente un rudimento de la
reprimido. As,
' fleideger, M.
IdPhW, S. 72 - 73: "fn dem Erlebnis des
Kathedersehens gibt sLc? eir etwas aus einer unmittelbaren Umwelt.
Dieses Untweltliche (Katheder, Buch, Tafel, Kollegheft, Fuilfeder
Pedell, Korpsstudent, Straenbahn, Automobil usI'. usf.) sind nichi
Sachen mit einem bestimmten Bedeutungscharakter, Geenst,inde, und
dazu noch auf$efat ais das und bedeutend, sondern das Bedeutsame
de
el
vivencia, es una des-vivencIa.80
ist das Primare, gibt sl,ch unmittelbar, ohne jeden gedanklichen
Umweg uber Sacherfassen.
Heidegger, M.
TdPhW, S. 73: "In einer Umwelt lebnd
bedeutet es mir berall und immer es ist alles weithaft, es
weitet', was nicht zusammenfllt mi dea 'es wertet'".
!ieideger introduce aqui dos neoloismos. A partir dei
sustantivo Welt, [,,nundo] propon el adjetivo "weithafI"
que
traducimos por caracter de mundo y el verbo es weitet
ue
tiene i,a forma de un impersonal, (como por ejemplo, "llueve'
es
regnet ) que traducimos por 'mundea". Como en el caso e la
Heidegger, M.; IdPhW, S. 73: "Finde ich im reinen Sinn des

Erlebnisses, hinschauend auf mein sehendes Verhalten zu dem umwelt-
hait sich gehenden Katheder, so etwas wie ein Ich?"
lluvia, tampoco se puede decir que ea el mundo el que 'riundea'.

Aunque estos conceptos no aparecen en SZ, sin duda se pueden
onsiderar altecedentes de la estructura 'In-der-Weit-sein" '
Weltlichkeit para la cual propone Rivera "mundaneidaci y Gaos
"nur,dan idaci".
Heidegger, M. ; IdPhW, S. 73: "Nur in des Mitanki ingen dea
jeweiligen eigenen Ich erlebt es ein Umweltlicijes, weitet e, und

wo und wenn es fr nich weltet, hin ich irgendwie ganz dabei.
Heidegger, Ml IdPhW, S. 73/74: "Das Feststellen als
Erlebnis Ist nur noch ein Rudiment von Er-lehen; es ist ein Entleben."
236
237
mbito dei vivenciar en la vivencia hay que

aceptar la distincin entre una vivencia en la que mi 'yo' est
involucrado, ia cuai se da siempre en un horizonte ya 'mundeado',
y aquella experiencia de abstraccin, ese ejercicio mental que me
permite acceder a estructuras abstractas, sin relacin conmigo,
donde mi 'yo' est reducido a un m1nimo, que se denorntna
tradicionalmente el ser objeto [Objektsein] o, simplemente, objetos.
Para este segundo significado, involucrado en el concepto de
vivencia, acua Heidegger el trmino "Ent-leben, des-vivencia.
Lo que acontece en este suceso objetivador Io denornina Heidegger
pro-ceso [Vor-gang: movimIento predeterminado]'. Si bien mi
yo histrico desaparece y la compiejidad de la vivencia se reduce
la vivencia de un acontecimiento. El vivenclar no est pasando

delante mo, como una cosa que yo est poniendo ah, en tanto
Es decir,
en
el
a aspectos aislados, son "procesos' los que se encuentran a
la
base dei comportamiento dei cientfico y que le permIten, por

ejemplo, ai astrofsico, ver en una puesta de sol un nero suceso
natural. Frente a la vivencia des-vivenciada dei astrofisico se
debe contraponer a vivencia de un "anteclmlento" [EreIgnis]2
que tiene el poeta de una puesta de sol como, por ejemplo
aquella vivencia puesta por Sofocles en boca dei coro de loe
ancianos de Tebas en su 'Antgona"83. Mi yo propio resuena eri
81 Cf. Heidegger, M.; IdPhW,
S. 74.
82 En SZ este concepto no est especficamente tesatizado.

aparece bsicamente en relacin a la muerte. Cf. Heidegger, M.; SZ
51. Posteriormente, despus de la Kehre, da Ereignis designar
un fenmeno fundamental: aparece como el aspecto complementario a
das Gestell [disposicin] concepto con el cual Heidegger busca

acceder a la esencia de la tcnica; en l se encontrara el
principio de salvaci6n. Ser descrito posteriormente as: "Das
Ereignis ist das Unscheinbarste des Unscheinbaren, das Einfachste

des Einfachen, das Nchste des Nahen und das Fernste des Fernen,
darin wir Sterblichen uns zeitlebens aufhalten ... Das Ereignis
verleiht den Sterblichen den Aufenthalt in ihres Wesen, da sie
vermgen, die Sprechenden zu sein." [Heidegger, M.; Unterwegs zur
Sprache, S 259]; Cf tasbin Heidegger, M.; Questions IV. Gallimard, Paris 1976, S. 301 ff.
Dentro de la programacin de las Obras Completas ha aparecido
recientemente el Bd. 65, Beitrge zur Philosophie. (Von Ereignis)
se encuentra contemplado el titulo: Das Ereignis, que recogera
unverffentlichte Abhandlungen" de Heidegger de 1941/1942. En
nuestro texto, encontramos la primera referencia a un concepto que,
su desarrollo, adquirir una relevancia fundamental en la

filosofa heideggeriana tardia.
en
83
Heidegger, M.' IdPhW, S. 74. Anotemos que Heidegger
cita aqui la traduccin de 1'. Hlderlin de eSte pasaje dei poema:

"O Blick der Sonne, du schnster, der
Dem siebenthorigen Thebe
Seit langes scheint
I;
objeto; sino yo mismo me lo a-propio [er-eignet) y (ai mismo

tiempo) acontece [ereignet es sich) segn su propia naturaleza."84 Lo vivenciado no se aleja de ml corno un objeto, algo
distinto, otro que yo mismo; yo, en cambio, io comprendo de una
mirada, no conio una cosa, un proceso sino de un modo nuevo,
como acontecimiento. En l no hay nada psquico Involucrado;
tampoco cabe atribuir al acontecimiento un venir des9g un
'exterior' o de alguna otra parte; tan poco sentido tiene el
referirse a ellos como acontecimientos "psquicos' o "fsicos' como
ei atribuirles el ser "internos' o 'externos". 'Las vivencias son
acontecimientos en tanto viven de io propio, y la vida slo vive
as.'" As, irrumpen por primera vez estos temas cardinales de
la filosofia heldeggerlana posterior.
f) La pregunta gnoseolgica por el mundo exterior.

Ahora bien, es suficiente con enunciar una Intuicin original
para que sta cobre veracidad y sea aceptada por la comunidad
de filsofos corno una verdad ms adquirida para la filosofia? De
ningn modo. Y Heidegger Io sabe. No basta con enunciar la
necesidad de superar ei mbito gnoseolgico tradicional, la relacin
sujeto - objeto, no basta con declarar la existencia de un mbito
ms originario, fundante, para que ste aparezca efectivamente
corno un campo frtil a la investigacin. Como conocedores de Sein
und Zeit, eri nuestra especial situacin hermenutica, podemos
anticipar ei resultado de las investigaciones que est llevando a
Heidegger, M.; IdPbW, S
75: "Das Er-leben geht nicht vor
ir vorbei, wie eine Sache, die ich hinstelle, als Objekt, sondern
ich selbst er-eigne es sir, und es er-eignet sich seiUe. Wesen
nach.'
85 Heidegger, M.
IdPhW, S.
75:
"Die Erlebnisse sind Er-
eignisse, insofern sie aus dem Eigenen leben und Leben nur so
lebt." heidegger pone aqu en juego la resonancia de los sienificados de Tas palabras, luego de haber puesto entre parntesis
l prefij9 "er': en "Erlebnis" resuena "das Leben" la vida, en

'Ereignis', "das Eigene" lo propio. Los conceptos elegidos en
nuestra traduccin no llegan a trasponer esta relacin.
238
239
cabo el Joven Heidegger. No as el pblico asistente a sus seminarios de ese entonces, pues si bien la Intuicin que se haya a
Pero, existe, entonces, este mi mundo

mundo circundante:
circundante? est con elio acaso decidido, sin ms, que (ei
mundo circundante] sea real? o no es ms bien slo mi propia
representacin, mi vivenca?"68 Con esta pregunta, que no es otra
la
base
de
la exposicin
fascinante,
es
Heidegger mismo
ha
elevado a categoria de piedra de toque ei que ei aniisis que

quiera Ser verdaderamente filosfico tiene que cumplir con los
requisitos de autofundarnentacn. Ei problema que se presenta es,
entonces, si aceptarnos que puedo tener evidencia de lo que mi
vivencia me presenta como vivenclado no de un objeto o de un

ente objetivo, en este caso, la evidencia ser vlida slo para
m. Cmo fundar aqu una ciencia?. Si una ciencia es siempre
ciencia de objetos, tendra que objetivar precisamente estas
vivencias LEr-iebnis] que no son dei modo de os objetos,
convertirlas en objetos, despojarlas de su carcter ms propio.
En
vez
de
intentar
resolver ei
problema en estos trminos,
sino la pregunta por la existencia del mundo exterior, vuelve a

caer ei anlisis irremediablemente en la alternativa gnoseolglca
tradicional dei problema: Aristteles o Kant?, realismo (crtico)
o fliosofa trascendental? SI bien la pregunta no interroga por Ia
existencia y realidad de un mundo de cosas, no personal, externo
sino especficamente por un mundo circundante personal, dei 'yo'
vivencias, a ms tardar
pregunta por la
existencia de un mundo externo aparecer ai enfrentarme a las
concreto y
sus
la
'yo', pues, que hay en comn entre mi

vivencia y la vivencia dai otro? Ahora bien, qu implica esto?,
es necesario volver a revivir la tesis de la monadologa?
vivencias
de
otro
dificultad: "Admitamos por una vez todo [que todo io anterior se

puede llevar a cabo], para construir una ciencia partiendo de una
esfera de vivencias subjetivo-individuales, una ciencia para la
cual las vivencias no tienen c&rcter de obJeto.
Si hay aigo
que permanece invariable en este postulado es la vivencia: La
necesariamente en la necesidad de recurrir a una

esfera trascendental de sujetos, una egoioga? Tendremos que
renunciar, por impracticable, al camino de fundamentacin dei
conocimiento en la vida, en la vivencia inmediata y seguir a
Husserl en su va trascendental de fundamentacin? Conduce
necesariamente ei anlisis fenomenolgico a a solucin trascenden-
vivencia misma aparece equi corno ei presupuesto (Voraussetzung]

ineludibie. Volvamos, entonces, a los ejemplos ya mencionados de
vivencias, a
vivencia-pregunta" y la 'vivencia-plpito" y
tal, corno la solucin husserliana ai problema pareciera concluir o

es sta slo un resabio de esta posicin en ei fliosofar histrico,
concreto de Husserl?
Heidegger
nos
propone
que
permanezcamos
Justamente
en
la
Caeremos
preguntmonos por los supuestos en ellas involucrados. "En [ei
caso de] la pregunta no se presupone nada."81
Ai ser ste ei
caso ms simple y generai dei preguntar ,hay acaso algo?, no
presupone ni la existencia, ni ei valorar, ni ei "mundear". No es
as ei caso de la "vivencia-plpito'; las vivencias dei mundo
circundante estn normalmente cargadas de presupuestos. Ei ms

fundamental de ellos es ei supuesto de la existencia de este
Heidegger, M.; IdPhW, S.
um
77: "Geben wir einmal alles zu,
auf einer subjektiv-individuellen Erlebniasph're eine Wissenschaft aufzubauen, eine Wissenschaft, die Erlebnisse als nicht
Objektartiges erkennt."
Heidegger, M. ;
nichts vorausgesetzt."
.11
Heidegger no puede sino enfrentar dIrectamente estas preguntas,

es decir, debe detenerse a establecer su posicin respecto al tema
gnoseologico a partir dei probiema dei mundo exterior. Y io hace
fijando en forma soberana las posiciones bsicas ya mencionadas.
En primer lugar, pone de manifiesto que ambas parten aceptando
un mismo supuesto: los datos de la sensacin son tanto para ei
IdPbW, S. 77':
Heidegger, M.; IdPhW, S. 77: "Existiert denn berhaupt

diese meine Umwelt ist es denn so ohne weiteres ausgemacht, da die
Auenwelt real ist und nicht vielmehr nur meine Vorstellung, mein
Erlebnis?.
'In der Frage wird berhaupt
Cf. Heidegger, M.; IdPbW, SS. 78 - 84.
240
241
Idealismo crtico trascendental como para el realismo crtico to

dado90. Es decir, el problema no se plantea a un nIvel dIgamos fIsIolgIco, neuronal; no se trata de un problema ontolgico,
absotutlzante dei conocimiento y dei objeto, por io tanto tambin

dei concepto de la realidad, a las ciencias natunsies matemticas.'" Ei realismo crtico, representado por la corriente arlstotlico-tomista y especialmente por KOipe94, si bien reconoce y
plantea ei problema dei mundo exterior, "io resuelve apoyndose
en enunciados de las ciencias exactas, cuyo derecho a conferir
carcter de realidad es justamente to que sa est tratando de
de
la existencia efectiva de cosas que estn
ah,
sino de un
problema gnoseologico, del cmo acceder a ellas91. La diferencia
entre ias posiciones tradicionales aparece, entonces, Cuando se

trata de fundar en estos datos la posibilidad del conocimiento. Y
ah se dividen en dos posiciones que Heidegger resume en tas
siguientes preguntas: el realismo crtico pregunta: Cmo llego de
la 'esfera subjetiva' de los datos sensoriales al conocimiento dei
mundo exterior?; ei idealismo crtico-trascendental, por su parte,
se puede sIntetizar en la siguiente: Corno llego, permaneciendo
en la esfera subjetiva, al conocimiento objetivo.92
Sin detenernos en is presentacin que Heidegger hace de ambas
tesis, digamos que l, antes que oponer nuevos argumentos u
optar por una solucin determinada, propone interrogar crticamente a ambas posiciones, buscando sacar a la luz la insuficlencia que en s encierra cada una de ellas. Para ello se centra,
no en su origen histrico, sino que recurrir a las formulaciones
de sus representantes contemporneos. As, encuentra en ei caso
dei Idealismo de ia escuela de Marburgo "la reduccin unilateral
Cf. Heidegger, M.; IdPhW, S. 80: "Diese
sind gegeben.'
E.pfindungadaten
fundar."
Ahora bien, ei excurso del Joven docente a travs de tas
soluciones gnoseolgicas contemporneas suyas no tiene la
Intencin de ser ni radical nl polmico. Ms bien est encaminado
a dejar de manIfiesto la toma de posicin previa en que ellas se

basan. El anlisis sa detiene as en lo que ambas teoras tienen
en comn, su punto de partida: los datos de la sensacin. La
diferencia se produce en su InterpretacIn, en et rrodo cmo ellas
buscn aclararlos. Cabe aqu, segn Heidegger, una pregunta
fundamental: 'Qu se quiere lograr mediante esta explicacin?'99
Indudablemente, para la conciencia de su tiempo representada en
estas dos teoras bsicas, la respuesta es "la legitimacin de la
conciencIa ingenua, mejor dIcho, su elevacin a un nivel cientfico,
crtico.'97 Elias son, entonces, los parnietros con los cuales se
mide la clenttficidad de una teora: acaso ella logra superar ei
mero mbito de io Ingenuo, de la conciencia Ingenua. A este fin
se subordinan los mtodos ya reseados por l, que buscan
91
Recordemos que Husserl tambin haba planteado la propuestrminos

Cf.
Husserl E.;
LU
Einleitung, 7, S. A 20 (p. 2281: sAmilares:
La cuestin de la existencia y
naturaleza dei 'mundo exterior es una cuestin metafsica. La
teora dei conocirojento como aclaracion eneral de la esencia ideal
ta
fenomeno6gica en
y sentido ivlido] dei pensar cognoscitivo, comprende sin duda la
cuestin general de si y hasta dnde es posible un saber o una

presuncin racional acerca de objetos ['reales'. (real)]
[que
tengan el carcter de cosas trascendentes en princlpio e las
vivencias en que son conocidas; y tambin la cuestin de a cules
normas haya de ajustarse ei verdadero sentido de ese saber]. Pero
no comprende la cuestin [empricamente planteada], de ai nosotros,
[hombres], sobre la base de los datos que de hecho tenemos, podemos
alcanzar ese saber; ni senos comprende el problema de realizar
dicho saber." [En este caso, los parentesis cuadrados representan
agregados de Husserl de la segunda edicin].
92
Heideger, M.; ldPhW, S. 80: "Wie komme ich aus der 'sub4ektiven Sphre der Eapfindngsdaten zur Auenwlterkenntnis?"
Wie komme ich, in der
subjektiven Sphre
verbleibend,
zu
objektiver Erkenntnis?"
Heidegger1 M. ; IdPhW, S. 83: ". . . die einseitige, verabsolutierende Beschrnkun der Erkenntnis und des Gegenstandes, also
auf die aathematacbe
Naturwisauch des Realittsbegriffes,
senschaf t.
Heidegger, M.; IdPhW
S.
84:
"...
lst es aber unter
Zuhilfenahme von Einsichten der healwissenshaften, deren Recht zur

Realsetzung uberhaupt erkiart werden soll.
" Heidegger, M.;
ldPhW,
5.
84:
"Was
soll durch
diese
Erklrung geleistet werden?".
Heidegger M.; IdPhW, 3. 84: "Die Rechtfertigung des

naiven BewuDtseins lzw. seine Erhebung auf das wissenschaftliche,
kritische Niveau."
243
242
eliminar de la vivencia lo elementos 'subjetivos', incluso ai sujeto

mismo, para que aparezca en toda su claridad et elemento objetual
que, objetivndoio, puede ser transformado en un residuo, que
iiamarnos "objeto'. De este modo se establecen las condiciones de
posLbiiidad de la pregunta por la existencia dei mundo exterior;
slo desde este residuo cabe hacer la pregunta por la existencia
de un mundo "externo". A esta actitud la denomina Heidegger 'le
dominacin generai de io terI' ('die Generalherrschaft des
Theoretischen'].
EI hecho que, tanto el realismo critico como ei Idealismo crtico,

recurran a los datos de ias ciencias naturales en su explicacin
problema de la realidad dei inundo exterior no es una
tendencia que se deje caracterizar meramente como un error
"naturalista", conio es la Opinin que, segn Heidegger, Husserl
sostiene en su artculo Philosophie ais strenge Wissenschaft'8.
Heidegger vo en esta tendencia un principio ms fundamental que
desfigura, deforma la posibilidad de plantear el problema correctadei
mente.
Respecto de la primera pregunta, sefSalemos que Heidegger busca

calIfIcar con . este ttulo la actitud fundamental que gura la
reflexin gnoseoigica, no de una teoria o corriente especfica,
sIno
Pero, qu entiende Heidegger por ei "primado de lo terico"?

Qu significa esta tesis respecto a su relacin con la filosofa de
Husserl? Cae tambin en esta crtica la propuesta trascendental
husserliana?"
98
Cf. Heidegger, M.; IdPhW 8. 87: "Es ist nicht nur der
Naturalismus, wie ran gemeint hat ?Husserl, Logosaufsatz) es ist
die Generalberrechaft des Theoretischen, was die echte Proleaatik
verunstaltet."
No parece necesario acentuar una vez s que esta forma

de exponer el proble.a es clarasente una ruptura con su pasado
neoescolstico y, por tanto, neorrealista, au relacin con Klpe,
etc.' es tambin una clara to*a de posicin frente al neokan-tianigmo, dei cual 41 tambin participo; pero, es tambin ste el
punto de ruptura con Husserl?
Queda por aclarar en qu sentido es una toma de posicin

respecto de E. Lask. Una anotacin de Heideger sobre este autor no
hace sino confirmar nuestra hiptesis sobre la profunda y a la vez
extraa re1acln que lo une a l: "Der einzige, den da Problem
beunruhite, Emil Lask, ist gefallen. Das Problem als echtes bei
ihm zu finden, ist allerdings gerade dadurch erschwert, da er es
la
intencin
de
entender
los
procesos cognitivos en trminos de un dar cuenta de ellos a

partir de su lnsercin en un esquema comprensivo, terico: en
una teora. En el ceso de la vivencia del mundo circundante que
se da digamos por de pronto Junto a la vivencia dei piplto

entrar a la sala dei seminario, Heidegger admite ei mbito
donde se est moviendo: io que se denomine "conciencia ingenua
o, en trminos husserlianos, actitud natural. Todas tas corrientes
estn de acuerdo que, desde este mbito no es posible fundar un
conocimiento cierto y seguro. El camino trascendental que propone
Husserl es desconectar la actitud natural para tener acceso a un
mbito tal que sea posible la descripcin de lo primero dado, en
al
tanto que ste se ha elevado por medio de esta reduccin al

estadio de lda, es decir, idntIcas a s mismas, permanentes e
inalterables. 'La vivencIa dei "piplto caf all", ai desconectar
su ndice de realidad, se convierte en un fenmeno puro, idntico
a
g) Ei phmado de lo terico. La posicIn de Husserl.
aquella que se haya tras
mismo,
permanente,
inalterable.
De
este modo accedemos,
segn Husserl a la "cosa misma". Ahora bien, para Heidegger es

claro que io "dado" en este caso no es una sensacin o un dato
de la sensacin, io que veo no es una percepcin-plpito y una
percepcin-caf como momento en ml proceso psquico de percibir
ei plpito caf. Se puede, sin embargo, eliminar todo aquello que
pertenece ai plplto y quedarse uno slo con la impresin-caf:
"entonces s se muestra ella como aigo primariamente dado."10
Pero, qu significa aqu "Io dado primariamente"? Heidegger nos
seala en forma de interrogante io que son, para l, los parmetros que sirven como baremo para medir ei carcter de "lo dado":
selbst wiederum theoretisch lsen wollte. So kam es da iian seine

eigentlichen Leistung nicht verstand und mich an tebenschliches
hielt." [IdPhW, S. 88].
i Heidegger, M.' IdPbW, S, 85:
doch als ein prirr Gege'benes."
"... dann zeigt sie sich
244
245
' Vivendo este dato "caf" como un momento rindependientoj de

impresin tal como (vivericioj al plpito? Mundea en lo caf como
tal? Y en cuanto aprehendido como dato? Resuena en esta
aprehensin ml yo histrico? Evidentemente no."01
trascendental de la filosofa la epoj; nos referimos al uso del
Pues bien, ei 'mundear" y la 'resonancia de mi yo histrico" no

son slo los criterios (parmetros) con los cuales Heidegger mide
las vivencias en cuanto taies, son ms bien las notas que las
constituyen tal como son102. Si bien en las vivencias se encuentran "impresiones", ellas slo pueden aparecer despus de un
proceso terico: 'La sensacin misma est presente, pero slo
porque destru lo circunmundante, sio porque suprim, porque
abstraf, porque desconect mi yo histrico y me dediqu a la
teorIa, desde ei principio en la actitud terica. Este carcter
primordial io es slo en cuanto que ya estoy teorizando, en
cuanto ya hay ah una actitud terica, quo ella misma segn su

sentido
slo
es
posible
en
tanto
(como]
destruccin
las
de
vivencias dei mundo circundante."3
Ahora bien, Heidegger no dirige expresamente su critica
la
posicin husserliana; ms an, la fenomenologia ser ei ttulo bajo

ei cual pone estas investigaciones uso dei concepto que ya
conocemos de Sein und Zeit. Sin embargo, no puede ser casualidad que Heidegger, quin ha hecho notar textualmente que "cada
paiebra aqu es de la mayor significacin"04, utilice ei mismo
trmino que Husserl propone para definir la nueva actitud
'
Heideger, M,; IdPhW, S. 85: "Erlebe ich dieses Datum

'braun' als Eapfindungsosent ebenso wie das katheder? Weitet es in
dem Braun als solcher und aufgefat als Datus? Schwingt in diese.
Auffassen sein hiatorisches Ich sit? Evident nicht."
trmino 'desconexin"105. En este contexto, Heidegger pone

exp ilcitamente ei trmino en relacin con ei "teorizar"; es para l,
por tanto, una actitud derivada, relativa, no original. Lo que se

desconecta es "mi yo histrico". Esta desconexin estara totalmente de acuerdo con el sentido husserliano dei concepto, pero
justamente es esto lo que Heidegger est criticando. SI es as, la
somera mencin a Husserl como una opinin equivocada respecto
de atribuir ai "naturalismo" in causa dei error de las posiciones
gnoseoigicas
tradicionales,
y no
ver
en
elia la
"dominacin
general de io terico', se convierte en una critica formai a esta

solucin.
Pero, alcanza esta crtica efectivamente a la posicin de Husseri? iDetengmonos a examinar cmo ha accedido Husserl a esta
solucin y io que ella implica. Por de pronto, digamos que ei
conflicto se presenta, no con ei Husserl de las Logische Untersuchungen de 1900/1, ei Husserl "descriptivo", o ei Husserl
'fenomenlogo", no con el Husserl que busca en la fenomenologia
un mtodo de descripcin de esencias, sino con et Husserl de la
'ciencia trascendental'. Que hay aqu una evolucin dentro dei
pensamiento husserliano es un hecho innegable. SI acaso ei paso
de una fenomenologa descriptiva a una fenomenologia trascendental es necesario es una pregunta que dividi en su tiempo a sus
pero que, para nuestro efecto no tiene mayor
Bstenos con selatar que este viraje [Wendel o
reestructuracin [Umbildung] de la fenomenologa, como la ha
discpulos,
relevancia.
denominado Landgrebe'6 no signific un quiebre ai Interior de

la filosofa de Husserl, sino ms bien es una necesidad que se
desprende de la nocin de "conclencla', que ya ocupa un lugar
Cf. Zubiri, X.; Sobre la esencia, SS. 357 1f.

103
Heidegger, M.
IdPhW, S. 85: "Die Empfindung ist selbst
da, aber erst dadurch, da ich das tirweltliche zerstrte, da ich
wegatrich, absah, mein historisches [ch ausschaltete und Theorie
trieb
primr in der theoretischen Einstellung. Dieser primare
Charakter ist nur solcher, wenn ich schon Theorie treibe, wenn
theoretische Einstellung da ist die selbst ihrem Sinne nach nur
mglich ist als Zerstrung des Ilrwelterlebnisses."
Heidegger, M.;
Bedeutung."
IdPhW,
5. 85: "Jedes Wort ist hier von
105
Se acenta la relevancia de esta mencjn cuando consideramos que el Joven Heidegger en escasisimos lugares hace
referencia a este paso que para Husserl es piedra fundamental de su

interpretaci6n de la fenomenologa. Volveremos ms adelante sobre
este punto.
106
Landrebe, L.; "Husseris Phno.enologie und die
Cf.
Motive zu ihrer U.bildung", en: Der Weg der Phnomenologie, SS.
246
247
Importante en las Logische Untersuchungen107. Ms que un

quiebre tBruch], la direccin trascendental que tomaron los
ani$sis husserlianos signific la irrupcin, la radicalizacln
tema, citarnos aqu una parte: "Las Investigaciones Lgicas hacen

pasar la fenomenologa por psicologa descriptiva (aunque en ellas
el inters gnoseolOgico era determinante). Hay, sin embargo, que
distinguir esta psicologa descriptiva entendida, por cierto, corno
fenomenologa empirica de la fenamenologfa trascendental ... Lo
[Durchbruch] de un procedimiento de descripcin elaboradfsirno en
vistas a una fundamentacin en ei anlisis trascendental de la

concencia' que dio pasa a importantes temas da su filosofa
posterior y que, de algn modo, ya estaban preparndose en las
Logische Untersuchungen, o al manos esta es la apreciacin de
Husserl despus de producido el giro109. Este Juicio se encuentra
en la mencionada Introduccin, y dada la relevancia para nuestro
que
en
Investigaciones
mis
Lgicas se
llamaba
fenomenologa
psicolgica descriptiva concierna, sin embargo, a la niera esfera

de
las
vivencias en lo que hace a su contenido ingrediente
(reellen Gehalt]. Las vivencias son vivencias de yoes que viven

y, en esta medida, estn referidas empricamente a objetos de la
naturaleza. Mas, para una fenomenologia que quiere ser g noseol-
107
108
Cf. especial.ente Husserl, E.; LU V, Kap.

Husserl, E. ; Die Idee der
gica, para una doctrina de la esencia dei conocimiento (a priori)
i und 2.
Phno.enoogie, S.
(p.
"La fenosenologla trascendental es fenomenologa de la

17):
conciencia constituyente y, por lo tanto, no pertenece a ella ni un
slo axioma objetivo referente a objetos que no son conciencia).
EI inters gnoseolgico, [es decirl trascendental no se dirige
.
queda
referencia emprica. Surge as una

fenomenologa trascendental, que era propiamente la que se expuso
desconectada
la
en fracciones en las Investigaciones Lgicas."
al ser objetivo y al establecimiento de verdades para el ser

objetivo
ni, por consiguiente
a la ciencia objetiva.
EI
.
inters trascendental, el intere de la feno.enologa trascendent1 est antes bien, dirigido a la conciencia como concienCia'
est dirigido a fenienos, a fenmenos en doble sentido: 1) en el
sentido del aparecer en que el objeto aparece; 2) por otra parte,
en el sentido del ob,eto merainte
onsiderado en tanto que
justamente aparece en apareceres
trascendentalmente', bajo
y
desconexin de todas las posiciones empricas ..
,
109
A propsito de lo repentino que surge en el horizonte
fenomenolgico la ides de la reduccin y del estado de nimo en que
se hallaba Husserl previo

a su descubrimiento, recordemos
conmovedor pasaje anotado a modo de diario por l el 25
el
de
septiembre de 1906, y que W. l3iemel recoge en su 'Einleitung des

Ueraugebers' a Die Idee der Phno.enologie, S. VII - VIII (p. l4)
'Mencionar en primer lugar la tarea general que tengo que

resolver para m mismo, si pretendo llamarme filsofo. Me refiero
a una critica de la ras6n. Una crtica de la razn lgIca, y de la
razn prctica, y de la razn estimativa. Sin dilucidar, en ra9gos
generales, el sentido? la esencia, los mtodos, los puntos de vista
capitales de una crtica de la razn; sin haber pensado, esbozado
averiguado y demostrado un bosquejo general de ella, yo en verda
no puedo vivir sinceramente, bastante he probado los suplicios de
la oscuridad? de la duda que vacila de ac para all. Tengo que
llegar a ntima firmeza. S que se trata de algo grande, inmenso;
s que grandes genios han fracasado en la empresa. Y, si q,uisiera
compararme con ellos, tendra que desesperar de antesano... (p. 17
s.).
Este pasaje no slo deja entrever el compromiso emocional con
que el riguroso y muchas veces fro Husserl se enfrenta a los

problemas, sino tambin nos seilala que: a) en 1906 Husserl est
llegando al lmite de una fenomenologla descriptiva; 2) ese lmite
no lo concibe como la culminacin dei anlisis sino ms bien como
un callejn sin salida; 3) por los trminos utilizados, no es

arriesgado suponer una clara influencia de Kant; 4) el proyecto de
bussen no se reduce al aspecto gnoseolgico, su preocupacin se
centra tamin en una crtica de la razn prctica y de la razn
estimativa' , aspectos casi totalmente olvidados por la crtica
posterior, y que recin ahora se empiezan a corregir con la
aparicin en la coleccin Husserliana del tomo sobre las Lecciones
sobre Etica, que a lo largo de muchos semestres sostuvo Husserl,
Si
referimos
lo
anterior
al
modo cmo Heidegger expone
la
cuestin, queda claro que para l, Husserl ha abierto en las

Logische Untersuchungen la posibilidad de una descripcin de
vivencias y de sus contenidos, caracterizada, en primera Instancia,
como una "fenomenologa psicolgica descriptiva" conceptos que
adquieren en las Logische Untersuchungen un sentido especifi-
co. Esta fenomenologa no es, sin embargo, (todav(a) "teora",

es decir, no intenta elevarse a Ia categora de "doctrina de la
esencia
del conocimiento" [Wesensiehre der Erkenntnis]. Se

mantiene en la esfera de las vivencias. "Meramente", en tanto
concierne a sus contenidos "fsicos" (nach ihrem reellen Gehait]11.
' Husserl, E.' Die Idee der Phao.eno1ogie, S. IX. (p. 17),
anusknipt (Sept, 1967: b I
1), citado por W. Biemel en la
Einleitung des Herausgebers.'
Husserl utiliza los adjetivos (y adverbios) "real"

ya en la primera Ed. de las LU, aunque sta no tiene e
carcter de distincin rgida 10f. por ejemplo, LU V
2 (Flusserliana XIX/l, SS. 356 ff]. Desde 1907, es decir, en Die Idee der
Phno.eno1ogie esta distincin adquiere cada vez mayor importancia. En Ideen 1, su diferencia est tan definida q,ue el traductor
J, Gaos propone traducir "reell" por "ingrediente' [Cf. Husserl;
"reell
E.;
Ideas
p. 212;
41 p'
91
92'
p.
140;
85;
87,
88,
Respecto e ella, el 1raductor de Die Idee der

Miguel Garca-Bar seiala: 'Slo se puede llamar
reell en sentilo estricto a lo que entra segn su esencia a formar
etcj.
Phno.eno1ogie
24.8
249
emprica', en tanto no
se ocupa de la conciencia que constituye los objetos, sino se
refiere a las vivencias vividas por yoes. Visto desde la perspectiva de los anlisis trascendentales especficamente desde la
epoj, los anlisis de las Logische Untersuchungen alcanzan slo
cl rcunstanclalrnente el mbito ldeailsta de descripcin. De ah la
necesidad que tuvo Husserl de rehacer esta obra, con la intencin
de "elevar la antigua obra [las Lu] & nivel de las Ideas.""2 La
cita anterior marca ciarament el momento dei viraje desde el
anlisis de las vivencias a la necesidad de una fundamentacin
trascendental de dicho anlisis. Pero, es sta una apreciacin
dei concepto de fenomenologia"4. Sin embargo, ya que Heidegger

no slo tiene conocimiento del giro idealista conferido por Husserl
a la fenomenologa, sino que ste es un punto centrai en su
discusin, examinemos el lugar que ocupa en as Ideas I ei mbito
que Heidegger quiere recuperar corno fundamento de la filosofa.
A esta fenomenologa la denomlna Husserl
circunstancial
de
Husserl,
de
algn
modo
estn,
no
sio
presentes sino conservados en sus anlisis posteriores los temas

de "yo", de ias vivencias, dei mundo circundante, etc., tan caros
al
joven Heidegger?
Sin duda, sera de gran inters detenerse en mostrar is reiacln

de dependencia que hay entre algunos de los conceptos bsicos
de Heidegger y la primera edicin de las Logische Untersuchungen"3. Heidegger mismo resumir posteriormente en el momento
de la redaccin de Sein und Zeit los elementos que, a su juicio,
parecen los fundamentales de la fenomenologa: la intencionalidad en tanto estructura de la vivencia, la intuicin
categorial, ei sentido original dei "a priori", el principio de la
le
fenomenologa: "volver a las cosas mismas",
el
sentido original
parte de la conciencia y por tanto, a lo gue est en el tieiipo

fenomenolgico" IHusserl, E.; La idea de la feno.enologla,
Presentacion p' 10]. En concordancia con este sentido, Heidegger no
utiliza nunca en SZ el trmino "reell"; slo hace uso de "real" y
sus variaciones. Nosotros proponemos para este trmino la traduccin de 'fsico" que, sintcticamente se acerca ms en el caste-
llano a la idea del alemn; sobre todo en la expresin tipicamente

husserliana "reeller Bestand"1 que es en el hecho la expresin que
traduce Gaos por 'ingrediente' . Para ella proponemos "consistencia
fsica" retomando la proposicin de I. Flores de traducir
"Bestand', no como "existencia' sino como 'consistencia".
(p. 26).
Husserl, 'E.; LU, Vorwort zur zweiten Auflage,
S.
Las Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofia

fenomenolgica comienzan con una seccin primera, de carcter
introductorio, donde Husserl se ocupa de delimitar ei mbito de
actitud natural. Recin en los pargrafos 31 y 32 de la
Segunda Seccin se introducen las nociones de "desconexin" y
de "epoj fenomenolgica". Ellas se alcanzan desde ei suelo de la
la
actitud natural. A este primer mbito corresponden, sin embargo,

anlisis, por ejemplo, da a gramtica lgica pura, de
ontologas reales apriricas tales corno la cronometra y foronomla
apriricas, Ia geometria, como teora apririca dei espacio, incluso
la matemtica formal y la lgica formai, etc.'1 Con esto distingue
los
Husserl entre un anlisis eidtico incluso puede tratarse de un
anlisis eidtico "puro" y
ei
anlisis propiamente trascendental.
Las Logische Untersuchungen (ya en su primera edicin) serian

as un ejernpio de anlisis fenomenolgico eidtico, cuya finalidad
no es "explicar" [erkiaren] ei conocimiento, sino "aclarar"
(aufkiren] la idea dei conocimiento en sus elementos y leyes
constitutivos, "una fenomenoiog(a, que se limita a un anlisis
meramente descriptivo de as vivencias segn su consistencia
fsica [reeller Bestand] y prescinde totalmente dei anlisis gentico
[de esas vivencias] en cuanto a sus nexos causaies."1
Ahora bien,
es
Cf.
este nivel
Heidegger
Zeitbegriffa, S 5 -
eidtico (puro) dei anlisis

M.;
Prolegomena
cL infra. 9.
de
las
zur Geschichte des
Cf. jiusserl, E.; Idee der Phnomenologie, SS. IXIX. (p.

17); Ideen I,
1.
113 Por ejemplo, respecto del concepto de "vivencia": Cf.

LU V, Cap. 1,
2 - 4; Cap. 2, etc; rempecto dei concepto de
"percepcin": Cf. LU VI, Cap. 6,
40 - 48; etc.
116 Husserl, E.; LU Einleitung, 3. 28 (A 21): ". .

eine
Phanomenologie, die es auf bloe deskriptive Analyse der Erlebnisse
auf
aber
ihre
nach ihrem reellen Bestande, in keiner Weise
genetische Analyse nach ihrem kausalen Zusammenhange abgesehen
hat.
.
251
250
Logische Untersuchungen ei que Heidegger Intenta recuperar para

su fundamentacin de la filosofia? No pareciera ser ei caso. Sin
embargo, para llegar a determinar un mbito eidtico regiones

aidticas' y ciencias que ordenan estas reglones 'ontologas
eldticas regIonales''17, Husserl ha tenido que delimitar el
mbito an ei cual se da este conocimiento: el mundo. El conocimiento natural empieza con la experiencia y permanece dentro de
la experiencia. Dentro de la actitud terica que llamamos 'natural',
queda, pues, designado el horizonte entero de las indagaciones
posibles con una sola palabra: es el mundo. ite
este pasaje, cori el cual Husserl comienza sus Ideen I,
encontramos ya en relacin ai concepto de
mundo, el de
experiencia" y no en ltimo trmino una determinacin del
En
trmino 'natural que es la misma que retorna Heidegger: ste

proviene de la actitud terica. Es decir, comienza advirtlndonos
que, lo que denominar ms adelante 'actitud natural' es ya
producto de un acto consciente de comprender este conocimiento
dentro de una estructura ms generai de ordenacin de la
ciencia, de reglones eldticas que se fundan unas a otras, etc,'19
Ei
concepto
de
mundo
ser ei
horizonte
de
investigaciones
posibles que surge de esta actitud natural. Husserl caracteriza ei

"mundo en "actitud natural" Justamente cuando se trata de
desconectarto", en la segunda seccin de las Ideen I, entre los
pargrafos 27 y 32.
Podemos sintetizar su posicin en los siguientes puntos:
el
tema dei mundo surge al comienzo de la meditacin
fenomenolgica, de 'hombres de la vida natural' que Juzgan,
sienten, quieren, en una actitud especfica: la actitud natural";
Husserl lleva a cabo tas descripciones en primera persona, sin
117
118
119
Cf. Husserl, E,; Ideen I, 9 - 17.

Husserl, E.; Ideen I, 1, 5. 10 (p' 17).
Cf. Husserl E.; LU Prolegomena, 63 S. 232 (p. 194),
72 3. 164 f1, (p. 160 ss.); ver tb.
64 y 65; Ideen I,
15 y 16.
Justificacin que la facilidad que ello conuleva; as se

introduce ei 'yo' en ellas;
La descripcin se afirma fundamentalmente en los sentidos:
"Mediante la vista, el tacto, el odo, etc., en os diversos modos
de la percepcin sensible estn las cosas corpreas, en una u
otra distribucin espacial, para ml sImplemente ah, 'ah delante'...''20;
El mundo aparece con un ncleo, un "campo de percepcin"
Inmediata, luego con una co-presencia intuitivamente clara u
obscura, distinta o Indistinta, como un halo del campo de
percepcin actual;
Pero no se agota ah, aparece tambin con un "horizonte
oscuramente consciente de realidad indeterminada", infinito, nunca
plenamente determinable, pero que est necesarIamente ah;
Este horizonte no es slo espacial sino tambin "temporal";
como horizonte temporal es tambin "infinito" por dos lados: 'su
conocido y su desconocido, su Inmediatamente vivo y su no vivo
pasado y futuro'121;
En este horizonte me puedo mover 'libremente', cambiando mi
posicin en el espacio y en ei tiempo, cambiar mi perspectiva,
procurarme percepciones y representaciones nuevas, etc.;
ms
Este mundo no se reduce para Husserl slo a un mundo de

'cosas", 'sino en la misma forma inmediata ... [es] un mundo de
valores y de bienes, un mundo prtIco", es decir, me encuentro
con cosas no slo con cualidades de cosas, sino con "caracteres
de valor'22: bellas, feas, agradables o desagradables, etc.;
En este mundo me encuentro tambin con hombres y animales,
los cuales tambin estn constituidos con caracteres de valor:
amigos, enemigos, extr&ios, parientes, etc.;
Este mundo es "un mundo en que me encuentro" y a a vez
"mi mundo circundante"23;
Ideen I, 27, S. 57 (p. 64).

Ideen I, 27, S. 59 (p. 65).
120
Husserl, E.
121
Husserl, E.
122
Husserl, E.; Ideen I, 27, S. 59 (p. 66),

123
253
252
mundo circundante 'real' no es el nico, tambin me

encuentro con mundos circundantes 'ideales', como ei mundo
aritmtico que se me abre, que est ah para mi cuando cambio
la actitud natural por la "actitud aritmtica", que no es sino
buscan patentizar este fenmeno127.
una trasposicin de la 'actitud natural" a otra esfera, no es una
Husserl en las Ideen I reduce su papel a la esfera de la actitud
nueva actitud como Io ser la epoj;
natural. En los anlisis fenomenolgicos propiamente taies, ei "yo"

es reducido primero en la dimensin de la coriclenci&28, y en el
mbito tracendental fundante, en el ego. Por el proceso de
reduccin se accede as a la conciencia en cuanto regin; en ella,
el "yo puro" aparece escindido en cogito y cogitationes, distincin
que se haya a la base de Io que posteriormente sern las
estructuras noeticas y noematicas, cuyo anlisis ocupar tanto la
seccin tercera como la cuarta de dicha obra.
El
Este mundo, que es mundo circundante mo, lo descubro
compartido con otros yoes, para los cuales tambin es su mundo

circundante. Se convierte as en un mundo objetivo al ponerlo
en comn con los prjimos; en "el mundo circundante de todos
nosotros, que est ah y al que pertenecernos nosotros mismos"24;
Este mundo es susceptible de ser aprehendido cientficamente
en esta actitud natural. "Semejante tarea puede y debe como

cientfica que es fijarse como meta, y es una tarea extraordinariamente importante, bien que hasta aqu apenas vislumbrada"28;
Respecto ai tema dei
aclarar
yo histrico, dei
yo mismo
que busca
Heidegger cabe sei'ialar, adems de lo ya dicho,
que
Ahora bien, a pesar de que Heidegger no est en condiciones, en

el momento de desarrollo de su pensamiento que comentamos
Todo esto, que denominamos 'mundo' cae dentro de la esfera

de la epoj;
Despus de ser reducido, se convierte en ei correlato de la
conciencia: "Ei mundo espacio-temporal entero, en el que figuran
el hombre y el yo humano como realidades en sentido estricto
recordemos que estas Lecciones son de 1919, de oponer un

punto de vista distinto ya estructurado a la propuesta husserliana, a la base de su intuicin del 'yo mismo' y de su critica
singulares y subordinadas, es un mero ser intencional por su

sentido o un ser tal que tiene el mero sentido secundario y
relativo de sor para una conciencia. Es un Ser ai que pone ia
conciencia en sus experiencias, un ser que por principio slo es
intuibie y determinable en cuanto es el algo idntico de multipilcidades motivadas de apariencias pero, que adems de osto
Husserl de las Ideen I, en relacin ai tema de la reduccin'2. Si

bien con ei proceso de la reduccin se obtiene la conciencia en
cuanto regln, este proceso la pierde en tanto vivencia vivida, y
con ello en tanto fuente de la vivencia dei mundo circundante.
lo
"terico", se encuentran ya los elementos de diferenciacin
y de distancia respecto de un punto central de la postura dei
b) Recapitulacin. Lo terico y el concepto de cosa.
na es nada.'128 As, podemos decir, parafraseando ai Heidegger de
Sein und Zeit, que sin duda el concepto de mundo al menos el

mundo en actitud natural propuesto por Husserl
es
la
base
sobre la cual se erigen las investigaciones heideggerianas que
124
Husserl, E.; Ideen I, 29, S. 61 f,
Husserl,E.; Ideen I, 49, S.

Heidegger en: Prolegouena 12, S. 155.
Iii
I...:
121
Cf. Heidegger, M.; SZ, S.
128
Cf. Husserl, E.; Ideen I, 33, S. 70 f.
38.
(p.
75).
129
(p. 68).

128
Antes de retomar el tema segn la exposicin dei Joven Heidegger,
117 (p,
114). Cit. por
Tendremos que esperar hasta las Lecciones de 1925 para

tener acceso a la critica explcita de Heidegger al concepto de
reduccin (trascendental y eidtica), crtica qe no aparece
explcita en BZ y que recin se edita en 1979: Cf. Proleo.ena zur
Geschichte des eitbegriffa, 12, SS. 148 - 157. Esta critica nace
del suelo de la pregunta por el ser, por lo cual la consideramos
aqu solo lateralmente.
254
255
recapitulemos brevemente los hitos centrales de esta evolucin. En

el
intento de asegurar el acceso rnetodolglco al fenmeno
originario de la fitosof a, Heidegger se encuentra con una nueva
nocin, la circularidad, que nace como una suposIcin a partir de
a idea de la filosofa. Superando as la apora del punto de
partida de ta filosofa, la circularidad ser consIderada como
ndice tanto del mtodo propio de aquella, que denomina "protocientfico", como del mbito originario a que este mtodo debera
dar paso. La bsqueda de la vra metodologica de acceso al objeto
originario de la filosofa, a travs de las diferentes soluciones
se encuentra ya a in base de esto 'dado'. "Esto circunmundante

dado esta ya afectado por o terico, ya ha sic'o alejado de m,
de mi yo histrico; ei mundea' ya no es primcrdlal."131 Si bien
a travs de la constatacin del fenmeno de Ic'S grados de la
fuerza vital" [Stufen der Lebendigkeit] de
vivencias encontramos que, en el caso dei mundo circunlante, io 'dado"
conserva muchas de sus caractersticas origin(ieS, no por elio
deja de estar presente en l ya una reflexin terica. Esto no
significa solamente que desde la vivencia vivida, dei mundo
circundante demos un paso hacia Io terico, sin0 ello seala que
"ya desde ei principio y siempre se est en io trico."32 En elio
radica, por otra parte, la dificultad del aniisi sobre ei mundo
circundante: porque da cuenta en parte de la vivencia vivida,
aparece como legtimo, pero tras esa parte se econde tambin ei
proceso de teorizacin, de des-vivencia de la vivencia. Ahora
bien, como el 'yo histrico' todava resuena en esto circunrnundante dado, tambin resuena de algn modo el sentido ms
propio de io circunmundante, su carcter de significacin. Pero,
propuestas, llega a un punto absoluto, a la sima de las posibilidades luego que muestra que todas las vas hasta ahora seguidas
no conducen a este mbito originario. Este momento de prdida
tot&, la miseria espiritual, se trasforma en ei nuevo punto de
partida que abrir el camino hacia la vivencia. Junto a ta
vivencia vivida por m 'yo-(hlstrlco)-vivencIo' aparece la
vivencia de un mundo circundante, que 'mundea". Ai intentar, sin
embargo, fundar sobre este mbito originario una protociencia, la
vivencia pierde su carcter originario, se des-vivencia el mbito
originario vivido se transforma en la esfera de io psquico y el

yo (mismo) histrico en un sujeto. Este proceso, que Heidegger
denomine 'el primado de io terico' tiene tambin su contrapartida en ei mbito del objeto.
EI
punto de partida es siempre la vivencia dei mundo circun-
dante,
en
nuestro
ejemplo,
alcanzada
desde
ia
vivencia del
plpito. Si nos retrotraemos a la vivencia vivida desde la vida

misma, con toda su vitalidad; es decir, si conscientemente dejarnos
de lado todo intento de teorizar, surge la pregunta '.cmo
vivendo io circurimundante? .me es "dado?130. Para Husserl,
decamos, ei mundo en actitud natural estaba 'para mi simplemente
ahi, 'ahi delante''; luego, como mundo reducido aparece como dado
"para una conciencia", corno mero ser intencional, y nada ms que
eso. Heidegger, en cambio, pone ai descubierto io "terico" que
' Heidegger, M.;
weltliche, ist
IdPhW
es mir "gegeben"
5.
88:
"Wie erlebe ich das ti.-
este carcter tambin es aislado por la teorizaclfl, establecindose

as ei concepto de 'mera cosa" [bloes DIng]'33 Dado que en la
'cosa" todava resuena io vivido en la vivencia, mundea, que ei

histrico est todava presente, elia conserva algo de ios
caracteres originales, en ella todava se hayan presentes cualidades, color, dureza, especialidad, extensin, peso etc. Pero, estas
no se encuentran como cualidades-vividas, coiorVIVidO, etc., sino
bajo ei 'carcter de cosa", es decir, el espacio s 'cosa-espacio",
ei tiempo 'cosa-tiempo', etc. Constata Heidegger que incluso sa
yo
puede seguir fenomenaimenta, en una secuencia,
ei
proceso de
131
Heidegger, M.; IdPhW, S. 88: "... gegebenem lJmweltliches
Ist bereits theoretisch angetastetes, es Ist 5hon von mir, dem
historischen Ich, abgedrngt, das 'es weltet' jet bereits nicht
mehr primr."
132
immer
Heidegger, M. ; IdPhW, S. 87: "Schon
ist man im Theoretischen".
JOfl
Antang an und
Heidegger, M.; ldPhW, S. 89: "Wird nW' der eigentliche

des Umweitlichen, sein Bedeutungscharker,
gleichsam
ausgehoben, dann ist das berel te als gegeben Hingestellte zum
bloen Ding verblat."
Sinn
256
progresiva dei mundo circundante en tanto que

progresiva teorizacin; en nuestro ejemplo: plpito, caja, color
destruccin
castafio, madera, cosa134.
Este mbito de 'cosas' adquiere el status de mbito circunscrito

determinado, una esfera original 'destilada de io circunmundane.
En esta posicin, las cosas, en las cuales no muridea ya
ms,
slo estn corno taies, as decir, son reales, exlsten.'13e
Reaiidad'
no es,
segn
ei
anlisis,
una
caracterizacin
que
provenga de lo circunmundante, es decir, en que est involucrado
yo histrico', que nazca de la vivencia vivida. "Aquello que

tiene carcter significativo es despojado de este carcter de significacin (ent-deutet] hasta reducirlo a un resto: reconocer algo
real en cuanto tal. 1 yo histrico es des-historizado hasta
reducirlo a un resto de yo-/dad espec(fica como correlato de la
cosidad, y tiene su quin slo en la ocupacin con io terico; es
Esta afirmacin marca un hitc muy importante dentro de la

filosofia de Heidegger. El poner n cuestin conceptos tradicionalmente acuados por la tradicin filosfica, al proponer para ellos
un sentido radicalmente nuevo, rompe con esta tradicin. En este
primer momento no existe en Heidegger el recurso a un pensar
fundante en ei origen de la fltsof(a, como posteriormente sern

Herclito y
Parmnides.
EI
concepto da realidad aparece corno
derivado a partir de una exigencia dei modo de interrogar dai

Joven Heidegger. Es ste fundaiTlentO suficiente para la magnitud
de la critica?139.
'ml
decir, slo 'peten tizable'? Paten tizado fenomenolgicamen te! " 37 138
La puesta en cuestin, por primera vez en estos trminos, dei

concepto tradicionai de realidad, ei considerar la realidad como un
problema, en tanto que Imposibliita ei acceso a un fenmeno ms
original, ei considerar is realidad como un carcter derivado, en
ltimo trmino la trascendencia de esta afirmacin puede Ser
discutible en tanto Heidegger tdav1a no est en condiciones de
echar las bases desde las cuaie estas afirmaciones adquieran un
contexto expiicativ&40.
'' Heidegger, M. ; IdPhW, S. 89: "Dieser Proze der fortzerstorenden theoretischen Infizierung des U.
weltlichen ist phnomenal genau verfolgbar, z. B. eine Reihe:
Katheder, Kiste, braunfarbig, Holz, Ding."
schreitenden
' Heidegger, M.; IdPhW S. 89: "Die Dinghaftigkett uschreibt eine ganz orginre phre, die aus des Uwe1t1ichen
herausdestilliert ist,
'
Heidegger, M.; TdPIiW, S. 89: "Das ping ist blo noch da
'
Heidegger
als solches, d.h. es ist real, es existiert.

M.
Nuestra situacin
herrnenetica
es,
sin
embargo, especial. Intenta, por una parte, seguir paso a paso los
momentos fundamentales dei desarrollo dei pensamiento de un
Joven filsofo pero, por otr5, e consciente de que lo que para
nosotros aparecen corno intuiciones tal vez desconectadas, partes
dependientes a las cuales les f5l su contexto, eran comprendidas
en ese momento como intuiciones originates, como caminos nuevos
que empezar a recorrer. Sin emtar9O, la declaracin en Sein und
Zeit sobre la inutilidad da una frase como "ei hombre tiene su
IdPbW, S. 89/90: 'Das 8edeutunshafte ist
ent-deutet bis auf cien Llest: ein Reales als solches erkennen. Das
historische Ich ist ent-geschichtlicht bis auf einen Rest von
spezifischer Ech-heit als Korrelat der Dingheit, und es hat nur im
Nachgehen des Theoretischen se+n Wer, d.h. nur 'erschliebar'?!
Phnomenologisch erschlossen!!.'
138 Heideg,er utiliza en este comentario que es, indudable-
ente, una adicion personal a lo que est exponiendo, el verbo

'erschlieen". A partir de l, se desarrollar posteriornente la
importante tematizacin de la Erschlossenheit' (patencia "estado

de abierto"), que ocupa en SZ un lugar destacado. Cf. BZ,
28 'S.
133), 29, 31, .4, 40, 44, 68. Asistimos una vez ms en esta Leccin
al intento del joven Heidegger de desarrollar el instrumento
conceptual que le pernita acceder a la esfera especial de problemas
que cree haber encontrado. El Heidegger maduro se har muchas veces
cargo de la objecin sobre lo abstruso de su lenguaje. Cf. por
ejemplo, SZ, 5. 38/39; Vortrge und Aufmtze, S. 23; etc.
139 Heidegger mismo est consciente tanto de la radicalidad

de su puesta en cuestin como de lo aresurado de su exposicin en
vista a una fundamentacin de ta: Es ware vermessen, es heute
schon losen zu wollen, wo man es kaum gesehen hat, wo die primren
Elemente seiner Fundierung noch nicht einmal entdeckt stnd.
Vielmehr kann es sich nur asrum handeln, das Problem innerhalb des
Umkreises unserer bisherigen problematik sichtbar zu achen."
[IdPhw, S. 88].
140 Estas exigencias quedarn
tardar en BZ. Cf. Heidegger, M.; SZ,
1enamente satisfechas, a ms
43, especialmente SS. 200 -
258
259
mundo circundante' en tanto no est sta fundada en una

estructura original141, podemos considerarla tambin una crtica a
este modo rasante de exponer nuevas Intuiciones, sin preocuparse
mucho de la tematizacin ms general de estas afirmaciones. Por
otra parte, gracias a este mtodo, et joven Heidegger puede
profundizar y avanzar de modo asombroso en cuestiones fundamentales, justamente porque no tiene que fundar cada paso.
Sin Sein und Zelt estas Lecciones correran ei riesgo, dado lo
particular de su exposicin, de ser considerada, en las palabras
de Husserl, meras "pretensiones de grandes descubrimientos, de
revoluciones lgicas en in filosofa. ... 'Descubrimientos' que nacen
muertos, ... que proceden del diletantismo Ingenuo, ... y de a
filosofa cientfico-familiar de tas ctedras, ... y que querra
persuadir ai mundo entero y a s mismas de que tat cosa en una
filosofa viva."12 O son stas desde ya percibidas como ios
primeros bosquejos de exposiciones de "verdades permanentes",
que nacen dei mismo suelo que las "evidencias" fenomenolgicas?
Ahora bien, una vez fijado ei carcter derIvado dei concepto de

realidad, en la medida que surge de in teorizacln de a vivencia
vivida dei mundo circundante, es decir, dei proceso de desvivenciacin dei acontecimiento original, Heidegger no hace sino
sacar las conclusiones de esta toma de posIcin: 1) La realidad,
como "la esfera de la cosificidad es ei nivel ms bajo de aquello
que denominamos objetividad de ta naturaleza.'143 2) Esta esfera,
en tanto que esfera de in objetividad terica, est organizada

segn una arquitectnica, que nace da in "Idea de cosa", y que
procura la unidad categorial da la muitipiicidad de formas en que
las cosas se presentan. 3) Heidegger, que ya ha introducido ms
arriba et trmino "motivacin" [Motivation] en el sentido de
fundamentacin preguntar por los motivos'44, acota que:
"Ei
de las categoras es dominado por la ley fundante

[Motivationsgesetziichkeit) de in 'cosificldad"", la cual no es
ningn "gnero supremo', bajo el cual se hauen categoras
particulares. 4) Esta esfera de la "Dinghaftlgkeit" tiene sus
propios mecanismos para el Incremento progresivo en ei proceso
de teorizacin. As, la ciencia natural ia fsica, por ejemplo,
orden
de
ias
cualidades
sensibies (color,
tono)
llega
mediante este
proceso de teorizacin a categoras fsicas Invariantes: oscilaciones

de frecuencia de ondas luminosas. Este complicado proceso de
objetivacin de las cIencias naturales es tambin un proceso de

"Ent-deutung", de quitar significado, (des-aclaracin). Pero, en las
constantes fsicas, en tanto que buscan conocer la reaiidad,
conservan algo de su esfera origInaria. "Las constantes de medida
en
a fsica, ros pesos especfIcos, etc., son rudimentos que
provienen de la realidad de la caificidad."" A esto, dicho sea

de paso, es a io que se refiere Husserl con investigar el mundo
natural, investigar el mundo de la actitud natural.
Ahora bien, no debemos confundir la tarea de la filosofia de
investIgar las diversas capas de Io terico, la investigacin sobre
las diferentes relaciones de fundamentacin entre ins diversas
ciencias tarea en la cual se ha conseguido ya resultados
permanentes, con al problema ltimo, original, que se esconde
tras in absoiutlzacln de lo terico y de la objetivacin: ei que
esa posibilidad se funde en la vIda misma, en la vivencia vivida.
Cules sear las relaciones entre ambos pianos es un probLema qua
'" c. Heidegger,
M. ;
IdPhW, s. 66: "Es darf
sich in
das
Wort Motiv kein Miverstndnis hineinschleichen. Motive heraushren

besagt nicht, nach Ursachen des Entstehens, nach Be-dingungen,
Dingen suchen, die das Erlebnis ais Ding und Verdinglichtes
erkjaren d. h. in einen Sachzusammenhang hineinstellen. Verstehen

sollen wr die reinen Motive des Sinnes des reinen Erlebnisses."
24
Cf. Heidegger, M.; SZ, 5. 57/8.

Husserl, E..; Idee der Phno.enologie, 3. 90,
Heidegger, M.' IdPhW, S, 90: "Die Sphre der Dinhaftigkeit ist die unterste Schicht dessen was wir als Objektivitt der
Natur bezeichnen.'
Heidegger, M.; IdPhW, S. 90: "Die Gliederung der Kateorien st beherrsc'ht von der Motivationagesetzlichkeit "Dinghaftig-
keit.
'" Heidegger, M.; IdPhw, S. 90: "Die Makonstanten in der

Physik, die spezifischen Gewichte usw. 9ind die Rudiments aus der
Realitt der tinghaftigkejt,"
261
260
todava queda por dilucidar. Y uno de los problemas ms difciles

de la frontera desde el vivenclar el mundo
es el dei 1'ranqu
circundante a la primera objetivacin, pues este problema slo
puede ser resuelto a partir de la comprensin de la vivencia dei
mundo circundante y de su problemtica subyacente, y recin
entonces se resuelve ei problema de Io terico en s.""7
,Cui es, entonces, la relacin entre "realidad", "real", "ser real",
etc. y el mbito originario dei mundo circundante que aparece
en la vivencia-vivida, que mundea? Si ei concepto de "realidad"
'real"?, que no
es derivado, quiere decir que ste no es
existe? El problema asi planteado es un contrasentido (widersinnig]. "Un terico cuestionamiento de la existencia respecto de mi
mundo circundante pregunta que est en l enclavada trastoca

su sentido.'" Heidegger resume esta relacin en la sentencia:
"Todo aquello que es real puede mundear; no todo Io que rnundea
es por elio necesariamente real.""9 Siendo esta relacin asimtrica,
siendo el mbito de Io que mundes otro que ei designado con el
trmino 'real', Implica tambin que io que no mundea puede ser
perfectamente real, as corno que lo que mundea puede que no
por la
sea real. Tiene, entonces, algn sentido preguntar
Ninguno.
Qu
sentido
existencia (o realidad) de io que mundea?
tiene, bajo esta luz, ei preguntar por la realidad dei mundo
exterior? "La autntica solucin del problema de la realidad dei
mundo exterior yace en la comprensin de que no es ningn
problema sino un contrasentido.'5 El problema comienza, por
Heidegger, M. ; IdPhW, S. 91: "Und eines der schwierigsten
des Grenzbergangs vo. U.welterleben zur ersten

ist das
0bjektivierun,
weil dieses nur sus dem Verstehen des UswelterProbleme
lsen ist, und

lebens und seiner tieferliegenden Problematik zuberhaupt.
erst so lst sich das Prob1e dea Theoretischen
Heidegger, M. ; IdPhW, S. 91: "Eine theoretische Existenzfrage ber meine Umwelt - und in diese gleichsas eingebohrt verkehrt deren Sinn."
rear ist, kann
Heidegger, M. ; IdPhW, 5. 91: "Alles, was
welten; nicht
alles, was weitet, braucht real zu sein.'
Heidegger M.; ldPbW, S. 92: "Die echte Lsung des
der Aullenwelt liegt in der EinsichtA da es
Problems der Rea1it
berhaupt kein Problem, sondern eine Widersinnigkeit ist,
primera vez on
reflexin heideggeriana, a adquirir su

figuracin caracterstica151.
la
con-
Pero, est con elio ya resuelto ei problema de
la realidad dei
mundo exterior?, no implica esta formulacin una mere trasposicin del problema de is realidad de la esfera dei mundo exterior
a la del mundo circundante?. E incluso aceptando que la vivencia
vivida dei mundo circundante, que mundes abre un acceso nuevo
ai problema dei mundo exterior, est asegurado con elio que este
acceso sea originario?
La comprensin de la primera pregunta, que se deja reducir a la

objecin quo se podra plantear desde ei realismo crtico, 'el
vivericiar del mundo circundante por su parte presupone
justamente la realidad"152, exige detenerse en la pregunta: qu
signifIca presuponer (voraussetzen]?, en qu mbitos tiene
sentido habler de "presuposicin"?. 'Pre-suponer' implica un
'poner' algo 'previamente' [voraus], 'antes' . Esto 'previo' no tiene
por qu ser necesariamente espacial o temporal, tambin puede

ser una secuencla, ya sea numrica por ejemplo, el 3 presupone
el 2, es decir, en la determinacin dei 3 est ya presente el 2;
o lgica como la relacin entre premises y conclusin. "Presuponr" significa en estos casos una relacin de orden. A esto se
refiere la presuposicin de la realidad por parte dei vivenciar ei
mundo circundante? Indudablemente a esta altura de la exposicin
est claro que esta comprensin dei "p re-suponer" en tanto forma
de relacin de ordenacin nace de la actitud terica, es decir,

es una categora que pertenece al mbito que se intenta fundar.
El "pre-suponer" tiene sentido slo en ei mbito de la teora de
Cf. Heidegger, M.; Si, 43 a). Aqu la pregunta es
declarada "ohne Sinn' [sin sentidol y presupone el asegurar el modo

primario de acceso a lo real, lo cual, como se sabe, es el Dasein
mismo en su estructura radical de ser-en-el-mundo. Todo esto no ha
sido vislumbrado todava por ei. joven Heidegger, de ah la
declaracin, es esta primera fase intuitiva dei problema coso
"Widersinnig" (contrasentido].
152 Heidegger, M. ' IdPhW, S. 92: "Das Umwelterleben setzt
eben seinerseits die Reaitt voraus."
262
263
conocimiento, corno categoria de ordenacin. Ei mundear, en cambio,
esfera que se postulaba corno la esfera original, fundante, se ha

mostrado en su carcter de terica; es decir, como producto de
un proceso de des-vivanciacin [Entlebung] de io circunmUn
dante. Donde se muestre la circularidad no ser ya ndice de
carcter originario, sino de un mbito terico, tambin l
derivado. As, no se ha abandonado el mbito de ia teora dei
no "pone" tericamente nada; & mundear es vivido. Por tanto,

resulta tan Inadecuado suponer la "pre-suposicln' de la realidad
por lo circunrnuridante como ei
no suponerla. "El vivenciar el

mundo circundante no hace el mismo presuposiciones ni se deja
definir en s mismo como presuposicin. Pero, tampoco es carente
de ellas, porque presuposiciones o su ausencia slo tienen sentido
dentro de lo terico."33
Queda abierta, sin embargo, la segunda pregunta. Ella adquiere
una gravitacin especial si retomamos el hilo conductor que
Heidegger ha propuesto para el acceso a la vivencia de io
circunmundante. El habfa establecido "el presuponorse a si misma
de is protociencla" y
la circularidad" que naca de su misma
idea como "la caracterstica esencial de la filosofia'. Inciuso la
circularidad haba sido considerada el 'indice" de autenticidad de
un verdadero problema filosfico. La circularldad aparece ahora
como una forma de la pre-suposicin. Se revela as como derivada,
como un fenmeno terico. 'La circuiaridad es un fenmeno
eminentemente terico, es probablemente la ms sublime expresin
de una dificultad puramente terica."34 Vuelve a caer ei anlisis
io que se estaba tratando de evitar, justamente llegar a los

lmites de la presuposicin para acceder asi a un mbito originario, el origen [Ur-sprung]? 'La clrcularidad es una dificultad
conocimiento,
se
Inlentando
sigua
por
esta
via
resolver
ei
problems dei conocimiento a travs de una teora; es decir, se ha

buscado una teora de la teora que es la denominacin que ha
recibido la lgica, por ejemplo. Pero, existe entonces algo as
como una protoclencia en in filosofa? Por una parte, si no existe,
no puede haber una ciencia fundada dei conocimiento y de sUS
axiomas; si existe, volvemos a caer en la circuisridad y ei
fenmeno del conocimiento vuelve a quedar encerrado en s mismo.
Puede que haya, sin embargo, una ciencia que no sea terica
preterlca, supraterica a de cualquier modo que sea, una

verdadera proto-ciencia, en la cual tenga su origen Io tericO.
'Esta ciencia dei origen entonces es tal, que no solamente cO
necesita hacer presuposiciones sino que ni siquiera puede hacerlas
pues no es teora.
Elia,
por tanto, se sita antes o sobre
la
esfera donde el hablar de presuposiciones tiene sentido."56
en
terica y adems construida tericamente."155

Sin
embargo,
dado
que
la
particular de pra-suposicin,
circularidad
ei
es una forma muy

aniisis si ha ganado algo. La
Una ciencia tal implicara que ella no pone nada terico previa
que tampoco recurra a lo terico para sus juicios; es
decir, que no hace uso de ID que se podra caracterizar como un
'mtodo teleolgico'. Tambin Heidegger considera excluida de la
esfera de una verdadera protociencia una teora de los valoras,
un sistema de vaiores; incluso queda fuera' la idea misma de
mente,
"sistema', en
absolutizacin
ella,
terico.
segn
su
esencia
implica
una
Heidegger, M.; IdPhW, S. 94: "Das U.welterleben acht

weder Reibst Voraussetsungen, noch it es sich in sich selbst als
solche ste.peln. Es ist aber ebensowenig voraussetung1os, denn
Auspragung einer rein theoretischen Schwierigkeit.'
156 Heidegger, M ; IdPbW, S. 97: "Diese Wissenschaft vom

Ursprung ist dann so geartet, da aie nicht nut- keine VoraussetzlJfl
155 Heidegger, M.; IdPhW, S, 95: "Die Zirkelhaftigkelt

eine theoretische und theoretisch gesachte Schwierigkeit."
i
que
significa abandonar
definitivamente cualquier Intento neokantiano de fundar la fiisof8
en un sujeto trascendental; es decir, no slo Rickert sino tambin
Voraussetzung und tToraussetzungslosigkejt haben berhaupt nur Sinn

im Theoretischen."
' Heidegger, M. IdPhW, S. 95: "Die Zirkelhaftigkeit ist
ein eminent theoretisches Phnomen, sie Ist $eradezu die aublimste
.iIiij.
tanto
Ist
de
io
Todo
esto
gen zu machen braucht, sondern sie nicht einmal machen kann, weil
sie nicht Theorie ist. Sie lLegt dann vor oder ber der Sphre, WO
die Rede von Voraussetzung berhaupt Sinn hat."
264
265
Lotze y Lask, ms an esto implica estar directamente en contra

de Hegel, es decir, ante una de las ms difciles controversias.'"
Significa tambin estar confrontado con la fenomenologa de cuPlo
husserilano? El propsIto de esta Leccin no es, en primera linea,
polemizar contra explicaciones contrapuestas sobre 'programas o
sistemas' en general, "sino slo en la leal investigacin de
autnticos problemas singulares, que estn lejos de ser cuestiones
usgs a un estadio que califica de previo ai mtodo fenomenoigico'; previo en ei sentido que es condicin de posibilidad de
acceso al mtodo fenomenolgico de manera adecuada. La no
comprensin de este estadio previo lleva a las dificultades de
comprensin de la esencia de la fenomenologa, de su novedad, a
las corrientes neokantianas en este caso Natorp, y especialmente
especiales algo as no existe en la filosofa.''"
diversas ocasione&61. Pero, ms importante, Heidegger descubre

ya aqu ei carcter derivado dei mtodo fenomenolgico. Sin
invalidar sus resultados, como los dei resto de las ciencias, esta
falta de fundamentos de la fenomenologa exige una fundamentacin
previa. Elia, que se autoconcibe como la ciencia sin Supuestos, la
culminacin de la filosofa habida, el anhelo de toda la filosofa
moderna'2 deja sin aclarar su procedencia'63. Importante es
anotar que Heidegger no est contraponiendo una nueva posicin
a la fenomenolgica. Motivado por la cosa misma que ha abierto
la fenomenologa descubre su insuficiencia en tanto que hay una
serie de fenmenos que ei mtodo ha dejado ai descubierto, de
los cuales, sin embargo, no da cuenta. No es ste, por tanto, un
momento de quiebre con a fonornenoioga de Husserl, nunca es
S! en ei transcurso de esta Leccin se ha accedido a un mbito

originario, ste es ei de las vivencias vividas en que mundes un
circundante. La pregunta por una protociencia es,
entonces, aqueiia por la posibilidad de integrar [Erfassen]
metodolgicamente estas vivencias; es decir: "Cmo es posible una
mundo
ciencia de las vivencias en cuanto taies?1"

i) Husserl y la ciencia de las vivencias.
ESta pregunta no slo nos recuerda la pregunta fundanientai

husserliana; nos retrotrae a &ia. Heidegger hace la consideracin
que nos movemos "en ei estadio previo ai mtodo fenonienoigico." Tommosie el peso a esta apreciacin. Ya en 1919, motivado
no por la pregunta por el ser, sino desde ei suelo de la
fenomenoioga misma, a partir de una interpretacin especia! de
la pregunta husseriiana por la posible fundamentacin de las
ciencias en tanto que bsqueda de una protoclencia Heidegger
'' Heidegger
M.; IdPhW, S.
97: "Dann stehen wir sit der
Rickert,
corno
Heidegger
ms
se
encargar
'fenomenlogo"
posteriormente
que
en
este
de
mostrarlo
momento:
es
en
ei
preguntar fenomenolgico ei que io impuisa.
Heidegger describe lo aicanzado hasta aqu y is relacin que esto

tiene con la fenomenologa: "Tenemos, por tanto, que consumar la
vivencia dei mundo circundante an toda vitalidad, luego tenemos
que -observarla en el mirar [mismo, en el mirar-hacia--elia Lia
vivenclal y entonces observar ei mismo mirar-hacia, y debemos
Front gegen Hegel, h. vor einer der schwierigsten Auseinandersetzungen.
Heidegger, M.;
IdPhW, S.
97: ".. sondern nur in der
treuen Untersuchung echter einzelner Probleme, die weit entfernt

sind, Speziaifragen zu sein - so etwas gibt es nicht in der
Philosophie."
Heidegger, M. ; IdPhW, 5. 98: "Wie ist eine Wissenschaft
ISi
era,
von Erlebnissen als solchen mglich?"

iSO
Heidegger,
"Es ist
notwendig, sich
jetzt schon in einela en Grundzug der methodischen
Stellung
klarzumachen, so sehr wir noch ganz auf der Vorstufe der phnoeenologischen Methode stehen."
M.
IdPhW,
S. 98:
S.
por ejemplo, Heidegger, M.; PhtW,
5 b; etc.
7 - 13; Prolego
162 CI. Husserl, E.; Ideen I, 62, S. 148 (p. 142); 63,
151 (p. 146).
163
Cf. Velozo R.; El proble.a de la reduccj6 fenomenolgl'
co-trascendental en k. Huaserl, pp. 102 - 105.
266
267
estudiar ei cmo se afectu este primer mirar-hacia.'14 Lo que
La crtica insinuada hacia Husserl, la concreta Heidegger de modo

singular. Tanto la presentacin de esta posicin como su refutacin las coloca bajo ei ttulo: "Ei mtodo de la reflexin descriptiva (Natorp)"", no directamente en relacin a Husserl, aunque
para esta presentacin se recurra expresamente a las Ideen I. Es
decir-, claramente asume la crtica ai giro trascendental de la
propone aqu Heidegger no es slo una secuencia, una gradacin
vivencia vivida hasta un modo de aprehensin que

todava deja sin cailficar to denomina por ahora 'estudio,
desde
la
ella determina ya la posibilidad dei mtodo fenomenolgico, segn

su comprensin. As, ei recuperar un "mirar-hacia"65 significa
una desconexin radical de todos los prejuicios terico&56. En
esta
'desconexin'
encontramos
un
aspecto
de
la
reduccin
fenomenolgica husserlian& Elia cumple en esta fase una funcin

fundamental. En el camino hacia la fundamentacin del acceso ai
mbito originario vivido, la vivencia, lo terico es io que, estando
presente, debe ser desconectado. Ms an, Heidegger dice que
debe ser 'radicalmente desconectado", Insinuando con elio la
diferencia entre el mbito originario de las vivencias por l
delimitado y ei campo de vivencias de la actitud natural que
Husserl pone a la base de sus reducciones. Ei "mirar-hacia" a
vivencia dei mundo circundante, la cosificacin de la vivencia
en tanto ella es sacada dei ritmo propio en que se da en
cuanto vivida y sa deja ver como ndice de a existencia, deja
ai descubierto un "extrao quiebre', un doblamiento en ei
vivenclar y lo vivenciado'7. Este ltimo, el objeto dei vivenciar,
es ms bien aludido [gemeint], aislado dei ritmo dei vivenciar,
puesto como esfera a la cual ei conocimiento tiende.
fenomenologa
husseriiana,
pero
no
todas
las
posibilidades
bien concede
desplegadas por Husserl para la fenomenologa. Si

que la distincin entre ei vivenciar y io vivencado no supone
una recada en una posicin psIcologista, que ve en ei vivenciar
algo psquico y en io vivenciado una esfera de objetos fsicos, el
"mirar hacia" la vivencia dei mundo circundante justamente io que
hace es ver [an-sehen: presenciar] esta vivencia, es decir, elia

no es ms vivida sino que miramos hacia ella, la consideramos.
Para explicitar esta tesis recurre a Husserl: "Slo por medio de
los actos de experiencia reflexiva sabemos algo de las corrientes
de vivencIas""; nos recuerda tambin que para Husserl "ei
mtodo fenomenolgico se mueve ntegramente en actos de Ta
refiexin'17 y que 'tas reflexiones son a su vez vivencias y
pueden en cuanto tales tornarse sustratos de nuevas reflexiones
y as In infinitum, con universaiidad de principio.'"' En vistas
a aclarar el modo cmo procede este mtodo, Heidegger propone
centrarse en ei ejemplo de i descripcin de la experiencia da
una
cosa
[Dingerfahrung]
para
evitar,
por
ei
momento,
la
dIficultad del estudio de la vivencia dei mundo circundante. As

Heidegger, M.; IdPhW, S. 98: "Wir sollen also in voller
Lebendigkeit das iimwelterlebnis vollzlehen und es dann im Sehen,
Auf-es--Hinsehen, und dann auf dieses Hinsehen hin sehen und das Wie
dea vollzogenen ersten Hinsehens studieren,"

165 Cf. Heidegger, M.; SZ
13, S. 61 f. En este importante
texto expone Heidegger el caracter derivado de este fenmeno,
fundado en el sodo de ser dei Dasein de ser-en-el-mundo. Cabe hacer
notar que tras este "Hin-sehen" se encuentra para Heidegger en este
momento lo que significa que tambin resuena este sentido en SZle visin dei fenomenlogo, tal como la entiende Husserl.
166 Heidegger, M.; IdPhW, S. 98: "Die Absolutheit des Sehens
ist nicht ait einem Schlau, durch einen Kunst- und Handgriff etwa,
zu gewinnen sondern zuriachst nur so, da wir alie Relativitten
(die wesentlich theoretische Vormeinungen sind) radikal ausschalten.
' Heidegger M. ; IdPhW, S. 98: "Halten wir dazu ein bloes
lJingerlebnis so zeigt sich hier ein merkwrdiger Bruch zwischen
Erleben und rlebtem.'
describimos una cosa, eiia se presenta como dada objetivamente,

elia tiene color, forma, etc. 'Viviendo en esta descripcin, la
Heidegger, M. ; IdPhW, S. 99: "Die Methode der deskrip-
tiven Reflexion (Natorp)."

169 Husserl,
.; ideen I,
Heidegger en: IdPhW, S. 99.

170
Husserl, E
Heidegger en: IdPhW,
111
Husserl, E.
Heidegger en: ldPhW,
78, S, 150 (p, 179). Citado por
Ideen I, 77, S.
99,
144
(p. 172). Citado por
ideen I, 77, S. 145 p, 172/3). Citado por

9g,
268
269
mirada de la concienc(a-yo' est dirigida hacia la cosa."172 No es

que eile signifique que ei yo sea como un foco que pueda dirigir
libremente su haz hacia un objeto, pues ste, a diferencia del yo,
no puede iluminarse a s mismo. Ei yo, en cambio, no necesita de
una nueva fuente para autoperclblrse: en una nueva vivencia

(reflexin) puede percibir una vivencia. Y dado que ambas son de
la misma naturaleza, que la reflexin tambin pertenece a la
esfera de las vivencias, es posible desde la corriente de las
vivencias mismas describir/as173. Se ha ganado as una va de

acceso para la descripcin de toda la gama de vivencias, las
cuales ser necesario clasificar, etc. La ciencia de las vivencias

es as esencialmente descriptiva; ms an, para Husserl esta
ciencia,
descripcin
refiexlva"7,
hasta
aqu
las
referencies
Husseri. Ahora bien, est con ello descrito Io fundamental de la

fenomenologa, o ai menos uno de sus rasgos esenciales?
A su propia Interrogante acaso ei mtodo as descrito sea capaz
de Investigar la esfera de las vivencias e integrarlas cientficamente, responde recurriendo a Natorp. Mediante la reflexin, la
vivencia vivida se transforma en una vivencia "vista' erblicktes
Erlebnis]; es decir, en un objeto, Io que segn hemos visto,
lebend,
Ding."
considerarla como
un
paso
terico:
"En
la
reflexin
tenemos una disposicin terica."76 Y si la caracterstica de io

terico es el des-vivenciar respecto de las vivencias vividas esto
sucede en grado inminente. Las vivencias no son ms vividas sino
"vistas". Es decir, corno sePiala NatOrp, esto supone 'detener a
corriente de vivencias', eKtraer de ella algunas vivencias para
luego estudiarlas. La reflexin fenomenolgica no aportara nada
nuevo a la comprensin del fenmeno, vuelve a caer en la
objetivacin de a vivencia. asta es para Heidegger la objecin
ms digna de atencin que se le formula a la fenomenologa. Ante
esta objecin, aclara Heidegger, Husserl todava no se manifiesta117.
corno toda disciplina descriptiva, no constructiva y no
idealizante, tiene su propio derecho a la existencia.'14 Hasta aqu

la presentacin de Heidegger de io que denomina el mtodo de
la
supone
Heidegger,
M.
ist der Blick
IdPhW,
es
S.
99:
"In dieser Beschreibung
'Bewutseins-Ich' gerichtet auf das
' Cf. Heidegger, M.; IdPhW1 S. 100: "Das in der Reflexion

gewonnene Erlebnisfeld, der Erlebnisstrom, wird beschreibbar."

75, 5. 171 (p. 166). CIt. por
Heidegger en TdPhW, S. 100; aunque omite el texto puesto en cursiva
por nosotros, y que ms adelante, tendr especial importancia
respecto de la comprensin de la fenomenologa por Husserl y de la
crtica a la gue La somete Heidegger. Anotemos que, con esta
referencia, Heidegger hace relacin iaplcita a la carencia de
fundaentaci6n lltma de la fenomenologa por parte de Husserl.
Cabe aqu la interpretacin segimn la cual, al tener en s misma y

por s misma el derecho a la existencia implica que la fenomenologia se autosupone o se presupone (setzt sich voraus).
175 Heidegger, M.; IdPhW,
Deskript ion."
S.
100: 'Methode der reflektiven
La fenomenologia sera culpable, a ojos dei neokantIanIsmo de

otras contradicciones. An aceptadas sus pretensiones de ser slo
descripcin, eso no la excluye de utilizar el lenguaje. En el
hecho, si la descripcin utiliza conceptos, es ella transcripcin,
perfrasis tUmschreibung] de un algo en una generalidad, es en
este sentido, como sePiala Natorp "subsumcln"; ms an, si tal
descripcin supone una determinada constitucin de conceptos
[Begrlffsblldung], elio supone tambin un proceso de "abstraccin
y una teora. Segn esta objecin todo "aprehender-en--palabras"
trn-Worte-Fassen] (Ulcoial Hartmann) supone ya un proceso de
generalizacin, de abstraccin, un proceso lgico, en tanto que el
concepto como tal es ya 'ei vehculo lgico de io general."176
Esta objecin no se dirige slo a la fenomenologa sino a
cuaiquier Intento de superar el mbito de Io terico. En la medida
que siempre ei lenguaje est involucrado, y con l todo ei
sistema de formacin de conceptos y por tanto toda la lgica, es
Imposible un conocimiento que pretenda aprehender directamente
Heidegger, M. ; IdPhW, 5. 100: "In der Reflexion sind wir
theoretisch eingestellt.
'"Heidegger, M.,; IdPhW
bis Jetzt dazu nicht geauert...
101: "(Husserl selbst hat sich
Hartmann, N.; Systematische Methode er Logos III (1912)

137; cit. por Heidegger, M.; EdPhW S. loi: 'Der Begriff aber
ist das logische Vehikel der Allgemein'heit."
S.
270
271
"lina
aprehensin inmediata de las vivencias no existe.179 As, segn
las
vivencias;
el
rodeo
por
lo
terico es
inevitable:
esta posicin, que podemos denominar la objecin dei lenguaje, no

slo la fenomenologia es una pretensin vana, sino cualquier
Intento que busque superar el mbito de io terico. La bsqueda
heideggeriana carece as de todo sentido.
J) La filosofia en tanto ciencia originaria: a fenomenologa como

gnesis.
Cmo responde a esto Heidegger? 'Intentar en lo siguiente

continuar desarroilando los problemas desde el sueio de la
fenornenolog1a."180'81 Las crticas s&Saladas muestran que, tanto
para la fliosofa trascendental, como para la psicologa empirica y
permanece inadvertida la exigencia
ei
neohegelianlsrno, etc,
fundamental de la fenomenologia; y sin esta comprensin radical
de ella, toda crtica, no importa cun aguda y significativa sea,

es vana ('hinfllig). As, antes de hacerse cargo da las obje-'
clones es necesario recuperar al menos la base fenomenolgica
desde donde se plantea el problema metodoigico fundamental de
la incorporacin cientfica de la esfera de las vivencIas. Esta base
se encuentra, segn Heidegger, en ei llamado "principio de todos
los principios de la fenomenologia", que resume as: "Todo io que

... en la 'Intuicin' [hay que]
tomarlo simplemente ... como se da."152 La interpretacin dei joven
filsofo de este principio no deja de ser relevante. Segn
Heidegger, si esta mxima se comprende como una regla terica,
la designacin no sera congruente. "Pero, ya ei hecho qua
Husserl hable de un principio da los principios, as decir, de algo
que precede a todos los principios, en io cual ninguna teora
puede hacernos errar, muestra que ste no es de naturaleza
teorica."le3 Si bien Husserl no saca la conclusin que pretende
Heidegger y este ltimo lo reconocele4_, tai interpretacin
alumbra una intencin legtimamente fenomenolgica. Heidegger ve
en esta formulacin una 'actitud fundamental de la fenomenologia" ["Grundhaltung der Phnomenoiogie": "Es la intencin
primordial de la vida autntica en si, la posicin original dei
vivericiar y de la vida en cuanto tal, la simpatia vital absoluta,
Idntica con ei vivenciar mismo."185 En este sentido tiene razn
Heidegger al Interpretar este principio fenomenolgico no como
se nos brinda originariamente
(primer) principio igJco o como mers mxima metodoigica. Lo que

Husserl quiere expresar con i es una nueva actitud del
fenomen/O9 Por eso, este principio de todo principio se torna

absoluto slo en cuanto vivimos en l; en cuanto esta actitud
fenomenolgica
se
torna
"vida fenomenolgica',
es
decir,
se
'
Heidegger, M.; IdPhW, S. 101: "Es gibt kein unmittelbares

Erfassen der Erlebnisse."
Heidegger, M. ; IdPhW S. 102: 'Ich versuche im folgenden
eine Weiterfuhrung der Prolese auf dem Boden der Phnomeno-
logie.
iS Heidegger expone a continuacin, a grandes rasgos, la

posicin de Hatorp, en tanto que el problema de Io terico ha
llevado a tener que enfrentarse con esta solucin. Ella es
determinada en su momento ms caracterstico como "reconstruccin;
su crtica nuestra una absolutizacion de lo lgico sobre lo
psicolgico que, en relacin al problema, significa ms bien
desconocerlo:
"Bei dieser Verabsolutierung des Logischen kann Natorp die
Dingvorstellung nur als rudimentare Vorstufe echter loischer
Gegertstandssetzung (in der Wissenschaft) sehen. Eine originare
Erlebnissphare wie die des Iirnwelterlebnisses, wurde r, wenn
berhaupt anerkennen, so nur wiederum als robe Objektivierung.
Seine systematische, panlogistische Grundorientierung verwehrt Ihm
jeden freien Zugang zur Erlebnissphre, zum Bewutsein. Dieses Ist
und bleibt fur ihn wesentlich theoretisches GegenstandsbewuI3tsein
und zwar aufKelst in die Gesetzlichkeit der Konstituierung.
[IdPhW, S. 108]. Para nosotros este aspecto polmico de la Leccin
puede ser de interS slo en cuanto toca la posicin husserliana.
192 jIeideer,
; IdPhW, S. 109: "Alles was sich in der
'Intuition originr ...M.darbietet
einfac hinnuneh.en
als w&s es sich gibt." Cf. Husser', [ist]
E.; Ideen
I, 24, S. 52 (p'
58). La formulacion husserliana completa de este principio
de todos
los principios es: "da jede originr gebende Anschauung
eine
Rechtequelle der Erkenntnis sei, da al1e, was sich uns in der
'Intuition' originr1 (sozusagen in seiner leibhaften Wirklichkeit
darbietet, einfach hinzuneh.en sei, ala was es sich gibt,
aber auc
nur in den Schranken, in denen em sich da gibt."
183 Heidegger, M.; IdPhW, S. 109: "Aber schon, da Husserl
vor, einem Prinzip der Prinzipien spricht
also von etwas, das allen
Prinzipien vorausliegt, woran keine
irre machen kann,
zeigt, da es nicht theoretischer Natur ist,"

i84 Heidegger, M. ' ldPhW,
S.
110.
Husserl darber sich nicit ausspricht."

ISS Heidegger
M.
IdPhW, S.
Agrega:
"... wenn auch
110: "(Es ist) die Urintention
des wahrhaften Lebens berhaupt, die Urhaltung de Erlebens und

Lebens aim solchen, die absolute, mit dem Erleben selbst identische
Lebenssy.pathje."
272
273
hbito original del fenomenlogo' [Urhabitus des

Phnomenologen), y no mere actitud descriptiva mecnica,
rutinaria.
transforma en
Heidegger recupera tambin un sentido especial para el trmino
Strenge 'lo estricto" que aplica Husserl a le aspiracin de

la filosofa de convertirse en ciencia estricta: "Lo estricto de la
cientificidad
nacida en
la
fenomenologia
adquiere
su
sentido
originario a partir de esta posicin fundamental y no es cornparable a la 'rigurosidad' de las ciencias derivadas, no orIginaNo se trata as, a ojos de Heidegger, de elevar las
rias.''
vivencias a una cierta forma de catagorizacln cientfica en este
caso todo medio ser terico y las transformar en objetos, se
trata de sacar a luz un concepto de cientificldad que nazca, que
brote de esta posicin originaria misma, la fenomenologia, y en
tanto que tai, reciba la designacin de "estricta. El problema de
la cieritificidad es as dado vuelta; no son las vivencias las que
deben
ser
puestas
cuestin sino el origen del mtodo

puede Heidegger afirmar respecto de a
en
cientfico. Por ello

fenomenologa: "De la posicin fundamental fenomenolgica resulta
para nuestro problema una directriz decisiva: no construir un

mtodo desde arriba o desde afuera; no idearse a travs de
reflexiones dialcticas un nuevo camino terico."07 Al referlrse a
"nuestro problema' subraya que se trata de un desarroilo que no
se encuentra en estos trmInos en Husserl, lo cual no significa
para Heidegger que no pueda tratarse de un problema propiamente fenomenolgico. A io largo de esta Leccin, Heidegger ha
recalcado algunas veces en forma ms abierta que en otras
hecho
de ella. En este sentido, podemos interpretar la

afirmacin: "Porque solamente la fenomenologa puede probarse a
ha
si misma y slo a travs de si misma, toda toma de posicin es

un pecado contra su espritu ms propio. Y el pecado mortal
sera la suposicin que etia misma es una posicin.1M Esta frase
recuerda naturalmente el conocido lugar de Sein und Zelt donde
ei autor en el contexto del agradecimiento a Husserl en cuanto
fundador de la fenomenologa y maestro suyo pone por sobre
ei
ser real de la fenomenologa como
direccin
filosfica su
poslblildad0. En una nota al margen en su ejemplar personal,

Heidegger acote a qu se refiere con esto de ser direccin
filosfica: "es decir, no es direccin filosfica trascendental dei
ideaiismo crtico kantiano.'9 Desde el contexto de la evolucin de
su pensamiento es claro ei sentido polmico de ella contra la
supuesta 'cada' de Husserl en una solucin trascendental para la
fenomenologa.
Ahora bien, desde el suelo de las vivencias recuperado por la

fenomenologa, en su principio de todo principio, es posible
hacerse cargo de las objeciones interpuestas a ella por otras

corrientes filosficas I.e. objeciones externas a elle misma.
Estas se sintetizaban, recordemos, en a) aqueiia que objetaba que
la descripcin de una vivencia significare detener ei flujo
vivenclal, por tanto la Converta en 'vivencia vista', y no ya ms

"vivencia vivida'; b) y aquella que seala que cualquier "aprehender-en-palabras' implicaba un
proceso
de
subsumsin,
de
generalizacin, en ltimo trmino un proceso de abstraccin, Io

que necesariamente seala la imposibilidad de una aprehensin
que una cosa es la fenomenoioga y otra ei desarrollo que Husserl
' Heidegger, M. ; IdPhW, S. 110: "Die 'Strenge' der in der

Phnomenologie erwachten Wissenschaftlichkeit gewinnt ay diese
Grundhaltung ihren originaren Sinn und ist mit der
Strenge
abge,eiteter, nichturspriinglicher Wissenschaften nicht vergleich-
bar.
Heidegger, M.; IdPhW, S. 110: "Fr unser Proble. ergibt
sich aus der phanoinenologiachen Grundhaltung eine entscheidenden

Direktion: Nicht von auDn und oben her eine Methode zu konstruieren, durch dialektische Liberlegungen einen neuen theoretischen Weg
auszukitigeln."
Heidegger, M.; IdPhW, S. 110: "Weil die Phnomenologie

allein sich selbst und nur durch sich selbst sich bewhren kann,
Ist jede Standpunktnahme eine Snde wider ihren eigensten Geist.

Und die Todsnde wre die Meinung, sie selbst sei ein Standpunkt."
' Cf. Heidegger, M.; SZ, I C, S. 38; el mismo lugar es

citado posteriormente por Heidegger como una adicin en 1969 al
texto de 1963: "Mein Weg in die Phnoeno1ogie", en: Zur Sache des
Denkens, S. 90.
Heidegger, M.; SZ, nota c al 7C. (S. 38) enS. 440:

"d.h. nicht transzendental-philosophische Richtung des kritischen
Idealismus."
Kant ischen
274
inmediata de las vivencias. La respuesta dei joven Heidegger, en

apariencia simple, es, sin embargo, de la mayor complejidad. En
un primer momento pareciera dejar la primera objecin sin
contestar. Ei hecho de afirmar que Husserl no se ha pronunciado
todava ai respecto, despus de haberla calificado como la objecin
cientficamente ms notable, deja ia Impresin que en elia ve una
dificuitad todava no resuelta por la fenomenologa. Lo que hace,
sin embargo, es considerarla como una derivacin de una objecin
ms
primitiva' y por tanto 'de mayor peligro', como es, segn
su opinin, la objecin del lenguaje. Esta, ms que ser respondida, es analizada no an sus implicancias sino en su origen. "Esta
objecin se basa en la opinin que todo lenguaje sera ya en s
objetrvizante, es decir que, viviendo en una significacin, habra
que eo ipso interpretar lo significado como aludido tericamente;
la replecin de significacin sin ms slo dara ei objeto."9' Esto
es considerado por Heidegger corno un 'prejuicio no fundado"
[unbewiesenes Vorurteil], en cuya base se encuentra la tesis que
cualquier generalizacin de significacin, o su carcter de
generalidad es idntico con el carcter de los conceptos genricos
[Gattungsbegriffe los cuales s son terico-conceptuales, es decir,
'slo existira generalidad genrica y toda significacin de
palabras slo contendra tales generalidades."92 Este es, en
esencia, ei preju/cio terico Ltheoretisches Vorurteil].
Igual
Husserl, Heidegger descubre el motivo de este

prejuicio en el desconocimiento del acto fundamental de la
fenomenologa, el ver fenomenolgico [phanomenologisches Sehen],
Al
que
Ia intuicin fenomenolgica tphanomenoiogische Intuition], a la que
191
Heidegger, M.; IdPhW, S. ill: "Diesem Einwand liegt die

Meinung zugrunde, alle Sprache sei an sich schon objektvierend, d.
h. iian msse, in einer Bedeutung lebend, eo ipso das Bedeutete als
theoretisch Geseintes auf fassen, die Bedeutungeerfllung sei ohne
weiteres nur gegenstandgebend.
192
Heidegger, M.' IdPhW, S. 111: "... es gbe berhaupt nur

theoretische Gattungsaifgemeinheit und alle Wortbedeutung enthalte
nur solche.'
275
se Identifica con el mero describir [beschreiben]193. La descripcin

slo puede brotar de una intuicIn, io que no significa que ambas
tengan el mIsma carcter. Sin embargo, la misma objecin se
plantea en trminos ms radicales. "La intuicin fenomenolgica es,
entonces, un ver que se sita en frente de Io contemplado, que

est (literalmenta) fuera de eiio."' Es decir, no se produce en
el hecho un pasa terico, con todas las consecuencias de mediatez
que ello supone, entre io dado a la Intuicin fenomenolgica y su
descripcin? M an, contina Heidegger, si acaso el investigar
un "comportamiento respecto de algo" ["VerfenomenolgIco
halten zu
etwas"],
"entonces, ello conlleva una Ineludible ob-
jetivacin, un nomento de teorizacin prcticamente no eliminable.' 195 As, pareciera que la objecin no puede ser respondida
desde el suelo de la fenomenologa: ella tambIn caeria bajo la
crtica a Io terico,
Heidegger, sin embargo, da un paso de extraordinaria Importancia en vistas a recuperar un mbito originario para la fenomenologia. Ms que una solucin, Heidegger propone un Gedankenweg,
un camino de iiiterpretacifl a seguir. No es sta una solucin
acabada a ros problemas planteados sino un abrir nuevas vas a
a Investigacin. As, para evitar la confusin [Verwirrung], el
enmaraamiento que trae el intentar dar cuenta de la fenomenoioga desde un piJnto de vista externo a ella, Heidegger propone
retomar la investIgacin fenomenolgica dei proceso de teorizacin,
centrndose en el carcter de "algo" [das Etwas], que apareca
ai an!lsis corno la culminacin dei proceso de teorizacln, de
desvivenciacin, Io ms lejos de la experiencia de mundo circundante, "la esfera donde la respiracin se vuelve Imposible, donde
3, 5. 15 (p. 21). Heidegger
Cf. f{0sserl, E.; Ideen I,
todavia no expone lo que para el pueda ser esta intuicin fenomeno-
lgica.
194
Heidegger, M,; ldPhW, S. 111: "Ist denn die ph'riomenolo-
g!sche Intuition ein Sehen, das d,m zu Sehenden gegenbersteht,

biIdlich) auerhalb seiner steht?
195 Heidegger,
M.
IdPhW, 5. 112: "dann liegt darin die
unentrinnbare vergegenstandlichung, ein schlechterdings nicht zu
beseitigendes MoIent der Theoretisierung."
216
277
no se puede vlvlr."9''97 Ahora bien, podemos descubrir que hay

algo ms junto ai proceso de desvlvenclacln que llevaba, de la
experiencia dei mundo circundante hasta la esfera ms abstracta,
las cosas bajo ei aspecto de ser "algo" en el caso dei plpito,
por ejemplo, considerar que ste era marrn, que et marrn es
un color, al color como verdadero dato de la sensacin, considerar
la sensacin, no bajo su aspecto de proceso psquico sino bajo
de
ei de proceso fsico, luego considerar ste como oscilaciones
que es independiente del proceso de escalonado de desvitalizacln
partcuias, y stas regidas por leyes y, finalmente, considerar

estos elementos como "algo. Este 'algo" es, entonces, literalmente
slo alcanzable como la culminacin dei proceso; est ai final de
l, y ste es un proceso progresivo, que avanza paso por paso
hasta llegar a este "algo' vaco, desvivenclado absolutamente.
de este proceso escalonado de
Como caracterstica esencIal
desvitalizacin de in vivencia dei mundo circundante aparece que
cada pase de desvitailzacin no tiene el fundamento, la motivacin
de cada uno de sus juicios en s mismo; siempre est referido a
un juIcio anterior. Pero, se reduce el fenmeno dei "algo" a esta
descripcin?
Podemos
constatar
que
esta
'columna
ascendente
de
des-
vitalizacin' se le puede hacer siempre, es decir, en cada uno de

sus niveles de desvltallzacin, la pregunta es (ese 'X') acaso
"algo"?; Io cual significa que, no slo cabe hacer la misma
pregunta en cada nivel, sino que en cada uno de ellos esta es
una pregunta con sentido. "Se puede poner de manifiesto que, en
cada escaln se encuentra incita en su sentido mismo la posibilidad de considerarlo tericamente como mero aigo."19 "Algo" no se
por tanto, a ser ei resultado, in culminacin de un

proceso; hay un "algo", resultado de un proceso de teorizacln
reduce,
vivencia. Este es un fenmeno que ocurre paralelo ai

proceso de desvivenciacln. Heidegger resume la evidencia que
de la
proporciona
esta
situacin
esencial:
"1)
La
fundamentacin
(Motivation) de una teorlzacin formal debe ser cualItativamente

distinta; por tanto: 2) Ella no pertenece al proceso de desvivenciacin en grados especficos; por tanto: 3) La teorizack5n formal
no es, entonces, la cima, el punto culminante del proceso de
desvlvenciacIn,"9
De esto resulta la posIbilIdad de constituir, junto a la 'columna

ascendente de desvltalizacln', una cierta 'columna paralela' de
caractersticas distintas, que podemos puntualizar:
surge de la pregunta es 'X' "algo"? el plpito es "algo",

el marrn es "algo", la vivencia es "algo", ei mundo circundante
es "algo", lo verdadero, lo valioso, etc. es "algo". "Todo vivenciabIs es en s un 'algo' posible, Independientemente de su genuino
carcter de mundo200.
Este segundo proceso, paralelo a la columna formada por ei

proceso escalonado de desvltallzacln de la vivencia del mundo
cIrcundante, se dIferencia de ste en que no tiene la estructura
escalonada de fundamentacin. Por tanto, "cualquier escaln tiene
en si la posibilidad de ser considerado formalmente.'201 No forma,
as, una segunda columna propiamente hablando.
Ei "algo" que se desprende de este segundo proceso de
teorizacln no es Fa abstraccin total, vaca, Io indiferenciado
absoluto; sino por el contrario, el sentido de este "algo" es
justamente "lo viverciable en si" [Erlebbares Uberhaupt]. Este
"algo" no ImplIca, como el anterior, "la interrupcin absoluta de

199
Heideger, M.;
IdPhW,
S.
114:
"1) Die Motivation fr
formale Thecretisierung mu eine qualitativ andere sein; und damit:
' Heidegger, M. ; IdPhW, S. 112: "die Sph're, wo einem der

Atem ausgeht und man nicht leben kann."
Heidegger, M.; IdPbW, S. 115: "Jedes Erlebbare berhaupt

ist mgliches Etwas, unangesehen seines genuinen Weltcharmkterm."
Cf. supra p. 230 es.

195
Heideger1
M.;
IdPbW,
2) Sie gehrt nicht in den Schrittzusammenhang der spezifischen

Entlebungsetufen; und damit: 3) Die formale Theoretisierung la1
dann auch nicht die Spitze, der hchste Punkt in Entlebungsproe.
113/14:
"Es IhOt sich zur
Evidenz bringen, in jeder Stufe 1egt ihrem Sinn nach die Mglichkeit, als blolles Etwas theoretisch meinbar zu sein."
201
Heidegger, M.; IdPhW, S. 114: "Jede Stufe hat in mich die

Mglichkeit, formaliter gesehen zu werden."
278
las
relaciones
vitales,
no
es
la
279
distensin
que
produce
la
desvivenciacin, ni tampoco la fijacin terica, el acallar de algo

vivenclable. Es ms bien el ndice de la ms alta potencialidad de
la vida"202.
Porque ei sentido de este "algo" 'yace en la propia plenitud
de la vida; significa precisamente que este 'algo' todava no ha

conformado una caracterizacin genuina, que corresponda a su
estar en el mundo [weithafte]". En este sentido dice Heidegger de
este 'aigo": "Es l no-todava', es decir, lo que todava no ha
irrumpido a una vida genuina, es Io esencialmente pre-munPor ltimo, Heidegger caracterlia este 'algo" pre-mundano corno
poseyendo una direccin, una intentio originar/a: "justamente en
'algo' en cuanto vivenciable se encuentra ei
'hacia', dei 'en direccIn a', del 'adentro de un
(determinado) mundo' -, precisamente en su iriagotado impulso
sentido
momento
abstraccin y ei "algo" pre-mundano no es, entonces, meramente

formal o de grado; tampoco podemos afirmar que el segundo sea
la condicin de posibilidad dei primero, pues tambin eso equivale
a considerar ambas esferas en ei mismo nivel. Si hay aqu una
relacin de a pr/or?, tampoco es ste un a priori lgico. "A partir
de este algo vital premundar'io recin se fundamenta ei algo de
la cognitividad objetivo en su modo formaI."20
teorizar que accede al mbito pre-mundano es
ai teorizar objetivante. E! proceso de teorizaciri
caracterstico de este primer "algo" no es, por tanto, una
consideracin psicolgico-gentica, un momento derivado dei
fenmeno original de ta vivencia vivida circunmundante. "Visto as,
es decir, partiendo de Io premundano, comprendido desde la vida
en y para s, io formalmente objetivo ha dejado de ser re-tomar
[RUck-griff],
es ya a-prehender [Be-griff]."207 Este proceso de
teorlzacln originario, apenas insinuado aqu, es denominado por
ei joven Heidegger "Intuicin hermenutFca'
A elia, anote, le
corresponder asumir la aclaracin posterior de conceptos fenomenolgicos originarios, como "re-tornar (fundamentacin), precepcin (tendencia), a-prehensiOn (objeto). Pre-cepciones y reTampoco
dario. 203
el
tecimiento de as vivencias en cuanto tal.'205 La dIferencia entre

el
"algo" absolutamente desvivenclado, cumbre dei proceso de
dei
dei
vital. 204
ei
comparable
premundano resultante de este segundo momento de

Ei "algo
tecrlzacin hay que distinguirlo absolutamente de aqul, fruto de!
proceso de abstraccin desvivenciadora. Desde este "algo" premundano surge la posibilidad dai 'algo" que "debe ser considerado como momento esencial de la vida en y para s; que se
encuentra en una estrecha relacin con ei carcter de acon-
tomas (vIsta).zoa La esfera del lenguaje aparece entonces slo

mediatamente
en
su
funcin
objetivizante,
205 Heidegger, M.' IdPhW, 3. 116: ". .. als
202 Heidegger, M. ' IdPhW, S. i 15: "Es besagt nicht absolute

Unterbrochenheit des Lebensbezuges keine Entspannung des Entlehens, keine theoretische Fest- und Kaitgesteilheit eines Erlebbaren. s ist vielmehr der Index fr die hchste Potentialitt des
abstractiva.
"La
ment, des Lebens an und fr sich zu sehen, das ...in einem engen
Zusammeniang steht ait dem Ereignischarakter der Erlebnisse als
solcher.
ein Wesensino-
Lebens.
206 Heidegger, M.; IdPhW, S. 116."Aus diesem vorweitlichen

Lebensetwas motiviert sich erst das formale gegenstandliche Etwas
der Erkennbarkeit."
203 Fleidegger, M. ; IdPhW S. I 15: " . ruht im vollen Leben

selbst und besagt gerade, da dteses noch keine genuine, weithafte
Es ist das 'Noch-nicht', d.
Charakterisierung ausgepra$t hat,
h. noch nicht in ein enuines Leben Herausgebrochene, es ist das
wesenhaft Vorweltiche.
207 Heidegger, M.; IdPhW, S. 116: "So gesehen, d.h. vom

Vorweitlichen aus, aus dem Leben an und fr sich heraus verstanden,
ist das formal GegenstAndliche schon nicht mehr Rck-griff, sondern
204 Heidegger, M.
IdPhW
S.
ll5 "Dabei liegt aber doch in
ei Sinn des twas as dem Erlebbaren das Moment des 'Auf zu', der
Richtung auf , des In eine (bestimoite) Welt hinein' - und zwar in
seiner ungeschwchten Lehensschwungkraft."
bereits Be-griff."
208 Heidegger, M. ldPhW S. 116: "Riickgriff (Motivation),

Vorgriff (Tendenz), Begriff (Objekt). Vor-, Rckgriffe ( Sicht").
Cf, Heidegger, M. ;
si, s. 150.
Iii
2B0
281
generalidad dei sLgnificado de las palabras indica ante todo algo

originario: la mundicidad de la vivencia vivida.209
8. Ontologa. Hermenutica de la facticidad.
final de la Leccin que antes que Die Idee der

Philosophie und das Weltanschauungsproblem ms bien debiera
llevar por titulo La filosofa en tanto ciencia originaria: la
La reciente publicacin de aigunas de las Lecciones que Heidegger

sostiene en ei periodo previo a Sein und Zeit ha arrojado nueva
As,
ai
fenomenologa como gnesis, Heidegger abre una va de acceso

al fenmeno originario de lo dado en la vivencia vivida circunmundante. De aqu se desprende un camino de investigacin que
io lleva, por ejemplo, a sostener en esta poca una posicin
frente al problema de la divisin de las ciencias a partir de la
esencia de a Universidad210. Ms interesante para nuestro trabajo
es ei hecho que esta investigacin ha demostrado la necesidad de
fundar las aspLraciones de la fenomenologa de corte husserilano,
no en paso hacia una conciencia trascendental absoluta, sino en
un suelo ms originarIo. Esta posibilidad, como sabemos, ser
desarrollada por Heidegger bajo el titulo: hermenutica de la
fac ticidad.
209 Heidegger, M.; IdPhW, 5. 117: "Allgemeinheit der Wortbebesagt primkr etwas Originares: Welthaftlgkeit dea
erlebten Erlebens.
deutungen
Cf. !{eideger, M. ; Wesen der tJniveraitt,
S.
207.
El
siguiente texto sej'ala un modo muy interesante de concrecin de

estas reflexiones: Es gibt nun zwei Grundtypen dieser Modifikation
der erlebenden zur theoretischen Einstel1un.
Typus: Maximum der Theoretisierung. Grtmgliche Austilgung der
Situation.
Typus: Minisus der Theoretisierung. Grtmgliche Erhaltung der
Situation.
Zu. I. Typ: Naturwissenschaftliche Betrachtun: Die NaturerlebtheiLen werden nicht nur vom Situations-Ichgelost sondern weiter
theoretisiert. Die Stufen sind: biologische Ileschreibung
physikalisch-mathematische Theorie (z. B. Iarben - therschwingurigen). Proze der Entfernung you dem qualitativ gegebenen Ruhm.
Gipfel: mathematische Naturwissenschaft. Mechanik, abstrakte
Elektrodynamik usw.
Zu. II. Typ: Yunstgeschlchtliche Betrachtung: Auch dem Kunsthistoriker stehen Gegenstnde gegenilber Aber sie tragen noch die
Patina des Durchgangs durch das historiache Ich an sich. Das
Kunstwerk ist als Kunstwerk gegeben, der Erlebnischarakter ist
festgehalten."
luz sobre el carcter de esta obra que, sin duda, se encuentra

entre las ms significativas de nuestra poca. asta no aparece
como una Investgaclri, llevada a cabo desde una perspectiva
determinada la pregunta por ei sentido del 'ser', sino ms

bien como una recopilacin de Investigaciones nacidas desde el
suelo de la fenomenologa husserl/ana, teniendo muchas de ellas
corno motivacin principal el problema metodolglco. La pregunta
por el sentido dei ser' seria ms bien el hilo conductor que
permite posteriormente enlazar de un modo indito las diversas
investigaciones
en
un
todo
coherente.
Sein
und
Zeit sera,
entonces, ms que una Investigacin, una recopilacin de elias.

Esta interpretacin le devuelve su carcter de Weg, de Denkweg
y le quita la traza de sistema a la obra; lo que naturalmente no
redunda en prejuicio del carcter sistemtico de su presentacin.
Ei tema de la hermenutica de la facticidad es, en este sentido,

un caso ejemplar. En Sein und Zeit e! anlisis de la facticldad
del Dasein la analtica existencial dei Dasein en su cotidianidad es ei modo de acceso priviiegiado, no ei nico, a ta
pregunta por el ser. No tiene en esta obra la intencin de ser
un anlisis completo; ms an, Heidegger declara expiicitamente su
carcter provisional2. As, la hermenutica de la facticidad es
el horizonte desde el cual se busca ganar una interpretacin ms

originaria dei ser, aunque expresamente su ttulo no aparezca
utilizado por Heidegger en Soin und Zelt De hecho, la nica
' En principio esto no constituye una novedad. Heidegger

mismo no escondi nunca el caracter de esta obra. Cf. Heidegger,
M.; Mein Weg in der Phno.enologie, S. 87/H. Sin embargo recin
ahora se puede constatar el origen diverso de las distintas
doctrinas en el texto. Lo que era mera especulacin se puede
demostrar ahora paso por paso.
-
Heidegger, !'l.; SZ, 5, S. 17.
282
referencia textual
al
283
trmino est en la nota de la pgina 72,
donde en concordancia con
Io
dicho ms arriba Heidegger
retrotrae los anlisis dei mundo circundante y, en general, a

hermenutica de la facticidad' a las Lecciones dictadas desde el
semestre de invierno de 1919/192O; es decir, ai perodo dei que
nos hemos ocupado ms arriba.
fin de la Leccin Die Idee der PhiIophle und das Weltanschauungsproblem qued en evidencia que Heidegger, ms que
retomar pasivamente el mtodo fenomenolgico husserliano, exige
de l un momento de fundamentacin que no ve resueito en el
intento de Husserl de fundarlo en el paso hacia una conciencia
Al
absoluta,
trascendental.
En
esa
Leccin
Heidegger
Intentaba
rescatar ei pnncipio de la fenomenologa, llegando as a abrir una

va de Investigacin de un suelo ms originario, la vivencia vivida
circunmundante. Como fenomenlogo no busca ser Heidegger un
arquetogo de la conciencia [Luis Flores] sino ms bien pastor
de las vivencias. Lo que en 1919 aparece como una intencin,
como una necesidad de fundamentacin resultado de un agudo
anlisis, en 1923 es expuesto como una respuesta positiva, una
alternativa para la fenomenologia trascendental.
EI
bosquejo
dei
Inicio
de
esta
propuesta
heideggeriana
se
encuentra en la obra Ontologie (Hermeneutik der FaktizltAt)4, que

recoge la ltima Leccin dictada por Heidegger corno Privatdozent
en la Universidad de Freiburg, en ei SS 1923; en el semestre de
invierno deba asumir como profesor extraordinario la Ctedra de
FIlosofia de la Universidad de Marburg. Con eile termina ei
perodo de intenso acercamiento entre Heidegger y su maestro,
Husserl. Desde ei suelo alcanzado a travs de esta relacin, por
primera vez Heidegger est en condiciones de sustentar una
primera vez,
entonces, est Heidegger en condiciones de criticar abiertamente
el proyecto husserliano. Por cierto, a pesar de la importancia del
examen del origen de este fundamental tema de la facticidad
que se desprende justamente del modelo genealgico de nuestra
Investigacin, detenerse en l supera el marco del presente
trabajo. As, siguiendo nuestra tesis cardinal, centraremos nuestra
atencin preferentemente en el aspecto crtico que contiene esta
toma de posIcIn de Heidegger que, subrayemos, por primera vez
contiene una consideracin negativa de la fenomenologa hussercomplemento
a fenomenologa husserliana.
Por
llana.
KAte
Brcker-Oltmanns,
editora
de
esta
recoge
Leccin,
una
ancdota qua apoya nuestra tesis sobre el suelo donde brotan

estas investigaciones y deja traslucir la intuicin que en ese
momento gua a Heidegger respecto de Ia relacin de Ia hermenutica de la facticidad y la ontologa. Si bien la Leccin lleva
por ttulo 'Ontologa', ste responde ms a un accIdente que a la
intencin de su autor. Originalmente Heidegger tena previsto leer
su Vorlesung sobre 'Lgica', entendiendo por elio 'una introduccin sistemtica a interpretacIones de textos filosficose como
en el caso de la Leccin Phanomenologlsche Interpretation zu
Aristoteles. Einfhrung in die PhAnomenologische Forschung de
1921/22 (p. 183). SIn embargo, como un profesor ordinario tambin
quera dictar una Leccin sobre lgica; sencillamente habra dicho:
Na, dann 'Ontologie'." Pero, ya en la primera sesin se ocupa de
definir ei sentido del concepto de "ontologa' empleado, estableciendo el verdadero tema de la Leccin, la hermenutica de
la facticidad.
Justamente
en
esta
primera sesin,
exponiendo
las
diferentes
propuesta positiva no slo mostrar la necesidad de ella como
Cf. Heidegger, M.; SZ, 16, S.72 nota.

Cf. Heidegger M.; Ontologie (HerNeneutik der Faktizitit),
(G.A. Bd. 63), en ade'ante HdP.
El autor de este trabado espera en una no lejana oportunidad poder dedicar un trabajo al tema de la cot1dianidad y su origen
en la hernenutica de la facticidad.
Heidegger M.; HdF, S. 113: "'systematische' Einfiihrung zu

Interpretationen p'hilosophischer Texte'
214
215
concepcin dei mundo no es tarea inmanente de la filosofa, ella

es ms bien el (mite de una filosofa que quiera ser cientfica.
se traslada su esfera de influencia a la persona dei filsofo, a

su esfera subjetiva, privada. En esta paradoja descubre Heidegger
ei ncieo problemtico que anda buscando: Hablamos, entonces,
de una paradoja, que adquiere una justificacin aparente en
cuanto consideracin formai metdica; que sino entonces slo tiene
la ventaja [preeminencia] cuestionable de llevar a una catstrofe
a todas las f Flosoffas (hasta ahora) habidas. Esta paradoja es, sin
embargo, nuestro autntico problema. 19
La tercera posibilidad es meramente formal. Su enunciacin es ms
bien exigencia dei mtodo que busca analizar todas las posibilidades y con ello lograr Exaktheit (exactitud] y "Voilstndlgkeit"
[totalidad]; una exigencia tpicamente kantiana18. Es la que postula
que entre concepcin del mundo y filosofa no se encuentra
ninguna relacin. Frente a tal posibilidad, a ojos de Heidegger,
no es ni siquiera necesario argumentar pues la historia de la
filosofa misma muestra una relacin: que sean idnticas o
absolutamente diferentes, o que de algn modo se superpongan,
Lo que esta paradoja deja ai descubierto es la insuficiencia del

planteamiento
inmenso
de
formulacin
de
una
revolucionaria
cientfico de la filosofa no hace que aquella desaparezca sino que

CF
Heidegger, M.
IdPhW, S. 11:
Die Exaktheit und
Vollstndigkeit der Methode tordert aber, da wir zuvor noch eine
formale Frage erwgen, ob denn mit den beiden besprochenen
Problemformulierungen alle Moglichkeiten einer Auffassung des
Themas in der Tat erschpft sind.'
la
exposicin
concepcin
dei
mundo
(a
da aquella con sta. Ms an, segn

Heidegger, la pregunta por la esencia de
relacin
de
la
a
dei mundo supone la pregunta por ei concepto de

filosofa involucrado, a pregunta por is esencia de la filosofa.
La concepcin dei mundo se transformar en ei problema da la
filosofa en un sentido totalmente nuevo. Pero ei ncleo dei
concepcin
intuicin. En vez de quedarse en ei desarrollo tradicional da la

relacin entre concepcin dei mundo y filosofia, propone un giro
absolutamente inesperado. A a base de esta relacin pone al
descubierto una paradoja. De las tres tomas de posicin posibles
ante ei problema, la filosofia de su poca ha optado ya por a
segunda como la nica 'cientficamente' aceptable; pero, justamente el intentar excluir una concepcin dei mundo dei mbito
entre
concepcin del mundo, no como parte o como lmite de a filosof la, sino respecto de s misma. La pregunta es por (a esencfa de
la concepcin dei mund y si bien esta investigacin se hace
con los instrumentos metodolgicos de la filosofa, su fin no es
buscar
contraban ms cerca de su posicin, sino tambin l es signo

esfuerzo
relacin
posibilidad: aqueila que pregunta por la esencia misma de
dan vida.
de
la
filosofa segn ios trminos anteriores. Con ei reconocimiento de

esta paradoja, con su aceptacin como tal, se abre una nueva
pero siempre se ha reconocido una relacin. Lo contrario sera

suponer un concepto de filosofa que no integrara en absoluto
ias preguntas ltimas dei hombre, precisamente aquellas que le
Ei siguiente paso en la argumentacin heideggoriana nos demuestra no slo su independencia corno joven docente ai enfrentar ei
tema propuesto sin recurrir a los esquemas de exposicin que se
encontraban a su alcance Husserl, Diithey, Jaspers, Schaler,
etc., por mencionar slo a los autores que en ase momento se en-
de
problema yace en ella misma pues, ella misma [la filosofa] es

problema. La pregunta cardinal se dirige a la esencia, ai concepto
de filosofa.20
Heidegger abandona as los trminos en que se haba enunciado
+
L
4-
Heidegger, M.; IdPhW, S. 12: "Wir reden also von einer

Paradoxie, die als formal-methodische Erwagung eine scheinbare
Berechtigung, sonst aber nur den fragwrdigen Vorrang hat zur
Katastrophe aller (bisherigen) Philosophie zu fhren. biese
Paradoxie aber ist unser echtes Problem."
Heidegger, M.; IdPhW, S. 12: "Die Weltanschauung wird zum
Problem der Phi1osohie in einem ganz neuen Sinne. Aber der Kern
des Problems liegt in dieser selbst - sie selbst ist a Problee.
1ie ardinalfrage geht auf das Wesen, den
Begriff der Philosophie,"
216
217
hasta ese momento la cuestin de la relacin entre filosofa y

concepcin del mundo. No critica, en principio, una posicin
ingenua o la posicin que sustenta la filosofa del valor. Tampoco
posibilidad de los Juicios sintticos a priori en la Crtica de Ia

razn pura; l es el camino de acceso, mas no el hilo conductor
de las investigaciones, l permite acceder a la pregunta fundarnentai por la esencia de a filosofia misma. De este modo, ei
tema de la concepcin dei mundo queda superado" en ei
pareciera tener
en
consideracin
la
posicin
sustentada
por
Husserl, an cuando ste haba tratado criticamente el tema de la

concepcin del mundo y su intencin de convertirse en ciencia
filosfica. Heidegger no opone a la intencin de una cosmovisln
o de una filosofa de la cosmovisin el proyecto de otra filosofie..
No Intenta pelero/zar nl refutar una posicin 'equivocada'. Antes
bien, se insina aqu una va metodoigica que busca comprender
la lgica interna que ha llevado a postular las cosas en esos
trminos. As, el preguntar por la relacin que se plantea entre
concepcin dei mundo y filosofa, el descubrir la Insuficiencia de
esta formulacin es la puerta de acceso a un modo ms radical
de poner la cuestin. Ya aqu encontramos los primeros vestigios
de lo que ser posteriormente un elemento esencial del mtodo
heideggerlano: su carcter fundamental, su bsqueda dei fundamento [Grund].
sentido hegeliano dei concepto en esta investigacin21. Heidegger

formula as la cuestin: La pregunta cardinal se dirige a la
esencia, ai concepto de ia fiiosofa. El tema est formulado, sin
embargo, de la siguiente manera: 'La idea de la filosofa..', y
con mayor precisin: 'La idea de la filosofa en cuanto protociencia'.'22
b) La dea de
Aqu se trata de asegurar el acceso metodolgico

originario de la fiiosofia.
que
por
adquirir una parte
de
la ecuacin
de
fenmeno
sentacin oscura" [dunkle Vorstellung]. Esta comprensin es

conservada en ei concepto de "idea" como un cierto "momento
la
relacin un status determinado, inmediatamente la otra parte haya

de ser traspuesta a ese nivel. Ms bien, la pregunta por la
concepcin dei mundo, al hacerse esencial, es decir, ai poner en
cuestin la posibilidad de un acceso legtimo ai horizonte de
experiencia de o humano, deja al descubierto la insuficiencia de
la misma idea de a filosofa. El tema de la concepcin dei mundo
ocupa as ei mismo papel Introductor que la pregunta por la
al
Un primer acercamiento Io encuentra a travs de la nocin

prefliosfica de "idea' no por medio dei "concepto", cargado de
mltiples significaciones a lo largo de la historia de la filosofa.
Para ei sentido pre-filosfico, 'idea significa tanto como "repre-
de ia concepcin dei mundo o de cualquier otro fenmeno, la

pregunta por la esencia se vuelve contra las pretensiones de Ia
filosofa de querer resoiveria. No es que todo ei tema de la
relacin entre filosofa y concepcin dei mundo adquiera un nuevo
filosofa y la circularidad.
El anterior ser ei ttulo de la Primera Parte de le. Leccin.

Heidegger pone en claro su intencin desde un comienzo denominando ei primer captulo "La bsqueda de una va metdica.23
EL texto citado ms arriba, empero, supone un nuevo quiebre en

la lgica de la exposicin. No aparece claro que ei poner el tema
de la concepcin del mundo en los trminos de la bsqueda de
su esencia suponga inmediatamente la pregunta por la esencia de
la filosofa. Pero, al no poseer ei acceso asegurado a la esencia
carcter;
le.
J-
21 Heidegger formular en esta poca el tema cJe la relacin

de la filosofa con la concepcin del mundo eri diversas ocasiones.
Una presentacion mucho sas esguematica encontramos, por ejemplo,
en:
F1eideger, M.;
toteles. Enfuhrung
SS. 43 - 45.
Phno.enologische Interpretationen au Aris-
in
die pbano.enologiscbe Forschung
(1921/22),
22 Heidegger, M.; IdPhW, S. 12: "Die Kardinaifrage geht auf

dasWesep den Begriff der Ph1losophi. Das Thema ist eber formuliert: 1ie Idee der Philosophie ...
und nherhin:
Die Idee
der Philosophie als Urwissenschaft'."

Weges".
23 Heidegger, M.;
IdPbW,
S.
13:
"Suche eines methodischen
219
218
negativo.'24 La dea no entrega a su objeto en una adecuacin

perfecta, completa. Hay, por tanto, una determinada indeterminablildad del objeto de la dea.'25 Sin embargo, la idea,
considerada en s misma, es 'determinable definitivamente, ella
misma no deja nada abierto en su significado, ella es una
determinablildad determinable definitIvamente.'29 As, Heidegger
encuentra en esta polaridad, en esta tensin al interior dei
concepto 'Idea' ("determinabiiidad determinable de a idea determinada indeterminablildad del objeto de la Idea"27), la
Heidegger Introduce as, por primera vez, la nocin de la cii'cuIaridd [Zirkeihaftigkelt]. Las caractertsticas de esta primera
presentacin,
que
debido
al
estadio incipIente de su
anlisis
resulta ms bien imprecisa31, las podemos resumir en ios siguientes puntos: 1) Ei crculo 'aparece'; ms que ser postulado, nos
encontramos cori l; el circulo est "ah"; no es introducido como
"concepto". 2) El crculo no se presenta en ei mbito "cientiflco"

de la filosofa. 3) Ei mbito donde aparece es caracterizado como
posibilidad de la pregunta por ei mbito propio de la filosofa29.
un "mbito originario". 4) El mtodo para acceder a l debe ser

un mtodo cientfico original, 'protoclentfico". 5) El crculo se
convierte eri seal distintiva de este mbIto original, fundante. 6)
la pregunta es, entonces, por la "idea de a filosofa en tanto

que proto-clencia", esto significa preguntarse por ics momentos
esenciales de determinabilidad de la idea de filosofia, y con ello
Heidegger utiliza en este estadio incipiente la expresin "aufweisen

lassen" (dejar ver, exhibir) para caracterizar el modo de comprobacin de este mtodo32.
Si
por aquellos momentos de indeterminabilidad de su objeto29. Ahora

bien, qu via metodolOgIca se haya a disposicin para asegurar
cientficamente ei acceso a los momentos de determlnabiiidad de
la Idea de la filosofia? Heidegger propone una paradjica
suposicin, que conileva mltiples consecuencIas: "La Idea de la

filosofa debe heber sido elaborada cientficamente ya de cierto
modo para que ella misma deterniine."3
Detengamonos
en
la
clarificacin
de
estos
puntos.
refiere aqu la circularidad, no a a filosofa, sino a

ella,
los
momentos
determinables
de
esta
Heidegger
la lda da
idea en otras
palabras, no se refIere a su objeto, a los momentos de indeterLos momentos de determlnabiiidad, si son

previamente determinables, exigen que lo sean de modo cientfico.
El mbito de esta cientificidad ser as, no el de la filosofia
minabilidad en ella.
Hcideger, M.; TdPhW, S. 13: "Der Begriff 'ldee'schliet
in sich ein gewisses negatives Moment.
25 heidegger, M.; IdPhW, 5. 14: "... bestimmte linbestiinmtheit
des f deegegenstandes.
Idee - befrie
Unterwga ur Sprache. "Aus eine.

91: 'Nachschriften sind freilich
trube Quellen; uherdies war die Vorlesung sehr unvollkommen. Indes
regte sich darin der Versuch, einen We zu sehen, von dem ich nicht
wuLhte, wohin er fhren werde, Nur seine nachsten Auslilicke waren
Cf. Heidegger, JI.;
Ueidgger, M.; JdPhW, s. 14: 'sie selbst ist endIti

bes t immbar sie selbst lat in ihrrm Sinn nichts offen, sie is
e ir'e endgdltig besti..bare Bestimmtheit,"
M' TWhIJ
selbst zu bestimmen,"
1A
'4immtheit der
EI Concept) de "Bestimmtheit" tiene singular importancia

instrumental en esta poca de orien de su toma de poici6n, que
culmina en Sein und Zeit. Cf. por ejemplo, heidegger, M, ; Anmerkujign zu Kar1 Jaspers' "Pycholoie der Weltanschauungen"1 S. 29
I' 'Existenm ist eine Bestimmtheit 'ion etwas'), etc.
29 Heidegger, M.; IdPhW, s. 15: 'Wie gewinnen wir die
bestimmbaren wesentlichen Bestimmungsmomente dieser Idee und damit
die BesLjmntheit der tJnbestimmthejt des Gegenstandes?"

Heidegger, M. ; IdPliW, S. 15: "Die Idee der Philosophie mu
in gewisser Weise bereits wissenschaftlich erarbeitet sein, um sie
Geiprch von der Sprache
S.
mir bekannt, weil sie mich unablssig lockten, wenngleich sich der
Gesichtskreis fters verschob und verdunkelte."
32 Se podra intentar eneralizar la crtica de Mrquez a la
ambigedad dei 'sehen lassen en Sein und Zeit en tanto ue el
concepto admite dos interpretaciones; en un sentido pasivo: deJar
ver , en el sentido ms activo: "hacer ver", a todas las
expresiones en que h{eidegger involucra el verbo lassen , como en
nuestro caso "aufweisen lassen". (Cf. Mrguez R.; Martin Heidegger: Una teora de la experiencia. Especialaene pp. 37 - 47). All
Marquez demuestra que la anfibologa ue se encuentra a la base de
este verbo atraviesa como hilo conductor toda la obra heidegeriana: Sehen lassen - Freiheit als Seinlassen von Seienden (,elassenheit, Siguiendo esta tesis tal ainbiguedad se encontrara
ya en los inicios de la reflexin eideggeriana ms propia.
220
221
misma como ciencia, sino un mbito de cientificidad originario,
referir a a circularidad, tanto en cuanto caracterstica distintiva

dei mtodo protocientfico como de su mbito originario, como
fundante, un mbito de 'proto-cientificidad'. Heidegger denomina

a este fenmeno "la circularidad de la Idea de la protocien-
"Indice" [Index)38.
cIa.33
Esta clrcularidad surge de una exIgencIa ai interior de la filosofa

misma: sI ella, en tanto que ciencia, exige poder dar cuenta del
mbito de objetos de otras ciencias, ella misma debe poder dar
cuenta de su propio .mblto de objetos, de su origen. 'La Idea
de la filosofa en cuanto protoclencla puede y debe, a su vez,
ser
encontrada
determinada cientficamente, particularmente

cuando se trata de hacer visible el origen y ramificacin dei
campo temtico de esta ciencia. Ella debe dejarse mostrar
cientficamente a si misma y, en tanto protocientfica, slo
fa, qua permanece como "determinada indeterminabilidad'.
mediante un mtodo protocient(fico.'4
La circularidad se convierte en caracterstica distintiva de este

mtodo
Lo qua nos propone aqu Heidegger es que, a partir de la idea

da la filosofa, de io que en eiia est en juego, debe existir una
va metodoigica de acceso a una fundamentacin ltima de eila
como protociencla, como ciencia fundante del resto. Lo que no
debe confundirse con una determinacin dai objeto de la flioso-
protoclentifico:
'La
circularidad dal
presuponerse, del
Qu hay de nuevo en esta posicin? De qu tipo de "crculo"

se trata? Tiene alguna relacin este concepto de circuiaridad con
is hermenutica? Aunque ambos conceptos no estn explcitamente
puestos en relacin, como conocedores de SeIn und Zeit esperamos
que aparezca una relacin entre ellos. Ei concepto de "crculo
hermenutico" le es a Heidegger familiar a travs de la obra de
fundarse a s mismo inmanente a la idea de una protociencia-
Schieiermacher31, desde su poca de estudiante de Teoiogfa38. La

antigua regia hermenutica, que dice que "el todo debe ser
no es una dificultad artificial e Ingeniosamente Ideada, sino desde

ya la expresin de una caracterstica esenclai de ta filosofia y del
comprendido desde io individual y io individuai desde el todo"39
modo esencial de su mtodo, es decir, ste debe posibliltar la

superacin de esta circularidad, qua aparece como Infranqueable,
die scheinbar unberwindliche Zirkelhaftigkeit aufzuheben,

aufzuheben dadurch, daD si sie als notwendige, wesensgesetzliche
superacin que se efecta en tanto que la circularidad pase a

ser comprendida como necesaria y expresin inmediata de las
leyes internas da ella [la filosofa].'" En adelante, Heidegger se
Heidegger
unmittelbar einsehen lt.'
:is Cf. por ejemplo Heidegger, M.; IdPhW, S.

37
cf. Gadaaer, iL-G.
SS. 172 - 1,85 (pp. 237 - 253).
32, 39, etc.
Wahrheit und Methode, especialmente
Cf. Heidegger, M.; Unterwegs zur Sprache. Aus einem

Gesprch von der Sprache S. 96 ff: 'Der Titel 'Hermeneutik' war
-
M.
Idee der Urwissensciaft
IdPhW, S.
15: "DIe Zirkelhaftigkeit der
Heidegger, M. IdPhW
15: "Die Idee der Philosophie als
Urwissenschaft kann und dart, S.sofern
sie gerade Ursprung und
Auszweigung des Problember'eichea dieser
Wissenschaft sichtbar
machen soll, selbst wiederum nur wissenschaftlich
gefunden und
bestimmt werden. Sie mu sich selbst wissenschaftlich aufweisen
lassen und als urwissenschaftljche wiederum
licher Methode.'
Heidegger, M.
nur in urwjsserischaft-
IdPhW, S. 16: "Die in der idee einer Urwissenschaft mitgegebene irkelhaftigkeit

des sich selbst Voraussetzens, des sich selbst BegrUndens, ...
ist keine erzwungene,
geistreich erknstelte Schwierigkeit, sondern
bereits schon die
Ausprgung eines Wesenscharakterjgttkums der Philosophie
der
Wesensartung ihrer Methode, d.h. diese mu uns in den Standund
setzen,
mir aus meinem Theologiestudium her gelufig. Damals wurde ich

besonders von der Frage des Verhltnisses zwischen dem Wort der
HeilLgen Schrift und dein theologisch-spekulativen Denken umgetrieben. ... Spter fand ich den Titel 'Hermeneutik' bei Wilhelm
Dilthey in seiner Theorie der historischen Geisteswissenschaften
wieder. Dilthey war die Hermeneutik aus derselben Quelle her
vertraut, aus seinem Theologiestudium, insbesondere aus seiner Beschftigung ait Schielermacher."
Retomamos aqu la formulacin de IL-G. Gadamer, eri el
artculo "Vo. Zirkel der Verstehens" una formulacin primera de
Wahrheit und Methode, SS. 275 - 283 (pp. 360 - 370) ms cercana al
pensamiento de Heidegger en: Mart!n Heidegger zu. Siebigsten
Geburstag. Festschrift. 1959. S. 24: 'Die hermeneutische Regel, da
man da Ganze aus cein Einzelnen nd das Einzelne aus dem Ganzen
verstehen msse ... ' Gadamer insinua aqu tambin una direccion
preferencial dei movimiento de la comprensin al interior del
222
223
no slo no le es desconocida, sino que, a travs de la Tercera

Investigacin Lgica de Husserl, ha accedido tambin al sentido
protolgico de la relacin del todo y la parte. De la relacin
entre ambas posiciones la hermenutica "romntica" y los
comprensin de la hermenutica de la facticldad42. Tampoco se
ejercicios fenomenolgicos encaminados a fundar una lgica
pura-
Heidegger intuye un nuevo mbito donde se da la circularidad.

Este crculo no es el crculo que se da entre un texto y su
contexto. No es tampoco el crculo biogrfico (auto)reflexivo de
Esta primera Intuicin en tanto que no es todava

doctrina formada la podemos determinar como la dr-
Dilthey40.
una
cularidad originaria fundante de la esencia de la filosofa.
En
tanto que tal, no es un mero recurso metodolOgico; no es tampoco

el crculo de la comprensin gnoseologico. Lo que est Intuyendo
er Joven
Martin Heidegger es algo mucho ms radical, es la
posibilidad de una respuesta a la pregunta fundamental por la
posibilidad de la filosofa, es decir, por la posibilidad de la
comprensin del hombre. Es, por tanto, un crculo ontolgico.
Describe un momento estructural ontolgico de aquella comprensin

que se llama filosofa. Surge en la medida en que se quiere
trata de una investigacin en a esfera lgica, por Io que ste

no se le puede acusar de clrculus in probando o de petitfo
principil. Por de pronto, ms que un concepto, Heidegger nos
propone una intuicin, que nace de a necesidad de extender la
Investigacin husserliana sobre las 'cosas mlsmas"4.
Sin embargo, la exposicin del joven docente no se centra por

ahora en este tema. Pues sI bien, por una parte Heidegger
intenta encontrar una formulacin para su intuicin fundamental,
por otra, busca ir definiendo esta intuicin en contraste con las
opciones filosficas de su poca. As, antes de emprender la tarea
de un anlisis fenomenolgico que le permita fijar metodolOgicamente ei modo de acceso original de ia filosofa a su objeto, se
detiene a sealar brevemente las diferentes "saiidas", tentativas",
de enfrentarse a este crculo originario. Elias se caracterizan por
ser
recursos que intentan evitar ms que buscar un acceso
acceder a un punto de partida absoluto del conocImiento. Punto

de partida que, como ya Io mostr Hegel, slo existe como
protocientfico ai objeto de la filosofa. Entre las salidas, que

Heidegger considera Insuficientes, se encuentran: ei recurso a la
historia de (a filosofa44 que procura buscar en ella, en su
transcurso, un criterio, una medida absoluta que defina la auten--
"apora'41.
ticidad de sus problemas; el recurso a la clasificacin cientfica
circularldad ser,
circuiaridad de la fundamentacin.
La
entonces
en
primer
lugar,
Heidegger no est aqu haciendo uso dei concepto

tradicional dei 'crculo" en su fuente hermenutica tradicional. La
circularidad con que se encuentra no es todava el crculo de la
El
Joven
crculo: "So luft die Bewegung des Verstehens stets vom Ganzen
zus Teil und zurck zum Ganzen" [ibid.].
Cf. Gadamer
iL-G.; Wahrheit und Methode, especialmente
SS. 205 - 228 (pp. 277 -304),
41Cl. Hegel, G.W.F.; Wissenschaft dr Logik. "Wo.it .u der
Anfang der Wissenschaft ge.acht werden?
S.
51
64.
Hegel
comienza este pargrafo con la afirmacin, base de la apora: "Der
Anfang der Philosophie mu entweder ein Ver.itteltes oder Unitte1bares sein, und es ist nicht leicht zu zeigen, da er weder das
Eine noch das Andere sein knne' somit findet die eine oder die
andere Weise des Anfangens ihre *iderlegung." [Opus cit. S. 51].
,
42Mucho despus, Heidegger recordarcundo coinienzaa hacer

uso dei ttulo "Hermenutica : "Ich gebrauchte diese Titel [Hermeneutik und hermeneutiach], soweit ich erinnere, zuerst in einer
spteren Vorlesung, im Sommer 1923. Damals begann ich die ersten
Aus eine.
Heidegger, M.;
Nieder-schriften zu Sein und Zeit.
Gesprch von der Sprache", S. 95. Heidegger hace r?ferencia aqu a
la Leccin aparecida con el ttulo de Ontologie. (Her.eneutik der
Faktizitt). GA 63, 1988. Esto significa que, exp1esamente, en este
perodo Heidegger no est elaborando la idea de 'circulo' a partir
aunque sta no le fuese
de la nocin de crculo hermenutico'
desconocida. De hecho, utilizar en la Leccin sue comentamos, en
su pargrafo final, el concepto de Hermeneutische Intuition
IdPhW, S. 116.
Cf. Heidegger, M.; "Aus eine. Gesprch von der Sprache",

S. 95: "Ich versuchte vielmehr umgekehrt, das Wesen der Phanomenologie urspo-iingjicher zu denken, na sie auf diese Weise eiers in
ihre Zugehorigkeit zur abendlndischen Philosophie zuruckzufgen.
Cf.
Fleideg,er,
Philosophiegeschichte
M.;
TdPhW,
"Der Ausweg ber die
225
224
de la postura in telectua! [Geisteshaltung] de los filsofos45 que

busca acceder a lo originar de ra Idea de la filosofa a travs de
una tipologa de los caracteres de los filsofos, como es la
intencin de G. Simmel, por ejemplo; ella tampoco puede proporcionar la medida absoluta que sta busca; e! recurso
una
metafsIca inductiva46, es decir, aquella que busca esa medida en
la extrapolacin de mtodos o de resultados de las ciencias de la
naturaleza, como es el intento de Klpe, Messer o Driesch.
Mayor atencin le dedica Heidegger tanto en este texto como en
toda esta poca al Intento de fundamentacIn de ra idea de la
filosofa a travs dei mtodo teleolgico crtico'47, trmino con el
que denomina aqu la filosofa neokantiana dei valor, que se
extiende desde Fichte a la escuela de Marburg y de Baden. Ya
esta Leccin se percibe ei carcter reservado con que
Heidegger retorna esta solucin, que reivindica el mbito de la
en
validez como el fundante, el originario de la filosofia: el ideal (la

verdad) es un valor. Si bien reconoce que la delimitacin lograda
entre el objeto del conocimiento, entendido como mero objeto
psquIco, y ste on tanto que un Solien, un deber ser es
irnportante4; ms an, que el problema axiomtico fundamental
tambin conduce a la circularidad es decir-, es ndice de Ia
autenticidad del problema49, esta solucin no conduce a la
fundamentacin buscada50.
Cf. Heidegger M. ; EdPhW,

4 "Der Ausweg ber die wissenschaftliche Geisteshaltung des Philosophen".
4S
Cf. Heidegger, M.; ldPhW,

Metaphysik".
Cf. Heidegger, M.;

Cf.
Heidegger, M.
las
cosas
entonces, a Io
fenomenolgico,
mismas
que
la
posibilidad
Heidegger est
Ahora bien, cul puede ser
el
del
entendiendo
por
anlisis
punto de partida de la descrip-
Ya la filosofa trascendental dei valor haba intentado

superar el anlisis en la esfera psquica, poniendo ei problema en
la esfera de Io ideal, reduciendo el problema de Io inductivo al
de los axiomas, las leyes, las normas, la finalidad [Zweck] (Fichte).
cin?
Pues es claro que en el mbIto de lo psquico, la descripcin no

tiene un comienzo, un inicio: siempre es una cosa de una esfera
que describe a otra de la misma esfera, una descripcin es una
relacin entre dos cosas de la misma naturaleza. En esta situacin
de encierro, de imposibilidad de acceder a un mbito originario

se Juega el destino de la filosofa, Se puede responder fundadamente a la pregunta acaso hay aigo? En la aguda formulacin
del joven Heidegger: ",Hay acaso alguna cosa, si slo hay cosas?
Entonces no hay ninguna cosa, ni siquiera nada, pues cuando la
esfera de las cosas tiene ei dominio absoluto, tampoco hay lo
'hay'. Hay lo 'hay'?'52
wissenschaftlichen 'Wert' - drauflosphilosophiert und das System

der Werte entwirft.
IdPhW, S. 48.
IdPhW,
Fr unseren Zusammenhang
Problematik,"
fundamento de la
filosofa. Sugestivamente denomina esta parte "La fenomenologa
como protociencla preterlca-'51 El primer capitulo comprende un
anlisis de la estructura de la vivencIa. Este anlisis corresponde,
desde
6 - 12.
5.
39:
"Dieses
axiomatieche
Grundproblem zeigte den Incex der !Jrwissenschaft (Zirkeihaftigkeit).
verdadero ncleo de esta Leccin io constituye ia Segunda

Parte, donde el joven Heidegger emprende la tarea de investigar
Ei
5 "Der Ausweg der induktiven
Cf. Heidegger, M.; IdPhW, Kap. 2,

'
c) La miseria de la filosofa.
ist das
ein Anzeichen
echter
Heidegger, M.
IdPhW, 5. 58: "Fr die kritische Methode
besteht so wenn sie erlich ist, eine grenzenlose Ratlosigkeit
the dadurc1i nicht berwunden ist, da man eine nchstgelegene un
fur den Augenblick
und den augenblicklichen Zweck plausible
psychologische Erkenntnis aufgreift und - unbekmmert ber ihren
s
Heidegger, M. ; 1dP1W,
theoretische Urwissenschaft.
52
5.
63: "Phhnomenologie als vor-
Cf, Heidegger, M. ; IdPhW, S. 62: "Gibt es berhaupt eine
einzige Sache, wenn es nur Sachen gibt? Dann gibt es berhaupt

keine Sachen; es gibt nicht einmal nichts
rei1 es bei einer
Allberrschaft der Sachsphiire auch kein 'es gi'bt
'es gibt'?"
gibt. Gibt es das
227
226
La respuesta tcita de Heidegger es: no. Desde el dominio de la

conciencia, desde io psquico no hay ninguna va de acceso a una
fundamentacin ltima de la posibilidad dei conocimiento.
La imposibilidad da contestar esta pregunta por la va dei anlisis

nos conduce a un punto decisivo: la miser/a espiritual tKmmeriichkeit]. Ei anlisis rigurosamente establecido nos lleva a la
imposibilidad
el rbol
de la vida en medio dei Jardn y ei rbol dei co-
nocimiento dei bien y del mai.'M

Pero, justamente en esta miseria espiritual encuentra Heidegger
la posibiiidad que se busca: 'Todo depende de que entendamos
nuestra miseria espiritual en su sentido puro, que sigamos
comprensivamente ei sentido de esta miseria espiritual y que en
prdida, en tanto sujetos psquicos, de la posibilidad de fundar

la relacin dei conocimiento y as la de dar cuenta de cualquier
(bei] ella permanezcamos sin volvernos hacia ei mtodo teleolgico,

hacia Io dado en ei campo ideal, hacia io dado en el campo
material, hacia el contexto psquico general, hacia los campos de
conocimiento dei mundo.
objetos, ya ni siquiera y an menos hacia la idea de ia proto-
de
toda
investigacin
filosfica.
Elio
implica
la
ciencia, hacia el mtodo protoclentifico.

Que camino nos queda ante ia prdida absoluta de toda posibilidad de fundar ei conocimiento?
Heidegger nos llama a reconocernos en esta miseria, a permanecer
elia: "Olvidemos, por decirlo as, este camino, renegemos de
nuestra proven iencia y de noeotros mismo6." Este primer paso
no es el de la duda metdica; no es la duda cartesiana. Es
negacin. No es aboiicin de o ya recorrido, es olvido. Oivldo de
los grandes proyectos de fundamentacin del conocimiento humano.
Negacin a is tentacin de querer 'ser como dloses'4. Ei momento
de la miseria espiritual es ei momento de la prdida absoluta, de
la sima de la esperanza: "Entramos en la miseria del desierto y
en
Heidegger, M. IdPhW, S. 63: "Vergessen wir diesen Weg

gleichsam, verleugnen wir unsere Herkunft und une selbst.'
No podemos dejar de ver en este pasa,e un cierto origen

de lo que posteriormente ser el tema de la destruccin'
la
historia de la ontologa. rnteresante es hacer notar la de
raz
bblica de esta intuicion. Cf. HeIdegger, M.; SZ, 6.
Heidegger, M.; IdPhW, S. 65: "Wir sind in die Kummerlichkeit der Wste gegangen und harren darauf statt ewig Sachen zu
erkennen, suschauend zu verstehen und verstehend zu schauen."
en y desde is absoluta miseria espiritual que significa la

prdida, nace ei momento de superacin de este Impasse. Pues, as
como en ei vocablo alemn "aufheben' [superar] resuenan dos
sentidos casi contradictorios el de "conservar" como el de
"derogar, canceiar en ei de Kmmeriichkeit', junto ai de
"miseria', resuena tambin el momento dei 'preocuparse", dei
Asi,
cuidarSa. La nueva actitud, el nuevo punto de partida no ser,

56 heidegger
M.;
IdPhW,
S.
65.
Gnesis
2.9.
Heidegger
subraya el rbol le la vida, en contraposicion al rbol dei

conocimiento dei bien y del mal fuente --en el relato bblico de
la caida y, asi, de los males futuros.
57 Heidegger M. ' IdPhW, S. l3: "Alles hngt. davon ab, da

wir diese Kmrnerlickei in ihrem puren Sinn verstehen, da wir dem
Sinn dieser Kmrnerlichkeit verstehend folgen und bei ihr verharren,
nicht mehr zurckdenken an teleologisclie Methode, ldealgebun,
Materialgehung, psychischen Gesamtzusammerihang, Sachhereich, ja
nicht einmal und noch weniger an die Idee der Urwissenschaft, der
urwissenschaftl ichen Methode."
Recordemos los diversos sentidos que el vocablo tiene en

alemn, y que Heidegger est poniendo aqu n juego: Kummer
Lauliccion, pena, tener pena', Sorge [preocupacion, inquietud; tb:
cuidado, solicitud), Gram [pena, pesar, afliccin, pesadumbre],
seel. Schmerz [dolor del alma]. Proviene dei galorromano: comboros
[llevar a un mismo punto, recopilar], alemn medio: kumber [Shutt:
escombros, ruinas; Trmmerhaufen: montn de escombros o de ruinas];
de ah pas a] antiguo francs, donde adquiere el carcter de
tension, de carga psicologica: encombrer [opresion, trastorno
sufrimiento]. Alrededor dei siglo XII adquiere este sentido en el
aleman: keePer. De ahi las derivaciones: verkmmern: deteriorarse,
imposibilidad de degarrollarse. Sich kmmern (um): preocuparse (de
alguien) y tambin bekmmern: estar afligido, tener pena, de donde
se deriva R'iimmerlichkeit.
Nuestra primera proposicin rara la traduccion de 'Kummerlichkeit era deterioro espiritual', que recoge otro matiz de la
228
229
entonces, el escaparse hacia un pensar que Intente recuperar Io

perdido slo como recuerdo (o como fantasa), que con.struya la
des ZeItbegriffs2.
posibilidad
ch) El fenmeno de la vivencia,
del
conocimiento.
La
posicin
que
nos
propone
olvido de tos caminos ya recorridos y

fracasados, el permanecer, y en l perseverar en la bsqueda de
Heidegger es, Junto
at
su sentido.
La sbita aparicin, en medio de un discurso 'gnoseolgico', de

una
emocin en el
aiemn cotidiano la expresin "Kummer"
Ya en u origen, sin embargo, la doctrina de a preocupacin

aparece en un contexto problemtico caracterstico: en relacin a
ios temas de la vivencia y dei mundo. El primero sirve como
transicin para salir de la estacada a que haba llevado la
tiene ei sentido de estar apenado, de tener pena, ms an,

interpretndose sta corno a la base de la posibilidad da superacin de los trminos en que hasta ese momento se estaba
formulando la cuestin de ia posibilidad dei conocimiento, tiene
que haber resultado muy extraiSa a os auditores dei Joven
pregunta por las cosas. Si bien sta no se puede responder

adecuadamente, en tanto que pregunta al permanecer en la
miseria espiritual y profundizar en ella deja al descubierto ei
fenmeno de la vivencia. As, aparece qua la pregunta es, en
primer lugar, y/vendada [erlebt]. I1s acertadamente: 'Yo vivendo
algo. Qu se haya detrs de esta formulacin no es un mero
Heidegger. Habr reconocido Husseri en estos anlisis su Fenome-
proceso
nologia? Para nosotros, sin embargo, esta irrupcin adquiere otro

sentido. Nos encontramos ms bien aqu ante el antecedente
inmediato de la doctrina de la Sorge, que haya en Sein und Zelt
su mxima expresin59. Heidegger no hace uso en esta Leccin de
ese concepto. Un segundo momento en ei origen de esta doctrina
se encuentra en el concepto de las Bekmmerun gen, que Heidegger introduce en las Anmerkungen zu Karl Jaspers' "Psychologie
der Weltanschauungen", que escribe entre 1919 y 1921. Recin
en la Leccin de 1923, Ontologie (Hermeneutik der FaktIzitt), con
la distincin entre Besorgtes, Besorgtsein y Sorge comienza este
fenmeno a adquirir su configuracin caracteristica91. Una primera
formulacin de io que ser su expresin en Sein und Zeit se
encuentra en la Leccin del SS 1925, Prolegomena zur Geschichte
"vivencia" d esa lmpresin3. La vivencia deja ai descubierto ei

fenmeno de un 'Yo' que tiene un modo de proceder determinado:
ei preguntar. Si et fenmeno dei yo singular, que tiene un
comportamiento preguntante, ha quedado relegado en ei anlisis,
la motivacin de este comportamiento ha recibido una atencin
especialisima a partir de Aristteles, el cuai pone ei acento en ei
impulso al conocimiento Todos los hombres desean por naturale-
ps1quIco,
aunque
ei
uso
vuigarizado
de
la
palabra
za saber94, impulso que se origina en el thaumazein95, en
ei
asombro y la admiracin; y que la tradicin ha puesto ai comienzo
62Cf. Heidegger, M.; Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffa, Hauptteil. Viertes Kapitel, SS. 346 - 420.
en esta poca encuentra Heidegger que el vocablo

ha sufrido un fuerte desgaste, que lo separa de su
sentido original, aunque en la historia que de l nos ofrece H.G. Gadamer aparezca como un vocablo relativamente reciente.
Cf.
Ya
"vivencia'
lI.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode, Erster Teil, I, 2, b1 S und r
expresi6n que el que encierra en castellano

afectado, por otra parte, que el ltimo elegido.
"miseria',
ms
La doctrine de la preocupacin atraviesa todo Sein und

Zeit; cf. especialsente: SZ, Sechstes Kapitel.
Cf. heidegger, M.,
logie der Weltanschauungen
An.erkungen zu Karl Jaspers' "PsychoS. 32/33.
Cf. Heidegger, M. ; Ontologie (Her.eneutik der Fmktizitt),

SS. SS 1f. ; 95 f.; 101 - 105; 111 f., etc.
56 - 66 (96 - l07)j. Heidegger dice al respecto:

Das Wort
'Erlebnis' se1ht ist heute so abgegriffen und verblat, daB man es
am besten beiseite lassen mte, wenn es nicht gerade so treffend
wre. Es lt sich nicht vermeiden,,, und, es kommt daher um so mehr
darauf an, sein Wesen zu verstehen. IHeidegger, M.; ldPhW, S. 66.
Aunque en BZ aparece muchas veces utilizado no tiene ahi la funcion
de un concepto tesatico.
SS.
Aristteles, Metafsica A 1, 980a 21.

Aristteles Metafisica A 2, 982b 11 f.; cit. por Ileidegger, M,; IdPbW, S. 67'.
230
231
dei conocimiento. Este aparece ahora como un fenmeno derivado.

Podemos decir con el joven Heidegger que, veinticinco siglos
despus de Aristteles, no es la admiracin
no la miseria
estn unidos corno objetos entitatIvos.'

d) Un experimento fencn?enoigico.
espiritual lo que se haya en el origen del filosofar.

La caracterizacin dei fenmeno de la vivencia adquirir mayor
SI
la vivencia del preguntar deja abierto el 'qu' se pregunta,
oculta el 'quin'. SI bien el rol dei 'preguntante' no aparece

inmediatamente en el anlisis del comportamiento preguntante, de
la vivencia dei preguntar, el desconocerlo significa dejar de
profundidad a la luz de un 'ejemplo' que Heidegger propone a su

pblico auditor. Se trata de hacer variar la vivencia dei
preguntar. Abandona ei ejemplo de a vivencia envuelta en la
pregunta por las cosas, la pregunta ms generai que se puede
hacer: hay algo? una vivencia especial en extremo y busca,
lado un aspecto fundamental de la cuestin. Un anlisis ms

atento de esta vivencia muestra que en la pregunta hay
en
algo?, que gua esta parte de la investigacin heldeggerlana,
embargo,
hay un 'yo' presente; la pregunta es siempre "si hay algo para

mi", para ei que pregunta. Pero, justamente porque la pregunta
hace referencia a un yo a todo o a cualquier yo, no tiene

una referencia directa a ml, ai yo mo67. Aunque soy yo et que
vivendo la pregunta, aunque es ml vivencia; ms an, aunque la
pregunta pertenece a mi vida"66, ella es independiente en su
significado de mi yo, es distante de mi yo. Si pregunto: hay
algo?, ei que io haya es para un yo, sin embargo no soy yo, no
es a ml a quin est referido el sentido de la pregunta. Esta
forma de exponer ei problema le abre a Heidegger toda una gama
de nuevas posibles relaciones. Lo que es claro desde ei principio
es que l no est considerando la 'vivencia como una cosa
existente sin ms, que un 'cornportarse con respecto a" como
es el preguntar no se le agrega un "algo". Heidegger busca
superar el planteamiento de la cuestin en los trminos gnoseolgicos tradicionales: "EI vivenciar y lo vivericiado como taies nc
66
Fleideger, M.; IdPhW, S. 68: ".
denn unitte1bar
schauend linde ich so etwas wie ein 'ich' nicht vor, sondern nur
ein 'Er-leben von etwas', ein 'Leben auf etwas zu'."
la vivencia ms simple y cotidiana. Se trata, sin

de analizar la vivencia una cualquiera desde mi
vivencia. La invitacin de Heidegger es a que cada uno analice
la vivencia propuesta, que cada uno vivencia desde su experienciar, desde su vida. No se trata de seguir ai joven docente en
ei anlisis de una vivencia suya. Una vez aclarado io especfico
dei
cambio,
ejercicio fenomenolgico
que
propone
Heidegger
podemos
asumirlo como un ejemplo que, ademas de ser muy simple en su

estructura inicial, ilustra lo que Heidegger consideraba un
experimento de descripcin fenonienoigica.
'Cada uno llega a la sala de seminarios de la Universidad a la

hora acostumbrada y busca su lugar acostumbrado'. Cada uno de
los asistentes al seminario tiene su propia vivencia de 'buscar su
lugar habituai'. En ei caso de Heidegger, que podemos retomar sin
olvidar qua se trata de su vivencia, sta se expresa: 'entrando
a la sala, veo ei pipito."7 Ei anlisis quiere permanecer en la
vivencia misma, tomada ella en su formulacin textuai. Qu veo
'yo' ai entrar a la saia? Una superficie cuadrada color caf, un
cubo? Una caja rectangular sobre la cual se haya una ms
6? Heidegger, M.; ldPbW, S. 69: "Gerade weil der Erlebnissinn bezuglos Ist zu eine. Ich (.ir als de. und de.), ist der doch
irgendwLe notwendige Ichbezug und das Ich in der schlichten
Hinschau nicht zu sehen."
68 Heideer, M.; IdPhW, S. 69: "Ich bin doch dabei, ich erlebe es, es gehort eine. Leben zu."
Heidegger, M. ; IdPhW S. 70: "Das Erleben und das Erlebte

ala solches sind nicht wie seiende Gegenstnde zusainmengestiickt."
Heidegger
ich das Katheder.
M, L IdPhW, S. 71: "In den H5rsaal tretend, sehe

Senaleos al lector no enterado cue eri la
tradicin alezans el Profesor lee su clase de ahi el nombre de

Vorlesung Para este efecto las salas estn dotadas de un
plpito, al cual se hace aqu referencia.
232
233
pequea de Igual forma y color? De ningn modo. Yo no tengo

una percepcin de sensaciones de color y de formas a la cual se
le agrega, en un segundo momento luego de una 'reflexin',
como etiqueta, un significado: 'plpito desde el cui uno se
dirige a los asistentes al seminario'. Tal Interpretacin no es
meramente insuficiente; es errada. Constituye un "desvo dei mirar
puro en la vivencia.7' Lo que veo en una mirada ai entrar a la
sala as el plpito; ms an, no io veo aislado sino en una
difcil suponer qu significacin e dara a este artefacto, de

todos modos podemos suponer que se tratara de una que cupiese
dentro de su contexto cultural: no el lugar dei profesor' sino
tal vez un buen resguardo contra piedras y flechas, algo con
algn significado ritual o, lo que es ms probable, sencillamente
una cosa', algo, "con la cual no sabra que hacer'. Qu
podemos inferir de la comparacin de estas vivencias?.
determinada muy alto para ml, orientado en
posicin
una
libro sobre l (no un montn de hojas

ordenadas con una cubierta), con una iluminacin, con un trasfondireccin,
con
un
do...
Ahora bien, en ejercicio de la variacin de esta vivencia ntese

que para Heidegger no se trata slo de una "percepcin,
podemos preguntar acaso los participantes de su seminario ven
tambin "ei plpito' conio l io percibe. Notoriamente ellos tampoco
ven una suma de sensaciones: tambin ellos ven esas tablas como
un 'plpito', pero no como 'ei lugar desde donde yo debo
impartir la clase', como 'mi lugar' sino como ei 'puesto dei
profesor'. Ahora bien, con esta variacin de 'sujetos' queda al

descubierto
un
fenmeno
que
ei
anlisis
gnoseoiglco
de
is
percepcin ha pasado por alto. En la vivencia, de este 'objeto'

por diferentes 'sujetos' se haya involucrada otra vivencia, de
mayores dimensiones: la vivencia dei mundo cIrcundante. Para
sacar a luz este fenmeno con mayor claridad, Heidegger nos
propone un ejercicio de variacin Imaginarla de esta situacin.
Pero, irnaginmonos a un negro dei Senegal que fuera sbitamen-
te trasplantado desde su choza a esta. sala'72 Qu vera l,

desde otra cultura, al entrar en la sala dei seminario? Es muy
71
Heidegger, M.; ldPhW, S. 71: 'All das Ist schlechte,

mideutete lnterpretatLon, Abbiegung vom reinen Hineinschauen in
Por una parte, queda claro que mi ver es en alto grado individual. Las vivencias como posible campo de fundamentacin de
resultados cientficos se muestran as como problemMicas. Por
otra, en todos los casos anteriores las vivencias comportan una
unidad, no se componen de partes superpuestas. En todas elias
encontramos como uno de sus momentos fundamentales ei momento
de la significacin73. En ei ejemplo, aunque el momento de la
impresin visual es
ei
mismo,
significacin
ellos no ven lo mismo. Pero,
el
presente
tanto en la vivencia de
Heidegger, en la de los asistentes al seminario como en la del
negro de Senegal es absolutamente idntico; para todos ellos
significa 'algo' io que ven, aunque para los primeros eii
signifique 'plpito', para el ltimo una cosa extraa74. Este es
el momento que se puede traer a la evidencia en ei anlisis.
momento
de
Hasta aqu, Heidegger no ha hecho sino re-hacer
camino ya
abierto por la descripcin husserliana de las vivencias, que
intenta hacer de ellas la base inalterable para una protociencia7. Pero no se detiene en este punto, que retomar ms
ei
tarde, sino que agrega un nuevo elemento, ai que ya hacamos

mencin: 'En la vivencia de ver e! plpito se ma da a ml algo
Heidegger recalca que tambin eri el caso del senegals:

"Selbst wenn er das Katheder als bloes Etwas, das da ist, she
htte es fr ihn eine Bedeutung, ein bedeutungshaftes Moment.
[IdPhW, S.
72].
das Erlebnis.
72
Heidegger, M.; TdPhW, S. 71: "Aber denken wir uns einen
Senegalneger ala pltzlich aus seiner Htte hier herein ver-
pflanzt.'
Cf. Heidegger M. ; IdPhW, S. 72: "Das Bedeutungshafte des

'zeuglichen Frewdseins1 und das Bedeutungshafte 'Katheder' sind
ihrem Weserrekern nach absolut identisch."
Cf. especialmente Husserl, E.; LU V, Rap. Il.
234
desde
un
mundo
circundante Inmediato.
235
Esto
circunmundante
(plpito, libro, pizarrn, cuaderno, pluma, conserje tde la universidad], miembro de una corporacin estudiantil, tranva, automvil,
etc.) no son cosas con determinado carcter significativo, es decir
objetos, y adems considerados como tales y con significado; sino,
io significativo es lo primero, se da inmediatamente, sin el rodeo
mental de registrar primero las cosas.
e)
El fenmeno del mundo circundante.
En esta formulacin encontramos por primera vez la nocin de un

mundo circundante Inmediato de objetos significantes dados, previa
toda reflexin, un modo de significacin original ya presente entes
de un movimiento reflexivo; es decir, un espacio de significacin
previo al ser psquico que realiza una operacin mental. 'Estar
viviendo en un mundo circundante significa para mi en todo lugar
y siempre que todo tiene carcter de mundo, "rnundea", lo que
no coincide con "valora"77.
Encontramos aqu en germen una primera formulacin de una de

las ideas cardinales dei pensamiento heldeggeriano, su concepto
do "mundo", que significar introducir todo un nuevo aspecto en
is interpretacin de la fenomenologa. Es, sin embargo, la intuicin
encerrada en la cita anterIor de tal novedad, que el aclarar su

sentido exigir un aparato conceptual que todava Heidegger no
ha desarrollado suficientemente. 'Mundo resi', 'mundo psquico',
'mundo de vivencias', 'mundo histrico', etc. no sirven como
puntos de partida de la interpretacin dei mundo circundante en
el cual yo me haiio siempre, en el cual vivo y desde el cual las
cosas que me rodean adquieren su sentido.
primer concepto que cabe analizar bajo esta nueva perspectiva es el del 'yo' y los con l concomitantes: "LEncuentro en el
sentido puro de la vivencia, contemplando ml comportamiento
visual respecto del piplto que de Io circunmundante se desprende, algo as como un 'yo'?"78 En los dos casos anteriores la
El
es diferente: en el caso del plpito, mi yo est

totaimente Involucrado en ml vivencia del verlo; no slo en ml
caso, tambin en el dei Negro senegals, tambin su 'yo' est
respuesta
presente. "Slo cuando resuena la presencia dei

yo propio, ei yo vivencia una circunmundaneidad,
mundes y, de alguna manera yo estoy ntegramente presente
totalmente
respectivo
dnde y cundo para m mundea."79 No as en ei caso de la

pregunta acaso hay cosas; ail no hay nada que 'mundee';
ms an, la objetivacin, la abstraccin que est ahi en juego se
produce a expensas dei propio yo, en tanto que mi yo es
reprimido. Asi, ei objeto, en tanto que tal, pierde toda relacin
conmigo, con un yo vivo.
Heidegger, M. '
ldPhW, 3, 72 - 73: "In dem Erlebnis des

Kathedersehens gibt sic ir etwas aus einer unmittelbaren Umwelt.
Dieses tJmweltliche (Katheder, Buch, Tafel, Kollegheft, Fuilfeder
Pedell, Korpastudent, Straenbahn, Automobil usf. nsf.) sind nicht
Sachen mit einem bestimsten Bedeutungscharakter, Gegenstnde, und
dazu noch aufgefat als das und bedeutend, sondern das Bedeutsame
"yo" que corn-prueba [fest - stehen:

fija] no soy ya 'yo' mismo, "El
comprobar en cuanto vivencia es solamente un rudimento de la
vvencia, es una des-vivencIa."80
determina
la
posicin
El
como
ist das Primre, gibt sch unmittelbar, ohne jeden gedanklichen

Umweg tiber Sacherfassen.'
Heidegger, M. ' IdPhW, S. 73: "In einer Uswelt lebnd
bedeutet es mir ubera1i und immer
es ist alles weithaft,
es
weitet', was nicht zusammenfllt mil des 'e wertet',
Heideger
introduce
aqui dos neologismos,
A partir
dei
sustantivo 'Ve1t" Emundo] propon
el adjetivo
"welthaft1" que
traducimos por
caracter de mundo' y el verbo
es weitet
ue
tiene ),a forma de un impersona
(coso por ejemplo, "llueve'
es
regnet ), que traducimos por
mundes", Como en el caso de la
lluvia, tampoco se puede decir que sea el inundo el que 'mundea".
Aunque estos conceptos no aparecen en SZ, sin duda se pueden
onsiderar aqtecedentes de la estructura "In-der-Welt-sein" y
Weltlichkeit
para la cual propone Rivera "mundaneidad y Gaos
,
"mandan idad
Heidegger, M. ; IdPhW, S, 73: "Finde ich is reinen Sinn des

Erlebnisses, hinschauend auf mein sehendes Verhalten zu dem umwelthaft sich gebenden Katheder, so etwas wie ein Ich?"
Heidegger, M.; IdPhW, S. 73: "Nur in dem Mitankiingen des

jeweiligen eigenen Ich erlebt es ein Umweltliches, weitet es, und
wo und wenn es fur mich weitet, bin ich irgendwie ganz dabei.
80
IdPhW, S. 73/74: "Das Feststellen als
Heidegger, M.
Erlebnis ist nur noch ein Rudiment von Er-leben; es ist ein Eat-
leben.
238
237
decir, en el mbIto del vivenciar en la vivencia hay que

aceptar la dIstIncin entre una vivencia en la que ml 'yo' est
la vivencia de un acontecimiento. "El vlvenclar no est pasando

delante mo, corno una cosa que yo est poniendo ahi, en tanto
objeto; sino yo mismo me io a-propio [er-eignet] y (al mismo
tiempo) acontece [ereignet es sich] segn su propia naturale-
Es
Involucrado, la cual se da siempre en un horizonte ya 'mundeado',

y aquella experiencia de abstraccin, ese ejercicio mental que me
permIte acceder a estructuras abstractas, sin relacin conmigo,
donde ml 'yo' est reducido a un mnimo, que se denomina
tradicionalmente ei ser objeto [Objektsein] o, sLmplemente, objetos.
Para este segundo significado, involucrado en el concepto de
vivencia, acuPla Heidegger el trmino "Ent-leben", des-vivencia.
Lo que acontece en este suceso objetivador io denomina Heidegger
'pro-ceso' [Vor-gang: movimiento predeterrninadol81. Si bien ml
yo histrico desaparece y la complejidad de la vivencia se reduce
a aspectos aislados, son 'procesos los que se encuentran a la
base dei comportamiento del cIentfico y que le permiten, por
ejemplo, ai astrofsico, ver en una puesta de sol un mero suceso
natural. Frente a la vivencia des-vivenciada dei astrofsico se
debe contraponer la vivencia de un "acontecimiento" [Ereignis]82
que tiene ei poeta de una puesta de sol como, por ejemplo
aquella vivencia puesta por Sfocles en boca dei coro de los
ancianos de Tebas en su "Antgona"". Ml yo propio resuena en

Si Cf. Heidegger, M.; ldPhW, S. 74.
82 En SZ este concepto no est especficamente tematizado.
aparece bsicamente en relacin a la muerte. Cf. Heidegger, M.; 3Z
51. Posteriormente, despus de la Kehre, das Ereignis designar
un fenmeno fundamental: aparece como el aspecto complementario a
das Gestell [disposicinj concepto con el cual Heidegger busca
acceder a la esencia de la tcnica; en l se encontrara el

principio de salvacin. Ser descrito posteriormente as: "Das
Ereignis ist das Unscheinbarste des Unscheinbaren, dam Einfachste
des Einfachen, das Nchste des Nahen und das Fernste des Fernen,
darin wir Sterblichen uns zeitlebens aufhalten ... Das Ereignis
verleiht den Sterblichen den Aufenthalt in ihrem Wesen, da sie
vermgen, die Sprechenden zu sein." [Heidegger, M.; Unterwegs zur
Sprache, S. 259].; Cf. tambin Heidegger, M.; Questions IV. Galiimard, Paris 1976, S. 301 If.
Dentro de la programacion de las Obras Completas ha aparecido
recientemente el Bd. 65, Beitre zur Philosophie. (Von Ereignis)
se encuentra contemplado el titulo: Das Ereignis, que recogera
unverffentlichte Abhandlungen" de Heidegger de 1941/1942. En
nuestro texto, encontramos la primera referencia a un concepto que,
en su desarrollo, adtiuirir
una relevancia fundamental en la
filosofa heideggeriana tardia.
83
Cf. Heidegger, M.' IdPhW, 5. 74. Anotemos que Heidegger

cita aqu la traduccion de 1'. Hlderlin de este pasaje dei poema:
'0 Blick der Sonne, du schnster, der
Dem siebenthorigen Thebe
Seit langem scheint
za."tm'
Lo vivenciado no se aleja de m como un objeto,
algo
distinto, otro que yo mismo; yo, en cambio, lo comprendo de una

mirada, no corno una cosa, un proceso sino de un modo nuevo,
como acontecimiento. En ei no hay nada psquico Involucrado;
tampoco cabe atribuir ai acontecimiento un venir desde un
exterior" o de aiguna otra parte; tan poco sentido tiene ei
referirse a ellos como acontecimientos 'psquicos" o "fsicos" como
ei atribuirles el ser "internos" o 'externos'. "Las vivencias son
acontecimientos en tanto viven de Io propio, y ia vida sio vive
as.'85 As, irrumpen por primera vez estos temas cardinales de
la filosofa heideggeriana posterior.
f) La pregunta gnoseoigica por ei mundo exterior.

Ahora bien, es suficiente con enunciar una intuicin original
para que sta cobre veracidad y sea aceptada por la comunidad
de filsofos como una verdad ms adquf rida para ia fliosof la? De
ningn modo. Y Heidegger lo sabe. No basta con enunciar la
necesidad de superar ei mbito gnoseolOgico tradicional, Ia reiacin
sujeto - objeto, no basta con declarar la existencia de un mbito

ms originario, fundante, para que ste aparezca efectivamente
como un campo frtil a la investigacin. Como conocedores de Sein
und Zeit, en nuestra especial situacin hermenutica, podemos
anticIpar ei resultado de las Investigaciones que est llevando a
84 Heidegger, M.; IdPhW, S. 75: "Das Er-leben geht nicht vor

mir vorbei, wie eine Sache, die ich hinstelle, ais Objekt, sondern
ich sibst er-eigne es mir, und es er-eignet sich seirem Wesen

nach.'
Heidegger, M. ; IdPIIW, S. 75: "Die Erlebnisse sind Erinsofern sie aus dem Eigenen leben und Leben nur so
lebt." Heidegger pone aqu en juego la resonancia de los sienificados de Tas palabras, luego de haber puesto entre parntesis
l prefi,j9 "r': en "Erlebnis" resuena 'das Leben" la vida, en
'Ereignis, 'das Eigene" lo propio. Los conceptos elegidos en
eignisse,
nuestra traduccin no llegan a trasponer esta relacin.
238
239
cabo el joven Heidegger. No as ei pblico asistente a sus seminarios de ese entonces, pues si bien la intuicin que se haya a
la
base
de
la exposicin
es
fascinante,
Heidegger mismo ha
elevado a categoria de piedra de toque ei que ei anlisis que

quiera ser verdaderamente fliosfico tiene que cumplir con los
requisitos de autofundamentacin. Ei probiema que se presenta es,
entonces, si aceptamos que puedo tener evidencia de io que mi
vivencia me presenta como vivenciado no de un objeto o de un

ente objetivo, en este caso, ia evidencia ser vlida slo para
m. Cmo fundar aqu una ciencia?, SI una ciencia es siempre
ciencia de objetos, tendra que objetivar precisamente estas
[Er-iebnis] que no son del modo de los objetos,
convertirlas an objetos, despojarias de su carcter ms propio.
vivencias
En
vez
Heidegger
de
intentar resolver
nos
propone
que
ei
problema en estos trminos,
permanezcamos
justamente
en
la
dificultad: "Admitamos por una vez todo [que todo io anterior se

puede llevar a cabo], para construir una ciencia partiendo de una
esfera de vivencias subjetivo-Individuaies, una ciencia para la
cual las vivencias no tienen carcter de objeto.H Si hay algo
que permanece invariable en este postulado es la vivencia: La
vivencia misma aparece equi como el presupuesto (Voraussetzung]
ineludible. Volvamos, entonces, a los ejemplos ya mencionados de
vivencias, la
vivencia-pregunta
y la
vivencia-plpito" y
preguntmonos por los supuestos en ellas involucrados. "En [ei

caso de] la pregunta no se presupone nada.57 Ai ser ste el
caso ms simple y general dei preguntar ,hay acaso algo?, no
presupone ni la existencia, ni el valorar, ni ei mundear. No es
as el caso de la 'vivencia-plpito"; las vivencias dei mundo
circundante estn normalmente cargadas de presupuestos. El ms
fundamental de ellos es el supuesto de la existencia de este
Heidegger, M.; IdPhW, S. 77: "Geben wir einmal alles zu,
auf einer subjektiv-individuellen Erlebnlssphre eine Wissenschaft aufzubauen, eine Wissenschaft, die Erlebnisse als nicht
Objektartiges erkennt."
u.
Heidegger, M,; IdPhW, 8. 77: "In der Frage wird berhaupt

nichts vor&usgesetzt."
mundo circundante:
'Pero,
existe,
entonces,
este mi
circundante? est con ello acaso decidido, sin
ms,
mundo
que
Lei
mundo circundante] sea real? o no es ms bien slo ml propia

representacin, mi vivencia?'95 Con esta pregunta, que no es otra
sino la pregunta por la existencia de! mundo exterior, vuelve a
caer el anlisis irremediablemente en la alternativa gnoseoigica
tradicional dei problema: Aristteles o Kant?, realismo (critico)
o filosofia trascendental? Si bien la pregunta no interroga por la
existencia y realidad de un mundo de cosas, no personal, externo
sino especficamente por un mundo circundante personal, dei 'yo'
concreto y sus vivencias, a ms tardar la pregunta por la
existencia de un mundo externo aparecer al enfrentarme a las
vivencias de otro 'yo', pues, que hay en comn entre mi
vivencia y la vivencia dei otro? Ahora bien, qu implica esto?,
a monadologa?
es necesario volver a revivir la tesis da
de
recurrir
a una
necesidad
Caeremos necesariamente en la
esfera trascendental de sujetos, una egologia? Tendremos que
renunciar, por Impracticable, al camino de fundamentacin dei
conocimiento en a vida, en la vivencia inmediata y seguir a
Husserl en su va trascendental de fundamentacin? Conduce
necesariamente ei anlisis fenomenolgico a la sotucin trascenden-
tal, como la solucin husserliana ai problema pareciera concluir o

es sta slo un resabio de esta posicin en el filosofar histrico,
concreto de Husserl?
Heidegger no puede sino enfrentar directamente estas preguntas,
es decir, debe detenerse a establecer su posicin respecto al tema
gnoseologico a partir dei prob!erna dei mundo exterior. Y Io hace
fijando en forma soberana las posiciones bsicas ya mencionadas59.
En primer lugar, pone de manifiesto qua ambas parten aceptando

un mismo supuesto: los datos de la sensacin son tanto para el
Heidegger, M.; IdPhW, S. 17: "Existiert denn berhaupt

diese meine Umwelt Ist es denn so ohne weiteres ausgemacht, da3 die
AuBenwelt real ist und nicht vielmehr nur meine Vorstellung, mein
Erlebnis?.
Cf. Heidegger, M.; IdPhW, SS.
713
- 54.
24.0
241
idealismo crtico trascendental corno para el realismo crtico lo

dado90. Es decir, ei problema no se plantea a un nivel digamos fisiolgico, neuronal; no se trata de un problema ontolgico,
absoiutizante dei conocimiento y dei objeto, por io tanto tambin

dei concepto de la realidad, a las ciencias naturaies matemticas."93 Ei realismo crtico, representado por la corriente aristotlico-tomista y especialmente por K1pe94, si bien reconoce y
plantea et problema del inundo exterior, 'lo resuelve apoyndose
en enunciados de las ciencias exactas, cuyo derecho a conferir
carcter de realidad es justamente Io que se est tratando de
de la existencia efectiva de cosas que estn
ah,
sino de un
problema gnoseolOgico, dei cmo acceder a ellas91. La diferencia

entre las posiciones tradicionales aparece, entonces, cuando se
trata de fundar en estos datos la posibilidad dei conocimiento. Y

ah se dividen en dos posiciones que Heidegger resume en las
siguientes preguntas: ei realismo crtico pregunta: 'Cmo llego de
la 'esfera subjetiva' de los datos Sensoriales ai conocimiento dei
mundo exterior?'; ei idealismo crtico-trascendental, por su parte,
se puede sintetizar en la siguiente: "Cmo llego, permaneciendo
en la esfera subjetiva, al conocimiento objetivo."92
Sin detenernos en la presentacin que Heidegger hace de ambas
tesis, digamos que l, antes que oponer nuevos argumentos u
optar por una solucin determinada, propone interrogar crticamente a ambas posiciones, buscando sacar a la luz la Insuficiencia que en s encierra cada una de ellas. Para ello se centra,
no en su origen histrico, sino que recurrir a las formulaciones
de sus representantes contemporneos. As, encuentra en el caso
dei Idealismo de la escuela de Marburgo "la reduccin unilateral
o Cf'. heidegger, M.; IdPhW, S. 80: "Diese E.pfindungsdaten

sind gegeben."
fundar."
Ahora bien, ei excurso
soluciones gnoseoigicas
dei
joven
docente
contemporneas
suyas
travs
de
no
tiene
las
la
intencin de ser nl radical ni polmico. Ms bien est encaminado

a dejar de manifiesto la torna de posicin previa en que ellas se
basan. Ei anlisis se detiene as en Io que ambas teoras tienen
en comn, su punto de partida: os datos de la sensacin. La
diferencia se produce en su interpretacin, en ei modo cmo ellas
buscan aclararlos. Cabe aqu, segn Heidegger, una pregunta
fundamental: "Qu sa quiere lograr mediante esta explicacin?"99
Indudablemente, para la conciencia de su tiempo representada en
estas dos teoras bsicas, la respuesta es "la legitimacin de la
conciencia ingenua, major dicho, su elevacin a un nivel cientfico,
crtico."97 Ellas son, entonces, los parmetros con los cuales se
mide la clentificidad de una teora: acaso eiia logra superar el
mero mbito de lo ingenuo, da la conciencia ingenua. A este fin
se subordinan los mtodos ya resePiados por l, que buscan
Recordemos que Husserl tambin haba planteado ta propues-
ta fenomeno'gica en trminos s,milares: Cf. Husserl E.; LU

Einleitung, 7, S. A 20 (P. 228): La cuestin de la existencia y
naturaleza del 'mundo exterior es una cuestin metafsica. La
teora dei conocimiento coso aclaracion eneral de la esencia ideal
y sentido [vlido dei pensar cognoscitivo, comprende sin duda la
cuestin general de si y hasta dnde es posible un saber o una
presuncin racional acerca de objetos ['reales' (real)] [que
tengan el carcter de cosas trascendentes en principio e las
vivencias en que son conocidas; y tambin la cuestin de a cules
normas haya de ajustarse el verdadero sentido de ese saber]. Pero
no comprende la cuestin [empiricamente planteada], de si nosotros,
[hombres], sobre la base de los datos que de hecho tenemos, podemos
alcanzar ese saber; ni senos comprende el problema de realizar
dicho saber." [En este caso, los parentesis cuadrados representan
agregados de Husserl de la segunda edicin).
Heideger, M.; idPhW, 5. 80: "Wie komme ich aus der 'sub-
4ektiven Sphre der Empf'ind1tngsdaten zur AuenwSlterkenntnis?"

Wle komme ich, in der
subjektiven Sphre verbleibend,
objektiver Erkenntnis?"
zu
n Heidegger1 M.; IdPhW, S. 83: "... die einseitige, verab-
solutierende Beschrnkung der Erkennths und des Gegenstandes, also

auch des Realittsbegriffes, auf die nathematische Naturwissenschaf t.'

Heidegger, M.; IdPhW S. 84: "... lst es aber unter
Zuhilfenahme von Eins ichten,der ealwissenshaften, deren Recht zur
Realsetzung berhaupt erkiart werden soll.

96
84:
Heidegger,
M,;
IdPbW,
S.
Heidegger
M.;
IdPhW,
5. 84:
Erklrung geleistet werden?
"Was soll durch diese

"Die Rechtfertiguo
des
naiven Bewutseins bzw. seine Erhebung auf das wissenschaftliche,
kritische Niveau."
243
242
eliminar de la vivencia los elementos 'subjetivos', Incluso al sujeto

mismo, para que aparezca en toda su claridad el elemento objetual
que, obJetivndolo, puede ser transformado en un residuo, que
llamamos 'objeto. De este modo se establecen las condiciones de
posibilidad do la pregunta por la existencia dei mundo exterior;
slo desde este residuo cabe hacer la pregunta por la existencia
de un mundo "externo". A esta actitud la denomlna Heidegger 'la
dominacin generai de Io terico" ("die Generalherrschaft des
Theoretischen').
hecho que, tanto ei realismo critico cxmo el Idealismo crtico,

recurran a los datos de ias ciencias naturales en su explicacin
del probiema de la realidad dei mundo exterior no es una
tendencia que se deje caracterizar meramente como un error
"naturalista", como es la opinin que, segn Heidegger, Husserl
sostiene en su artculo Phlioeophle ais strenge WIssenschaft.
Heidegger ve en esta tendencia un principio ms fundamental que
desfigura, deforma la posibilidad de plantear ei problema correctaEl
mente.
Respecto de la primera pregunta, senalemos que Heidegger busca

calificar con - este titulo la actitud fundamental que gua la
reflexin gnosecigica, no de una teor1a o corriente especfica,
sino aquella que Se haya tras la intencin de entender los
procesos cognitivos en trminos de un dar cuenta de ellos a
partir de su insercin en un esquema comprensivo, terico: en

una teora. En ei caso de la vivencia del mundo circundante que
se da digamos por de pronto junto a la vivencia dei plpito

entrar a la sala dei seminario, Heidegger admite ei mbito
donde se est moviendo: io que se denomina "conciencia ingenua'
o, en trminos husserlanos, actitud natural. Todas las corrientes
estn de acuerdo que, desde este mbito no es posible fundar un
conocimiento cierto y seguro. Ei camino trascendental que propone
ai
Husserl es descoriectr la actitud natural para tener acceso a un

mbito tal que sea posible a descripcin de o primero dado, en
tanto que ste se ha elevado por medio de esta reduccin al
estadio de idea, es decir, idnticas a s mismas, permanentes e
inalterables, 'La vivencia dei "plpito caf all", ai desconectar
su indice de realidad, se convierte en un fenmeno puro, idntico
s mismo, permanente, Inalterable. De este modo accedemos,
segn Husserl a la "cosa misma". Ahora bien, para Heidegger es
claro que io "dado" en este caso no es una sensacin o un dato
de la sensacin, Io que veo no es una percepcln-plpito y una
percepcin-caf como momento en mi proceso psquico de percibir
el plpito caf. Se puede, sin embargo, eliminar todo aquello que
pertenece al plpito y quedarse uno slo con a impresin-caf:
"entonces s se muestra ella como algo primariamente dado."
Pero, qu significa aqu "lo dado primarIamente"? Heidegger nos
sefala en forma de interrogante io que son, para l, los parmetros que sirven corno baremo para medir ei carcter de "io dado":
a
g) Ei primado de lo terico. La posicin de Husserl.

Pero, qu entiende Heidegger por ei "primado de Io terico"?
Qu significa esta tesis respecto a su relacin con la filosofia da
HusSerl? Cae tambin en esta crtica is propuesta trascendental
husserliana?"
Cf. Heidegger, N.; IdPhW S. 87: "Es ist nicht nur der
Naturalismus, wie eau gemeint hat (Husserl, Logosaufsatz) es Ist
die Generalherrschaft des Theoretischen, was die echte Problematik
verunstaltet."
No parece necesario acentuar una vea ss que esta for.a

de exponer el proble.a es claramente una ruptura con su pasado
neoesco1stico y, por tanto, neorrealista, su relacin con Klpe,
etc.' es tambin una clara to.a de posicl6n frente al neokantianismo, dei cual l tambin participo; pero, es tambin ste el
punto de ruptura con Huser1?
Queda por aclarar en qu sentido es una toma de posicin
respecto de E. Lask, Una anotacin de Heidegger sobre este autor no
hace sino confirmar nuestra hiptesis sobre la profunda y a la vez
extralia relaci6n ue lo une a l: Der einzige, den das Problem
beunruhite, Emil iask, ist gefallen. Das Probles als echtes bei
ihm zu finden, ist allerdings gerade dadurch erschwert, da er es
selbst wiederum theoretisch lsen wollte. So kam es da man seine

eigentlichen Leistung nicht verstand und sich an ebenschliches
hielt." [IdPhW, S. 8.
Heidegger, M.' IdPhW, S. 85: "... dann

doch als ein primr Gegebenes."
eigt sie sich
244
245
".Vivencio este dato "caf' como un momento (lncieper?dlenteJ de

impresin tal como (vivendo) al plpito? Mundea en lo caf como
tal? Y en cuanto aprehendido como dato? Resuena en esta
aprehensin ml yo histrico? Evidentemente no."1
trascendental de la filosofa fa epoj; nos referimos ai uso dei
Pues bien, el 'mundear y la 'resonancia de mi yo histrico' no

son sio ios criterios (parmetros) con los cuales Heidegger mide
mente de acuerdo cori el sentido husserliano del concepto, pero

justamente es esto io que Heidegger est criticando. Si es as, la
somera mencin a Husserl como una opinin equivocada respecto
las vivencias en cuanto taies, son ms bien las notas que las
trmino
desconexint05.
En
este
contexto,
Heidegger
pone
teorizar; es para l,
por tanto, una actitud derivada, relativa, no originei. Lo que se
desconecta es 'mi yo histrico. Esta desconexin estara total-
explcitamente el trmino en relacin con el
constituyen tal como son12. Si bien en las vivencias se encuentran impresiones', ellas slo pueden aparecer despus de un
proceso terico: "La sensacin misma est presente, pero sio
de atribuir al "naturaiismo" la causa dei error de ias posiciones
porque destruf io circunmundante, slo porque suprim, porque

abstral, porque desconect ml yo histrico y me dediqu a la
teora, desde el principio en la actitud terica. Este carcter
primordial lo es slo en cuanto que ya estoy teorizando, en
cuanto ya hay ah una actitud terica, que ella misma segn su
solucin.
sentido slo
es posible en tanto [como] destruccin de las

vivencias dei mundo circundante.103
Ahora bien, Heidegger no dirige expresamente su crtica a la

posicin husserilana; ms an, la fenomenologa ser el ttulo bajo
el cual pone estas investigaciones uso dei concepto que ya
conocemos de Sein und Zelt. Sin embargo, no puede ser casualidad que Heidegger, quin ha hecho notar textualmente que "cada
palabra aqu es de la mayor significacin104, utilice ei mismo
trmino que Husserl propone para definir la nueva actitud
' Heideger, 14.; IdPhW, S. 85: "Erlebe ich dieses Datum
'braun' als Empfindungsmoaent ebenso wie das Katheder? Weitet es in
dea Braun als solchem und aufgefat als Datum? Schwingt in diesem
Auffassen mein historisches Ich mit? Evident nicht.'
gnoseoigicas tradicionales,
no
ver
en
ella
la
'dominacin
general de lo terico', se convierte en una crtica formal a esta
alcanza esta critica efectivamente a la posicin de Husserl? Detengmonos a examinar cmo ha accedido Husseri a esta
solucin y lo que ella implica. Por de pronto, digamos qua el
conflicto se presenta, no con el Husserl de las Logische Untersuchungen de 1900/1, ei Husserl "descriptivo", o el Husserl
"fenomenlogo", no con el Husserl que busca en la fenomenologa
un mtodo de descripcin de esencias, sino con ei Husserl de la
Pero,
"ciencia trascendental. Que hay aqu una evolucin dentro dei

pensamiento husserliano es un hecho Innegable. Si acaso ei paso
de una fenomenologa descriptiva a una fenomenologia trascenden-
tal es necesario es una pregunta que dividi en su tiempo a sus

discpulos, pero que, para nuestro efecto no tiene mayor
relevancia. Bstenos con sealar que este viraje [Wende] o
reestructuracin [Umbildung] de la fenomenologa, como la ha
denominado Landgrebe' no signific un quiebre ai interior de

la filosofia de Husserl, sino ms bien es una necesidad que se
desprende de la nocin de "conciencia", que ya ocupa un lugar
Cf. Zubiri, X.; Sobre la esencia, SS. 357 f!.
Heidegger, M.' IdPhW, S. 85: "Die Empfindung ist selbst

da, aber erst dadurch, da ich das Umweltliche zerstrte, da ich
wegstrich, absah, mein historisches Ich ausschaltete und Theorie
trieb
primr in der theoretischen Einstellung. Dieser primre
Charakter ist nur solcher, wenn ich schon Theorie treibe, wenn
theoretische Einstellung da it die selbst ihrem Sinne nach nur
105
Se acenta la relevancia de esta sencin cuando consideramos que el joven Heidegger en escasisimos lugares hace
referencia a este paso que para Husserl es piedra fundamental de su

interpretacin de la fenomenologa. Volveremos ms adelante sobre
este punto.
moglich ist als Zerstrung des Iimwelterlebnisses.

104
HeIdegger, M.; IdPhW,
Bedeutung."
Cf.
S.
85: "Jedes Wort ist hier von
Landrebe,
L.'
Motive zu ihrer U.bzldung", en:
"Husseris Phno.enologie und die

Der Weg der Ph.noaenologIe, SS.
246
241
importante en las Logische Untersuchunge&7. Ms que un

quiebre [Bruch], la direccin trascendental que tomaron los
anlisis husserllanos significa la irrupcin, la radicalizacin
(Durchbruch] de un procedimiento de descripcin eiaboradisimo en

vistas a una fundamentacin en el anlisis trascendental de la
tema, citamos aqu una parte: "Las investigaciones Lgicas hacen

pasar la fenomenologa por psicologa descriPtIVa (aunque en ellas
el inters gnoseoigico era determInante. Hay, sin embargo, que
distinguir esta psicologa descriptiva entendida, por cierto, corno
fenomenologa emprica de la fenomenologa trascendental ... Lo
concienclaboe,
que dio paso a importantes temas de su filosofia

posterior y que, de algn modo, ya estaban preparndose en las
Logische Untersuchungen, o ai menos esta es la apreciacin de
Husseri despus de producido ei giro'. Este Juicio se encuentra
que en mia Investigaciones Lgicas e iia.maba fenomenologa

psicolgica descriptiva concierne, sin embargo, a la nera esfera
de las vivencias en io que hace a su contenido ingrediente
(reellen Gehalt]. Las vivencias son viveflcias de yoes que vivan
en la mencIonada Introduccin, y dada la relevancia para nuestro
y, en asta medida, estn referidas empricamente a objetos de la

naturaleza. Mas, para una fenomenologa
10?
loa
gica, para una doctrina de ia esencia d1 conocimiento (a priori)
Cf. especia1ente Husserl, E.; LU V, Kap. i und 2.
E.; Die Idee der Phno.enologie, S. X (p.

fenoeno1oga trascendental es fenoenologa de la
17)
concIencia constituyente)T, por lo tanto, no pertenece a ella ni un
slo axioiia objetivo referente a objetos que no son conciencia).
El inters gnoseoigico, [es decir] trascendental no se dirige
Husserl,
'La
ue quiere ser gnoseol-
queda
desconectada
referencia emprica. Surge as una

fenomenologa trascendental, que era propiamente im que se expuso
en fracciones en las Investigaciones LgiCas.'11
a
al ser objetivo y al establecimiento de verdades para el
ser
objetivo
ni, por consiguiente
a la ciencia objetiva.
El
inters trascendental, el interes de la fenozenologla trascendental est, antes bien, dirigido a la conciencia como conciencla
est dirigido a fenaenos, a fenmenos en doble entido 1) en el
sentido del aparecer en que el objeto aparece; 2) por otra parte,
en el sentido dei ob4eto meramente onaiderado en tanto que
justamente aparece en apareceres', y trascendentalmente',
bajo
.."
desconexin de todas las posiciones empricas
.
A propsito de lo repentino que surge en el horizonte

fenomenolgico la idea de la reduccin y dei estado de nimo en que
se hallaba Husserl previo a su descubrimiento, recordemos el
conmovedor pasaje anotado a modo de diario por l el 25 de
septiembre de 1906, y que W. Hie.el recoge en su 'Einleitung des
Herausgebers' a Die Idee der Phnomeno1ogie, S. VII - VIII (p.
14):
'Mencionar en primer lugar la tarea general que tengo que

resolver para m mismo, ei pretendo llamarme filsofo. Me refiero
a una crtica de la razn. Una crtica de la razn lgica, y de la
rezn prctica, y de la razn estimativa. Sin dilucidar, en ra9gos
generales, el sentido la esencia, los mtodos, los puntos de vista
capitales de una crtica de la razn; sin haber pensado, esbozado
averiguado y demostrado un bosquejo general de ella, yo en verda
no puedo vivir sinceramente. Hastante he probado los suplicios de
la oscuridadt de la duda que vacila de ac para all. Tengo que
llegar a ntima firmeza. S que se trata de algo grande, inmenso;
s que grandes genios han fracasado en la empresa. Y, si quisiera
compararme con ellos, tendra que desesperar de antemano... (p. 17
s.).
Este pasaje no slo deja entrever el compromiso emocional con

que el riguroso y muchas veces fro Husserl se enfrenta a los
problemas, sino tambin nos seiala que: a) en 1906 Husserl est
llegando al lmite de una fenomenologa descriptiva; Z) ese lmite
no lo concibe como la culminacin dei anlisis sino ms bien como
un callejn sin salida; 3) por los trminos utilizados, no es

arriesgado suponer una clara influencia de Kant; 4) el proyecto de
Flusseri no se reduce al aspecto gnoseolgico, su preocupaci6n se
centra ta4in en una "crtica de la razn prctica y de la razn
estimativa' , aspectos casi totalmente olvidados por la crtica
posterior, y que recin ahora se empiezan a corregir con la
aparicin en la coleccin Husserl lana del tomo sobre las Lecciones
sobre Etica, que a lo largo de muchos semestres sostuvo Husserl.
referimos
anterior
modo thmO Heidegger
expone
la
cuestin, queda claro qua para l, HuSeri ha abierto en

Logische Untersuchungen la posibilidad de una descripcin
ias
Si
io
ai
de
vivencias y de sus contenidos, caracterlzsda, en primera instancia,

como una "fenomenologia psicolgica descriPtiva" conceptos que
adquieren en las Logische Untersuchunefl un sentido especfico. Esta fenomenoiogla no es, sin embargo, (todava) 'teora',
es decir, no intenta elevarse a is cateqora de "doctrina de la
esencia
dai conocimiento' [Wesensiehr

der Erkenntnis]. Se
mantiene en la esfera de las vivencias. Meramente", en tanto
concierne a sus contenidos "fsicos" [nach ihrem reeilen Gehalt]1' i
Husserl, E. Die Idee der Phnomenologie, S. IX. (p. 17),

anuskript (Sept. 1gb?: B q 1), citadO por W. Biemel en la
Einleitung dea Herausgebers.'
Husserl utiliza los adjetivos (y adverbios) 'ieai"

ya en la primera Ed. de las LU, aunque esta no tiene e
carcter de distincin rgida [Cf. por ejemplo, LU V 2 (Husserliana 11X11, SS. 356 ff]. Desde 1907, es decir, en Die Idee der
Phnomenologie esta distincin adquiere cada vez mayor importancia. En Ideen i, su diferencia est tan definida que el traductor
J. Gaos proporre traducir "reell oor
1nredierte' [ef. Huserl;
'reell
Ideas
87,
92'
p. 140;
85;
88,
41 p. 91
p. 212; etc1. Respecto de ella
el lraductor de Die Idee der
"Slo se puede llamar
Phnomenologie, Miguel Garca-Har se?jala
reell en sentido estricto a lo que entra egn su esencia a formar
E.;
248
249
A esta fenomenologa la denomina Husserl "empirica", en tanto no

se ocupa de la conciencia que constituye los objetos, sino se
refiere a las vivencIas vividas por yoes. Visto desde la perspectIva de los anlisis trascendentales especficamente desde la
epoj, los anlisis de las Logische Untersuchungen alcanzan slo
circunstanclaimente el mbito idealista de descripcin. De ah la
necesidad que tuvo Husserl de rehacer esta obra, con la intencin
dei concepto de fenomenologa"4. Sin embargo, ya que Heidegger

no slo tiene conocimiento dei giro idealista conferido por Husserl
de "elevar la antIgua obra [las LU] al nivel de las Ideas.""2 La

cita anterior marca claramente ei momento dei viraje desde ei
anlisis de las vivencias a la necesidad de una fundamentacin
trascendental de dicho anlisis. Pero, es sta una apreciacin
circunstancial
de
Husserl,
de
algn
modo
estn,
no
slo
presentes sino conservados en sus anlisis posteriores los temas

de yo", de las vivencias, dei mundo circundante, etc., tan caros
al Joven Heidegger?
Sin duda, sera de gran inters detenerse en mostrar la relacin

de dependencia que hay entre algunos de los conceptos bsicos
de Heidegger y la primera edicin de las Logische Untersuchungen3. Heidegger mismo resumir posteriormente en ei momento
de is redaccin de Sein und Zeit los elementos que, a su juicio,
le parecen los fundamentales de la fenomenologa: la intencionalidad en tanto estructura de la vivencia, la intuicin
cetegorlal, ei sentido original dei 'a priori", el principio de la
fenomenologa: volver a las cosas mismas", ei sentido original
parte de la conciencia y por tanto, a lo que est en el tiempo

iTenomenolico' jFlusseri, E.; La idea de la fenoienologla,
Presentac ion p. 10]. En concordancia con este sentido, Heidegger no
utiliza nunca en SZ el trmino 'reell'; slo hace uso de "real" y
sus variaciones. Nootro proponemos para este termino la traduccin de "fsico' que, sintcticamente se acerca ms en el castellano ala idea dei alemn; sobre todo en la expresin tpicamente
husserliana 'reeller Bestandt que es en el hecho la expresin que
traduce Gaos por "ingrediente' . Para ella proponemos "consistencia
fsica" retomando la proposicin de L. Flores de traducir
"Bestan", no como "existencia" sino como "consistencia".
112 Husserl, E. ; LU, Vorwort zur zweiten Auflage, S,
(p. 26).
la fenomenologa, sino que ste es un punto central en su
discusin, examinemos ei lugar que ocupa en las Ideas I ei mbito

que Heidegger quiere recuperar corno fundamento de la filosofa.
Las Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofia

fenomenolgica comienzan con una seccin primera, de carcter
introductorio, donde Husserl se ocupa de delimitar el mbito de
la actitud natural, Recin en los pargrafos 31 y 32 de k
Segunda Seccin se introducen las nociones de "desconexin" y
de "epoj fenomenolgica". Ellas sa alcanzan desde el suelo de la
actitud natural. A este primer mbito corresponden, sin embargo,
os
anlisis,
por
ejemplo,
de
is
gramtica
lgica
pura,
de
ontologas reales apriricas taies corno la cronometria y foronoma

aprlricas, la geometra, como teora aprirlca dei espacio, incluso
la matemtica formai y la lgica formai, etc.115 Con esto distingue
Husserl antre un anlisis eidtico incluso puede tratarse de un
anlisis eidtico "puro" y el anlisis propiamente trascendental.

Las Logische Untersuchungen (ya en su primera edicin) seran
as un ejemplo de anlisis fenomenolgico eidtico, cuya flnaiidad
no es "explicar" [erklren] el conocimiento, sino "aclarar"
[aufklren] la dea del conocimiento en sus elementos y leyes
constitutivos, 'una fenomenologa, que se limita a un anlisis
meramente descriptivo de las vivencias segn su consistencia
fsica [reeller Bestand] y prescinde totalmente dei anlisis gentico
[de esas vivencias) en cuanto a sus nexos causales.hla
Ahora bien,
114
es
Cf.
este nivel
Heidegger
eidtico (puro)
M.;
dei
anlisis de las
Prolegoena aur Geschichte des
Zeitbegriffs, 5 - 9. cL infra. 9.
" Cf. Jusserl, E.; Idee der Phno.enoiogie, SS. IX/X. (p
17); Ideen I, 7.
" Husserl, E. LU Einieitun, S. 28 (A 21): ". . eine
Phanomenologie, die es auf blo3e deskriptive Analyse der Erlebnisse
nach ihrem reellen Bestande, in keiner Weise aber auf ihre
.
113 Por
Cap. 1,
reajiecto dei concepto de "vivencia": Cf.

LU V,
- 4; Cap. 2, etc; reBpecto dei concepto de
'percepci6n': Cf. LU VI, Cap. 6, 40 -. 48; etc.
.jemplo,
genetische Analyse nach ihrem kausalen Zuma..enhange abgesehen
hat."
250
251
justificacin
que
Logische Untersuchungen el que Heidegger intenta recuperar para

su fundamentacin de la filosofa? No pareciera ser el caso. Sin
ms
embargo, para llegar a determinar un mbIto eidtico "regiones
La descripcin se afirma fundamentalmente en los sentidos:

"Mediante la vista, ei tacto, el odo, etc., en OS diversos modos
de la percepcin sensible estn las cosas corpreas, en una u
otra dIstribucIn espacial, para mi simplemente ah, 'ah delan-
eldticas" y ciencias que ordenan estas regiones 'ontologas

eidticas
reglonales"7,
Husserl
ha
tenido
que
delimitar
el
mbIto en el cual se da este conocimiento: el mundo. "El conocimiento natural empIeza con la experiencia y permanece dentro de
la experiencia. Dentro de la actitud terica que llamarnos 'natural',
queda, pues, designado el horizonte entero de las Indagaciones
posibles con una soia palabra: es el mundo. iie
la
facIlIdad
que
ello
conhleva;
as
se
introduce el 'yo' en ellas;
te'...'120;
El mundo aparece con un ncleo, un "campo de percepcin"

inmediata, luego con una "co-presencia" intuitivamente clara u
obscura, distinta o IndIstinta, como un halo dei campo de
percepcin actual;
En
este
pasaje, con
encontramos
ya
en
el
Husserl
cual
relacin
comienza sus Ideen

concepto de
mundo', el de
I,
al
no en ltimo trmino una determinacin dei

trmino "natural" que es la misma que retorna Heidegger: ste
proviene de la actitud terica Es decir, comienza advirtindonos
que, io que denominar ms adelante "actitud natural" es ya
"experiencia'
producto de un acto consciente de comprender este conocimiento

dentro de una estructura ms general de ordenacin de la
ciencia, de regiones eidticas que se fundan unas a otras, etc.t19
concepto de mundo ser ei horizonte de Investigaciones
Ei
posibles que surge de esta actitud natural. Husserl caracteriza ei
"mundo" en 'actitud naturai" Justamente cuando se trata de
"desconectarlo", en la segunda seccin de las Ideen I, entre los
pargrafos 27 y 32.
Podemos sintetizar su posicin en ios siguientes puntos:

el
tema dei mundo surge al comienzo de la meditacin
fenomenolgica, de "hombres de la vida natural" que Juzgan,
sienten, quieren, en una actitud especfica: ia "actitud natural ";
Husserl Ueva a cabo las descripciones en primera persona, sin
"
118
Pero no se agota
aparece tambin con un "horizonte

oscuramente consciente de realidad Indeterminada", infinito, nunca
pienamente determinable, pero que est necesariamente ah;
Este horizonte no es slo espacial sino tambin "temporal";
como horizonte temporal es tambin "infinito" por dos lados: "su

conocido y su desconocido, su inmediatamente vivo y su no vivo
pasado y futuro"121;
En este horizonte me puedo mover 'libremente", cambiando mi
posicin en ei espacio y en ei tiempo, cambiar ml perspectiva,
procurarme percepciones y representaciones nuevas, etc.;
Este mundo no se reduce para Husserl slo a un mundo de

"cosas", "sino en la misma forma Inmediata ... Lesi un mundo de
valores y de bIenes, un mundo prcticx", es decir, me encuentro

con cosas no slo con cualidades de cosas, sino con "caracteres
de valor"22: bellas, feas, agradables o desagradables, etc.;
En este mundo me encuentro tambin con hombres y animales,
os cuales tambin estn constituidos con caracteres de valor:
amigos, enemigos, extratos, parientes, etc,;
lo) Este mundo es "un mundo en que me encuentro" y a la vez
"mi mundo circundante"23;
120
Cf. Husserl, E.; Ideen I,
9 - 17.
121
1, S, 10
(p'
17),
122
Cf, Husserl
64 y 65; Ideen I,
y 16.
E.; LU Prolegomena, 63 3. 232

72 3.
164 f1. (p. 160 ss.);
(p'
ver tb.
94),
12,
ah,
123
27, S. 57 (p.
64).
Husserl, E,; Ideen I,
27, 9. 59 (p. 65).
Husserl, E,; Ideen I,
27, S. 59 (p, 66).
Huaerl, E.; Ideen I, 28, S. 60 (p. 66).
253
252
mundo circundante 'real' no es el nico, tambin me

encuentro con mundos circundantes ideales', como el mundo
aritmtico que se me abre, que est ah para mi cuando cambio
la actitud natural por la "actItud aritmtica, que no es sino
una trasposicin de la actitud natural" a otra esfera, no es una
El
nueva actitud como Io ser la epoj;

Este mundo, que es mundo circundante mo, lo descubro
compartido con otros yoes, para los cuales tambin es su mundo
circundante. Se convierte as en un mundo 'objetivo al ponerlo
en comn con ios prjimos; en "el mundo circundante de todos
nosotros, que est ah y al que pertenecemos nosotros mismos124;
Este mundo es susceptible de ser aprehendido cientficamente
en esta actitud natural. "Semejante tarea puede y debe corno

cientfica que es fijarse como meta, y es una tarea extraor-
buscan patentizar este fenmeno127.

Respecto ai tema dei "yo histrico", dei
"yo mismo' que busca

aclarar Heidegger cabe sePialar, adems de lo ya dicho, que
Husserl en las Ideen I reduce su papel a la esfera de la actitud
natural. En los anlisis fenomenolgicos propiamente taies, e' ">'0"
es reducido primero en la dimensin da la concienclaize, y en ei
mbito tracendental fundante, en ei ego. Por el proce de
reduccin se accede as a la conciencia en cuanto regin; el' ella,
ei "yo puro" aparece escindido en cogito y cog/tatlones, dist:incin
que se haya a la base de io que posteriormente sern las
estructuras noeticas y noematicas, cuyo anlisis ocupar tanto la
seccin tercera como la cuarta de dicha obra.
vis-
lunib rada 125;
Ahora bien, a pesar de que Heidegger no est en condiciones, en

ei momento de desarrollo de su pensamiento que cornerltamOs
Todo esto, que denominamos 'mundo' cae dentro de la esfera

de la epoj;
Despus de ser reducido, se convierte en el correlato de la
conciencie: "Ei mundo espacio-temporal entero, en el que figuran
ei hombre y ei yo humano como realidades en sentido estricto
recordemos que estas Lecciones son de 1919, de oponer un

punto de vista distinto ya estructurado a la propuesta h,JSSer
liana, a la base de su intuicin dei 'yo mismo" y de su rtica
a io "terico', se encuentran ya los elementos de diferenclaCifl
y de distancia respecto de un punto central de la postula dei
subordinadas, es un mero ser Intencional por su

sentido o un ser tal que tiene el mero sentido secundario y
relativo de ser para una conciencia. Es un ser al que pone la
conciencia en sus experiencias, un ser que por principio Slo es
Intuibie y determinable en cuanto es ei algo idntico de multiplicidades motivadas de apariencias pero, que adems de esto
Husserl de las Ideen I, en relacin ai tema de la reduccin125 Si

bien con el proceso de ia reduccin se obtiene la concienCIa en
cuanto regin, este proceso la pierde en tanto vivencia vivida, y
dinariamente
singuiares
Importante,
bien
que
hasta
aqu
apenas
no es nada."2
con ello en tanto fuente de a vivencia dei mundo circundflte.

h) Recapitulacin. Lo terico y ei concepto de cosa.
As, podemos decir, parafraseando al Heidegger de
Sein und Zelt, que sin duda ei concepto de mundo al menos ei
mundo en actitud natural propuesto por Husserl es la base

sobre la cual se erigen las investigaciones heldeggerlanas que
Antes de retomar ei tema segn la exposicin dei Joven Heldgger,

127
128
CI. Husserl, E.; Ideen I, 33, S. 70 f. (p' 75).
129
124
125
128
Cf. Heidegger, M.; SZ, S. 38,
Tendremos que esperar hasta las Lecciones de 1925 para

tener acceso a la critica explcita de Heidegger al concepto de
reducci6n (trascendental y eidtica), crtica que no a)arece
29, S. 61 1. (p. 68).
}iusserl,E.; Ideen I, 49, S.

Heidegger en: Proiego.ena 12, S. 155,
iii (p. 114). Cit.
explcita en SZ y gue recin se edita en 1979: Cf. Pro1eo.erlfl ur

Geschichte dea eitbegriffe, 12, SS. 148 - 157. Esta critic
nace
por
dei suelo de la pregunta por el ser, por io cual is considraOS

aqu solo ],ateralaente.
254
255
recapitulemos brevemente los hitos centrales de esta evolucin. En

intento de asegurar ei acceso metodolgico al fenmeno
el
se encuentra ya a la base de esto "dado". "Esto circunmundante

dado esta ya afectado por io terico, ya ha sido alejado de m,
de mi yo histrico; ei 'mundes' ya no es primordial. '131 SI bien
a travs de la constatacIn dei fenmeno de los "grados de la
fuerza vital" EStufen der Lebendigkeit] da las vivencias encontramos que, en el caso dei mundo circundante, io "dado"
conserva muchas de sus caractersticas originales, no por ello
deja de estar presente en l ya una reflexin terica. Esto no
significa solamente que desde la vivencia vivida, del mundo
circundante demos un paso hacia io terico, sino elio seala que
"ya desde el principio y sIempre se est en lo terico."32 En elio
radlca, por otra parte, la dificultad dei anlisis sobre eI mundo
originario de la fIlosofa, Heidegger se encuentra con una nueva

nocin, la clrcularidad, que nace como una suposicin a partir de
la idea de la filosofa. Superando as la apora del punto de
partida de la filosofa, la circularidad ser considerada como
indice tanto dei mtodo propio de aquella, que denomina "protocientfico', como dei mbito originario a que este mtodo debera
dar paso, La bsqueda de la va rnetodolgica de acceso al objeto
originario de la filosofa, a travs de las diferentes soluciones
propuestas, llega a un punto absoluto, a la sima de las posibilldades luego que muestra que todas las vas hasta ahora seguidas
no conducen a este mbito originario. Este momento de prdida
total, la miseria espiritual, se trasforma en el nuevo punto de
partida que abrir el camino hacia la vivencia. Junto a la
vivencia vivida por m 'yo-(histrlco)--vivencio' aparece la
vivencia de un mundo circundante, que "mundes". Al intentar, sin

embargo, fundar sobre este mbIto origInario una protociencia, la
vivencia pierde su carcter originario, se des-vivencla el mbito
originario vivido se transforma en la esfera de o ps(quico y el

yo (mismo) histrico en un sujeto. Este proceso, que Heidegger
denomlna 'ei primado de io terico' tiene tambin su contrapartide en el mbito dei objeto.
El
punto de partida es siempre
dante,
en
nuestro
ejemplo,
ia
vivencia dei mundo circun-
alcanzada
desde
la
vivencia
dei
plpito. Si nos retrotraemos a la vivencia vivida desde la vida

misma, con toda su vitalidad; es decir, si conscientemente dejamos
de lado todo intento de teorizar, surge la pregunta ',cmo
vivendo io circunmundante? me es dado"?'30. Para Husserl,
deciamos, el mundo eri actitud natural estaba 'para m simplemente
ah, ah delante"'; luego, como mundo reducido aparece como dado
"para una conciencia', como mero ser Intencional, y nada nis que
eso. Heidegger, en cambio, pone al descubierto to "terico" que
circundante: porque da cuenta en parte de la vivencIa vivida,

aparece como legtimo, pero tras esa parte se esconde tambin ei
proceso de teorizacin, de des-vivencia de la vivencia. Ahora
bien, como el 'yo histrico' todava resuena en esto circun
rnundante dado, tambin resuena de algn modo ei sentido ms
propio de lo circunmuridante, su carcter de significacin. Pero,
este carcter tambIn es aislado por Pa teorlzacln, establecindose
as el concepto de "mera cosa" [bloes Ding]'35. Dado que en la
"cosa" todava resuena lo vivido en la vivencia, mundea, que el
yo histrico est todavia presente, ella conserva algo de los
caracteres originales, en ella todava se hayan presentes cuaildades, color, durera, espaclalidad, extensin, peso, etc. Pero, estas
no se encuentran como cualidades-vividas, color-vivido, etc., sino
bajo el "carcter de cosa", es decir, el espacio es "cosa-espacio",
ei tiempo 'cosa-tiempo", etc. Constata Heidegger que incluso se
puede seguir fenomenaimente, en una secuencie, el proceso da
''
Heidegger, M. ; IdPhW, S. 88: ".., gegebenes limweltilches
Ist bereits theoretisch angetastetes, es ist schon von mir, dem

historischen Ich, abgedrngt, das 'es weitet' ist bereits nicht
mehr primar,
132
Heidegger, M.; IdPhW,

immer ist man im Theoretischen".
133
'"
Heidegger, M.; ldPhW

weltliche, ist es mir "gegeben"
88:
"Wie erlebe ich das U.-
87:
"Schon von Anfang an und
Heidegger, M, ; IdPhW, S, 89: "Wird nun der eigentliche

Usweitlichen,,
sein
1eichsam
Bedeutungscharakter,
das bereits ais gegeben l{ingesteiite zu.
blot3en Ding verbiagt."
Sinn
S.
5.
des
ausgehoben, dann ist
257
258
destruccin progresiva dei mundo circundante en tanto que

progresiva teorizacin; en nuestro ejemplo: plpito, caja, color
castao, madera, cosa34.
Este mbito de cosas" adquiere el status de mbito circunscrito

destilada de Io circunmundeterminado, una esfera original
En esta posicin, las cosas, en Las cuales no mundes ya
dane.
ms, "slo estn como tales, es decir, son reales, existen.138
'Realidad'
no
es,
segn
ei
anlisis,
una
caracterizacin
que
provenga de o circunmundante, es decir, en que est Involucrado

'ml
Esta afirmacin marca un hito muy Importante dentro de la

filosofa de Heidegger. El poner en cuestin conceptos tradicionalmente acuados por la tradicin filosfica, ai proponer para ellos
un sentido radicalmente nuevo, rompe con esta tradicin. En este
primer momento no existe en Heidegger ei recurso a un pensar
fundante en el origen de la filosofa, como posteriormente sern
Herclito y Parmnides. El concepto de realidad aparece corno
derivado a partir de una exigencia dei modo de interrogar
dei
joven Heidegger. Es ste fundamento suficiente para la magnitud

de la crtica?139.
yo histrico', que nazca de la vivencia vivida. 'Aquello que
tiene carcter significativo es despajado de este carcter de significacin (ent-deutetj hasta reducirlo a un resto: reconocer algo
real en cuanto tal. Ei yo histrica es des-historizado hasta
reducirlo a un resto de yo-/dad especfica como correlato de la
cosidad, y tiene su quin slo en la ocupacin con lo terico; es
decir, slo 'pa ten tiza b le'? paten tizado fenarnenolgicamen te! '137.13 a
La puesta en cuestin, por primer-a vez en estos trminos, dei

concepto tradicional de realidad, ei considerar la realidad como un
problema, en tanto que Imposibilita el acceso a un fenmeno ms
original, el considerar la realidad como un carcter derivado, en
ltimo trmino a trascendencia de esta afirmacin puede ser
discutible en tanto Heidegger todava no est en condiciones de
echar las bases desde tas cuales estas afirmaciones adquieran un
contexto explicativo140.
Heidegger, M.; IdPbW, S. 89: 'Dieser Proze der fortschreitenden zerstrenden theoretischen Infizierung des 13mweltlichen ist phnomenal genau verfolgbar, z. B. eine Reihe:
Katheder, Kiste, braunfarbig, Holz, Ding."
Heidegger, M.; IdPhW, 8. 89: "Die Dinghaftigkeit umschreibt eine ganz orginre Sphre, die aus dem Umweltlichen
herausdestilliert ist.'
136 Reideger, M.
ldPhW, S. 89: "Das 1ing ist blo noch da
als solches, d.h. es ist; real, es existiert.
137 Heidegger M. IdPhW S. 89/90: 'Das 8edeuturgshafte Ist

ent-deutet bis auf den ?est: ein Reales als solches erkennen. Das
historische Ich ist ent-geschichtlicht biSs auf einen Rest von
spezifischer Ich-heit als Korrelat der Dingheit, und es hat nur im
achgehen des Theoretischen sein Wer, d.h. nur 'erschliebar'?!
Phsnomenologisch erschlossen!!.'
Heidegger utiliza en este comentrio que es, indudableuna adicion personal a lo gue esta exponiendo, el verbo
'ersc1ie3en". A partir de 11 se desarrollar posteriormente la
importante tematizacin de la 'Erschlossenheit" (patencia "estado
28 S.
de abierto"), que ocupa en SZ un luar destacado. Cf. Sl,
133), 29, 31, .34, 40, 44, 68. Asistimos una vez ms en esta Leccin
ai intento dei joven Heidegger de desarrollar el instrumento
mente
conceptual que le permita acceder a la esfera especial de problemas

que cree haber encontrado, El Heidegger maduro se har muchas veces
cargo de la objecin sobre lo abstruso de su lenguaje. Cf. por
ejesplo, Sl, S. 38/39; Vortrge und Aufstze, S. 23; etc.
Nuestra situacin
hermenetica es,
sin
embargo, especial. Intenta, por una parte, seguir paso a paso loe
momentos fundamentales dei desarrollo del pensamiento de un
joven filsofo pero, por otra, es consciente de que io que pars
nosotros aparecen como intuiciones tal vez desconectadas, partes
dependientes a Las cuales les falta su contexto, eran comprendidas
en ese momento como intuiciones originales, como caminos nuevos
que empezar a recorrer. Sin embargo, la declaracin en Sein und
Zelt sobre la inutlildad de una frase como "el hombre tiene su
139 Heidegger sismo est consciente tanto de la radic&lldad
de su puesta en cuestin como de lo apresurado de su exposicin en

vista a una fundamentacin de asta: 'Es wre vermessen, es heute
schon lsen zu wollen, wo man es kaum gesehen hat, wo die primaren
Elemente seiner Fundierung noch nicht einmal entdeckt sind.
Viejehr kann es sich nur darum handein, das Problem innerhalb de
Uskreises unserer bisherigen Problematik sichtbar zu achen,
[Idphw, S. 88].
140 Estas exiencias quedarn plenamente satisfecha.,

tardar en SZ. Cf. Heidegger, M.; BZ, 43, especialmente SS.
Is
Ou -
258
mundo circundante" en tanto no est sta fundada en una

estructura original141, podemos considerarla tambin una crtica a
este modo rasante de exponer nuevas Intuiciones, sin preocuparse
mucho de la tematizacin ms general de estas afirmaciones. Por
otra parte, gracias a este mtodo, el joven Heidegger puede
profundizar y avanzar de modo asombroso en cuestiones fundamentales, justamente porque no tiene que fundar cada paso.
Sin Sein und Zeit estes Lecciones correran el riesgo, dado io
particular de su exposicin, de ser considerada, en las palabras
de Husseri, meras pretensiones de grandes descubrimientos, de
revoluciones lgicas en la filosofa. ... 'Descubrimientos' que nacen
muertos, ... que proceden dei diletantismo Ingenuo, ... y de la
filosofa cIentfico-familiar de las ctedras, ... y que querra
persuadir ai mundo entero y a s mismas de que tal cosa en una
filosofa viva.142 O son stas desde ya percibidas como ios
primeros bosquejos de exposiciones de 'verdades permanentes,
que nacen del mismo suelo que las "evIdencIas" fenomenolgicas?
Ahora bien, una vez fijado ei carcter derivado dai concepto de

realidad, en la medida que surge de la teorizacin de ia vivencia
vivida dei mundo circundante, es decir, del proceso de deavivericlacin dei acontecimiento original, Heidegger no hace sino
sacar las conclusiones de esta toma de posicin: 1) La resudad,
como la esfera de la cosificidad es el nivei ms bajo de aquello
que denominamos objetividad de la naturaleza.'"3 2) Esta esfera,
en tanto que esfera de la objetividad terica, est organizada
segn una arquitectnica, que nace de ia idee de cosa", y que
procura la unidad categoriai de ia rnuitipuicidad de formas en que
las cosas se presentan. 3) Heidegger, que ya ha introducido ms
arribe ei trmino 'motivacin [Motivation] en ei sentido de
259
fundamentacIn preguntar por los motivos'44, acota que:

orden
de
las
categoras
es
dominado
por
la
iey
El
fundante
[Motivationsgesetziichkeit] de ia 'cosificidad'145, la cual no es

ningn 'gnero supremo', bajo ei cual se hallen cate gor las
particulares. 4) Esta esfera de la "Dlnghaftigkeit' tiene sus
propios mecanismos para ei incremento progresIvo en ei proceso
de teorizacin. As, la ciencia natural la fsica, por ejemplo,

las cualidades sensibles (color, tono) llega mediante este
proceso de teorizacin a categoras fsicas invariantes: oscilaciones
de
de frecuencia de ondas luminosas. Este complicado proceso de

objetivacin de les ciencias naturales es tambin un proceso de
"Ent-deutung", de quitar significado, (des-aclaracin). Pero, en las
constantes fsicas, en tanto que buscan conocer la realidad,
conservan algo de su esfera orIginaria. 'Las constantes de medida
en
a fisica, os pesos especficos, etc., son rudimentos que
provienen de la realidad de la coslficidad." A esto, dicho sea
de paso, es a lo que se refiere Husserl con investigar et mundo
natural, InvestIgar el mundo de la actitud natural.
Ahora bien, no debemos confundir la tarea de la filosofa de
investigar las diversas capas de lo terico, la investigacin sobre
las diferentes relacionas de fundamentacin entre las diversas
ciencias tarea en la cual se ha conseguido ya resultados
permanentes, con el problema ltimo, original, que se esconde
tras la absoiutizacin de Io terico y de la objetivacin: el que

esa posibilidad se funde en a vida mIsma, en la vivencia vivida.
Cules sean las relaciones entre ambos planos es un problema qua
144 CI. Heidegger, M.; IdPhW, 8. 66: "Es darf sich in das
Wort Motiv kein MjDverstndnjs hineinschleichen. Motive heraushren
besagt nicht, nach Ursachen des Entstehens, nach 13e-dingungen,
Dingen suchen, die das Erlebnis ala Ding und Verdinglichtes
erklren d. h. in einen Sachsusamenhang hineinstellen. Verstehen
sollen wir die reinen Motive des Sinnes des reinen Erlebnisses."
141 Cf. Heidegger, M.; SZ, 8. 57/8.

142 Husserl,
'
E..
Idee der Pbnoaenologie, S. 90.
Heidegger, M. IdPhW, S. 90: "Die Sphre der Dinhaftigkeit ist die unterste Schicht dessen , was wir als Objektivitat der
Natur bezeichnen."
145 Heidegger, M.; IdPhW, S. 90: "Die Gliederung der Kateorien st beherrscht von der Motivationsgesetzljchkeit "Dinghaftig-
keit.
146 Heidegger, M.; IdPhW, S.
90: "Die Makonstanten in der

Physik, die spezifischen Gewichte usw.
sind die Rudinsente aus der
Realitt der Dinghaftigkeit."
260
261
todava queda por dilucidar. "' uno de los problemas ms difciles

es ei dei franqueo de la frontera desde el vivenclar el mundo
circundante a la primera objetivacin, pues este problema slo
puede ser resueito a partir de la comprensin de la vivencia dei
mundo circundante y de su problemtica subyacente, y recin
entonces se resuelve el problema de io terico en s."47
primera vez en la reflexin beideggeriana, a adquirir su con-
Cul es, entonces, la relacin entre "realidad", "real", 'ser real,

etc. y el mbito originario dei mundo circundante que aparece
en la vivencia-vivida, que mundea? SI ei concepto de realidad'
es derivado, quiere decir que ste no es "real"?, que no
existe? Ei problema as planteado es un contrasentido [widersinnig]. "Un terico cuestionamiento de la existencia respecto de ml
mundo circundante pregunta que est en l enclavada trastoca
su sentido."48 Heidegger resume esta relacin en la sentencia:
Todo aquello que es real puede mundear; no todo Io que mundea
es por ello necesariamente real."14 Siendo esta relacin asimtrica,
siendo el mbito de lo que mundea otro que ei designado con ei
trmino "real", implica tambin que lo que no mundea puede ser
perfectamente real, as como que lo que mundea puede que no
sea real. Tiene, entonces, algn sentido preguntar por la
existencia (o realidad) de Io que mundea? Ninguno, Qu sentido
tiene, bajo esta luz, el preguntar por la realidad dei mundo
exterior? "La autntica solucin dei problema de la realidad del
mundo exterior yace en la comprensin de que no es ningn
probiema sino un contrasentldo."
El problema comienza, por
"
Heidegger, M.; TdPhW, 5. 91: "Und eines der schwierigsten

Probleme ist das des Grensbergangs vo. U.welterleben zur ereten
Objektivierung, weil dieses nur aus dem Verstehen des Umwelterlebens und seiner tieferliegenden Problematik zu lsen ist, und
erst so lst sich das Proble. des Theoretischen berhaupt.
148
Heidegger, M.; IdPhW, S. 91: "Eine theoretische Existenzfrage ber meine Umwelt - und in diese gleichsam eingebohrt verkehrt deren Sinn."
149 Heidegger, M.; IdPhW, S. 91: "Alles, was reat ist, kann
welten; nLcht alles, was weltet, braucht real zu sein.'
150
Heidegger
M.; IdPhW, S. 92: "Die echte Lsung des
Problems der ReaIitl der Auenwelt liegt in der Einsicht da es
Uberhaupt kein Problem, sondern eine Widersinnigkeit ist,
figuracin caracterstica'51.
Pero, est con ello ya resuelto el problema de la realidad
del
mundo exterior?, no implica esta formulacin una mera trasposicin dei problema de la realidad de la esfera dei mundo exterior
a la dei mundo circundante?. E Incluso acaptando que la vivencia
vivida dei mundo circundante, que mundea abre un acceso nuevo
ai problema dei mundo exterior, est asegurado con ello que este
accaso sea originario?
La comprensin de la primera pregunta, que se deja reducir a a

objecin que se podrfa plantear desde el realismo crtico, 'el
vivericiar
del
mundo
circundante
por
su
parte
presupone
justamente la realidad'52, exige detenerse en la pregunta: qu

significa presuponer [voraussetzen]?, en qu mbitos tiene
hablar de "presuposicin"?. 'Pre-suponer' implica un
'poner' algo 'previamente' [voraus], 'antes' Esto 'previo' no tiene
por qu ser necesariamente espacial o temporal, tambin puede
ser una secuencia, ya sea numrica por ejemplo, ei 3 presupone
sentido
2, es decir, en la determinacin del 3 est ya presente el 2;

o lgica como la relacin entre premisas y conclusin. "Presuponer" significa en estos casos una relacin de orden. A esto se
raflera la presuposicin de la realidad por parte dal vivenclar el
mundo circundante? Indudablemente a esta altura de la exposicin
est claro que esta comprensin dei "pre-suponer' en tanto forma
de relacin de ordenacin nace de la actitud terica, es decir,
es una categora que pertenece ai mbito que se intenta fundar.
El "pre-suponer" tiene sentido slo en el mbito de la teora de
ei
151
43 a). Aqu la pregunta es
Cf Heidegger, M.; SZ,
dec1arada ohne Sinn' 1gm sentido] y presupone el asegurar el modo
primario de acceso a lo real, lo cual, como se sabe, es el Dasein
mismo en su estructura radical de ser-en-el-mundo. Todo esto no ha
de ah la
sido vislumbrado todava por el joven Heidegger,
declaracin, es esta primera fase intuitiva del problema como
"Widersinnig" [contrasentido],
152
Heidegger, M.' IdPhW, S. 92:
eben seinerseits die Rea'itt voraus."
"Das tjmwelterleben setzt
262
263
conocimiento, como categora de ordenacin. El mundear, en cambio,

no "pone" tericamente nada; et mundear es vivido. Por tanto,
resulta tan nadecuado suponer la pre-suposicln" de la realidad
por Io circunmundante como el no suponerla. "El vlvenciar el
esfera que se postulaba como la esfera original, fundante, se ha

mostrado en su carcter de terica; es decir, como producto de
un proceso de des-vivenciacin [Entlebung] de io circunmundante. Donde se muestre la circularidad no ser ya ndice de
carcter originario, sino de un mbito terico, tambin l
derivado. As, no se ha abandonado el mbito de la teoria dei
mundo circundante no hace el mismo presuposiciones ni se deja

definir en s mismo como presuposicin. Pero, tampoco es carente
de ellas, porque presuposiciones o su ausencia slo tienen sentido
dentro de to terico.'153
Queda abierta, sin embargo, la segunda pregunta. Ella adquiere

gravitacin especial si retomamos el hilo conductor que
Heidegger ha propuesto para ei acceso a la vivencia de io
circunmundante. El haba establecido el presuponersc a s misma
de a protoctencia' y "la circular/dad" que naca de su misma
una
idea como "la caracterstica esencial de la filosofia'. Incluso la

circularidad habla sido considerada ei "ndice' de autenticidad de
un verdadero probiema filosfico. La circularidad aparece ahora
como una forma de la pre-suposlcin. Se revela as como derivada,
como un fenmeno terico. 'La circularidad es un fenmeno
eminentemente terico, es probablemente la ms subiime expresin
de una dificultad puramente terica."54 Vuelve a caer el anlisis
io que se estaba tratando de evitar, justamente llegar a los

lmites de la presuposicin para acceder as a un mbito originario, el origen [Ur-sprung]? La circularidad es una dificultad
conocimiento,
se
sigue
intentando
por esta via resolver el

problema dei conocimiento a travs de una teoria; es decir, se ha
buscado una teora de la teora que es la denominacin que ha
recibido la lgica, por ejemplo. Pero, existe entonces aigo as
como una protociencia en la filosofa? Por una parte, si no existe,
no puede haber una ciencia fundada dei conocimiento y de sus

axiomas;
si
existe,
volvemos
caer
en
la circularidad
el
fenmeno dei conocimiento vuelve a quedar encerrado en s mismo.

Puede que haya, sin embargo, una ciencia que no sea terica
preterlca, supraterlca o de cualquier modo que sea, una

verdadera proto-clertcla, en la cual tenga su origen io terico.
Esta ciencia del origen entonces es tal, que no sciamente no
necesita hacer presuposiciones sino que nl siquiera puede hacerlas
pues no es teora. Ella, por tanto, se sita antes o sobre la

esfera donde el hablar de presuposiciones tiene sentido.""
en
terica y adems construida tericamente.'155
Una ciencia tai implicara que ella no pone nada terico previamente, que tampoco recurre a Io terico para sus juicios; es
decir, que no hace uso de io que se podra caracterizar como un
circularidad es una forma muy

particular de pre-suposicln, ei anlisis s ha ganado algo. La
mtodo teleolgico'. Tambin Heidegger considera excluida de la

esfera de una verdadera protociencia una teora de ios valores,
un sistema de vaiores; incluso queda fuera' la idea misma de
Sin
embargo,
dado
que
la
''
Heidegger, M.; IdPhW, S. 94: "Das U.welterleben acht

weder selbst Voraussetzungen, noch lt en sich in sich selbst als
solche nte.peln. Es ist aber ebensowenig voraussetzunglos, denn

Voraussetzung und Voraussetzungslosigkeit haben uberhaupt nur Sinn
im Theoretischen."
Heidegger, M.; IdPhW, S. 95: "Die Zirkelhaftigkeit ist
ein eminent theoretisches Phnomen, sie Ist $eradezu die sublisste
Ausprgung einer rein theoretischen Schwierigkeit."
'
Heidegger, M.; IdPhW, S. 95: "Die Zirkelhaftigkeit ist
eine theoretische und theoretisch gemachte Schwierigkeit."
'sistema', en tanto que eila, segn su esencia implica una

absolutizacin de io terico. Todo esto significa abandonar
definitivamente cualquier Intento neokantiano de fundar la filosofa

en un sujeto trascendental; es decir, no slo Rlckert sino tambin
156
Heidegger, M. ; IdPhW, S. 97
"Diese Wissenschaft vom
Ursprung ist dann so geartet, daD sie nicht nut' keine Voraussetzungen zu rachen braucht, sondern sie nicht einmal machen kann, wel].
sie nicht Theorie ist. Sie liegt dann vor oder uber der Sphre, wo
die Rede von Voraussetzung berhaupt Sinn hat,"
264
265
Lotze y Lask, ms an esto implica estar directamente en contra

de Hegel, es decir, ante una de las ms difciles controversias.'"7
Significa tambin estar confrontado con la fenomenologa de cuo
husserliano? EI propsito de esta Leccin no es, en primera lnea,
polemizar contra explicaciones contrapuestas sobre programas o
sino slo en la leal investigacin de
sistemas
en generai,
autnticos problemas singulares, que estn lejos da ser cuestiones
llega a un estadio que califica de "previo ai mtodo fenomenolgico'; previo en ei sentido que es condicin de p(sibiIid5d de
acceso al mtodo fenomenolgico de manera adecuad8.. La no
comprensin de este estadio previo lleva a ias dificultades de
novedad, a
comprensin de la esencia de la fenomenologa, de
speciaimente
las corrientes neokantianas en este caso Natorp,
Rickert, como se encargar posteriormente de
ostrario en
diversas ocasiones"1. Pero, ms importante, Heidegqer descubre
ya aqu el carcter derivado dei mtodo fenonerolgicO. Sin
invalidar sus resultados, como los dei resto de las ciencias, esta
falta de fundamentos de la fenomenologia exige una fuidamGfltaCifl
previa. Ella, que se autoconcibe como la ciencia sin UpUeStos, la
culminacin de la filosofa habida, ei anhelo de toda la filosofa
moderna2 deja sin aclarar su procedencia'3. Irpportante es
anotar que Heidegger no est contraponiendo una nueva posicin
a la fenomenolgica. Motivado por la cosa misma qu
ha abierto
la fenomenologa descubre su insuficiencia en tanto ue hay una
serle de fenmenos qua el mtodo ha dejado ai descubierto, de
los cuales, sin embargo, no da cuenta. No es ste, por tanto, un
momento da quiebre con la fenomenologa de Husserl, nunca es
especiales algo as no existe en la fiiosofa.'

SI en el transcurso de esta Leccin se ha accedido a un mbito
originario, ste es ei de las vivencias vividas en que mundea un
pregunta por una protoclencia es,
posibilidad de integrar (Erfassen]
metodolgicamente estas vivencias; es decir: .iCmo es posible una
mundo
circundante.
entonces,
aquella
La
por
la
ciencia de las vivencias en cuanto taies?''9

I) Husserl y la ciencia de las vivencias.
Esta pregunta no slo nos recuerda
la pregunta fundamental
husserliana; nos retrotrae a ella. Heidegger hace la consideracin
que nos movemos 'en ei estadio previo ai mtodo fenomenolgico.0 Tommosie ai peso a esta apreciacin. Ya en 1919, motivado
no por la pregunta por ei Ser, sino desde el suelo de ta
fenomenologia misma, a partir de una interpretacin especial de
la pregunta husserilana por la posible fundamentacin de las
ciencias en tanto que bsqueda de una protociencia Heidegger
Heidegger M.; IdPhW, S. 97: 'Dann stehen wir ait der

Front gegen HegeT, . h. vor einer der schwierigsten Auseinandersetzungen."
Heidegger, M.; IdPhW, S. 97: "... sondern nur in der

treuen Untersuchung echter einzelner Probleme die weit entfernt
sind, Speziaifragen zu sein - so etwas gibt es nicht in der
Philosophie."
159 Heidegger, M.; IdPhW, S. 98: "Wie ist eine Wissenschaft

von Erlebnissen als solchen mbglich?"
Heidegger, M. IdPhW, S. 98: "Es ist notwendig, sich
jetzt schon in eine. en Grundzug der methodischen Stellung
klarzumachen so sehr wir noch ganz auf der Vorstufe der phanomeno-
logischen Methode stehen."
Heidegger
mAs
'fenomenlogo'
que
en
este
momfltO
es
ei
preguntar fenomenolgico ei que io Impulsa.

Heidegger describe io alcanzado hasta aqu y la relacin que esto
tiene con la fenomenologia: "Tenemos, por tanto, que consumar
vivencia dei mundo circundante en toda vitalidad, i1ieYO tenemos
que observarla en ei mirar tmismo], en ei mirar-hacia-ella (la
vivencia] y entonces observar el mismo mirar-hacia y debemos
l
Cf. por ejeaplo, Heidegger, M.; PbtW,
sena, 5 b; etc,
162 Cf. Husserl, E.; Ideen

S. 151 (p. 146),
1,
- 13; Prolego-
62, 8. 148 (p. 142); 63,
163 CI. Velozo R.; EI proble.a de la reduccin eno.enolgico-trascendental en k. Husserl, pp. 102 - 105.
266
267
estudiar el cino se efectu este primer mirar-hacia."164 Lo que

propone aqu Heidegger no es slo una secuencia, una gradacin
desde la vivencia vivida hasta un modo de aprehensin que
todava deja sin calificar lo denomina por ahora 'estudio,
ella determina ya la posibilidad dei mtodo fenomenoiglco, segn
significa
su comprensin. As, ei recuperar un "mirar-hacia'
una desconexin radical de todos los prejuicios terlcos'. En
La critica insinuada hacia Husserl, la concreta Heidegger de modo

singular. Tanto la presentacin de esta posicin como su refutacin las coloca bajo ei ttuto: "El mtodo de la reflexin descrlptiva (Natorp)1, no directamente en relacin a 1-tusseri, aunque
para esta presentacin se recurra expresamente a las Ideen I. Es
decir, claramente asume la critica al giro trascendental de la
esta
"desconexin"
encontramos
un
aspecto
de
la
reduccin
fenomenolgica husserilana. Ella cumple en esta fase una funcin

fundamental. En ei camino hacia la fundamentacin dei acceso al
mbito originario vivido, la vivencia, Io terico es io que, estando
presente, debe ser desconectado. Ms an, Heidegger dice que
debe ser 'radicalmente desconectado, insinuando con elio la
diferencia entre ei mbito originario de las vivencias por l
delimitado y ei campo de vivencias de la actitud natural que
Husserl pone a la base de sus reducciones. El "mirar-hacia" la
vivencia dei mundo circundante, Ia cosificacln de la vivencia
en tanto ella es sacada dei ritmo propio en que se da en
cuanto vivIda y se deja ver como ndica da la existencia, deja

a
descubierto un "extraio quiebre", un doblamiento en ei
vivenciar y lo vlvencIado7. Este ltimo, el objeto dei vivenciar,
es ms bien aludido [gemeint], aislado dei ritmo dei vivenclar,
puesto como esfera a la cual el conocimiento tiende.
164 Heidegger, M.; ldPbW, S. 98: "Wir sollen also in voller

Lebendigkeit das Umwelterlebnia vollziehen und es dann im Sehen,
Auf-es-Hinsehen, und dann auf dieses Hinsehen hin sehen und das Wie
des vollzogenen ersten Hinsehens studieren."
'
Cf. Heidegger, M.; SZ
fenomenologa
husserilana,
pero
no
todas
desplegadas por Husserl para la fenomenologa.
las
Si
posibilidades
bien concede
que la distincin entre el vivenciar y to vivenclado no supone

una recada en una posicin psicologista, que ve en ei vivenciar
algo psquico y en io vivenciado una esfera de objetos fsicos, ei
"mirar hacia" la vivencia del mundo circundante justamente lo que
hace es ver [an-sehen: presenciar] esta vivencia, es decir, ella
no es ms vivida sino que miramos hacia ella, la consideramos.
Para explicitar esta tesis recurre a Husserl: "Slo por medio de

los actos de experiencia reflexiva sabemos algo de as corrientes
de vivencias'1"; nos recuerda tambin que para Husserl "ei
mtodo fenomenolgico se mueve ntegramente en actos de la
reflexin"1 y que "las reflexiones son a su vez vIvencIas y
pueden en cuanto tales tornarse sustratos de nuevas reflexiones
y as( in infinitum, con universaildad de principio."17' En vistas
a aclarar ei modo cmo procede este mtodo, Heidegger propone
centrarse en ei ejemplo de la descripcin de la experiencia de
una cosa [Dlngerfahrurg] para evitar, por el momento, la
dificultad dei estudio de la vivencia del mundo circundante. As
describimos una cosa, ella se presenta como dada objetivamente,
ella tiene color, forma, etc. "VivIendo en
esta descripcin, la
13, S. 61 f. En este iaportante
texto expone Heidegger el carActer derivado de este fen6meno,

fundado en el isodo de ser dei Dasein de ser-en--el-rundo. Cabe hacer
notar que tras este "Hin-sehen" se encuentra para Heidegger en este
momento lo que significa que taabin resuena este sentido en SZla visin dei fenomenlogo, tal como la entiende Husserl.
168
Heidegger, M. ;
tiven Reflexion (Natorp)."
IdPhW, S.
99: "Die Methode der deskrip-
Heidegger, M. ; IdPhW, S. 98: "Oie Absolutheit des Sehens

ist nicht mit einem Schlau, durch einen Kunst- und Handgriff etwa,
sondern zunachet nur so, da wir alle Relativitten
zu gewinnen
(die wesentlich theoretische Vormeinungen sind) radikal ausschal-
Husserl, E.; Ideen I, 78, S. 150 (p. 179). Citado por

ten."
Husserl, E.
Heidegger en: IdPhW,
i67 Heidegger M.; IdPhW, S. 98: "Halten wir dazu ein bloes
Dingerlebnis so zeigt sich hier ein iierkwiirdiger Bruch zwischen
Erleben und rlebtem."
169
Ideen 1, 5 77, S. 144 (p. 172). Citado por
'
99.
Husserl, E.; Ideen 1, 77, S. 145 (p. 172/3), Citado por

268
269
mirada de la 'conciencia-yo' est dirigida hacia la cosa.172 No es

que ello signlfique que ei yo sea corno un foco que pueda dirigir
libremente su haz hacia un objeto, pues ste, a diferencia dei yo,
no puede iluminarse a si mismo. Ei yo, en cambio, no necesita de
una nueva fuente para autopercibirse: en una nueva vivencia

(reflexin) puede percibir una vivencia. Y dado que ambas son de
la misma naturaleza, que la reflexin tambin pertenece a la
esfera de las vivencias, es posible desde a corriente de la
vivencias mismas describir/as173. Se ha ganado as una via de
acceso para la descripcin de toda la gama de vivencias, las
cuales ser necesario clasificar, etc. La ciencia de las vivencias
es as esencialmente descriptiva; ms an, para Husserl esta
ciencia,
considerarla como
un
paso
terico:
"En
la
reflexin
tenemos una disposicin terica."7' Y si la caracterstica de lo

terico es ei des-vivenclar, respecto de ias vivencias vividas esto
sucede en grado inminente. Las vivencias no son ms vividas sino
"vistas". Es decir, como seala Natorp, esto supone 'detener la
corriente de vivencias', extraer de ella algunas vivencias para
luego estudiarlas. La reflexin fenomenoigica no aportara nada
nuevo a la comprensin dei fenmeno, vuelve a caer en la
objetivacin de la vivencia. Esta es para Heidegger la objecin
ms digna de atencin que se le formula a la fenomenoiogla. Ante
esta objecin, aciara Heidegger, Husserl todava no se manifiesta'77.
como toda disciplina descriptiva, no constructiva y no
idealizante, tiene su propio derecho a la existencia."174 Hasta aqu

la presentacin de Heidegger de io que denornina el mtodo de
la descripcin reflexiva'15, y hasta aqu las referencias a
Husserl. Ahora bien, est con elio descrito io fundamental de la
fenomenologa, o ai menos uno de sus rasgos esenciales?
A su propia interrogante acaso ei mtodo as descrito sea capaz

de investigar la esfera de las vivencias e integrarlas cientficamente, responde recurriendo a Natorp. Mediante la reflexin, la
vivencia vivida se transforma en una vivencia "vista [erblicktes
Erlebnlsj; es decir, en un objeto, io que segn hemos visto,
172 Heidegger,
lebend,
Ding.
supone
M.
ist der Blick
IdPhW, S. 99: 'In dieser Beschreibung

es 'Bewutseins-Ich' gerichtet auf das
173 Cf. Heidegger, M.; LdPhW, S. 100: "Das in der Reflexion

gewonnene ErlebnisfTeld, der Erlebnisstrom, wird beschreibbar."
Husserl, E.; Ideen T,
75, 3. 171 (P. 166). Cit
or
Heidegger en IdPhW, s. 100; aunque omite el texto puesto en cursiva

por nosotros, y que ms adelante, tendr especial importancia
respecto de la comprensin de la fenomenologa por Husserl y de la
crtica a la 9ue la somete Heidegger. Anotemos que, con esta
referencia, Heidegger hace relacin implcita a la carencia de
fundamentacin ltima de la fenomenologa por parte de Husserl.

Cabe aqu la interpretacin segn la cual, al tener en s misma y
por s misma el derecho a la existencia implica que la fenomenologa se autosupone o se presupone (setzt sich voraus).
175 Heidegger, M.; IdPhW, S. 100: "Methode der reflektiven
Deskript ion."
La fenomenologa sera culpable, a ojos dei neokantlanismo de

otras contradicciones. An aceptadas sus pretensiones de ser slo
descripcin, eso no a excluye de utilizar ei lenguaje. En ei
hecho, si la descripcin utiiiza conceptos, es elia transcripcin,
perfrasis [Umschreibung] de un aigo en una generalidad, es en
este sentido, como seala Natorp 'su bsumcin"; ms an, si tal
descripcin supone una determinada constitucin de conceptos
[Begriffsbiidung], ello supone tambin un proceso de "abstraccin"
y una teora. Segn esta objecin todo aprehender-en-palabras'
[In-Worte-Fassen] (Nicolal Hartmann) supone ya un proceso de
generalizacin, de abstraccin, un proceso lgico, en tanto que ei
concepto como tal es ya 'el vehlcuio lgico de io general."7'
Esta objecin no se dirige slo a la fenomenologia sino a
cualquier intento de superar el mbito de lo terico. En la medida
que siempre ei lenguaje est involucrado, y con l todo el
sistema de formacin de conceptos y por tanto toda la iogica, es

imposible un conocimiento que pretenda aprehender directamente
176 Heidegger, M.; IdPhW, 5. 100: "In der Reflexion sind wir
theoretisch eingestellt."
177 Heidegger, M.
IdPhW
bis jetzt dazu nicht gebullert,)'.'
101: "(Husserl selbst hat sich
'75llartmann, N.; Systematische Methode eq Logos III S1912)

137; cit. por Heidegger, M.; IdPhW S. 101: 'Der Begriff aber
ist das logische Vehikel der Allgemein'heit."
S.
270
las
vivencias;
et
rodeo
por
lo
271
terico
es
inevitable:
"Una
aprehensin inmediata de las vivencias no exlste."79 AS, segn

esta posicin1 que podemos denominar la objecin del lenguaje, no
slo la fenomenologa es una pretensin vana, sino cualquier
intento que busque superar ei mbito de lo terico. La bsqueda
heideggeriana carece as de todo sentido.
J)
a filosofia en tanto ciencia originaria: la fenomenologa como
puede hacernos errar, muestra que ste no es de naturaleza

terica."183 Si bien Husserl no saca la conclusin que pretende
gnesis.
Heidegger y este
Cmo responde a esto Heidegger? "Intentar en to siguiente

continuar
desarrollando
los
problemas
desde
el
suelo
de
la
Las crticas sealadas muestran que, tanto

para la filosofa trascendental, corno para la psicologa emprica y
fenomenologa."1801
el
los principios de la fenomenologa", que resume as: Todo Io que

so nos brinda originariamente ... en la 'intuicin' [hay que]
tomarlo simplemente ... como se da.'2 La interpretacin del joven
filsofo de este principio no deja de ser relevante. Segn
Heidegger, si esta mxima se comprende corno Una regia terica,
la designacin no sera congruente. "Pero, ya el hecho que
Husseri hable de un principio de los principios, es decir, de algo
que precede a todos los principios, en lo cual ninguna teora
neohegellanlsmo,
etc,
permanece
inadvertida
la
exigencia
fundamental de is fenomenologa; y sin esta comprensin radical

de ella, toda crtica, no importa cun aguda y significativa sea,
es vana ('hlnfliig'). As, antes de hacerse cargo de las objeclones as necesario recuperar al menos la base fenomenolgica
desde donde se plantea ei problema metodologico fundamental de
ta incorporacin cientfica de la esfera de las vivencias. Esta base
se encuentra, segn Heidegger, en el llamado principio de todos
ltimo lo reconoce134, tal interpretacin

alumbra una intencin legtimamente fenomenolgica. Heidegger ve
en ests formulacin una "actitud fundamental de la fenomenologia"
["Grundhaltung der Phnomenologie"]: "Es la intencin

primordial de la vida autntica en s, la posicin original dei
vivenclar y de la vida en cuanto tal, la simpata vital absoluta,

idntica con el vivenciar mismo.'
En este sentido tiene razn
Heidegger al interpretar este principio fenomenolgico no como
(primer) principio lgico o como mers mxima metodolOgica. Lo que
Husserl quiere expresar con l es una nueva actitud del
fenomenlogo. Por eso, este principio de todo principio se torna

absoluto slo en cuanto vivimos en l; en cuanto esta actitud
fenomenolgica se
torna
"vida fenomenolgica",
es
decir,
se
175Heidegger M.; IdPhW, S. 101: "Es gibt kein unmittelbares

Erfassen der Erlebnisse."
180 Heidegger, M.; IdPhW S. 102: "Ich versuche im folgenden

eine Weitertuhrung der Prolleme auf dem Boden der Phnomeno-
logie,
181 Heidegger expone a continuacin, a grandes rasgos, la

posicin de Natorp, en tanto que el problema de lo terico ha
llevado a tener que enfrentarse con esta solucin. Ella es
determinada en su momento m&s caracterstico como "reconstruccin";
su crtica muestra una absolutizacin de lo lgico sobre lo
psicolgico que, en relacin al problema, significa .s bien
desconocerlo:
"Bei dieser Verabsolutierung des Logischen kann Natarp die
Dingvorstellung nor als rudiaentare Vorstufe echter logischer
Gegenstandesetzung (in der Wissenschaft) sehen. Eine originre
Erlebnissphre wie die des Umwelterlebnisses, wrde er, wenn
so nur wiederum als rohe Objektivierun.
berhaupt
Seine systematische, panlogistische Grundoriertierun verwehrt ihm
jeden freien Zugang zur Erlebnissphre, zum Bewutsein. Dieses ist
und bleibt fr ihn wesentlich theoretisches Gegenstandsbewu3t9eifl
und zwar aufgelst in die Gesetzlichkeit der Konstituierung.
[IUPhW, S. 108]. Para nosotros este aspecto polmico de la Leccin
puede ser de inters slo en cuanto toca is posicin husserliana.
)1eideg_er,
S. 109: "Alles was sich in der
; IdPhW,
'Intuition originar ... darbietet
[Ist) einfach hiniunehen
ale was es sich ibt," Cf. Husserl, E.; Ideen I,
24, S. 52
58). La foratilacion husserliana completa de este principio de todos
los principios es: "da jede originar gehende Anschauung eine
echtsquelle der Erkenntnis gel, da ailes, was sieh uns in der
'Entuition' originr, (sozusagen in seiner leibhaften Wirklichkeit
darbietet, einfach hinzuneh.en sei, als was es sich gibt, aber suc
nur in den Schranken, in denen es sich da gibt.
,
183 Heidegger, M.; IdPhW, S. 109: 'Aber schon, da Husserl

von einem Prinzip der Prinzipien spricht also von etwas, das allen
Prinzipien vorausliegt, woran keine T'beone irre machen kann,
zeigt, da es nicht theoretischer Natur ist.'

i84 Heidegger, M.; ldPhW,
S.
110. Agrega: "... wenn auch
Husserl darber sich nicht ausspricht,'

185 Heidegger, M.; IdPbW, S.
110: "(Es ist) die Urintention
des wahrhaften Lebens berhaupt, die Urhaltung de Erlebens und

Lebens als solchen, die absolute, mt dem Erleben selbst identische
Lebensay.pathie,"
272
273
transforma en "hbito original dei fenomenlogo

PhAnomenologen],
mera
no
actitud
[Urhabitus des
descriptiva mecnica,
r u tin ari a.
Heidegger recupera tambin un sentido especial para el trmino
Strenge "lo estricto que aplica Husserl a la aspiracin de

la filosofa de convertirse en ciencia estricta: 'Lo estricto de la
cientificidad
nacida
en
la
fenomenologa
adquiere
su
sentido
sentido, podemos interpretar le

afirmacin: "Porque solamente la fenomenoioga puede probarse a
ha
hecho
de
ella.
En
s misma y slo a travs de s misma, toda toma de posicin es

un pecado contra su espritu ms propio. Y ei pecado mortal
sera la suposicin que ella misma es una posicin."
Esta frase
recuerda naturalmente ei conocido lugar de Sein und Zelt donde
ei autor en ei contexto del agradecimiento a Husserl en cuanto
fundador de la fenomenologa y maestro suyo pone por sobre
originario a partir de esta posicin fundamental y no es comparable a la 'rigurosidad' de las ciencias derivadas, no orIgInarias."8 No se trata as, a ojos de Heidegger, de elevar las
vivencias a una cierta forma de categorlzacin cientfica en este
caso todo medio ser terico y las transformar en objetos, se
trate de sacar a luz un concepto de cientificidad que nazca, que
brote de esta posicin originaria misma, la fenomenologa, y en
tanto que tal, reciba la designacin de "estricta". El problema de
la cientificidad es as dado vuelta; no son las vivencias las que
el
ser puestas en cuestin sino ei origen del mtodo

cientfico. Por ello puede Heidegger afirmar respecto de la
Ahora bien, desde
ei
fenomenologa,
su
deben
fenomenologa: 'De la posicin fundamental fenomenolgica resulta
para nuestro problema una directriz decisiva: no construir un

mtodo desde arriba o desde afuera; no idearse a travs de
reflexiones dialcticas un nuevo camino terico."187 Al referirse a
'nuestro problema subraya que se trata de un desarrollo que no
se encuentra en estos trminos en Husserl, Io cual no significa
para Heidegger que no pueda tratarse de un problema propiamente fenomenolgico. A lo largo de esta Leccin, Heidegger ha
recalcado algunas veces en forma ms abierta que en otras
este
ser real
de
fenomenologa
la
corno
direccin
filosfica
su
posIbli1dad8. En una nota ai margen en su ejemplar personal,

Heidegger acota a qu se refiere con esto de ser direccin
filosfica: "es decir, no es direccin filosfica trascendental dei
idealismo critico kantiano."18 Desde ei contexto de la evolucin de
su pensamiento es claro ei sentido polmico de elia contra la
supuesta 'cada' de Husserl en una solucin trascendental para la
fenomenolog a.
suelo de las vivencias recuperado por a

principio de todo principio, es posible
hacerse cargo de las objeciones interpuestas a ella por otras
corrientes filosficas I.e. objeciones externas a ella misma.
Estas se sintetizaban, recordemos, en a) aquella que objetaba que
la descripcin de una vivencia significare detener el flujo
vivencial, por tanto la converta en "vivencia vista", y no ya ms
vivencia vivida"; b) y aquella que sefaia que cualquier "aprehender-en-palabras' implicaba un proceso de subsumsin, de
generalizacin, en ltimo trmino un proceso de abstraccin, io
que necesariamente seaia la imposibilidad de una aprehensin
en
que una cosa es la fenomenoioga y otra el desarrollo que Husserl

186
Heidegger, M.; IdPhW, S. 110: "Die 'Strenge' der in der
Phnomenologie erwachten Wissenschaftlichkeit gewinnt ay diese
Grundhaltung ihren originren Sinn und ist ait der
Strenge
abgeI,eiteter, nichtursprnglicher Wissenschaften nicht vergleich-
bar,
'
Heidegger, M. ; IdPhW, S. 110: "Fr unser Proble. ergibt
sich aus der phanomenologischen Grundhaltung eine entscheidenden
Direktion: Nicht von auen und oben her eine Methode zu konstruieren, durch dialektische Uberlegungen einen neuen theoretischen Weg
auszuklbgeln."
188
Heidegger, M.; IdPhW, S. 110: "Weil die Phnomenologie
allein sich
eIbst und nur durch sich 8elbst sich bewhren kann,
ist jede Standpunktnahrne eine Snde wider ihren eigensten Geist.
Und die Todsnde wre die Meinung, sie aelbat sei ein Standpunkt.
Cf. Heidegger, M.; SZ, 7 C, S. 38; el mismo lugar es

citado posteriorTuente por Heidegger coao una adicin en i969 al
texto de 1963: "Hein Weg in die Phno.enologie", en: Zur Sache des
Denkens, S. 90.
iSO
Heidegger, l'i.; SZ, nota c al 7 C. (5. 38) enS. 440:
d.h. nicht transzendental-philosophische Richtung des kritischen
Kantiachen Idealismus."
274
275
inmediata de las vivencias. La respuesta dei joven Heidegger, en

apariencia simple, es, sin embargo, de la mayor complejidad. En
un primer momento pareciera dejar la primera objecin sin
contestar. Ei hecho de afirmar que Husseri no se ha pronunciado
todava ai respecto, despus da haberla calificado como ia objecin
cientficamente ms notable, deja la Impresin que en ella ve una
dificultad todava no resuelta por la fenomenologa. Lo que hace,
sin embargo, es considerarla como una derivacin de una objecin
ms primitiva y por tanto 'de mayor peligro, como es, segn
su opinin, ia objecin dei lenguaje. Esta, ms que ser respondida, es analizada no en sus implicancias sino en su origen. Esta
objecin se basa en la opinin que todo lenguaje sera ya en s
objetivizante, es decir que, viviendo en una significacin, habra
que eo ipso Interpretar lo significado como aludido tericamente;
la replecin de significacin sin ms slo darla el objeto.''91 Esto
es considerado por Heidegger como un "prejuIcio no fundado"
[unbewiesenes Vorurteil], en cuya base se encuentra la tesis que
cualquier generalizacin de significacin, o su carcter de
generaiidad es idntico con el carcter de los conceptos genricos
[Gattungsbegriffe], los cuales s son terico-conceptuales, es decir,
"slo exlstirfa generalidad genrica y toda significacin de
paiabras slo contendra taies generalidades."92 Este es, en
esencia, el prejuicio terico [theoretisches Vorurteil].
A
guai
prejuicio
que Husserl, Heidegger descubre
ei
motivo de este
desconocimiento dei acto fundamental de la

fenomenoiogia, el ver fenomenolgico [p hanornenolog Lsches Sehen],
en
el
la intuicin fenomenolgica [phnomenologische Intuition], a la que
se Identifica con el mero describir [beschreiben]'93. La descripcin

slo puede brotar de una intuicin, lo que no significa que ambas
tengan el mismo carcter. Sin embargo, la misma objecin se
plantea en trminos ms radicales. 'La intuicin fenomenolgica es,
entonces, un ver que se sita en frente de lo contemplado, que

est (literalmente) fuera de ello."194 Es decir, no sa produce en
ei hecho un pasa terico, con todas las consecuencIas de mediatez
que ello supone, entre Io dado a la intuicin fenomenolgica y su
descripcin? Ms an, contina Heidegger, si acaso el Investigar
l'enomenolglco es un "comportamiento respecto de algo" ["Verhalten zu etwas"], "entonces, ello conlieva una ineludible objetivacin, un momento de teorizacin prctIcamente no eliminable.'
As, pareciera que la objecin no puede ser respondida
desde el suelo de la fenomenologa: ella tambin caerla bajo la
critica a Io terico.
Heidegger, sin embargo, da un pasa de extraordinaria importancia en vistas a recuperar un mbito originario para la fenomenologia. Ms que una solucin, Heidegger propone un Gedankenweg,
un camino de Interpretacin a seguir. No es sta una solucin

acabada a los problemas planteados sino un abrir nuevas vas a
la investigacin. As, para evitar la confusin [VerwIrrung], el
enmaraamiento que trae el Intentar dar cuenta de la fenomenolo-
ga desde un punto de vista externo a ella, Heidegger propone

retomar la investigacin fenomenolgica dei proceso de teorlzacln,
centrndose en el carcter de "algo" [das Etwas], que apareca
al anlisis como fa culminacin dei proceso de teorizacln, de
desvlvenciacln, io ms lejos de la experiencia de mundo circun-
dante, "la esfera donde la respiracin se vuelve imposible, donde
'' Heidegger, M.; IdPhW, S. Ill: "Diesea Einwand liegt die

Meinung zugrunde, alle Sprache sei an sich schon objektivierend, d.
h. an susse, in einer Bedeutung lebend, eo ipso das Bedeutete a1
theoretisch Gemeintes auffasse0, die Bedeutungserfllung sei ohne
weiteres nur gegenstandgebend.
lll "... es gbe berhaupt nur

theoretische Gattungsalgemeinheit und alle Wortbedeutung enthalte
192 heidegger, M.' IdPhW, S.
nur solche.'
193 Cf. Husserl, E.; rdeen I,

3, S. 15 (p. 21). HeIdegger
todava no expone lo que para l pueda Ser esta intuicin
fenomeno-
lgica.
194 Heidegger, r'!.; dPhW, S. 111: ist denn die phno.eno10gische Intuition ein Sehen, das cern zu Sehenden gegenberiteht,
(blidli
ch) auerhaib seiner steht?'

191
Heidegger,
M.
112
"dann liegt d&rlp die
unentri nnbare Vergegenstandlichung,
ein
beseiti gendes Moment der Theoretisierung. chlechterdlng. nicht zu
JdPhW,
S.
276
277
no se puede vivlr."997 Ahora bien, podemos descubrir que hay

algo ms junto al proceso de desvivenciacln que llevaba, de la
experiencia dei mundo circundante hasta la esfera ms abstracta,
las cosas bajo el aspecto de ser "algo' en el caso dei plpito,

por ejemplo, considerar que ste era marrn, que el marrn es
un color, al color como verdadero dato de la sensacin, considerar
la sensacin, no bajo su aspecto de proceso psquIco sino bajo

ei de proceso fsico, luego considerar ste corno oscilaciones de
partculas, y stas regidas por leyes y, finalmente, considerar
estos elementos como 'algo. Este 'algo' es, entonces, literalmente
slo alcanzabie como la culminacin del proceso; est al final de
ei, y ste es un proceso progresivo, que avanza paso por paso
hasta llegar a estS 'algo' vaco, desvivenciado absolutamente.
caracterstica
este
proceso
esclon ado
que es independiente del proceso de escalonado de desvitalizacit)

de la vivencia. Este es un fenmeno que ocurre paralelo ai
proceso de desvivenciacin. Heidegger resume la evidencia que
proporciona esta situacin esencial: "1) La fundamentacin
(Motivation] de una teorizacin formal debe ser cualitativamente

distinta; por tanto: 2) Ella no pertenece al proceso de desvivenclacin en grados especficos; por tanto: 3) La teorizacin formai
no es, entonces, la cima, el punto culminante del proceso de
desvivenciacln.' 199
De esto resulta la posibilidad de constituir, junto a ia 'columna

ascendente de desvitalizacln', una cierta 'columna paralela' de
caractersticas distintas, que podemos puntualizar:
de
surge de la pregunta es 'X' "algo"? el piplto es "algo',
desvitalizacin de la vivencia dei mundo circundante aparece que

cada paso de desvitalizacln no tiene ei fundamento, la motivacin
de cada uno de sus juicios en s mismo; siempre est referido a
un juicio anterior. Pero, se reduce ei fenmeno dei "algo" a esta
el marrn es 'algo", la vivencia es 'algo', ei mundo circundante

es "aigo", io verdadero, io valioso, etc. es "algo'. "Todo vivenciable es en s un 'sigo' posible, Independientemente de su genuino
Como
esencial
de
descripcin?
Podemos
constatar
que
a esta
'columna ascendente
de
des-
vitalizacin' se le puede hacer siempre, es decir, en cada uno de

sus niveles de desvltalizacln, la pregunta es (ese 'X') acaso
"algo'?; io cual significa que, no slo cabe hacer la misma
pregunta en cada nivel, sino que en cada uno de ellos esta es
una pregunta con sentido. "Se puede poner de manifiesto que, en
cada escaln se encuentra ncita en su sentido mismo la posibilidad de considerarlo tericamente como mero algo."98 "Algo" no se
por tanto,
ser el resultado, la culminacin de un

proceso; hay un 'algo", resultado de un proceso de teorizacin
reduce,
carcter de mundo200.
Este segundo proceso, paralelo a la columna formada por el

proceso escalonado de desvltalizacin de la vivencia del mundo
circundante, se diferencia de ste en que no tiene la estructura
escalonada de fundamentacin. Por tanto, "cuaiquler escaln tiene
en s la posibilidad de ser considerado formalmente."201 No forma,
as, una segunda columna propiamente hablando.
El
"algo" que se desprende de este segundo proceso de
teorizacin no es la abstraccin total, vaca, io indiferenciadO
absoluto; sino por ei contrario, ei sentido de este "algo" es
Justamente 'lo vivenciable en s" (Eriebbares berhaupt). Este
"algo' no impilca, como ei anterior, "la interrupcin absoluta de
'
S, 114: "1) Die Motivation fur

mu eine qualitativ andere sein; und damit:
2) Sie gehrt nicht in den Schrittzusauienhang der spezifischen
Ent1ebunsstuferi; und damit: 3) Die foraale Theoretisierung iS
Heidegger, M.; IdPhW,
formale Theoretisierung
' Heidegger, M. ; IdPhW, S. 112: "die Sphre,
Ateiii ausgeht und an nicht leben kann.'
'
wo
etnell der
dann auch nicht die Spitze, der hchste Punkt is Entlebungsproze.
Cf. supra p. 230 es.
Heideger1 M. ; IdPhW, S. 113/14: "Es 1t sich zur

Evidenz bringen, n jeder Stufe liegt ihrem Sinn nach die Mtiglich-
keit, als bloes Etwas theoretisch !neinbar zu sein."
ist
200 Heidegger, M, ; TdPhW, S. 115: "Jedes Erlebbare berhaupt
oglichee Etwas,
unangemeben seines genuinen Weltcharakters.
201 Heidegger, M.; IdPhW, S. 114: "Jede

zu werden."
Mog1chkeit, formaliter gesehen
Stufe hat in sich die
278
las
vitales,
relaciones
no
es
la
279
distensin
que
produce
Ia
desvivenclacln, ni tampoco la fijacin terica, ei acallar de algo

vivenciable. Es ms bien el ndice de la ms alta potencialidad de
la vida202.
Porque el sentido de este 'algo" yace en la propia plenitud
de la vida; significa precisamente que este 'algo' todava no ha
conformado una caracterizacin genuina, que corresponda a su
estar en ei mundo [welthafte]'. En este sentido dice Heidegger de
este 'algo': 'Es l 'no-todava', es decir, io que todava no ha
IrrumpIdo a una vida genuina, es lo esencialmente pro-munPor ltimo, Heidegger caracteriza este "algo" pro-mundano como
poseyendo una direccin, una Intentlo originaria: "justamente en
sentido
momento
teorizar que accede al mbito pre-mundano es

teorizar objetivante. Ei proceso de teorizacin
caracterstico de este primer "algo" no es, por tanto, una
consideracin psicolgico-gentica, un momento derivado del
fenmeno original de la vivencia vivida circunmundante. "Visto as,
es decir, partiendo de io premundano, comprendido desde la vida
en y para s, Io formalmente objetivo ha dejado de Ser re-tomar
[ROck-griff], , es ya a-prehender [Be-griff]."207 Este proceso de
teorizacln originario, apenas insinuado aqu, es denominado por
el joven Heidegger
"intuicin hermenutica' A eila, anote, le
corresponder asumir a aclaracin posterior de conceptos fenornenolgicos originarios, como 're-tornar (fundamentacin), precepcin (tendencia), a-prehensiOn (objeto). Pre-cepcIones y retomas ('vista'). '205 La esfera del lenguaje aparece entonces slo
mediatamente en su funcin objetivizante, abstractiva. "La
Tampoco
dano. "203
el
teclmlento de las vivencias en cuanto tal.'205 La diferencia entre

el "algo' absolutamente desvlvenclado, cumbre del proceso de
abstraccin y el "algo" pre-mundano no es, entonces, meramente
formai o de grado; tampoco podemos afirmar que el segundo sea
la condicin de posibilidad del primero, pues tambin eso equivale
a considerar ambas esferas en el mismo nivel. Si hay aqu una
relacin de a priori, tampoco es ste un a priori lgico. "A partir
de este algo vital premundano recin se fundamenta el algo de
a cognitividad objetivo en su modo formal. "205
dei
'algo' en cuanto vivenciable se encuentra el

'hacia', del 'en direccin a', del 'adentro de un
dei
(determInado) mundo' - precisamente en su inagotado impulso

vital."204
El "algo" premundano resultante de este segundo momento de
teorizacin hay que distinguirlo absolutamente de aqul, fruto del
proceso de abstraccin desvivericiadora. Desde este "algo" premundano surge la posibIlidad del 'algo" que "debe ser considerado como momento esencial de la vida en y para s; que se
encuentra en una estrecha relacin con el carcter de acon-
el
comparable al
205 Heidegger, M.' ldPhW, S. 116: ". . . als .

Wesensmoment des Lebens an un fr sich zu sehen, das in ein
einem engen
Zusameeniang steht mit des Ereignischarakter der Erlebnisse als
solcher.
.
202 Heidegger, M. ' TdPhW, S. I 15: "Es besagt nicht absolute

keine Entspannung des Entleberis, keine theoretische Fest- urn1 Kaitgesteliheit eines Erlebbaren. Es ist vielmehr der Index fr die hchste Potentialitt dea
Unterbrochenheit des Leensbezuges

Lebens.
203 Heidegger, M.; IdPhW1 S.
i 15: ",.. ruht im vollen Leben
selbst und besagt gerade, da dieses noch keine genuine, weithafte

Es ist das 'Noch-nicht', d.
Charakterisierung ausgeprgt hat,
h. noch nicht in ein enuines Leben Herausgebrochene, es ist das
wesenhaft Vorweltiche.
204 Heidegger, M.
IdPhW
S. ill: "Dabei liegt aber doch in
twas as dem rlebaren das Moment des 'Auf zu', der

Richtung auf , des In eine (bestimmte) Welt hinein' - und zwar in
seiner ungeschwchten Lebensschwungkraft."
c1erm Sinn des
206 Heidegger, M. ; ldPhW, S. 116. "Aus diesen vorweitlichen

Lebensetwas motiviert sich erst das formale gegenstandliche Etwas
der Erkennbarkeit."
207
Heidegger, M.; IdPhW, S. 116: "So gesehen, d.h. vors

Vorweitlichen aus, aus dem Leben an und fr sich heraus verstanden,
ist das formal Gegenstndliche schon nicht mehr Rck-griff, sondern
bereits Be-griff,"
ZOS Heidegger, M. ' ldPhW1 S. 116: "Rckgriff (Motivation)

Vorgriff (Tendenz), Begriff (Objekt). Vor-, Riickgriffe ("Sicht").
Cf. Heidegger, M.; SZ, S. 150.
280
281
generalidad dei significado de las palabras indica ante todo algo

originario: la mundicidad de la vIvencia vlvlda.20a
8. Ontologa. Hermenutica de la facticidad.
final de a Leccin que antes que Die Idee der

PhIlosophie und das Weltanschauungsproblem ms bien debiera
llevar por ttulo 'La filosofa en tanto ciencia originaria: la
fenomenologa como gnesis', Heidegger abre una va de acceso
La reciente publicacin de algunas de las Lecciones que Heidegger

sostiene en el perodo previo a Sein und Zeit ha arrojado nueva
As,
al
al fenmeno originario de o dado en la vivencia vivida circunmundante. De aqu se desprende un camino de investigacin que
Io lleva, por ejemplo, a sostener en esta poca una posicin
frente al problema de la divisin de las ciencias a partir de la
esencia de la Universidad210. Ms interesante para nuestro trabajo
es el hecho que esta investigacin ha demostrado a necesidad de
fundar las aspiraciones de la fenomenologia de corte husseriiano,
no en paso hacia una conciencia trascendental absoluta, sino en
un suelo ms originario. Esta posibilidad, corno sabemos, ser
desarrollada por Heidegger bajo el titulo: hermenutica de (a
fac tic/dad.
209 Heidegger, M.; IdPhW, S. 117: "Allgemeinheit der Wortbebesagt primar etwas Originares: Welthaftigkeit des
erlebten Erlebens.
deutungen
20 Cf. Heidegger, M.; Wesen der Universitt, S. 207. El

siguiente texto seala un modo muy interesante de concr,ecion de
estas reflexiones: Es gibt nun zwei Grundtypen dieser Modifikation
der erlebenden zur theoretischen Enstel1un.
Typus: Maximum der Theoretisierung, Grlitmgliche Austilgung der
Situation.
Typus: Minintuin der Theoretisierung. Grtmgliche Erhaltung der
Situation.
Zum I. Typ: Naturwissenschaftliche Betrachtun: Die Naturerlebtheiten werden nicht nur vom Situations-Ich gebet sondern weiter
theoretisiert.
Die Stufen sind: biologische beschreibung

physikalisch-mathematische Theorie (z. B. Farben Atherschwingungen). Proze der Entfernung von dem qualitativ gegebenen Ruhm.
Gipfel: mathematische Naturwissenschaft. Mechanik, abstrakte
Elektrodynamik usw.
Zuin Il. Typ: Kunstgeschichtllche Betrachtung: Auch dein Kunsthistoriker stehen Gegenstnde gegenber. Aber sie tragen noch die
Patina des Durchgangs durch
historische Ich an sich. Das
Kunstwerk ist ala Kunstwerk gegeben, der Erlebnischarakter ist
festgehalten.'
luz sobre ei carcter de esta obra que, In duda, se encuentra

entre las ms significativas de nuestra poca. asta no aparece
como una investigacin, llevada a cabo desde una perspectiva
determinada la pregunta por ei sentido dei 'ser", sino ms

bien como una recopilacin de investigaciones nacidas desde el
suelo de (a fenomenologa husserl/ana, teniendo muchas de ellas
corno motivacin principal el problema metodoigico. La pregunta
por el sentido dei 'ser sera ms bien et hilo conductor que
permite posteriormente enlazar de un modo indito las diversas
investigaciones en
un
todo
coherente.
Sein
und
Zelt
sera,
entonces, ms que una investigacin, una recopilacin de ellas'.

Esta interpretacin le devuelve su carcter do Weg, de Denkweg
y le quita la traie de sistema a la obra; lo que naturalmente no
redunda en prejuicio dei carcter sistemtico de su presentacin.
El tema de la hermenutica de la facticidad es, en este sentido,

un caso ejemplar. En Sein und Zeit ei anlisis de a facticidad
del Dasein Ia analtica existencisi dei Dasein en su cotidianidad es el modo de acceso privilegiado, no el nico, a la
pregunta por ei ser. No tiene en esta obra la Intencin de ser
un anlisis completo; ms an, Heidegger deciara explcitamente su
carcter 'provisional"2. As, la hermenutica de la facticided es

ei horizonte desde ei cual se busca ganar una interpretacin ms
originaria dei ser, aunque expresamente su ttulo no aparezca
utilizado por Heidegger en Sein und
Zeit. De hecho,
la
nica
En principio esto no constituye una novedad. Heidegger

mismo no escondio nunca el carcter de esta obra. Cf. Heidegger,
M. ; Mein Weg in der Phainomenologie, S. 07/a. Sin embargo
recin
ahora se puede constatar el origen diverso de las distintas
doctrinas en el texto. Lo que era mera especulacin se puede
demostrar ahora pasa por gamo.
Heidegger, M.; SZ,
5, s.
17.
282
283
referencia textual al trmino est en la nota de la pgina 72,

donde en concordancia con io dicho ms arriba Heidegger
retrotrae los anlisis dei mundo circundante y, en general, la
complemento a la fenomenologa husserliana. Por primera vez,
"hermenutica de la facticidad" a las Lecciones dictadas desde el

semestre de invierno de 1919/192O; es decir, al perodo dei que
nos hemos ocupado ms arriba.
examen
fin de la Leccin Die Idee der PhiloGophie und das Weitanschauurigsproblem qued en evidencia que Heidegger, ms que
retomar pasivamente el mtodo fenomenolgico husserliano, exige
de l un momento de fundamentacin que no ve resuelto en el
intento de Husserl de fundarlo en el paso hacia una conciencia
Al
trascendental. En esa Leccin Heidegger intentaba

rescatar ei principio de fa fenomenologa, llegando as a abrir una
absoluta,
va de Investigacin de un suelo ms originario, la vivencia vivida

clrcunrnundante. Como fenomenlogo no busca ser Heidegger un
arquelogo de la conciencia [Luis Flores] sino ms bien pastor
de las vivencias. Lo que en 1919 aparece como una intencin,
como una necesidad de fundamentacin resultado de un agudo
anlisis, en 1923 es expuesto como una respuesta positiva, una
alternativa para la fenomenologia trascendental.
inicio de esta propuesta heideggerlana se
encuentra en la obra Ontologie (Hermeneutik der Faktizltt)4, que
recoge la ltima Leccin dictada par Heidegger como Privatdozent
El
bosquejo
dei
en la Universidad de Freiburg, en ei SS 1923; en el semestre de

Invierno deba asumir como profesor extraordinario la Ctedra de
Filosofa de la Universidad de Marburg. Con elia termina el
periodo de intenso acercamiento entre Heidegger y su maestro,
Husserl. Desde ei suelo alcanzado a travs de esta relacin, por
primera vez Heidegger est en condiciones de sustentar una
propuesta positiva no slo mostrar la necesidad de elia como
Cf. Heidegger, M.; SZ, g 16, S. 72 nota.

4C!. Heidegger, M.; Ontologie (Her.eneutik der Faktizittt),
IG.A. Bd. 63), en adelante HdP.
entonces, est Heidegger en condiciones de criticar abiertamente

el proyecto husserliano. Por cierto, a pesar de la importancia dei
del origen de aste fundamental tema de
la
facticldad5
que se desprende justamente dei modelo genealgico de nuestra

investigacin, detenerse en l supera el merco del presente
trabajo. As, siguiendo nuestra tesis cardinal, centraremos nuestra
atencin preferentemente en ei aspecto crtico qua contiene esta
toma de posicin de Heidegger que, subrayemos, por primera vez
contiene una consideracin negativa de la fenomenologa husserliana.
KAte
Arcker-Oitmanns,
editora
de
esta
Leccin,
recoge
una
ancdota qua apoya nuestra tesis sobre el suelo donde brotan

estas Investigaciones y deja traslucir la intuicin que en ese
momento gua a Heidegger respecto de la relacin de la hermenutica de la facticidad y la ontologa. Si bien la Leccin lleva
por ttulo Ontoioga', ste responde ms a un accidente que a la
Intencin de su autor. Originalmente Heidegger tenia previsto leer
su Vorlesung sobre 'Lgica', entendiendo por ello una introduccin sistemtica a interpretaciones de textos fIlosficos corno
en el caso de is Leccin Phnomenologlsche Interpretation zu
Aristoteles. EInfhrung In die Phinomenologische Forschung de
1921/22 (p. 183). Sin embargo, como un profesor ordinario tambin
quera dictar una Leccin sobre lgica; sencillamente habra dicho:
Na, dann 'Ontologie'. Pero, ya en la primera sesin se ocupa de
definir ei sentido dei concepto de ontologa" empleado, estabieciendo ei verdadero tema de la Leccin, la hermenutica de
la facticldad.
Justamente
en
esta primera
sesin,
exponiendo las diferentes
El autor de este trabajo espera en una no lejana oportunidad poder dedicar un trabaJo al tema de la cotidianidad y su origen
en la hermenutica de la factjcjdad.
6
Heidegger M.; HdF, S. 113: "'s?'stesatische' Einfhrung zu

Interpretationen pnilosophischer Texte'
285
284
direcciones de Io que se puede entender bajo el ttulo 'ontologa, aparece una primera descripcin de la fenomenologia
husserliana. La ontologa moderna se encuentra "en una peculiar

unin con aquello que se entiende en un sentido ms estricto por
fenomenologa. Un concepto adecuado de investigacin [de la
ontologa) recin surge en la fenomenologa."7 Heidegger se refiere
a la tesis de las ontologas regionales descritas por Husserl9, su
forma de investigar los diversos objetos segn su carcter
categoriai. La ontologa as entendida es el 'hilo conductor para
los problemas de la constitucin, os contextos estructurales y
genticos de la conciencia de objetos de esta o aquella especie."9
La ontologa puede contar as, gracias a la fenomenologa, con
una base segura de los problemas' [sichere Problembasis], pues
con su mtodo eila hace accesible los entes: 'Con vista a la
conciencia-de es tambin y solamente as visible el de-que, es
decir, el carcter de objeto de un ente como tal.'10 Pero,
justamente aqu se haya su lmite: la fenomenologia accede a los
entes bajo su carcter de objetos [Gegenstnde); mas "precisemente no
al
obJetualidad)11.
ser corno tal, es decir,

En esta reduccin de
no-objetual =iibre de
la posibilidad de la
fenomenologa se funda la necesidad de distinguir entre una

fenomenologa en sentido estrecho, en tanto que "fenomenologa
constitutiva' [Konstitutlons-Phanomenologie] y una fenomenologa
en sentido amplio: Ontologa. Se insina aqu fa compleja reiacin
que estos conceptos adquirirn en el 7 de Sein und Zelt.
En la Segunda Parte de esta Leccin despus de esbozar en

la Primera los conceptos de 'hermenutica', de 'facticidad', de los
campos que ocupa la 'Interpretacin dei Dasein', etc. procura
esclarecer "la va fenomenolgica de la hermenutica de facticidad''2; dedicndole a elio dos pargrafos'3. Aclare al comienzo
la
necesidad de explicar, ai menos introductorlamente, los

conceptos "fenmeno' y "fenomenal' en tanto que han sido
utilizados hasta ah en el contexto de la fenomenologa y sta ha

servido de 'hilo conductor metodolglco" de la investigacin.
As,
el
14 est dedicado a un bosquejo de
la historia
dei
concepto de fenomenologa. Comienza retrotrayendo el significado

del trmino a su origen griego, en un primer bosquejo de lo que
conocernos como ei pargrafo 7 A. de Sein und Zelt. Pero, a
diferencia de ste, donde Heidegger salta del significado griego

ai significado fenomenolgico dei trmino, en este breve esquema
histrico hace mencin a la situacin de las ciencias en el siglo
XIX las cuales buscan, especialmente la Lgica y la Psicologa,
orientarse segn el modelo de las ciencias naturales y con ello
propagan una determinada forma de teoria dei conocimIento.
Recuerda tambin ia influencia de algunos autores y escuelas
fi losf Ices en el desarrollo de la fenomenologa, por ejemplo, a
Diithey, Rickert y lndelband, a Brentano y su Psychologie vom
Heidegger, F1.; HdF S. 67: "Der phnomenologische Weg der
Hermeneutik der Faktizitt.

'
Heidegger, M.; HdF, S. Z: ", . , steht in einer eigentijallchen Verklaiimerung mit de3i, was im engeren Sinne unter Phanomenologie verstanden wird. Fin torschunga.iger Begriff ist erst in
der Phano.enologie erwachsen."
Cf. Husserl, E.; Ideen I, 9, 59, 72, 153.

Heidegger, M.; HdF, S, 2: "... Leitfaden fr die Probleme
der Konstitution, die Struktur- und Genesiszusammenhnge des Bewuteeins von Gegenstnden dieser oder jener Gattung."
Heidegger, M.; UdF, 3. 2: 'Im Hinsehen auf das Bewutsein
von- ist auch und nur so das Wovon d. h. der Gegenstaridecharak-
ter eines Seienden als solcher, sic'htbar."

Heidegger, M.; HdF, S. 2: "Gerade nicht auf das Sein als
solches, d. h. das gegenstandsfreie.'
' Fi manuscrito de esta parte no fue escrito al mismo tiempo

tampoco
es un agregado posterior. Heidegger lo integra mas bien
como un todo que estaba siendo ya elaborado previamente. Al
parecer Heidegger habra sostenido en esa poca diversas conferencias soLre el tema "fenomenologa", en diversos crculos. Desde
nuestra investigacin es claro que Heidegger no comienza en este
momento a tomar distancia crtica respecto de Husserl, sino ms
bien estas son las primeras noticias concretas que tenemos de esta
toma de posicin. El manuscrito original habra sido retirado dei
folio de la Leccin para una posterior reelaboracin. Para su
recomposicin se usaron los notas tag.uigrficas de Walter Brocker,
complementadas en parte con las de Helene Wei. Cf. Nachwort der
1-lerausgeberin, en: HdF, SS. 113 - 116. A pesar de este carcter,
este documento de la prisera toma de posicin critica desde una
perspectiva propia, este testimonio sobre el primer juicio sobre la
esencia y el desenvolvimiento del movimiento fenomenolgico es, a
todas luces, de extraordinaria importancia.
que el resto de la Leccin, aunque, segn explica la editora,
286
287
empIrischen Standpunkt Ellos conformaran el mbito desde donde

surgen las Logische Untersuchungen de HusserL
Logischen Untersuchungen nc fueron comprendidas,

quizs no lo sean hasta hoy."14 La Interpretacin gnoseoigica de
ellas (Rickert) no ve que toda teora del juicio es en ltimo
"Pero
las
siempre
trmino
una
teora
de
la
representacin
[Vorstel-
Iungstheorle], y que Io propio de la fenomenologa no es el

constituir una nueva esfera de objetos, sino el modo cmo accede
a ellos: La esfera de cosas permanece la misma; es distinto slo
el ci5no dei inquirir y del determinar; descripcin en oposicin a

un mtodo de construir y de argumentar.' No obstante, Heldegger no encuentra en la fenomenologa la ciencia apririca engendrada por ei mtodo descriptivo llamada a proporcionar el
'rgano fundamental para una filosofa cientficamente rigurosa''5,
que busca Husserl; tampoco considera que ella sea capaz de
proporcionar las bases para una protociencia originaria; parat raseando ai "principio de todos los principios" de Husserl, dice: 'la
Fenomenologa no es, por io tanto, otra cosa que un modo de la
Investigacin, a saber: abordar algo, cmo se muestra y Slo en
la medida en que se muestra-"7
Pero, cmo explicar el derrotero trascendental que la fenomenolo-
ga ha tomado en manos de Husserl? Es un tema difcil, tambin
por las repercusiones extra fiiosficas que conlleva'. En prin-
como un momento predisePiado [vorgezeichnet] que determina su

concepcin de ciencia rigurosa: este Ideal serian la matemtica y
las ciencias naturales sujetas al mtodo matemtico. Pero, tal
absolutizacin dei concepto de rigurosidad segn ei modelo
matemtico no es imputable a Husserl en tanto persona, ni
siquiera en cuanto sujeto de una poca determinada. Esta
absolutizacin "domina desde hace mucho la ciencia y encuentra
una aparente fundamentacin en la idea de ta ciencia en general,
tal como aparece en los griegos, para quienes et conocimiento se
cree encontrar como (conocimiento] de Io general [das Allgemeine] y Io que se consIdera equivalente de o universalmente
vlido [das Atigemeingitige]."m Ahora bien, a juicio de Heidegger
esto es un error. Y a la base de este error se encuentra un

prejuicio; ste se basa en una concepcin determinada dei
concepto de ciencia: "No se debe considerar a la ciencia come un
sistema de proposiciones y conexiones de fundamentacin, sino
como algo en Io cual el Dasein fctico se ve confrontado consigo
mismo."2 Esto significa nada menos que la propuesta de un nuevo
punto de partida para la ciencia. No es meramente un constatar
la necesidad de l. Es tambin y por sobre todo una redeflnlcin
de Io que debe ser Io "estricto" en la ciencia: 'ei sentido para

la estrictez de la ciencia debe ser extraldo del tipo de objeto y
dei modo adecuado de acceso a i." En este sentido, las ciencias
matemticas seran las menos rIgurosas de todas, pues en elles no
est casi en juego la existencia del Dasein fctico.
cipio, Heidegger constata que hay en Husserl un Ideal do ciencia

Justamente esta es la posibilidad que ha abierto la fenomenologa
'
Heidegger, M. ; FIdF, S. 70: "Aber die Logischen Untersuchungen wurden nicht verstanden, vielleicht bis heute nicht."
Heidegger,
M.;
HdF,
S.
71:
"Die
Sachaphre
bleibt
dieselbe; anders ist lediglich das Wie des Anfragens und der
Bestimmung, Deskription gegenber einer Konstruier- und Argumentier-Methode.'
(8
Husserl,
E.; Phno.enologiHcbe Psychologie. "Der En-
ciclopaedia Britannica Artikel. Vierte Fassung", S. 277.

17 Heidegger
M. ;
HdF,
S.
71:
"Phnomenologie Ist aleo
zunchst nichts anderes als eine Weise der Forschung, nm1ich

etwas Ansprechen, wie es sich zeigt und nur soweit es sich zeigt."
Cf. supra
3 8.
Heidegger, M.; }IdF, S. 71: "(Die Verabsolutierung)

beherrscht seit langem die Wissenschaft und
findet eine scheinbare
Begrndung in der Idee der Wissenschaft berhaupt, wie sie bei den
Griechen erscheint, wo man Erkenntnis als die des Allgemeinen und
was
as dasselbe gesehen wird des Allgemeingltigen zu finden
glaubt,
20 l4eidegger M.; lid? S. 72: "Man darf Wissenschaft nicht
al System von Satzen unl
Begriindungszusammenhngen
sondern als etwas,, worin sich faktisches Dasein mit sichansehen,
selbst
auseinandersetzt.
21 Heidegger, M.; HdF, 8. 72: "... It aus der Gegenstandsart
und der ihr angeaessenen Zugangsart der Sinn fr die Strenge der
Wissenschaft zu erheben."
288
289
de Husserl, es la posIbilIdad de fundar sobre nuevas bases
el
conocImiento humano, ella contiene un nuevo momento de intuicin

original, un nuevo cmo de la nvestigacln. Pero de nuevo
surge la pregunta: cmo explicar, entonces, la recada en la
solucin trascendental que Husserl exige para la fenomenologa?.
Desde la esencia de la fenomenologa recin descubierta se
desarrolla, condicionada por la situacin histrica, una determinada
distinciones fenonienolglcas.2
Lo que significa que, mientras en

el lenguaje no est prefijada la posibilidad de ver una distincin,
elle no afiorar. Heidegger no ve compartida su preocupacin por
renovar ei lenguaje filosfico.
Por todas partes se percibe, segn Heidegger, la presin por

estructurar la Investigacin en un sistema.
posibilidad de su evolucin, que Heidegger caracteriza en cuatro

momentos22:
Por ltimo, la suma de estos tres elementos ms ei hecho que

la fenomenologa se haya impuesto la terminologa de la
tradicin, hace que se produzca una prdida general de perfil
en
Lo primero que constata es la intromisin y luego la

poracin
del
idealismo trascendental, en
tanto que,
incor-
desde
la
fenomenologa misma, no se mantiene el impulso de Investigar las

cosas mismas. As, el horizonte dei planteamiento y la orientacin
fundamental provienen de fuera23; por una parte, desde la
escuela de Marburg ei problema gnoseoigico, caracterizado por
una 'vuelta a Descartes'; por otra se recurre a Dilthey respecto

dei problema de Fa fundamentacin de las ciencias dei espiritu.
Con esta incorporacin dei idealismo se introducen elementos de
la corriente opuesta, el realismo. Estas corrientes empiezan a
determinar a discusin ai interior de la fenomenologia perdindose
la radlcalidad dei propio interrogar: Se trabaja dentro de una
mala tradicin.24
Luego constata que, en la fenomenologia tal como se est
estableciendo, hay una tendencia a extrapolar las Investigaciones
desarroiiadas en el campo de la lgica a todas las dems
regiones; la lgica empieza a funcionar como
Tambin verifica qua
modelo
[Vorbild].
se trabaja con un inventario limitado de
(allgemeine
Verwaschung]: Se parti buscando primero las

semejanzas entre las diversas corrientes y la fenomenologa, y
sta que "debera ser la base dei trabajo cientfico, ha sido
degradada hasta el desiavarnlento, futilidad y aceleramiento, hasta
barullo filosfico de turno y a un abierto escndalo de a
fllosof(a.26 Cmo describir entonces la esencia de la fenomenologla, cmo trabajar en su interior cuando, con ei ttulo de
'anlisis fenomenolgico' se santifican las Indagaciones ms
diversas?27.
Justamente de la ruina en que ha cado la fenomenologa surge

con claridad meridiana a necesidad de renovar el proyecto
fenomenolgico. Desde ei bosquejo de la situacin en que se haya,
emerge una nueva direccin, Si el diagnstico mostr qua la
25
Heidegger, M.; HdF, 5. 73: "Man arbeitet ait
begrenzten Bestand phno.enologischer Unterscheidungen.
einem
26
Heidegger M. HdF, S. 73:
Die phnomenologische Forschung, die der Bcen tr wLssenschaftlLche Arbeit sein sollte,
ist zu Verwaschenheit Leichtfertigkeit und Schnelligkeit herab-
gesunken, zu. phi losopkischen Lare dea Tages und zu einem ffentli-
chen Skandal der Philosophie."

27
22
Cf. Heidegger, M.; HdF, S. 73.
HdF, S. 73:
Heidegger, M.
.,, der Horizont der Fragenstellung und die grundstzliche Orientierung wachsen von auL'en zu.'
Ele ideger, M.; HdF, S. 73: "Man arbeitet in einer schlechten Tradition.
Heidegger no slo hace un recuento de los crculos de

'discpulos' de la fenomenologa el Georgekreis, Keyserling, la
antroposofia, R. Steiner, etc.; sino tambin Husserl es tocado
por esta despiadada crtica. En un apndice respecto a la relacin
de la fenomenologa y la dialctica (al 9 de esta Leccion) dice
Heidegger:
"Gttingen 1913:
Ein Semester lang haben Schler
Husseris darber gestritten1 wie ein Briefkasten aussieht. In
dieser Behandlungsart unterhlt man sich dann auch ber religiose
Erlebnisse. Wenn das Philosophie ist, dann bin ich auch fur
Dialektik." [Ud?, S. 110. Anhang Phano.enologie].
290
fenomenologa se ha enviciado en
291
contacto con una tradicin

oue la desarraiga de su origen, ia propuesta de Heidegger no
es ia crtica histrica 'en tanto que IlustracIn cmoda20; ni es
tampoco ei camino fcil dei diletantismo que hace de la historia
una mera novela para gente informada. Tampoco la soiucin que
sencillamente elimina ei contexto de la tradicin es viable; ella
slo aicanza una "evidencia Ingenua" [naive Evidenz]. La as
el
iiamada "ahistoricidad" [Geschichtsiosigkeit] de is fenomenologa no
es sino una mers 'soiucin' cmoda de la que hay que resguardarse.
justamente porque io que se muestra a s mismo del

fenmeno puede ser meramente un aspecto que is tradicin ha
fijado como 'ia cosa misma', siendo solamente un "encubrimiento
[Verdeckung] de ella29, no es suficiente una desconeccin, una
epoj filosfica: es necesario una confrontacin positiva con la
tradicin, que tenga por fin llegar a su origen. Por ello esta
confrontacin adquirir primeramente el carcter positivo de una
destruccin30, de un 'desmontar" tAbbau]: "Desmontar, significa
aqu: vuelta a la filosofa griega, vuelta a Aristteles, y ver como
un cierto elemento original entra en declinacin [Abfall] y es
encubierto, para finalmente ver que nosotros nos encontramos en
medio de estas declInacin [Abfall].3' Esta vuelta' exige como
punto de partida 'el hacerse presente la situacin actual"32. As,
Pues,
hecho que Heidegger denomine la Leccin PhAnomenologleche

Interpretationen zu Aristoteles de 1921/22 como la "Introduccin"
a esta Leccin33 pasa a tener una importancia especial, pues elio
supone considerarlas como dos momentos de una misma invesei
tigacin unidas por una relacin de principio. No se trata que,

desde Is investigacin sobre las cosas mismas se recurra a la
'historia dei problema' para esclarecer digamos su contexto:
la investigacin sobre las cosas mismas es una en la tradicin,
tradicin; el acceso a ellas est determinado por el
trabajo filosfico de interpretacin, del "desmontar' de esta
tradicin que encubre los fenmenos para acceder al verdadero
objeto de a filosofa. 'La hermenutica de la facticidad procura
seguIr aste camino"34; camino decisivamente determinado por
desde
(a
Husserl.
Heidegger, M.; HdF S. 75: "Diese (die historische Kritik]

ist nicht blo Aufgabe als Iequeme Illustration,..."
Heidegger, M.; HdF, S. 75: "ihr Sich-zeigen kann ein
Aspekt sein der sich durch Tradition so festgelegt hat, da diese
Uneigentlichkeit gar nicht mehr erkannt, sondern fur das Eigentliche gehalten wird."
30Cf. Heidegger, M.; HdF S. 105: "(Her.eneutik ist Destruktion!) Nur so die Ursprunglich'keit dieser hermeneutisch-destruk-tiven Forschung zu desonstrieren.
Cf. tambin UdF, S. 89, 107;
SZ,
6.
Heidegger, M,; HdF, s. 76: "Abbau, das heit hier:

Rckgang zur $riechischen Philosophie, zu Aristoteles, um zu sehen,
wie ein bestimmtes Ursprun1iches zu Abfall und Verdeckung kommt,
und zu sehen, da wir in diesem Abfall stehen."
editora.
Heidegger, M. ; HdF, S. 75: "Der Abbau ruimt seinen Ausgang

bei der Vergegenwhrtigung der heutigen Lage."
Heidegger
M.; HdF, S. 76:
Hermeneutik der Faklizitt zu gehen."
"
Cf. por ejemplo Heidegger, M.; HdF, S.
47 nota 4 di
"Diesen Weg versucht
la
die
292
293
9. El concepto de fenomenologa en 'Prolegomena zur GeschIchte
des Zeitbegriffs'.
y su fenomenologa2, que aparezca por una parte como su cultivador, pero que por otra, privadamente, la critique. Desde su
comprensin de la fenomenologa husseriiana encuentra Heidegger
Un anlisis de los momentos principales en el origen y desarrollo

dei concepto de fenomenologa del Heidegger previo a Sein und
Zelt no estara completo al no se Integrase la presentacin de los
elementos
que,
fenomenologa
a su
Juicio,
husserllana
son
que
los
esenciales
expone
en
aportes de la
su
Leccin
dei
semestre de verano de 1925 Prolegornena zur Geschichte dea

Zeitbegriffs. Esta Leccin, publicada por primera vez en 1979, ha
recibido
gran
atencin
por parte
de
diversos comentadores',
tendindose a interpretarla primariamente desde el punto de vista

de la crtica heideggerlana a la fenomenologa de Husserl. Desde
la perspectiva alcanzada en nuestro estudio pareciera ser ms
adecuado considerar la presentacin que aqu hace Heidegger de
la fenomenologia, no como un mero prlogo crtico a su investigacin, sino ms bien como el momento dei origen necesario, mas
no suficiente, de la pregunta por el sentido del ser.

Sin duda hayamos aqu tambin el momento de distanclamiento
critico respecto de Husserl que, como hemos podido constatar, se
ha ido lentamente desarrollando en Heidegger desde ei suelo de
la fenomenologa hussarliana misma. No se trata, entonces, que ei
Joven Heidegger mantenga una doble actitud respecto a Husserl
Incluso desde antes de su publicacin esta obra ha

despertado gran inters, por ejemplo: Biemel, W.
Heideggers
Stellung zur Phano.enologie in der Marburger Zeit' (1978), S.

141
2Z3. Este artculo apareci antes de la publicacin de la
obra en la GA haciendo referencia al manuscrito autorizado por

Heideger de iaon Moser. En importantes puntos las citas o son
impostbles de encontrar en el texto o hay diferencias importantes
respecto de l. Entre los trabajos que se ocupan de esta obra se
cuentan tashin: Heinz, M. ; Zeitlichkeit und Te.poralitt. Die
Konstitution der Existenz und die Grundlegung einer temporalen
Ontologie i. Friihwerk Martin Heideggers; Cheung, Chan-Fai; Der
anfangiiche Boden der Phs.nomenologie. Heideggers Auseinm.nderaetzung
mit der Phnomenologie Ilusseris in seinen Marburger Vorlesungen;
Bast, R. A.; Der Wiesenschaftsbegriff Martin Fleideggere
Zusa..ejhang seiner Philosophie; Presas, M.; "De Heidegger a
Husserl ; Presas, M.; "lIeideger, crtico de Husserl"; Strker, E.
u. Janssen, P.; Phno.enologische Philosophie.
i.
el incentivo para su propia investigacin; ms an, slo desde la

fenomenologa de Husserl alcanza el suelo desde ei cual puede
desarrollar su propia Investigacin3. As(, si ha de habiarse de
crtica a la fenomenologa husserliana, hay que entender por ello
Una
'crtica inmanente' a ella, como reiteradamente repite
Heidegger'. Ei ocuparse intensamente de la fenomenologa de
Husserl en esta Leccin, que sin duda debe considerarse "una
versin temprana de Sein und Zelt"5, en la medida que muchos
anlisis que all no aparecen en su clara conexin con la
fenomenologa aparecen en esta Leccin desarrollados en relacin
a la terminologa fenomenolgica, convierte esta Leccin en un
documento
de
especial
relevancia.
Nuestro
propsito
en
este
pargrafo no es detenernos en una exposicin exhaustiva de cada

uno de los momentos de la presentacin de Husserl qua hace
Heidegger, sino ms bien recalcar aquellos momentos en que
Heidegger, buscando exponer los ogros de la fenomenologa de
Husserl, se separa de l, Io reinterpreta. No se trata, entonces,
de retomar la relacin de Heidegger con Husserl en general, ni
de detenerse en a critica que, desde su interpretacin de la
fenomenologa desarrolla Heidegger, sino de analizar cmo se
transforman los elementos fenomenolgicos husserlianos en su
propia perspectiva.
Ei merco en el que aparece la exposicin beldeggeriana sobre los

logros alcanzados por la fenomenologa no deja de ser intereCf. Schumann,
Husserl", 5. 593 ff.
K.; "Zu Heideggers Spiegel-Gesprch ber
Cf. Heidegger, p4.; Se.inare, S. 378.

Cf. Heidegger, M.; Prolegoena, S. 191, 192; as como 178,
183, 185, 188, 189.
Heidegger M.; Prolego.enm, Nachwort des Herausgebers,
S. 444: "Diese Vor'esung von 1925 ist eine frhe Fassung von Sein
und Zeit, wenn auch die eigentliche leltlichkejtsthenatik hier noch
fehlt."
294
295
sante. Esta Leccin llevaba por subtitulo Prolegmenos para una

fenomenologa de la historia y de la naturaleza'6. Ambos son los
mbitos
de
objetos
que
dividen
en
grandes
dos
categoras
tradicionalmente a las ciencias7: ciencias de la naturaleza y del

espritu, ciencias de la cultura y ciencias histricas, etc. Pero ya
al comienzo de la exposicin deja en claro que no se trata de
investigar estos campos desde a delimitacin de facto que de
ellos hacen las ciencias cmo podra una ciencia dar cuenta de
sus propios limites? sino considerar la divisin entre ellos corno
un 'ndice [Index] de "que queda oculta una relacin originaria
y
uniforme,
que no puede ser ya ms recuperada por una
posterior reunin de ambos naturaleza y espritu en ei todo de

la existencia humana.8
Lo que en ei 3 de Sein und Zelt aparece como un bosquejo de
la situacin de crisis de las ciencias y un llamado a buscar su

superacin a partir de una revisin de los conceptos fundarnentales [Grundbegriffe] de cada una de ellas en este movimiento de revisin saie a la luz 'la preeminencia ontolgica de la
pregunta por el ser9, aparece en Prolegomena como la necesidad de superar esta crisis a partir de una radicalizacin de la
investigacin; alcanzar un nivel de fundamentacin de las ciencias
a partir de una investigacin "pre-cientifica' por medio do una

'disciplina' que Heidegger denomine lgica productiva [produktive
Logik, 'una lgica que se adelanta al campo de cosas primario
de una ciencia posible y que, recin a travs de la exploracin
de la constitucin existencial de este campo de cosas, proporciona
Heidegger,
Prolego.ena, S.
Phno.enologie von Geschichte und Natur".
M.;
1:
"Prolego.ena
ur
En 37,, Heidegger ampla la enumeracin de etos bitos de

objetos fundamentales; junto a "Geschichte" ,r Natur' seala
tambin : "Raum' 'Leben", "Dasein', "Sprache' y otros semejantes
[dgl.].. Cf. Heidegger, M.; SZ,
3, S. 9.
Heidegger, M.; Prolego.ena S. 2: '... da ein urspriinglicher und einheitlicher Sachzusamaen'hang verdeckt bleibt, der durch
eine nachtrgliche Zusammennahme beider - Natur und Gist im Ganzen
des menschlichen Daseins - nie wiederzugewinnen ist.
Heidegger, M.; SZ,
3, S. 8.
la estructura fundamental dei posible objeto de esta ciencia."10
Esta lgica productiva no es otra que la
Fenomenologa,
el
movimiento que propone esta Leccin es ocuparse fenomenolgicamente de uno de estos conceptos fundamentales: ei concepto del
tiempo. Por cierto, en la medida que esta investigacin debe Ser

'fenomenoIgica, antes de ocuparse de la dilucidacin del
fenmeno dei tiempo, Heidegger cree necesario Introducir metodolgicamente la posibilidad de la fenomenologia. As, previo a la
exposicin dei tema de la temporalidad ----que originalmente
ocupara tres partes, aunque de hecho desarrolla aqu slo las

dos primeras'1 Heidegger presenta en tres captulos 'Una
determinacin dei sentido de la investigacin fenomenolgica y de
sus tareas:
Nacimiento y primera manifestacin de la fenomenologia.
Los descubrimientos fundamentales de la fenomenologia, su
principio y la determinacin de su nombre.
La primera conformacin de la investigacin fenomenolgica y
la necesidad de una reflexin radical en si misma y desde ella
misma."2
En el primer captulo se ocupa del contexto histrico desde donde

surge la fenomenologa de Husserl: la situacin de las ciencias en
la segunda mitad del siglo XIX, la relacin de la filosofa con la
Heidegger, M.; Prolegomena, 3. 3: "... eine Logik, die
vorausspringt in das primre Sachfeld einer mglichen Wissenschaft
und durch Erschlieung der Seinsverfassun dieses Sachfeldes die
Grundstruktur des inoglichen Gegenstandes dieser Wissenschaft erst
bereLtetelit."
La Leccin contaba originalmente con las siguientes

partes: 1) Analyse des Zeitphnomens und Gewinnung des Zeitbegriffs; 2) Erschlieung der Geschichte des Zeitbegriffs; 3) Auf
dem Grunde von erstem und zweitem Teil die Ausarbeitung des
Horizontes fUr die Frage nach dem Sein berhaupt und nach dem Sein
von Geschichte und Natur is besonderen." Cf. Heidegger, M.;
Pro1egoena, S. IO f.; Nachwort des Herausgebers, 5. 413.
12 Heidegger, M.; Prolegopena, S. Il: "... eine Bestimmung
des Sinnes der phnomenologischen Forschung und ihrer Aufgaben
Entstehung und erster Durchbruch der phnomenologischen
Forschung.
Die fundamentalen Entdeckungen der Phnomenologie, ihr Prinzip

und die Klrung ihres Namens.
Die erste Ausbildung der phnomenologischen Forschung und die
Notwendigkeit einer radikalen Besinnung in ihr selbst und aus ihr

selbst heraus."
296
297
ciencia, el positivismo y su influencia en las diversas corrientes

filosficas, especialmente el neokantlanlsmo; Pa reaccin desde el
lado de las ciencias dei espritu, especialmente representada en
la figura de Dllthey, el surgimiento del psicologismo y dei
logicismo, Brentano y su descubrimiento de un mbito especifico:
la intencionalidad de la conciencia y por ltimo la aparicin de
prejuicios de io que Pa fenomenologa se propone."5 Estas

palabras no estn dirigidas contra Husserl, sino en primera lnea
contra H. Rickert, ei cual, de modo inconsecuente 'en la posicin
inicial reclama [para si] la intencionalidad en cuanto sta cabe en
su teora, pero la rechaza cuando entra en contradiccin cori su
teora.
La manifiesta intencin de Heidegger es defender la
la
figura de Husserl con un proyecto especfico
filosofia
de
utilizaciones.
captulo segundo expone los descubrimientos decisivos de la

fenomenologa, que resume en tres: A) la Intencionalidad ( 5), B)
la intuicin categorlal ( 6) y C) ei sentido original dei spriori.
Completa el captulo una aclaracin del principio de a fenonienologla ( 7)14 y desde el horizonte as alcanzado, una determinacin
dei nombre "fenomenologia' ( B). Deten gmonos en estos puntos
Eri
Ei
considarndolos cono momentos fundamentales dei modo de acceso

de Heidegger ai suelo de sus investigaciones.
A) La Intencionalidad.
Puede causar extraSeza ai lector desprevenido que Heidegger
seiSale, en primer lugar, un concepto que aparentemente est
totalmente
ausente
de
las
investigaciones de
Sein
und
Zelt.
Heidegger edera que, justamente porque en la interpretacin de

la intencionalidad no slo se deja ai descubierto un fenmeno
original, sino porque tambin ste es ocultado por medio de ella
es que es necesario tratarlo en primer lugar. "Por elio querernos
primero considerar la intencionalidad, porque es precisamente con
esta fenmeno que la filosofa contempornea, tanto en el pasado
como en ei presente, propiamente tropieza; pues, la intencionalidad
es precisamente aquello que impide una recepcin inmediata y sin
Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, 4, SS. 13 - 33.

14
W.
Biemel interpreta este pargrafo como un cuarto
descubrimiento de la fenoeno1ogia, a partir dei manuscrito de
Moser (Cf. Biemel, W.; "}Ieideggera Stellunt ur Phno.enologie in
der Marburger Zeit', S. 149]. Heideger, en las Prolego.ena (S. 34)

se refiere slo a los tres descubrimientos ya mencionados.
correcta Interpretacin de la intencionalidad contra este tipo de
cientfica"'3
la bsqueda de esta correcta interpretacIn dei fenmeno de

la intencionalidad Heidegger se remonta ai redescubrimniento que
Brentano hace de un fenmeno que ya era conocido por "Aristteles
la
Escolstica"7, retomando
la introduccin
ai
tema
de
Husseri en las Logische Untersuchungen. Lo que en Brentano

queda reducido al estrecho lmite de un elemento de clasificacin
Heidegger, M.; Pro1egoena, S. 34: "Wir wollen die Intentionalitt deshalb zuerst behandeln, weil gerade an diesem Phnoinen
die zeitgenssische Ph1osophie damals und heute noch den eigeritlichen Ansto findet, weil Intentionalitt gerade das ist, was ein
unmittelbares und unvoreingenommenes Aufnehmen dessen, was
Phnomenologie will, verhindert."
16 Heidegger, M. Prolegomena, S. 41 f.: ".. sondern da er
[Rickert] in der Ausgangsstellung die Intentionalitt in Anspruch
ninmt, soweit sie ihrs fr seine Theorie pat, sie aber abschiitteit,
wenn sie gegen seine Theorie spricht."
No (Jeja de impresionar io punzante e ir6nica que es tahin
en el estilo la critica heidegeriana a Rickert, que califica de
"Verunstaltung", "Verflachung' y "Trivialisierung" la comprensin
de los problemas dejados al descubierto con gran esfuerzo por
Dlt.hey, logrando el "zweifelhaften Erfolg" de haberlos sepultado
uuevamente lCf. Prolego.ena, S. 201. Al tenor de esta critica
contra su antiguo maestro se reauirma nuestra tesis de que en el
caso de los paragrafos acerca de la fenomenologa no se trata de
una polmica contra Husserl.
heidegger, M; Prolegomena, S. 35.; Brentano, F.;

Psychologie vo. c.pirischen Standpunkt, Bd. i S. 88. Anotemos que
la referencia a Aristoteles en el contexto de la intencionalidad es
totalmente inusual.
iS
Husserl retorna el tema de la intencionalidad en innumerables ocasiones, pues para l "El problema que abarca la
fenomenologa entera tiene por nornbre el de intencionalidad. Este
nombre expresa, en efecto, la propiedad fundamental de la conciencia estando incluidos en l todos los problemas fenomenolgicos,
incluso hylticos. Por eso empieza la fenomenologa con los
problemas de la intencionalidad, pero, por de pronto [zunachst], de
modo general y sin hacer entrar en su crculo las cuestiones del
ser real y verdadero de lo consciente en la conciencia" [Ideen I,
146, S. 357 (p. 349)]. Cf. tambin: Husserl, E.; LU V Cap. 2,
9 - 21; Die Idee dec Phano.enologie, IV, Vorlesung, ?. 5 f.;
9
Ideen I, 36, 84, 88; Cartesianische Meditationen, S. 87 f.;
etc.
298
la Intencionalidad
respecto
de
Io
como
fsico
la
es
s&Sal
299
distintiva
considerada
por
de
lo
Husserl
psquico
(segn
Heidegger) como una estructura de las vivencias como tal ... y

no una adjudicacin impuesta desde afuera de las vivencias
entendidas como estados de nimo a otras reaiidades." Brentano

no da el paso entre ei aprehender una distincin de conciencia
y ei fijaria y hacerla valer correctamente; Husseri, que es
totalmente consciente de la novedad de su Interpretacin, reltera
que si bien este tesis encuentra sus races en Brentano, no se
reduce a eila2c. Pero, basta con sealar que toda vivencia tiene
la cuaN dad de sar 'conciencia-de algo" la percepcin de algo
percibido, ei Juzgar de to juzgado, el amar de io amado, etc.para dejar en claro io fundamental dei concepto fenomenoiglco
de Ia intencionalidad?
bien, Heidegger no pretende 'aclarar' este 'concepto
fenomenolgico' a sus oyentes21; luego de presentar el sentido
literal de la voz 'lntentio' como un orientarse-a / tender-hacia
/ dirigirse-a' [sich-richten-auf] los Invita a concebir la intencionalidad de las vivencias en un movimiento que ya cono-
Ahora
cemos a la luz de un ejemplo concreto: una percepcin. Para

Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 36: ... da die lotentionalitit eine Struktur der Erlebnisse als solcher ist und nicht
an die Erlebnisse als seelische Zustnde herangebrachte
Zuordnung zu anderen Wirklichkeiten. Respecto del tema de la
intencionalidad en Husserl y Brentano: Cf. Spiegelherg IL
eine
"'Intentio' und 'Intentionalitat' in der Scholastik, bei Brentano

und Huerl".
Cf. Husserl, E.; Ideen I, 90 S, 223 (p. 218) cit. por
Heidegger, M.; Proleomena, S. 35. En el mismo ano de 125 aclara

Husserl en su Leccion aparecida con el titulo Phno.enologische
Psychologie, 3. 36: 'Brentano war nicht iiber eine auerlich
klassifikatorisch-deskriptive Betrachtung der intentionalen
Erlebnisse oder was dasselbe, der Bewutseinsarten hinausgegangen.
Er hat nie die groe Aufgabe gesehen und in Angriff genommen1 von
den Grundkateorien von Gegenstnden aus als mglichen Gegenstanden
dea Bewutseins speziell des erkennenden Bewutseins, zuriickzufragen nach er gesamten Mannigfaltigkeit mglicher Bewutseinsweisen, durch die solche Gegenstndlichkeiten uns bewut
werden und prinzipiell bewut werden knnen, um von da aus weiter
forschend die teleologische Funktion dieser Bewutseinsweisen
aufzuklaren fur die synthetische Wahrheitsleistung der Vernunft.
21Heidegger retorna el tema de la intencionalidad, desde otra

perspectiva, tambin despus de Si en: Die Grundprobleme der
Phnomenologie, 9 b-c, SS. 77 - 101.
ello no elige una experiencia especfica de percepcin sino que

busca justan ente la ms cotidiana: la percepcin de una silla
que, entrando al cuarto, me encuentro Y que aparto por estar en
mi camino.22 Con este paso coloca Heidegger de inmediato la
intencionalidad, no en un 'mbito terico de reflexin' sobre la
percepcin sino como una caracterstica de las vivencias concretas,
del trato cotidiano con las cosas. Heidegger io recalce expresamente: 'La percepcin natural, tal como yo vivo en ella, cuando
me muevo en ei mundo, en la mayora de los casos no es un
modo Independiente de ver y estudiar de las cosas, sino que se
sumerge en un trato concreto, prctico con las cosas ella no es
autnoma, no percibo para percibir sino que para orientarme,
abrir camino, trabajar algo, eso es un modo de ver perfectamente
natural, en
el
cual yo vivo permanentemente.'23
Ahora bien, este aspecto puede que, en principio, no est reido

con la posicin husserilana, puesto que es concebible en Husserl
una Intencionalidad en la vida natural. Pero sta seria tema de
una psicologa; con la epoj fenomenolgica, con a puesta entre
parntesis de todo indice de realidad se abre paso a la conciencia trascendental, origen de la intencionalidad. Para Husserl ei
primer paso es la reduccin, esta es la nica puerta pare acceder
a las cosas mismas. Heidegger indudablemente sabe todo esto; de
hecho se referir ms adel&nte expresamente a este punto
fundamentai para Husserl24, Pero, ya al inicio de su presentacin
de los elementos esenciales de la fenomenologa desea dejar en
claro
que
nada
fundamental
en
ella
exige
el
paso
Idealista
22 Heidegger,
M.; Pro1eo.ena, 8. 37: ",. . die Wahrnehmung

ins Zamer tretend, vorfinde und, weil er
sir im Wege stellt, wegshiebe.
von eines Stuh1, den ich
23 Cf. Heidegger, M. Prolegomena, S. 37/8: "Die natrliche

Wahrnehmung, wie ich in ih'r lebe wenn ich mich in meiner Welt
bewege ist meist nicht ein eigens.t'ndjges Betrachten und Studieren
der llirge, sondern geht auf in einem konkreten praktischen Umgehen
it den Sachen sie Ist nicht eigenstndig, ich nehme nicht wahr,
us wahrzunehmem-, sondern um sich zu orientieren1 den weg zu bahnen,
etwas zu bearbeiten; das ist eine ganz natrliche Betrachtung, in

der ich stndig lebe."
24
Cf. Heidegger, M. ; Prolego.ena, 3. 150 - 157.
30
que Husserl descubre como imprescindible. No se

trata que Heidegger se ponga en una posicin ' pre-fenomenoigitrascendental
natural" [Naturding]; es decir, con este peso, de este coior, de
ca" aunque desde ia consideracin de Husserl tenga que ser
estas dimensiones, de esta madera determinada, que puede caer,

romperse, quemarse, etc. Lo percibido en tanto 'cosa natural"
as calificada esta posicin, sino busca una posicin fenornenoigica fundamentai, que no elimine ei ndice de existencia de los
fenmenos sino que los integre al aniisis.
supone ya la intencionaiidad de la silla en tanto que cosa dei

mundo circundante'. Hay una tercera posibilidad de percibir ia
silla, en tanto la Intencionalidad se dirige a las estructuras ms
As, Heidegger nos coloca de inmediato en una nueva situacin:

la intencionalidad caracteriza ei comportamiento concreto dirigido
a la siila por ejemplo, la corro. Lo primero que se me
aparece no es el acto dei "dirigirse-a" [sich-richten-auf], sino
a-lo-que' [das Worauf] me dirijo, a la siiia: 'Nosotros no miramos
el percibir sino io percibido, a saber io percibido por esta
percepcin.'2
Con ello
distincin entre acto y
introduce
Heidegger la fundamental
io dado en este acto, que Husseri
tematizar bajo los conceptos de "noesis" y noema". Qu es,

empero, para Heidegger lo percibido en la percepcin? Se puede
interpretar que io que a continuacin expone Heidegger es una
distincin entre una consideracin pre-fenomenoigica y una
fenornenoigica de io dado en la percepcin2. Desde ei estadio de
interpretacin alcanzado en nuestra Investigacin queda claro que

no est en la intencin heideggeriana ei exciuir de io fenomenolgico ei mbito de io ingenuo [das Naive] sino que, justamente,
buscar integrarlo. As, distingue un primer modo de la intencionalidad en la percepcin de la silla en cuanto ella se da como
"cosa dei mundo circundante" [Umweitdlng], es decir, en tanto la
'vernos' inmediatamente corno un objeto para sentarnos o, en este
caso, como un objeto que entorpece nuestro camino27; un segundo
momento de la lntencionaiidad es el considerar is silla corno 'cosa
abstractas de ella, su materialidad, que tiene extensin, que sta
es colorida, que ocupa un iugar en ei espacio, etc.; es decir,

percibir la siiia en su "coseidad' [Dlngiichkeit]28. "En cada uno
los tres casos hablamos tratado dei ente percibido en s
mismo, de io que un tornar conocimiento puede encontrar en
de
ello radica que estas descripciones sean consideradas 'Ingenuas, y como taies en principio no cientficas. "30 Heidegger, en
cambio, ve en elias tambin la estructura de la intencionalidad en
En
juego y, por tanto, en un anlisis completo de eiia tambin es

necesario que sean integradas.
En ia descripcin de ios actos Intencionales respecto de ia silla

ha estado en juego un determinado concepto de percepcin que
ahora Heidegger se detiene a fijar. Dice: 'Cuando decimos
'nosotros vemos', el 'ver' aqu no est entendido en ei sentido
estricto de la sensacin ptica, sino que 'ver' aqu no significa
otra cosa que 'un simpie tomar conocimiento de io ya presente'.31
Heidegger hace manifiesta referencia ai concepto busserliano de
'percepcin simple', como es desarrollado en las Logische
Untersuchungen32. Alu define Husserl: 'En la percepcin sensible
28
Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, 5. 48 - 52.
Heidegger, M. ; Prolego.ena, S. 51: 'In allen drei F.Ilen

handelten wir vom wahrgenommenen Seienden an ih selbst, von des,
2 Heidegger, M. ;
Prolego.ena, S. 48: 'Wir sehen nicht auf
das Wahrnehmen, sondern auf das Wahrgenommene und zwar das
Wahrgeno.ene dieser Wahrneh.ung."
Cf. Cheung, Chan-Fal; Der anfngliche Boden der Phno.enologie. Heideggers Auseinandersetzung it der Phno.enologie
ilusserla in seinen Marburger Vorlesungen, 5. 54 ff. Naturalmente
esta interpretacin es correcta en tanto la referencia sea la
autointerpretacin de la fenomenologa que nos propone Husserl.
27
Cf. Heidegger, M.; SZ, 15, 22.
2G
was eine Kenntnisnahme an ihm vorfinden kann."

Heidegger, M. Prolego.ena, S. 51 "... diese Beschreibung
des
Naturdinges und Unweltdires sind sehr naiv und als naive
eigentlich unwissenschaftlich,
31
M.; Proleo.ena, 5. 51: "Wenn wir sagen, 'wir
sehen', soF{eideger,
ist sehen'
hier nicht in dem engen Sinn des optischen
Empfindens
verstanden, sondern 'sehen' besagt i1er nichts anderes
als 'schlichte Kenntnisnahme des Vorfincijiclien
32
Cf. husserl, E.; en general las LU IV,
45
47.
303
302
se nos aparece la cosa 'externa' de un soto golpe tan pronto

corno cae sobre ella nuestra mirada. Su modo de hacer aparecer
como presente la cosa es un modo simple, no necesita der aparato
de los actos fundantes y fundados." Esta Intuicin husserliana
est a la base de las siguientes aclaraciones de Heidegger.
bien Heidegger encuentra en el fenmeno de la percepcin

simple ya la estructura de la intencionalidad, deja en claro que
sta no es la tesis expresa de la fenomenologa husserliana. Lo
percibido an ei sentido astricto de Ia fenomenologa no es el ente
percibido en s mismo, sino ei ente percibIdo en la medida en que
ha sido percibido, como se muestra en la percepcin concreta.'34
Por ahora no se detiene a proponer un sentido distinto al
concepto de ente" [das Seiende] que el que pondra en juego la
actitud natural en los casos anteriormente enumerados. Contina
Si
ms bien exponiendo el concepto clsico de Intencionalidad, aunque

innovando no Slo en el modo de la exposicin sino tambin en
los conceptos utilizados por ella. As, ante la pregunta qu sea

io percibido en su cmo, aciara Heidegger que, para la fenomenologIa, o percibido en si, 'io percibido en sentido estricto es io
percibido en cuanto tal, ms exactamente, la perceptibidad""; es
decir, Fa estructura en la cual esta silla, por ejemplo, es
percibida: su ser percibida [Wahrgenornmensein]. Pero, justamente
porque este ser percibido no pertenece a la silla en cuanto
'esta' silla, sino en cuanto ente [das Seiende], ia estructura dei
ser percibido corno la de la perceptlbidad pertenecen a
la
percepcin en cuanto tal, os decir, a la intencionalidad".

Husserl, E.; LU VI,
47, 5. 147 f. (p. 707).
Heidegger, M.; Prolegomena,S. 52: "Das Wahrgenommene is
strengen Sinne der Phnomenologie ist nicht das wahrgenommene

Seiende an ihm selbst, sondern das wahrgeno.ene Seiende, sofern es
wahrgenommen ist, wie es sich in konkreter Wahrnehmung zeigt."
Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 52: "Das Wahrgenommene im
strengen Sinne ist das Wahrgenommene ala solches, genauer gesprochen, die Wahrgeno..enbeit
" Heidegger M. ; Prolego.ena 5. 53: 'Wahrgenommensein und

de Struktur der Watirgenommenhet ehort sonach zum Wahrnehmen als
solchem, d.h. zur Intentionalitt.
Con esto accede Heidegger a una importante distincin entre: 'ei

ente mismo: la cosa del mundo circundante, la cosa natural o a
coseidad y el ente en ei rnoao en ei que es intencionado, su ser
percibido, ser imaginado, ser juzgado, amado, odiado, ser pensado
en ei sentido ms amplio posible.31 Pero, qu significa el "ente
en el modo de ser intencionado"?, no est Heidegger duplicando
con esta distincin el mundo de los entes? De ningn modo. EI
ser percibido [Wahrgenommensein] no es un ente sino de un ente;
el modo que determina este ser intencional es un carcter, un
modo de darse dei ente. Heidegger lo
liarna el "carcter de
Lelbhaftigkelt": 'Lo percibido corno tal tIene ei carcter de la
presencia tsica1 es decir el ente que se presenta en tanto
percibido tiene el carcter de estar on carne y hueso. No Slo
el ente esta dado i mismo, sino que ei mismo en su presencia
fsica.'3
La "presencia fsica" no es ei nico modo de darse ei ente en ia

percepcin. A la luz de un ejemplo sobre un puente en concreto
ei puente Weidenhauser Heidegger delimita entre otros", sin
buscar una clasificacin exhaustiva de ellos: ei haberse dado por
s mismo tWo Selbstgegebenheit], ei traer a presencia [die VergegenwSrtlgung] dei cual la Leibhaftlgkelt en tanto 'presencia
fisica" seria uno de sus modos por excelencia; ei modo dei
mencionar
vaco
[das
Leermeinen],
en
que
este
puente
es
mencionado en una conversacin sobre l; el modo de la percepcin de la cosa [Dlngwahrnehmung], en ei cual el puente se
presenta, rio como imagen mental, recuerdo o fantasia que seran
Prolego.ena, S. 53: "... da Seiende
selbst; das Umweltding, Naturding
bzw. die Dinglichkeit und das
Seiende in der Weise seines Intendiertseins,
seines Wahrgenommenseins,
Vorgestelitseins,
Geurteilt-,
Geliebt-, Gehat-, Gedachtseins im weitesten Sinne'
Heidegger
M.;
Heidegger, M. Prolego.ena 3. 53 f,: "Das Wahrgenommene

als solches bat den Charakter der Lei1bhattigkeit,
d.h. da Seiende,
das sich ais wahrgenommenes prsentiert hat den
Charakter des
Leibhaft-da. Nicht nur ist es as es se'bst gegeben,
sondern es
selbst in seiner Leibhaftigkeit.
Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 52 - 58.
304
305
modos de la Selbatgegebenheit sino por medio de una imagen

en otro ente: una fotografe del puente, etc. Importante es
resaltar que, independiente de to completa de la enumeracin de
estos modos, ellos slo se hacen accesibles al anlisis en tanto
'diriglrse-a'.'42 Quien espere encontrar la intencionalidad en la

formulacin husserliana en la obra sistemtica de Heidegger no la
encontrar, no porque Heidegger no reconozca ei momento de la
Intencionalidad como esencial; ms an, no porque ella nc est de
algn modo asumida, sino que, cuando el noein es eliminado de
la esfera del conocer terico, ei resultado es una Interpretacin
modos de Ser intencionados. Ms an, el anlIsis fenomenopermite descubrIr entre ellos relacIones estables, una
estructura: a los diferentes modos es corresponden determinadas
formas de Impiecin, de plenlficacln [Erfllung]. Toda Intencin
contiene en sr misma una tendencia a la plenlficacln, y cada una
tiene un modo propio determinado de la posibIlidad de esta
pleniflcacln, la percepcin exclusivamente a travs de la
percepcin; el recuerdo nunca a travs de la expectacin sino por
que
lgico
ei traer a presencia recordante o a travs de la percepcin.
expone Heidegger en "forma provisional" la constitucin

fundamental de la intenclonaiidad. A la luz del ejemplo de la
percepcin salieron a relucir los momentos esenciales de su
estructura, que a fenomenologa denomine "Intentlo, 'Intentum
y "el modo de ser Intencional [Weise des Intendiertseins]. Aclara
Heidegger que, sin embargo, por Intentum, es decir por io intenAs
donado' Idas Intendlerte], hay que entender "no Io percibido en
de la esfera prctica a partir de la teora.
Una investigacin
propiamente fenomenolgica de ia intencionalidad se cuidar de
utilizar conceptos cargados por una determinada tradicin
conceptos tales como conciencia, persona, 'razn, esplritu,
etc.44 que ocultan ms que esclarecen este fenmeno.
La descripcin de la intencionalidad, dei Sich-richten-auf como

un momento fundamefltai de ia fenomenologa no significa que
Sobre la relacin recproca entre Intentio e Intentum est todo
primera lndicaci6n a
dicho, sino ms bien que sta es una
mostracln de un campo temtico para consideraciones45. Pero,
ste es sio ei primero de los campos de investigacin que la
fenomenologa ha abierto a la investigacin; en estrecha relacin
con ste se encuentra la intuicin categorial, a la que Heidegger
le dedica el pr5ximo pargrafo de estas Lecciones.
tanto que ente, sino que el ente en el cmo de su ser percibido,

el Intentum en el cmo de su ser
B) La intuicin categorlal.
Ahora bien, es notorio que Heidegger se rehuse hasta aqu

utilizar la terminologa que ms propiamente ha instaurado
para la descripcin de este fundamental momento dei
anlisis fenomenolgico, a saber, los conceptos de noes/s y noema
t no los utiliza expresamente porque elios no slo contienen una
terminologa, sino que tambin una determinada interpretacin dei
a
Husserl
En el marco de nuestra interpretacin, sin duda debemos poner

ei tema de la intuIcin categorial, tema netamente husseriiano, en
42 Heidegger, M.; Prolegomena, S. 61:
"... weil darin nicht
nur eine Terminologie, sondern auch schon eine bestisste Interpretation des Sich-richtenSauf enthalten ist."
40 Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 59: 'Jede Intent ion hat in
eigene Weise der Erfl1ungssglchket, Wahrnehmung berhaupt nur
durch Wahrnehaung; Erinnerung nie durch Erwartung, sondern durch
Heidegger, M. ; Prolego.ena, S. 61: "Sofern noein aus der

Share des theoretischen Erkennens genommen wird, ergibt sich hier
eine Deutung der praktischen Sphre aus der theoretischen."
Wahrgenosmenselns, das Intentum im Wie seines Intendiertseins.'
Heidegger, M. ; Prolego.ena, S:. 61: "... erste Anzeige und

Aufweisung eines thematischen Feldes fur Betrachtungen".
sich eine Tendenz zur Erfllung, und jede hat je ihre bestismt
erinnernde Vergegenwrtigung, bzw. durch Wahrnehnung.
' Heidegger M.
Prolego.ena S. 60: "... nicht das
Wahrgenommene als eiencles, sondern as Seiende i
Wie seines
" Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, 5. 62. La crtica se

dirige, no slo a Brentano sino, expresamente, a Husserl y Scheler.
306
relacin
307
tema de las categoras, preocupacin permanente de

Heidegger. Este ocupa en la reflexin del joven filsofo un lugar
cada
al
vez
ms
preponderante;
an
los
primeros
escritos muy
influenciado por la importancia que el neokantianismo le otorga

al tema, luego por la posibilidad que cree descubrir en E. Lask.
Su tesis de Habilitation es un intento por recuperar, a la luz de

la teoria de las categoras de Duns Scoto, mbitos que para la
escolstica estaban presentes y que las modernas psicologas y
lgicas haban dejado de lado el mundo de la vida real, el
acceso desde la cotidianidad a otras esferas dei ente, corno la
matemtica, etc.4e Muchos arios ms tarde, Heidegger redescubre
tambin en ese trabajo la impronta de su proyecto filosfico
global, la clarificacin del sentido dei ser, por cuanto 'la teora
de las categoras' es ei nombre usual para la elucidacin dei ser

dei ente."47 Hemos visto cmo la presencia de Husserl, en especial
as investigaciones lgicas propiamente tales, va adquiriendo

cada vez mayor importancia; desde los primeros trabajos en donde
no se las considera en absoluto hasta los primeros seminarios que
dicta, donde el tema recurrente es la sexta Investigacin Lgica4e.
Esta investigacin que Husserl mismo considera en 1913 'la ms
importante eri sentido fenomenolgico49 ser tambin tema del
ltimo seminario dictado por Heidegger en Septiembre de 1973, en
ZAhringer. En ei protocolo del seminario se deja constancia de la
importancia que ella ha tenido para su filosofa: Heidegger indica
que Husserl, en ei capitulo sexto de la sexta Investigacin
de
Lgica, con ei
concepto de la 'intuicin categoriai' toca o rota
[berhrt oder streift] la pregunta por ei ser.'5 Podemos afirmar

que ei.. tema de las categoras y la relacin que ste tiene con la
Intuicin categorial husseriiana es un hilo conductor que recorre
toda la filosofa de Heidegger. Como su desarrolio en Husserl
claramente muestra, este tema est en estrecha reiacln con el
tema de la evidencia, el de tos lmites de los enunciados, ei de
la
verdad
y,
en
un
Heidegger retorna en ei
por
Husserl;
dado
el
sentido
general,
con
el
tema
dei
ser.
6 de esta Leccin la tesis propuesta

carcter pedaggico que mantienen las
Lecciones es posible acceder de modo privilegiado ai Gedankenweg

heideggeriano, su comprensin de las tesis husserilanas, su torna
de posicin frenta a ellas, en un momento en que est buscando

una formulacin a sus propias intuiciones originales.
Una dificultad advertimos ya aqu. Para llegar a la tesis de la

intuicin categorial Husserl hubo de recorrer un largo camino de
investigacin; muchas partes esenciales para la comprensin de
este tesis estn desarrolladas no slo en los pargrafos previos
a los dedicados especficamente ai tema, sino su comprensin
supone distinciones ya elaboradas en captulos previos o incluso
en las otras "Investigaciones". Heidegger enfrente el problema
tocando algunos de los temas fundamentales para acceder al
horizonte donde surge le soiucin husserilana; otros, sin embargo,
los insina meramente. En ocasiones, Heidegger asume el aparato
conceptual husserilano,
contexto; otras veces,
presuponiendo
la
comprensin
de
su
partir de la formulacin husserliana

desarrolla su propia concepcin; por ltimo, no se limita slo a
a
referir las tesis de Husseri, permanentemente est renovando tanto

Cf. Heidegger, M.; Habit, S. 203 f1.
Heidegger
M.; Unterwegs sur Sprache, S. 91: ''Katego-
rienlehre' ist der hbliche Na*e fr die Errterung dea Seins des
en el modo como eri ei lenguaje de la exposicin. As, aunque

Heidegger rehace paso a paso la tesis husserliana de la intuicin
categoriai, quien no tenga presente ei texto husserliano difcilmente io reconocer en esta exposicin. Comienza Heidegger exponien-
Seienden.'
Cf. Heidegger, M.; Mein Weg in der Phnomenologie, S. 86.
S.XVI
Husserl, E. ;
Prolegomena, Vorw9rt zur zweiten Auflage,

(p. 30). El proiogo est fechado Gottingen, im Oktober
LU
Heidegger M.; Seminare S. 373: "Und doch, darauf weist

Heidegger hin, beriltirt oder streiftt Husserl die Frage nach, de. Sein
im sechsten Kapitel der sechsten 'Logischen Untersuchung mit dea
Begriff der 'kategorialen Anschauung'." Cf. tambin una formulacin
parecida, de 1962, en: Heideger, M.; "Protokoll su einem Se.inar
aber den Vortrag "Zeit und Sein", en: Zur Sache des Denkene, S. 47.
308
309
do el terna de la intuicin desde los temas de la adecuacin y de

la verdad, tal como los expone Husserl en el captulo quinto de
la sexta InvestIgacin Lgica.
pienificacin "pienificacin definitiva y generaJ'4 se encuentra

la patentizacin de la cosa en su totalidad, 'en carne y hueso
1. Intuicin y plenificacin: el fenmeno de la verdad.

Ya
la
en
Introduccin
al
pargrafo,
Heidegger
establece
ei
[ieibhaft], io que se designa con ei nombre de evidencia. Ahora

bien, todos estos modos la mencin vaca, por ejemplo, pueden
encontrar su pienificacin a travs de la Intuicin, de la
presencia patente dei ente mencionado. Ei 'reconocimiento' desde
la mencin
vacra de
esta piena
pieniflcacin
es
un
acto de
[Anschauung]: "simple
aprehensin de lo dado en su presencia fsica, tal como se
muestra.
Esta simple aprehensin tiene no slo el carcter de
percepcin sino ms bien hace referencia al "ver' en sentido
identificacin [Akt des Identifizierens], en ei cual, como acertadamente acota Biemel, la identidad no est tematizada sino vivida"55. Dice Heidegger: "La pleniflcacln Identificante es aquello
amplio que ha sido acotado ms arriba. Aqu tambin enumera los

logros alcanzados con el descubrimiento de ia Intuicin categorlal:
primero, que existe una aprehensin de Io categoriai, de aquellas
consistencias en ei ente qua tradicionalmente son designadas por
categoras y que desde muy temprano fueron vislumbradas en una
forma tosca. Y segundo, es sobre todo la prueba que esta
aprehensin est contenida en la percepcin ms cotidiana y en
toda experiencia.'52 Pero, por qu va se accede a este des-
determinado, a saber, un acto de identificacin de lo mentado e
concepto
fenomenolgico
de
'intuicin"
cubrimiento?
que
liamamos
evidencia.
La
evidencia es
un
acto
intencional
intuido, Io mentado resplandece i mismo en la cosa."56'57 Siendo

los actos de pieniflcacln especficos, tambin en la evidencia
encontramos "regionalidad" [Reglonaiitt], siendo contradictorio
pretender el mismo modo de evidencia para regiones distintas del
ente. 'Debido a que ei acto de la evidencia supone una percepcIn que Identifique un estado de cosas a partir de la cosa
originalmente intuida, la evidencia es, por ende, de tIpo y
estrictez diferente dependiendo [a] dei carcter ontolgico del
campo de cosas, [b) de ia estructura intencional de la forme

En te descripcin de la intencionalidad, a propsito de los modos
ser Intencionado, se vio que stos la mencin vaca, la
de
de
presantificacln, la percepcin sensible, etc. podan tambin

ordenarse en una escala [Stufenfolge] segn su grado de
irnplecin o su modo de planificacin53. En
el
grado mayor de
nur sei n Bild,
das, so Lange es berhaupt Bild, nie die Sache

selbst ist. Diese verdanken wir der Wahrnehmung, Auch sie 'gibt'
den Gegenstand in verschidenen Abstufungen der Vollkommenheit in
verschiedenen Graden der Ahachattung'. Der intentionale Charakter
der Wahrneh.ung ist, im Gegensatze zum bloen Vergegenwrtigen der
leagination, das Gegenwrtigen (Prsentieren)."
Heidegger, M.
ProlegoNena, S. 66: "... endgiiltigen und
51 Heidegger, M.; Prolego.ena, 8. 64: "Anschauung besagt:
durchgngigen Erfllung'.
52 Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 64: "Die Entdeckung der
Bieme, W.; "Heidegers Stellung sur Phno.enologie in der

Marburger Zeit
S. 1i4:
Die Identitt ist nichI theisatisiert,
sondern erfahren."
schlichtes Erlassen von leibhaftig Gegebenem, wie es sich zeigt."

kateorialen Anschauung ist der Nachweis, erstens da es ein
schlichtets Erfassen des Kategorialen gibt, solcher Bestnde its
Seienden, die man traditionellerweise aie Kateorien bezeichnet und
in roher Form sehr bald gesehen hat. Zweitens ist sie vor allem der
Nachweis da dieses Erfassen in der alltglichsten Wahrnehmung und
jeder ErFahrung investiert ist."

Cf. Husserl, E.; LU VI,
37
8. 1J6 (p' 682): "Die
intuitiven Akte haben Flle, doch in graduellen Unterschieden des
Mehr und Minder, und zwar schon in innerhalb der Sphre der
I.agination Aber die noch so groe Vollkommenheit einer lmagination lt eine Differenz gegerniber der Wahrnehmung bestehen: sie
gibt nicht den Gegenstand selbst, auch nicht zum Teile, sie gibt
Prolego.ena, S. 67: "Die identifizierende

Erfllung Heidegger,
ist das, M.;
was wir Evidenz nennen. Evidenz ist ein
bestimmter intentionaler Akt und zwar der Identifizierung des
Vermeinten und Angeschauten; das Vermeinte leuchtet selbst ari der
Sache auf.
seala: "Der erkenniniskritisch pr*gnante Sinn von
Evidenz Husserl
betrifft aher
... den Akt dieser votlko,.enten Erfllungssynthesis, welcher der Intention, z. B. der Urteilsintenticri
die absolute Inhaltsfhle die des Gegenstaridei
selbst, gibt.' (L
VI, 38, S. 121/2 (p. '68k)].
310
311
acceso aprehendente y [cl de la posibilidad de pienificacin que,

respectivamente, est fundada en elias."
en relacin al correlato dei acto de la identificacin: exIstencia de

a identidad entre lo mentado y io intuido. "92 Pero, este concepto
exige una Precisin. En la medida en que se produce la coincidencia [Deckung) entre io mentado y lo Intuido, estoy orientado
primariamente hacia la cosa, vivo la evidencia paro no puedo dar
cuenta de ella. Heidegger describe esta peculiar situacin diciendo:
Heidegger
retoma
la
relacin
fenomenolgica
que
Husserl
ha
Instituido entre pienificacin, evidencia y verdad, que ste expone

en los siguientes trmInos: "La evidencia misma es, como dijimos,
el acto de esa sntesis de coincidencia (Deckungssynthesis] ms
perfecta. Como toda Identificacin [Identifizierung) es un acto
objetivante; su correlato objetivo se llama el ser en ei sentido de
la verdad, o tambin la verdad."59 Heidegger expone esta relacin
al hilo dei concepto "fenomenolgico" de verdad ganado a la luz
del concepto escolstico de la verdad ventas est adaequatio rei
et inteilectus que descubre en ei fenmeno de la verdad al

menos tres conceptos (despus veremos qu conexin hay entre
ellos, si realmente son conceptos distintos, o son facetas de un
mismo fenmeno).
"EI
sentido
fenomenolgico
dei
discurso es que yo, en la

percepcin evidente, no estudio temticamente la verdad misma de
esta percepcin, sino que yo vivo en la verdad.'63 Es decir, en
este primer concepto de verdad puedo experimentar [erfahren) la
evidencia dei objeto, puedo vivirla, pero no puedo dar cuenta de
ella, no puedo aprehenderla [erfassen]. Por eso, Heidegger califica
este primer concepto de verdad como un "Verhalt', una relacin,
relacin entre Io mentado y io intuido en ei sentido de una
Identidad. 'Esta relacin eminente ia denominamos relacin de
verdad [Wahrverhalt]; en ella yace precisamente ei ser verdadero
[Wahrsein]."94
El primer concepto de la verdad surge de la perspectiva dei

Intentum, de lo intencionado, de io dado a la intencin y expresa
"ei ser idntico de o mentado y de lo intuido"91. En este primer
concepto de verdad, el sentido de ser verdadero" es guai a
'ser idntico", a verdad es la existencia de esa identidad.
1)
Heidegger resume: "Alcanzarnos este primer concepto de la verdad
"
Heidegger,
M.;
Prolego.ena,
S.
68:
"Weil der Akt der
Evidenz identifizLerendes Heraussehen eines Sachverhaltes aug der

originr angeschauten Sache besagt, ist die Evidenz ihrem Slime
nach jeweils von verschiedener Artung und Strenge je nach des

Seinscharakter des Sachfelde und der intentionalen Struktur der
erfassenden Zuangsart und der je darin gegrndeten Mglichkeit
der Erfllung.
Husserl, E.; LU VI,
62
38, S. 122 (p. 685).
Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 69; tambin: Husserl

E.; LU VE, 37, S. 117 1f. (p. 683 as.), Esta relacin dei
concepto escolstico de la verdad y su interpretacion fenomenolgica es un tema propiamente husserliano, alejado de la intencin
de Heidegger [Cf. la critica heideggeriana a esta comprensin dei
fenmeno de la verdad en: Si, 44 a), Esto seala claramente el
carcter de su exposicin: hasta ahora Heidegger busca mostrar de
la manera ms precisa la posicin husserliana; no es una crtica o
una toma de posicin frente a ella.
6i Heidegger, M.; Prolego.ena S. 69: "Der erste Begriff von

Wahrheit meint dieses Identischsen von Vermeinte, und Angeschaute..
El segundo concepto de verdad consignado por Heidegger se

refiere a la Thtentlo, ai acto intencional mismo en tanto que acto;
es decir, es el correlato dei concepto anterior. Este tematiza 'la
estructura misma dal acto de la evidencIa como esta identifIcacin
coIncIdente."65 Verdad es, entonces, is estructura de la relacin
de concordancia que, como hemos visto, es la estructura de Ia
Intencionalidad de la evidencia: "la verdad es ahora entendida en
tanto carcter del conocimiento, en tanto acto, es decir, conio
2)
Heidegger M.
Prolego.ena, S. 69: "Wir gewinnen diesen
ersten Begriff von iahrIeit im Hinblick auf das Korrelat dea Aktes
der Identifkrierung: Bestand der Identitt des Vermeinten und
Angeachauten.
63
Heidegger, M, ; Prolego.ena, S. 70: "Das ist der ph.nomenologische Sinn der Rede daD ich in evidenter Wahrnehmung nicht die
Wahrheit dieser Wahrnehmung selbst thematisch studiere, sondern in
der Wahrheit lebe.
64
Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 70: "Diesen ausgezeichneten
Verhalt bezeichnen wir als Wahrverhalt;

Wahrsein."
65
in
ihm liegt eben das
Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 70: "... die Aktstruktur

der Evidena selbst als diese deckende Identifizierung."
312
313
Intencionalidad.
forma
dei
acto:
correlato
ideal
de
la
vivencia actual
de
la
evidencia.
3)
Ei tercer concepto de verdad se refiere al ente mismo, desde
el
cual
surge
toda
posibilidad
de
pienificaciri
de
un
acto
verdadero. No es el objeto en cuanto lntentun sino el ente en su

ser. Verdadero significa aqu tanto como estar haciendo verdadero el conocimiento. Verdad equivale aqu a ser, a ser real,
activo [Wirklich-Sein]." Este concepto Io pone Heidegger en
expresa relacin con el concepto griego da verdad.
Heidegger va siguiendo, hasta ahora, paso a paso la posicin de
Husserl sobre el problema, ei cual ha puesto originalmente el tema
de
la
verdad
en
relacin
las
nociones
de
adecuacin
evidencia. Husserl expone en el 39 de la investigacin sexta de

las Logische Untersuchungen el tema de la verdad en cuatro
conceptos, que son ios que aparentemente recoge Heidegger en su
exposicin. Su posicin es la siguiente:
La verdad entendida 'como correlato de un acto identificador,

[es] un estado de coses (Sachverhalt], y como correlato de una
identificacin
de
coincidencias
[es]
una
Identidad:
la
plena
concordancia entre io mentado y Io dado como ta1." Es decir,

Husserl se refiere aqu a io objetivo en el acto de la evidencia,
es ei correlato dei acto.
Ei segundo concepto se refiere "a la idea correspondiente a
k forma dei acto, es decir, la esencia cognoscitiva tomada como
Idea dei acto emprico y contingente de la evidencia, o la idea

de la adecuacin absoluta conio tal."89 Es decir, se refiere a la
Heidegger, M.; Prolego.ena,
gefat als Charakter der Erkenntnis,
tionalitt,'
70: "Wahrheit it jetzt

als Akt, d.h. als Interi-
S.
67
Heidegger, M.
Prolego.ena, S. 71: "Wahr heit hier also
soviel wie die Erkenntnis wahr uchend Wahrheit besagt hier soviel
wie Sein, Wirklich-Sein."
65
El tercer concepto de verdad hace referencia al correlato de

objeto dei acto pienificador, es decir, "el objeto dado como la
plenitud Ideal de una intuicin, como ei objeto que la 'hace
verdadera', o corno la plenitud ideal de la esencia cognoscitiva
especfica de la intencin,"70 En este sentido se refiere Husserl
al 'objeto [Gegenstand] dado en tanto que mentado [gemeint]."1
Ei cuarto concepto se refiere ai carcter de la intencin, en

cuanto se ajusta ai objeto. Es decir, 'la verdad como justeza
[Richtigkeit] de la intencin (en especial por ejemplo, como
Justeza dei juicio), como su adecuacin al objeto verdadero, o
como
justeza de la esencia cognoscitiva de la intencin
'In
specie'. '72
Lo primero que liana la atencin es que Heidegger ha dejado sin

mencionar ei cuarto aspecto de Io establecido por Husserl, por
considerar podramos conjeturar---- que la verdad dei juicio es
una forma que, para Heidegger, ya est Integrada en as otras.
Un anlisis ms atento muestra, sin embargo, que la diferencia es

ms profunda. De hecho Husserl propone en su clasificacin das
polos de una misma relacin, cada vez acentuando dos aspectos
distintos de ese polo. Los polos el intentum y a intentioforman un continuo en la conciencia, siendo errneo considerar
la
correlacin
entre ellos como un tercer elemento. Husserl

expresamente deja fuera de su interpretacin ei 'objeto absoluto",
que justamente aqu define como "Nicht-Sachverhalte" [No-estado
de cosas]'3. De la Maza tiene razn cuando seilala que ei concepto
'Sachverhalt" en Husserl "es ei conjunto de relaciones mentado
70
Husserl, E.; LU VI, g 39, S. 122 (p. 686).
72
Husserl, E.; LU VI, g 39, S. 123 (p. 686).
'
Husserl, E.
LU VI,
Husserl, E.
LU VI, 39, S. 123 (P. 686).
39, S. 123 (p. 686).
Husserl, E.; LU VI, 39,
S.
123 (p. 686).
Cf. Husserl, E.; LU VI, 39, S. 125 (p, 688).
314
315
por el juicio; invofucra, pues, una mayor complejidad que la del

mero objeto individual o independiente"74; pero, Justamente por
ello se equivoca al interpretar las cuatro formulaciones de la
definicin da la verdad husserliana como un 'cierto afn no
enunciado categrico 'afirmativo"75. Para Heidegger, en cambio,

este Wahrseln
explicitado de integrar complementariamente la tradicional oposicin

de dos Interpretaciones'75, la griega y la escolstica.
cuatro formulaciones hussariianas se mueven en

plano intencional: la primera y la tercera se refieren
Las
el
mismo
al
mbito
Husserl. Aun aal, las dos primeras

exactamente equivalentes. Donde Husserl
verdad
relacionar Husserl de este modo ei fenmeno de la

estructura de la adecuacin entendida como
coincidencia y la nocin de la evidencia, abre nuevamente in
posibilidad de plantear el tema de la intuicin superando los
estrechos mrgenes en que lo habla encerrado el idealismo. Desde
este contexto est Husserl en condiciones de exponer su doctrina
[de relacin mutua) en el sentido de relacin de identidad entre

respecto
"Wahrseln".
un
Husserl
tambin habla ms adelante de un 'Ser verdadero" twahrsein],

describlndolo como "la coincidencia que constituye la forma
sinttica dei acto de la evidencia, o sea, la coincidencia entre la
Intencin significativa del enunciado y la percepcin de la
situacin objetiva'; distinguindola del 'ser de a cpula dei
Haza, M.; La
tigacionee Lgicas de
nueva idea de
Husserl", S. 134,
Lgica
nota
De la Haza, M.; La nueva idea de

tigaciones Lgicas de Husserl", S. 123.
en las "Inves-
2.
Lgica
en las "Inves-
con
ai
la
Husserl, E.; LU VI, 39, S,
De la
en
griega."75
Ahora bien,
Intuido,
cosas
punto tercero de su exposicin, "es ste un concepto de

la verdad que aparece tambin ya desde temprano en la filosofia
[estado de cosas] Heidegger acenta el aspecto de "Verhait"

io
de
en el
halt
mentado y
estado
ente intuido. Justamente este aspecto es e! que acenta Heidegger
habla en la primera definicin de la verdad como "Sachver-
to
dei
los cuatro aspectos de su definicin de verdad Husserl no

habla dei ser, dei ser real [Wirklich-Sein], de la presencia dei
para
no son
permanencia
En
La clasificacin de Heidegger, en cambio, retorna la clasificacin

de Husserl en ei primer y ei segundo punto, y agrega en el
tercero una nueva dimensin dei fenmeno de la verdad, totaldescripciones
relacin de verdad.'" Esta dIferencia no se encuentra en Husserl.

Su ausencia deja en evidencia que Husserl desconoce la diferencia
ontolgica entre ser y ante en su definicin de verdad; su
definicin se dirige slo a los entes fenomenolgicamente comprendidos, es decir, en cuanto dados en la Intencionalidad en la
conciencia. En ei caso de la tercera definicin husserilana se hace
expilcita la comprensin dei ser en tanto que ente cuando Husserl
define el objeto, no solamente en cuanto 'objeto mentado", sino
como "esencia cognoscitiva especfica de la Intencin'75.
habla aqu de revelacin del objeto sino siempre se mantiene en

et sentido de la "concordancia', de la adaequatio en su versin
fenornenoiglca. Lo nuevo de la Interpretacin husserliana es el
haber Integrado ta esfera de los actos en toda su multiplicidad
y el haber incorporado ei concepto de "Anschauung, de intuicin
en la base dei concepto de verdad.
desconocida
distintos de "ser': "ser como factor relacional dei estado de cosas

en cuanto tal y ser en tanto relacin de verdad, con mayor
precisin: existencia
dei Intentum io que posteriormente denominar "noema", la

segunda y la cuarta a la Intentlo la 'noesis". Husserl no
mente
coincidencia sino "Bestand" [existencia].

esta distincin afirmando dos sentidos
es
puntualiza
Heidegger
4
no
1.
123 - 124 (p. 687).
" Heidegger M. ; Prolego.ena, S. 72: 'Schi als Verhltnisfaktor des Sachverialtes als solchen und Sein als Wahrverhalt,
genauer: Bestand und Stehen des Sachverhaltes i Wahrverhalt."
Husserl,E,; LU VI, 39, S. 123 (p, 686).
Heidegger,
M. ;
Prolegouena, S, 71: "Das ist ein
von Wahrheit, dr auch schon frh in

auftauchte".
Begriff
der griechischen Philosophie
316
317
intuicin sensible, sIno

especialmente bajo el nuevo aspecto de intuicin categorlal. A ella
le dedica Heidegger tambin el prximo pargrafo, donde sIgue
nuevamente de cerca la presentacin hecha por Husserl en las
Logische Untersuchungen.
que preste a los elementos categoriales de significacin Los mismos

servicios que presta la percepcin meramente sensible a los
elementos materiales.
Cmo llega a esta tesis Husserl?, cmo
es asumida por Heidegger?
intuicin,
la
de
no
slo
en
cuanto
Para Heidegger, en primer lugar, no existe, como para Husserl,

una correspondencia absoluta entra la afirmacin y io vivido:
Las afirmaciones son actos da significacin, y son afirmaciones
2. IntuIcin sensible e intuicin categorial.

En la sexta Investigacin Lgica, Husserl abre con el tema de la
intuicin sensible y categorial no Slo un nuevo captulo, el sexto,
sino tambin una nueva seccin, la segunda: "Sensibilidad y
entendimiento. Ya en el capitulo tercero de esta Investigacin,
Husserl haba postulado el Ideal de planificacin perfectamente
por
adecuada
medio
de
la
evidencia
intencional.
Este
en
dei
haba
Este papel es blanco y liso, puede ser esta afirmarcin
completamente pien/ficada por un acto intencional?. O como frmula

Husserl is pregunta: ,!.Corresponden a todas las partes y formas
significaciones partes y formas de la percapcin?Bl

formalizamos la afirmacin en la proposicin Este S es p y q,
la pregunta se refiere, no a las significaciones propias da esta
las
proposicin
p, q), sino a las partes "que se expresan

mediante palabras formales, como: ei, un, algunos, muchos, pocos,
das, es, no, que, y, o, etc.82 La soiucin husserliana es postular,
junto a una intuicin sensible que da cuenta de las sig-nificaciones propias, una intuicin categorlal, perfectamente
equivalente a la anterior en cuanto intuicin, que plenificarlan de
modo perfectamente adecuado las categoras dadas a la intencionalidad: "... tiene que existir [da sein] en todo caso un acto,
(S,
80
Husserl, E.
LU VI,
81
Husserl, E.
82
Husserl, E.
LU VI, 40, S. 129 (p. 694).

LU VI, 40, S. 129 (p. 694).
proposicin
formulada slo determinadas
significado,
vivencias
comportamientos.e4
Fruto de sus
anlisis anteriores que hemos resefado ms arriba35, Heidegger

est en condiciones de proponer un giro totaimente nuevo a la
relacin 'vivencia - lenguaje': "No vemos tanto ios objetos y as
cosas de una forma primaria y original, sino que primero
hablamos sobre eilos, con mayor precisin, no expresamos io que
vemos sino por el contrario, vemos io que se dce sobre la
cosa." Al hablar sobre las cosas nos encontramos ya en una
comprensin de las cosas, que de algn modo hay que clarificar.
"En el hecho, es as que nuestras percepciones ms simples y
constituciones son ya expresadas, ms an, de cierto modo, son
interpretadas.
posicin hermenetica
Dada nuestra especial
podemos considerar esta afirmacin no slo como un momento de
quiebre con la posicin husserliana, sino tambin como ei de
gnesis desde ei suelo fenomenolgico de una tesis heldeggeriana
complejos, por ejemplo al de la proposicin? Del enunciado entero

se dice que da expresin a nuestra percepcin."80 Pues bien, si
de
sentido de la
formas de la expresabiiidad, en ei sentido dei expresar a travs
surgido dei aniisis de la percepcin sensible. Ahora bien, qu

sucede si se traslada este ideal de pleniflcacin a casos ms
digo:
ei
Husserl, E.; LU VI, 45, 5. 142 (p. 703),

84 Heidegger, M.; Prolego.ena, 5. 74: "Aussagen sind Bedentungsakte, und Aussagen im Sinne des formulierten Satzes sind nur
bestimmte Formen der Ausdrjjcklichkeit is Sinne des Ausdri1ckens von
Erlebnissen oder Verhaltungen durch Bedeutung."
Cf. supra
7, especialmente i), p. 269 SS.

Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 75: 'Wir sehen nicht so
sehr primr und ursprijnglich die Gegenstnde und Dinge, sondern
85
86
zunchst sprechen wir darber, genauer sprechen wir nicht das aus,
was wir sehen, sondern umgekehrt, wir sehen, was man ber die Sache
40, S. 128 (p. 693).
spricht."
87
Heidegger, M.; Prolegomena, S. 75: "Faktisch ist es auch
so, dal3 unsere schlichtesten Wahrnehmungen und Verfassungen schon
ausgedrckte, mehr noch, in bestimmter Weise interpretierte sind."
319
318
fundamental.
erl cuanto tal."9
A continuacin, Heidegger pone el marco dentro del cual se

desarrollar su tarea, fenomenolgica, de esclarecimiento dei tema
de la intuicIn categorial: "Esta peculiar determinacin dei mundo
y su posible interpretacin y aprehensin por la expresabilidad,
por ei ya-haber-sido-hablado-y-tratado, es fundamentalmente a la
que ahora se deber dirigir nuestra atencin, cuando preguntemos
Desde este contexto se plantea la pregunta respecto de la verdad

de la afirmacin. En ia afirmacin est la tendencia a la verdad,
a Ser verdadera. Pero, se puede corroborar esta afirmacin con
el ente?; o como dice Heidegger, retomando la pregunta husserliana: ",,encuentra esta afirmacin una plenificacin completa en
o percibido?, es identificabie por la percepcin en el objeto
cada intencin dei mentar y afirmar de modo pleno?"' En nuestro
ejemplo, puedo ver ei 'papel', el que es 'liso', y que es 'bianco',
pero, se puede "ver" Igualmente et 'ste', ei 'es', el 'y'?.
Indudablemente no. Heidegger constata aqu un 'excedente en
por la estructura de la intuicin categorial.ea

Heidegger
distingue en una
[Wahrnehmungsaussage3
intencionalidad.
dos
afirmacin sobre
perspectivas en
En nuestro ejemplo 'este
una
percepcin
relacin a la
papel es blanco y
liso' se puede hacer referencia ai manifestar Ekundgeben], es

decir, al manifestar que efecto un acto de percepcin, en este
caso esta afirmacin de ml percepcin "(yo veo que) este papel
es blanco y liso"; esta posibilidad puedo referirla a cualquier
acto: percepciones, juicIos, deseos, etc. Heidegger hace referencia
aqu a expresiones dei tipo: deseo que hagas esto", o espero
que ...", etc. Esta perspectiva se dirige as al acto, a la Intentlo.

DIce Heidegger: "Dar-expresin en este primer sentido es, por
tanto, a manifestacIn de a existencIa de un acto, de ml estar
animado por i."" Ei segundo momento se refiere ai Intentum; ia
afirmacin comunica [mitteilen] io percibido en Ta percepcin; no
que soy yo el que ve que ei papel es blanco o que 'creo
que", "espero que", "digo que", etc.--, sIno que 'el papel es
bianco'. 'Una afirmacin sobre una percepcin Informa sobre el
ente percibido en la percepcin, no sobre ei acto de percepcin
lntenclones"2, de ias que no puede dar cuenta la simple

percepcin de la cosa. Pero, si el 'ste', el 'y' y el 'es' no los
puedo ver, son determinaciones dei objeto mismo o estn en el

sujeto?.
Esta pregunta atraviesa la filosofa desde Descartes, Locke y el

Idealismo alemn. Ya Kant haba afirmado que "el ser Heidegger
aclara que Kant se refiere ai 'ser real' [Realsein] no es
Es decir, ei ser no es un objeto
predicado real del objeto."
sensible, no es tampoco una caracterstica (Merkmal] real de un
objeto, como tampoco es una parte de l, Si las formas categoriales, incluyendo la cpula de la oracin, no pueden ser percibidas
de ia misma manera que la materia sensible, entonces stas no
existen en los objetos sino en el sujeto; ellas son estructuras o

90
Heidegger
M,; Proiegoena, S. 76: "Eine Wahrnehmungsaussae macht l?itteilung uber das in der Wahrnehmung wahrgenommene Seiende, nicht ber den Akt der Wahrnehmung als solchen."
Heidegger, M, ; Prolego.ena, S. 77: "Findet diese Aussage

volte Erfllung im Wahrgenosmenen? Ist jede Intention des voile,i
Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 75: "Diese eigentmliche

Bestimmtheit der Welt und ihre mbgiiche Auffassung und Erfassung
durch die Ausdrcklichkeit, durch das Schon-gesprochen-unddurchgesprochen-sein, ist es, die nun bei der Frfige nach der
Meinens und Aussagens wahrnehmungsmal3ig an der Sache ausweisbar?
gebracht werden mu,"
Heidegger, M.' Prolego.ena, S. 78: "'Sein' sagte schon

Kant und seinte dabei as Realsein let kein reales Priikat des
Struktur der kategorialen Anschauung grundstzlich in den Blick
Heideger, M.; Proleg.ena
S.
76:
"Ausdruck-geben in
diesem ersten Sinn ist also Kundae des Vorhandenseins eines

Aktes, meines Beseeltseins von ihm.
92
S, 77:
"In der
Heidegger, M.; Prolego.ena
Wahrnehmungsaussage liegt ein Uberschu an Intentionen".
vollen
Geenatandes'. Cf. tambin Heidegger, M; Die Grundproble.e der

Phano.enologie, Erste Kap. 'Die These Kants: Sein ist kein reales
Prdikat,
321
320
momentos
dei
sujeto
postula una
sentido de una percepcin
cognoscente.
Esta
"reflexin' de la conciencia en el
solucin
inmanente" (Locke) que aclare estos momentos no-sensibles, que

de
cuenta
de
origen
dei
concepto
de
ser94.
Frente
esta
posibilidad declara Heidegger: "que hoy se est en posicin de

atacar al IdealIsmo precisamente desde ese lado es slo posible
por la prueba, que debemos a la fenomenologa, que lo nosensible, lo ideal no puede, sin ms ser identificado con lo
Inmanente,
Io
propio
de
Io
consciente,
io
subjetivo."
Esta
distincin fundamental es la que hay que sacar a a luz.
"afirmacin",
el
origen
negacin")
ciertos
"coleccionar
de
conceptos
y contar",
tales
como
"suponer
inferir', etc., que son conceptos 'sensibles", es decir, pertenecientes a la esfera dei sentido Interno"", o lo que es lo mismo,
conceptos de actos psquicos o da componentes reales de actos
psquicos" a otros conceptos, como ei caso de "es", "o", 'pues',
"sl, etc. y a sus correspondientes significaciones nominales ser,
unidad, etc. Husserl sostiene: "El pensamiento: Juicio se cumple
en Ja Intuicin Interna de un juicio actual; pero en sta no se
cumple el
pensamiento dal es.
Husserl
E.
El
ser no es un
1,11, 44, S. 139 (p. 700 s.):
de ningn Juicio.
como
As
ser no es un
el
componente real de ningn objeto externo, tampoco es componente
real de ningn objeto interno; por ende, tampoco dei juiclo".

Husserl crea para estos momentos la categoria de "no-Independientes" [Unselbstndiges]". Estos momentos integrados en la
percepcin constituyen un Sachverhaf t, un estado de cosas; de
ah a ditlncln husserliana entre una 'percepcin sensible" y
una percepcin que incluye en si momentos no-Independientes,
una "percepcin dei estado de cosas" [Sachverhaitswahrnehrnung].
"la misma relacin que el objeto sensible mantiene con la

percepcin sensible, mantiene el estado de cosas con el acto de
darnos cuenta, acto que io 'pone' (de un modo ms o menos
Juicio, nl
un
adecuado).
(Nos
sentimos impulsados
decir
simplemente: esa
misma relacin mantiene ei estado de cosas con ia percepcin dei

estado de cosas).'10
Una vez alcanzada esta fundamental distincin, Husserl est en

condiciones de exponer el problema en una nueva dimensin, que
Heidegger recoge citando directamente a Husserl: "El origen de
los conceptos de estado de cosas [Sachverhalt] y de ser (en ei

sentido de la cpula) estn verdaderamente, no en la reflexin
sobre los Juicios, o ms bien, sobre los cumplimientos, sino en loe
cumplimientos mismos de los juicios; ei fundamento de la abstrac-
Hay una teora
que se ofrece plausible y est universalmente difundida desde

Locke, pero que es err6nea de rai,
que dice que las significaciones en cuestion, o las significaciones nominales independientes correspondientes a ellas las categoras lgicas, como ser
y no
ser,
unidad, pluralidad
totalidad,, nmero,
fundamento,
consecuencia, etc., surgen .ed'iajte reflexi6n sobre cier4ia actos
psquicos, o sea, en la esfera dei sentido interno, de la percepcin interna'."
Heidegger, M.; Prolegomena, S. 78/79: "Da ean heute
imstande ist,
gerade von dieser Seite segen den Idealis.us
anzulaufen ist nur mglich durch den Nachweis, den die Phnomenologie geleistet hat, da Unsinnliches, Ideales nicht ohne weiteres
identifiziert werden kann mit Immanentea, Bewutseinsmaigem,
Subjektivem."
96
real
Dice:
Husserl ha puesto en evIdencIa que el anlisis idealista extiende

indebidamente
componente
Husserl, E.; LU VI, 44, S, 139 (p. 701).
" Cf. Heidegger, l. ; Prolego.ena S. 79: "Deshalb ist man

phnomenologisch konsequent und sat: AucL solche Begriffe die ich
durch den inneren Sinn ausweise, sind im Grunde sinnliche egriffe,
durch den inneren Sinn zugngliche."
"
Husserl, E- ;
I,I1 VI, 44, S. 139 (p.
701).
Para husserl el 'es' de la cpula es "no-independiente"

[Unselbstndiges], En la cuarta Investigacin, que justamente est
dedicada a la diferencia entre las significaciones independientes
no-independientes retomando la distincin ya hecha en la

tercera investigacin sobre los todos y las Vartes se definen
los contenidos no-independientes como aquellos
que no pueden tener
consistencia por s mismos, sino slo como partes de todos ms

amplios". Aplicado esto a la esfera de las significaciones quiere
"slo ruede ser
decir que
la significacin no-independiente
realizada en un acto parcial no-independiente y perteneciente a un
acto concreto de significacin y para adquirir concrecion necesitar estar enlazada con otras significaciones sue la completen;
La
slo en un todo de significacin podr 'existir ". Y agrega:
no-independencia as definida de la significacin co.o significacin es la que, segn nuestra concepcin, determina la
esencia de los sincategoremticos." [Husserl, E.; Lii 1V, 7, S.
312 (p. 449)].
Husserl, E.
LU VI, 44, 5.
rreciones a la traduccin son nuestras].
140
(p.
701).
[Las co-
322
clOn, por medio de la cual realizamos dichos conceptos no se

encuentra en estos actos tomados oemo objetos, sino en los
323
sensible dei mbito en que lo haba encerrado el idealismo:

esfera de la inmanencia, de la subjetividad.
la
objetos de estos actos."101
Las formas categoriales 'es", "y', "o", "este", etc. se revelan

absolutamente diferentes de los objetos dei sentido interno y de
los objetos sensibles. Pero, elias no son tampoco momentos de la
conciencia
sino
correlatos de actos determinados, de actos

categorlales. No las encontramos en ei mbito psquico, en la
reflexin, ni "en direccin hacia el acto, sino hacia aquello que
es dado por ei acto mismo. 102 De aqu nace ia necesidad de
distinguir especficamente este tipo de actos especlaies, que hace

presentes objetuaridades dei tipo 'totalidad', 'y', 'o", etc.
"Aquellos momentos en la afirmacin plena, para los cuales en la
percepcin sensibie no se encontraba plenificacin, ia reciben a
travs de la percepcin no-sensible a travs de la intuicin
categoriat."103
La intuicin categorial, en tanto no es percepcin sensible de

objetos presentes eri "carne y hueso", en tanto no es intuicin
sensible, est fundada en ella. Husserl propone as una fundamental ampliacin a ios conceptos de Intuicin y de objeto, fundada
en ei diverso modo de darse dei objeto. "Visiblemente la conexin

de
os conceptos estricto y lato de percepcin, percepcin
sensible y suprasensibie (esto es, erigida sobre ia serisibie, o
categorial), no es extrnseca o accidentai, sino que est fundada
en la cosa."104 En esta divisin encuentra Heidegger el fundamento buscado para liberar ei problema de io ideal y io supra101 Husserl, E.; LU VI,
44
S, 141 (p. 702); citado por
Heidegger, M. ; Prolego.ena, S. 79. (Las correcciones a la traduc-
cin son nuestras],
Contina Heidegger su presentacin de ios temas husseriianos al

hilo de la exposicin de ia sexta Investigacin lgica, retomando
ahora ei probiema de la diferencia entre actos simples y actos
fundados, buscando una determinacin ms precisa de los actos
categoriales. La pregunta es, entonces, por la relacin entre ei
modo de darse de los objetos en ia percepcin simple y en la
intuicin categorial.
Husserl ya haba descrito la percepcin simple como aquella en

que "se nos aparece la 'cosa externa' de un solo golpe, tan
pronto como cae sobre eiia nuestra mirad&"105
Es
decir,
la
caracterstica fundamental de a percepcin es dar ai objeto en

su presencia fsica, en "carne y hueso'. Pero, qu sucede
cuando ei objeto es percibido en una sucesin de percepciones,
cuando, por ejemplo, io circundo?, y en ei caso de percepciones
sucesivas con difeencia en ei tiempo? Heidegger acenta la tesis
husserilana: "Cada una de las fases de percepcin dentro de la
totalidad de as secuencias continuas es, en ella misma, percepcin
completa de la cosa. En cada momento la cosa entera es elia
misma en su presencia fsica, y esto ltimo Esiempre] en tanto
que la misma (cosa]." IO
La percepcin de una cosa, si bien puede darse en una cantidad
de actos diversos de percepcin, implica, no slo percepciones de
la misma cosa, sino tambin una unidad de la percepcin. Por
eiio, tanto Husseri como Heidegger mantienen la denominacin de
elia como "percepcin simple". Simple no quiere decir aqu que ei
acto de percibir sea uno, sino que todos eiios son de la misma
Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 80: "... nicht in der

Richtung auf den Akt, sondern auf das, was der Akt selbst gibt."
103 Heidegger, M. Prolego.ena,S. 0 f: "Die Mosente in der
vollen Aussage, fr die in der sinnlichen Wahrnehmung keine
Erfliulung aufzufinden war, erhalten diese dur?h nicht-sinnliche
Wahrnehung durch die kategoriale Anschauung.

104 Husserl, E.; LU VI, 45, S. 143 (p. 703).
105 Husserl, E.; LU VI,
47, S. 147 (p. 706).
Heidegger M. ; Prolegoena, S. 82: "Jede einzelne

Ganzen der kontinuierlichen Folge ist in sich
selbst volle Wahrnehmung des Dinges. In jedem Moment ist das ganze
106
Wahrnehinungsphase i
Ding leibhaft es selbst und dieses es selbst als dasselbe."
325
324
especie,
fases
de
un
mismo
acto,
actos
en & mismo nivel
tanto que simples, en el sentido de "en
el
mismo nivel", y su
[Einstuflgkeit]; como dice Husserl: "La unidad de la percepcin se

produce como una unidad simple, como una fusin inmediata de
las intenciones parciales, sIn adicin de nuevas intenciones de
acto.'107 Para Heidegger esto significa que ia simplicidad de la
correspondencia con el modo de Intencionalidad en ellos implicados,
percepcin significa "Einstufigkeit' [...de un slo nivel, grado o

en un sio paso], y que 'este carcter de io 'simple' selala, por
io tanto, un modo de aprehensin, es decir, un carcter de
de la simple percepcin, pero de otro modo; en un modo modificado de la Intencionalidad en que ellos se dan en la percepcin
simple. Estos modos de intencionalidad de los actos categoriales
es el prximo tema a esclarecer.
intencionalidad, '
Heidegger quiere dejar, sin embargo, absolutamente claro que esta
caracterizacin de los actos de la percepcin en tanto que
pertenecientes a un mismo nivel es considerada por Husserl
adems como una definicin dei objeto real [des realen Gegenstan-
des]; ms an, elia constituirla el sentido original de "realidad'

para Husserl. "Para Husserl, este sentido de 'real' es ei sentido
ms originario de realidad; un objeto real es por definicin
posible objeto de una percepcin simple. Con ello se determina ei
concepto de parte real, o en el sentido ms amplio, de fragmento
real, de parte real, de forma real. ... Acento explcitamente que
este concepto de 'real', 'realidad', correlativamente a la percepcin simple, sensible, es un concepto muy determinado de Io
'real', por cierto es un concepto que determina el anlisis de la
realidad del mundo tal como lo efecta Husserl.9
Ahora bien, con la determinacin de los actos de percepcin en
107 Husserl, E.; LU VI, 47, S. 148 (p. 707).
' Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 82: "Dieser Charakter des
'schlicht' meint also eine Weise

Charakter der Intentionalitt."
des
Erfassens,
d.h.
einen
Heideger, M. . Prolego.ena, S. 83: "Fr Husserl bedeutet

dieser Sinn von real' den ureprnglichaten Sinn von Realitt; ein
realer Gegenstand Ist definitorisch soglicher Gegenstand einer
schlichten Wahrneheung. Damit bestimmt sich der Begriff des realen
Teils oder im weitesten Sinne des realen Stckes, des realen Teils
der realeij Fors. ... Tch betone ausdrucklich,dadieser t3erid

von 'real , 'Realitt , korrelativ auf die sinnliche, schlichte
Wahrnehmung, ein ganz bestimmter Begriff von 'real' ist, allerdings
ein solcher, der die Analyse der Realitt der Welt, so wie sie
Husserl durchfhrt, bestimmt,"
se abre la posibilidad de concebir la relacin entre actos simples

y actos fundados desde a perspectiva de la intencionalidad. Los
actos categorlales es decir, fundados se dirigen a los objetos
desde esta perspectiva ganada por la fenomenologa puede

distinguir Heidegger dos grupos de actos categoriales, a saber:
1) actos de sntesIs y 2) actos' de ideacin, es decir, actos de
Intuicin en general, o mejor, de Intuicin de Io general.
As,
3. Actos de sntesis y actos de ideacin.

Si retomamos ei ejemplo 'este papel es bianco y liso', Junto a La
intencionalidad que entrega los contenidos nominales 'papel',
'bianco', 'liso' encontramos los actos categorlales que pueden
entregar las formas categoriales bajo dos aspectos distintos. Por
una parte, los componentes formales o lgicos 'este', 'es', 'y",

y
los correlatos
Ideales
de
los contenidos
nominales:
'ei
ser-
papel', 'el ser-blanco', 'ei ser-liso'. De la diferencia entre estas
formas de intencionalidad surgen dos grupos de actos, los de

sntesis y los de ideacin.
La introduccin fenomenolgica de loS actos de sntesis est en
directa relacin con los conceptos de Sachverhalt y de variacin.
En nuestro ejemplo, podemos considerar una de las caractersticas,
no
ya en
la
relacin
proposicLonal
en
que
est dada,
sino
haciendo variar su posicIn. 'Bianco' ya no es el predicado de un

sujeto 'papel', sino podemos hablar de la 'blancura'. La percepcin
original, simple, est as escindida; se ha extraido (herausheben]
una parte de ella, Io que no quIere decir que la cosa misma sea
algo as corno una copliacln de partes. Del estado de cosas 'este
327
326
papel es blanco y liso', por medio de la variacin de la intenclonatidad del acto ha salido a la luz un nuevo momento: la
'blancura' es ahora post bie sujeto de nuevas predicaciones; por
ejemplo, en una, donde 'papel' sea predicado. La proposicin
aparece, entonces, con un nuevo sentido: ella representa un
da algo que, a travs dei simple percibir como tai, nunca llega
'I
a ser aprehenslbie."113 Lo extraido y constituido en un estado
cosas no es nunca una parte
real
de
de
la cosa sino una forma
ca tegorial.
fin de aclarar en concreto los actos de sntesis retorna

Heidegger ei anlisis de algunas formas categoriales, siguiendo un
estado de cosas. Queda claro que no debemos considerar el estado

de cosas como un componente real de a cosa. Heidegger dice:
'A pesar de que esta extraccin de un estado de cosas est

fundada en la cosa percibida, no se puede decir que ei estado
de cosas mismo, la consistencia extraida fuera de la cosa sea
parte real de la cosa, un fragmento real."1
ejempic de ias Logische Untersuchungen114. El ejemplo toma como

referencia, no ya las formas que toman ios miembros de la
Ei estado de cosas es una nueva objetuaiidad [GegenstndLichkeit).
Esta nueva objetualidad queda de manifiesto en un determinado

orden de la predicacin donde ei predicado 'p' ha pasado a ser
sujeto 'S', producto de un determinado acto que confiere los
caracteres de sujeto y predicado. Heidegger pone en relacin el
significado fenomenolgico de estos actos con ei fenmeno ya
descrito por Aristteles y determinado en los conceptos de
synthesis y diairesis111. Synthesis o reunin no significa composicin de partes ni un enlace ni un mero relacionar. Tanto ella
corno la Dialresis o separacin 'han de ser entendidos de forma
intencional, es decir, ei sentido da el objeto. Synthesis ro es un
relacionar objetos, sino que synthesis y diairesls dan objetos.'112

El objeto que ei reunir y ei separar ambos--- entregan es la
objetuaiidad dei estado de cosas. 'El acto fundado dei relacionar
Heidegger M.; Prolego.ena, S. 85: "Obwohl aber diese
Hebung des Sachverhaltes sich auf die wahrgenomElene Sache grundet,
kann nicht gesagt werden, der Sachverhalt selbst der aus der Sache
herausehobeie Bestand sei realer Teil der ache, ein reales
Stuck.
UI En este texto Heidegger slo insina una relacin de la
que se ocupa en profundidad m adelante. Cf. Heidegger, 14.; Logik.
Die Frage nach der Wahrheit,
11 - 13. El mismo tesa es retomado
en SZ
33, S. 158 1f. , en expresa relacin crtica con Husserl:
S. lO (a), Randbemerkungen aus dea Handexenplar des Autors,
S. 443.
liZ
Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 87: "...synthesis und

diairegis sind intentional zu verstehen, d.h. der Sinn ist ein
Gegenstand gebender. Synthesis ist nicht ein Verknupfen von
Gegenstnden, sondern synthesis und diairesis geben Gegenstnde."
reiscin en una proposicin, sino nuevas unidades de relacin,

como conjunciones, comparaciones, disyunciones; es decir, los
correspondientes intuitivos de las palabras 'y', 'o', 'ambos', 'mayor

que', 'uno de los dos', etc.
ms claro que: sean dadas dos
superficies A y B con diferentes tonalidades de un mLsmo coior.
La diferencia de tonos la percibimos directamente; en otras
palabras, elia se da inmediatamente en una intuicin sensible
simple. Ahora bien, de esta percepcin formulo una afirmacin: 'A
Tomemos como ejemplo la relacin
es ms clara que
B'.
'estado de cosas', en
La percepcin se ha convertido en
un Sachverhalt al ser formulada en
un
la
afirmacin. Con ello se introduce un nuevo elemento: en ia simple

percepcin 'A ms clara que B', 'ms-claro-que' era de una
relacin real ah presente. En ei estado de cosas 'A es ms claro
que B' he extraido el 'es-ms-ciaro--que', el cual no es una
relacin real, sino Ideal. Heidegger acenta esta diferencia entre
la relacin real --'ms claro que' lI-louer--ais) y la relacin
extraida dei estado de cosas, y por tanto ideal 'es-ms-claroque'- en los siguientes trminos: El ms-claro-que est ya
presente, en ei sentido de contener una cosa real, en el nivel
bsico dei percibir. El ser-ms-claro-que, por ei contrario es slo
accesibie a travs de un acto nuevo, a saber, a travs dei
113 Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 87: "Der fundierte Akt des
Beziehens gibt etwas, was durch schlichtes Wahrnehmen ala solches
nie fabar wird.
Ll Cf. Husserl, E.; LU Vi, 50.
328
329
primer acto fundado de relacin predicativa. La relacin real msclaro-que se presenta en a nueva objetualldad dei miembro dei
predicado, es decir, en ei conjunto de una relacin no-real.115
que se accede a travs dei acto sinttico conjuntivo, el cual es

un acto categorial y por tanto ideal, fundado corno todos los
actos categoriales en ei ente; en este caso, en percepciones de
muchos entes reunidos por la conjuncin y".
medio de la afirmacin se ha transformado, entonces, la

percepcin de una relacin real en una nueva relacin, en una
relacin dei estado de cosas. Esta nueva relacin es deal; puedo
incluso hacer nuevas afirmaciones sobre ella por ejemplo: esta
relacin de claridad (entre A y B) es ms fcilmente perceptible
Por-
que aquella entre (M y N)", etc., la relacin es ahora como

objeto, el tema de la afIrmacin. Tambin se puede nomlnallzar
esta relacin dei estado de cosas dando lugar as a una nueva

objetualidad: la claridad, el ser-ms-claro de A. El correlato de
esta objetualidad es un acto categorial, una IntuIcin categorial.
Hay aqu en juego un concepto de objetividad que sobrepasa el
mer-o concepto de realidad de la cosa; Heidegger aciara que la
Ms que en
ei
presentacin
en
punto anterior, Heidegger prefiere centrar
su
resaltar
la
los
actos
de
ideacin
haciendo
diferencia entre ellos y los actos de sntesis ya vistos. Los actos

Ideacin son descritos en primer lugar como actos "de
intuicin de lo generai, son en tanto que actos categoriales, actos
que dan objeto.''1 e A diferencia de los actos sintticos, que
de
extraen
dei
estado
de
cosas
una
objetualidad,
estos
actos
Ahora bien, el anlisis podra centrarse en otras formas de actos
categoriales extraen dei estado de cosas un objeto, a saber, la

Idea simpiemerite vista en la cosa. Heidegger postuia aquf,
siguiendo a Husserl, un acto que entrega directamente Ia eSpecie
misma, universal, corno una y la misma. Dice Husserl con toda
radicaiidad: 'En el acto de la abstraccin ... nos es dado ici
universal mismo; no lo pensamos de un modo meramente significativo, como en ei caso de ia mera comprensin de nombres
universales, sino que lo aprehendemos, io intuimos. Est bien
Justificado aqu, ciertamente, el hablar de la intuicin, y ms
concretamente, de la percepcin de lo universaL"1
Aquello que
sintticos, como los actos de conjuncin y los de disyuncin.

Heidegger slo se detiene a marcar la diferencia entre las
percepciones simples de objetos mltiples por ejemplo, la
los actos de ideacin dan es io que la tradicin ha denominado

Idee, en alemn,
, species; este ltimo traduccin latina
LcO
del trmino griego
, que Heidegger traduce por
el
percepcin de una bandada de pajros o de una alameda, es

decIr, intuiciones sensibles reales, y la objetualldad nueva a la
aspecto de algo
objetividad u objetualidad en el sentIdo ms amplio es mucho ms
rica que la realIdad de una cosa, ms an, que la realidad de

una cosa en su estructura es slo comprensible a partir de la
plena objetividad dei ente experimentado de manera simple.'17
115
Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 88: "Das Heller-als Ist
im Sinne einer realen Sachhaltjkeit in der Grundstufe dea
Wahrnehmens schon da. Das Heller-sein-als dagegen let nur in einem
neuen, und zwar im ersten fundierten Akt des pradikativen Bezichens
zugnglich. Die reale Beziehung Heller-als prsentiert sich in der
neuen Gegenstandlichkeit des Prdikatgiledes, d.h. im Ganzen einer
nicht-realen Relation."
i'
[das Aussehen von etwas].
SI tomamos ei ejemplo de la idea 'casa', a lo largo de diversas

percepciones veo distintas casas; en eilas puedo percibir Ja
diferencia entre cada una de as casas; as tambin percibo de

modo inmediato y simple en la casa concreta algo generai: esa es
una casa. Lo nuevo que entrega este acto de ideacin no se deja
1i6 Husserl, E.; LU VI, 50, S. 159 (p. 714).

Heidegger M. Prolego.ena, S. 89: "... daO die Objektivitt oder Geenstandlichkeit im weitesten Sinne viel reicher ist
a1 die Realitt eines Dinges, noch mehr, da die Realitt eines
Dinges in ihrer Struktur nur aus der vollen Objektivitt des
schlicht erfahrenen Seienden vertMdlich ist."
Heidegger,
M.
Prolego.ena,
S.
90:
"Diese Akte der
Ideation, der Anschauung es Allge.einen, sind als kategoriale Akte

Gegenstand gebende Akte."
i19 Husserl, E.; LU VI,
52, S. 162 f. (p. 716).
331
330
reducir a cada una de las percepciones concretas de casas

distintas; en ese sentido, aunque est fundado como todo acto
categoriai en io sensible, en la idea no es ello lo aludido.
bien
que
no
expresamente
corno
aquello
que
el
Lo
aludido en este especial acto es la unidad Ideal de la especie.

HeidGyger slntetiza su posicin diciendo: As, la unidad Ideal de
ia especie est tambin en cualquier aprehender concreto ya
presente,
ei significado dei descubrimiento husserliano para

posterior desarrollo de la filosofia.
evidencia
est
contemplado por la mirada dei observador que hace la cornparacln. Eso qua yo veo comparando como aspecto de o
comparable pueda a su vez ser tomado aisladamente en su puro
estado de cosas; con elio obtengo la idea.''2
Ahora estarnos en condiciones de retomar la pregunta por la

pieniflcacin plena de una afirmacin. Eiia no se da nunca sio
en intuiciones sensibles sino siempre hay en la pienlficacin
IntuicIones categorlales, que si bIen estn fundadas en el ente
sensIble, no se reducen a l.
La IntuIcin concreta que da
explcitamente ei objeto no es nunca una percepcin sensibie
aislada, de un slo nivel, sino que siempre es una percepcin
graduada, es decir, determinada categorlaimente. Esta percepcin
plena,
graduada y determinada categori&mente es recin la

pieniflcacin posible de la afirmacin que se expresa ella
misma.'21
Hay actos, en los cuaies existencias Ideales se muestran en

ellas mismas, que no son hechuras de estos actos, funciones del
pensar, dei sujeto.
La posibilidad de este modo de intuicin seFiaiado y de io que
se presenta en esta intuicin establece ei fundamento para la
extraccin de las estructuras de estos objetos ideales, es decir,
para la elaboracin de las categoras. En otras palabras: con el
descubrimiento de a Intuicin categorial, por primera vez se ha
encontrado el camino concreto de una autntica Investigacin de
las categoras, que est en condicin de Identificarlas.
'Luego, esta objetuaiidad, que se da en taies actos, es elia
misma ei modo objetuai, modo por ei cuai la realidad misma puede
hacerse propIamente objetuai. con a exposicin de ia estructura
categoriai se encuentra amplIada la Idea de la objetividad, eso de
tai manera que esta misma objetividad ahora ser mostrable en
cuanto a su contenido, a travs de a exploracin de ia Intuicin
correspondiente. Con otras palabras: en la investigacin fenomenolgica, que as se abre camino, se ha obtenido ei modo de
investigacin que buscaba la antigua ontologa. No hay ontologa
al lado de una fenomenologia, sino que la ontoiog(a cientfica no
es otra cosa que fenocnenologa.122
Podemos terminar este capital punto de la intuicin categorisi, en

la comprensin y asuncin que de i hace Heidegger, citando ei
resumen de las tesis que nos ofrece, en ei cual queda en
120 Heidegger, M. Prolego.ena, S. 91 f.: 'Die ideale Einheit

der Spezies ist so auch schon in jedem konkreten Erfassen da,
obzwar nicht ausdriicklich als das, worauf die Hinsicht des
vergleichenden Betrachtens sieht. Das, woraut ich is Vergleichen
als die Hinsicht des Vergleichbar sehe, kann seinerseits in seinem
;
reinen Sachverhalt isoliert genommen werden, damit gewinne ich die

Idee.
121
Heidegger,
M.;
Prolego.ena,
konkrete
ausdrucklich gegenstandsgegebende Anschauung ist nie eine isolierte enstufie sinnliche Wahrnehmung, sondern ist imser gestufte,
S.
93:
"Die
d.h. kategorial bestimmte Anschauung. Erst diese volle gestufte

kategorial bestimmte Wahrnehmung ist die mgliche Erfllung der ihr
selbst Ausdruck gebenden Aussage."
122 Heidegger, M. Prolego.ena, S. 97 f. [1) "Es gibt Akte,

in denen ideale Bestnde sich an ihnen selbst zeigen, die nicht
;
Geschte dieser Akte, Funktionen des Denkens, des Subjektes sind.

i2J Die Mglichkeit dieser aufgewiesenen Anschauungsart und des
in dieser Anschauung sich Prsentierenden gibt den Boden fr die
Hebung der Strukturen dieser idealen Gegenstnde, d.h. [tir die
Ansarbeltun der Kategorien. Mit anderen Worten: Mit der Entdeckung
dec kategorialen Anschauung ist zum erstenmal der konkrete We
einer ausweisenden und echten Kat.egorienforschung gewonnen. ..
Weiter ist diese in solchen Akten sich gebende Gegenstndlichkeit
selbst die gegenstndliche Weise, in der die Realitat selbst
eigentlicher gegenstndlich werden kann. Mit dem Aufweis der
kategorialen Struktur ist die Idee der Objektivitat erweitert, so
zwar, da diese Objektivitt selbst nun in der Durchtorschung der

entsprechenden Anschauung in ihrem Gehalte aufweisbar wird. Mit
anderen Worten: In der damit ,Jurchbrechenden phnomenologischen
Forschung ist die Forschungsart gewonnen, die die alte Ontologie
suchte. Es gibt keine Ontologie tieben einer Fhnosenolo&ie, sondern
wissenschaftliche Ontologie ist nichts anderes a1 Phazo.enolo-
gie."
332
333
C) El sentido original dei apriori.
Ei tercer descubrimiento que Heidegger considera necesario

consignar como un aporte de la fenomenologa husserliana a la
filosofa en general es et sentido original dei apriori. La presentacin que hace Heidegger de este tema es muy escueta y io
fundamenta en tres razones:
A pesar de haber alcanzado la fenomenologia una Inteleccin

esenciai en este punto, ei concepto de apriori todava no h sLdo
suficientemente aclarado.
En el concepto del apriori esten profundamente enraizados
problemas de larga tradicin.

Pero, por sobre lo anterior, Heidegger constata que, para urla
clarificacin del sentido original dei apriori es necesario previamente la comprensin de aquello que Justamente es el tema de
esta Leccin, et tiempo'23.
De este modo pone Heidegger ei problema dei apriori desde un
comienzo
fuera
dei
marco
fenomenoigico
husserliano.
En
lo
tambin uno de los descubrimientos centrales de la fenomenologa

y, por tanto, en relacin con la Intencionalidad y a intuicin
categorial. En ei hecho, aunque ei tema no es mencionado en las
Logische Untersuchungen ms que tangencialmente'25, en Die Idee
der Phnomenologie (1907) Husserl describe esta relacin corno
fundamental para la fenomenologa. Husserl introduce all primero
Ms fcilmente
la tesis de is intuicin de objetos universales:
captable, ai menos para quien consigue ponerse en la actitud dei
puro ver y evitar todos los prejuicios naturales, es el conocimiento de que pueden llegar a darse absolutamente ellos mismos
no slo objetos singulares, sino tambin universalidades, objetos
universales y situaciones objetivas universales. Este conocimiento
es de importancia decisiva para a posibilidad de la fenomenologia.126 Aqu introduce ei aspecto, ya analizado ms arriba, de la
intuicin categoriai, en la vertiente de actos de ideacin. En este
contexto, Husserl introduce dos conceptos dei a priori: Ei anlisis
de esencias es eo ipso anlisis genrico es decir, de genera, de
universaiia]; el conocimiento de esencias es conocimiento dirigido
a esencias, a essentlae, a objetos universales. Y aqu es tambin
donde tiene su legitimo lugar ei habiar de a priori. Pues qu

significa conocimiento apririco sino ai menos, en caso de que
falseados de a priori conocimiento
siguiente no se remite a textos de Husserl para su presentacin;
excluyamos
Husserl, a pesar de abrir ei camino hacia avances sustanciales

en este campo, al no haber integrado la perspectiva dei tiempo
puramente dirigido a esencias genricas, conocimiento que extrae

su validez puramente de ia esencia? Y contina, un segundo
concepto
resulta cuando entendemos por a priori todos los
conceptos que, como categoras, tienen significacin de principio
en sentido preciso y, adems, cuando entendemos tambin por tal
las leyes de esencia que se fundan en estos conceptos.127
su an4lisis, antes bien haberla eliminado desde un principio'24, permanece amarrado al concepto dei apriori proveniente
de ia tradicin. As, mientras Husserl tematiza rigurosamente los
problemas de la intencionalidad y de la intuicin categorial, las
Logische Untersuchungen no se ocupan propiamente dei tema del
apriori.
en
Sin
embargo,
Heidegger acenta que
ei
tema
dei
apriori
los
De ambos conceptos, Husserl prlvilegia el prImero: 'SI retenemos

aqu el primer concepto de a priori, decimos entonces que la
es
Cf. Husserl, E.; LU VI, Rap. 8.

'26ftusserl, E.; Die Idee der Phno.enologie, III. Vorlesung,
(p. 63).
127
Husserl, E.; Oie Idee der Phano.enologie, III. Vorlesung,
'
Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 99.

)24 c
Husserl, E.; LU II, 8.
conceptos
S. 51
S. 51 (p. 64).
334
335
fenomenologia tiene que ver con las especies que se captan eri
la intuicin genrica y Cori las situaciones objetivas sprioristicas
que se constituyen, como visibles de modo inmediato, sobre la
base de aquilas.'12 Ya en 1907 es claro para Husserl que el a
priori es pensable slo en estrecha relaciOn tanto con la Intuicin
razn, todava hoy se designa ei Apriori como un carcter que

pertenece especfIcamente a la esfera subjetiva y se llama al
categorlal
como con la intencionalidad. Aqu
radica
el
sentido
original del a priori, l es percibido inmediatamente, sobre la base

de percepciones sensibles, en a Intuicin categorisi, o mejor
dicho, en el estado de cosas dado a la IntuIcin, De aqui que
HeIdegger, aun sin hacer referencia directa a textos de Husserl
La Idee der Phnomonotogie ser publicada por primera vez

recin en 1950 considere como sustancial los pasos dados por
la fenomenologa en el esclarecimiento de este concepto.
Ahora bien, HeIdegger se acerca al tema de un modo ya carac

terstIco en su filosofa, clarIfIcando primeramente el nombre de
apriori. "El apriori es aquello en algo que ya desde siempre es
lo anterior."129 Es una descripcIn formal del apriori, que acenta
el caracter de estar ya all previamente, con anterioridad, eri una
clara acepcin temporal: Incluye una secuencia, aunque sta
permanezca oculta o vacIe. Sin entrar a detalles dei signIficado
que histricamente ha tomado el concepto, pone eri relieve que el
significado que relaclona el apriori con la subjetividad, antes que
en Kant, ya tiene su origen en Descartes. El remite ei apriori a
la esfera del conocimIento y consecuentemente reduce su mbito
a la subjetividad. Surge cori ello la esfera de io "a posterIorI"
el conocimiento, la esfera de Io emprico, de la experiencia
InductIva; la esfera del apriori se reduce a la esfera cerrada de
a subjetividad. Esta estructuracin dei sentIdo del ApriorI y del
Aposterlori del conocImIento est fundada eri la tesis de la
prioridad del conocImiento de la subjetividad, tal como la fund
Descartes con el cogito sum' de la res cogitans". Por esta
conocimiento apririco tambin conocImiento Interno, contemplacin

Interna."30
Justamente es mrito de Husserl el haber sacado el problema dei

apriori del callejn sin salida de la subjetividad. La fenomenologa
muestra que, no slo el aprIori no se limita a la subjetividad,
sino que en su origen no tiene que ver con ella131. A travs del
anlisIs de la intuicin categorial qued claro que la intuicin de
objetos universales, la Ideacin es siempre un acto fundado, es
decir, que el apriori no se reduce a la esfera de la subjetividad,
sino que tambin pertenece a l la objetualidad. Los anlisis de
Husserl han puesto en evidencia que existe la esfera del apriori
material, que la geometra como tal es la prueba de la existencia
de este apriori.
Con
ello est abierto
el
camino
para
una
comprensin
ms
originaria dei fenmeno, que HeIdegger expresa en los siguientes

trminos: "Tanto en io ideal como en lo real, si es que aceptamos
por una vez esta dIstincin,
hay
[algo] ideal
diferenciable en
cuanto a su objetualidad, algo en el ser de Io ideal y en el Ser

de lo real que es a priorI, estructuralmente anterior. Cori ello ya
se Insina que el Apriori en la comprensin fenomenolgica no es
ningn rubro del comportamiento, sino que un rubro del ser."32
La aclaracin del carcter original del apriori en cuanto concer-
en
fi.
Husserl
52 (p. M).
E. ; Die Idee der Pbno.enologie, III. Vorli'euuig,
29 Heidegger. M. ; Pro1egoena 5. 99:

an etwas, was daran schon immer das riihere
'Dna
Ist."
Apriori ist, (lair
Heidegger, M.; Prolegomena, S. 100: "Dieser Gliederung

These des Vorranges der Erkenntnis der Subjektivitt zugrunde wie
sie Descartes mit dem "cogito sus" der "res cogitans" begrnrtete.
Deshalb bezeichnet man auch heute noch das Apriori ala einen
Charakter, der spezifisch der subjektiven Sphre zugehrt, und
nennt apriorische Erkenntnis auch innere Erkenntnis, innere Schau."
des Sinnes von Apriori und Aposteriori der Erkenntnis liegt die
131 Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, S. lOi.

132 Heidegger, M.; Prolegomena, S. 101: "Im Idealen wie im
wenn wir diese Scheidung einmal hinnehmen, gibt es
hinsicitlich ihrer Geenstndlichkeit abbebbares Ideales1 etwas im
Sein des Idealen und im SeLn des Realen, was a prLori ist1
strukturmllig frher ist. Damit deutet sich schon an, dall Apriori
im phanomenologischen Verstande kein Titel des Verhaltens, sondern
Realen
ein Titel des Seins ist."
337
336
niente al ser ser, entonces, lo que ta fenomenologa en tanto que

modo de a investigacin debe proponerse. Este ser et camino de
Sein und Zelt que, como recuerda Heidegger, encuentra sus races
en Husserl: Patentizacin de un apriori no es empero Io mismo
qua construccin 'apriorstica'. Gracias a E. Husserl hemos
aprendido no slo a comprender nuevamente ei sentido de toda
autntica 'empirla' filosfica, sino tambin a manejar el instrumento que ella requiere. El 'apriorismo' es e! mtodo de toda filosofa
cientfica que se comprenda a s misma. Y como apriorismo no
tiene nada que ver con construccin, la Investigacin del apriori
exige
una
preparacin
adecuada
de
la
base
fenomnica.
por
fenomenologia,
ltimo,
el
que
este
tercer
descubrimiento de la
sentido original dei apriori, juega el papel de
presentacin de la filosofa de Husserl y el
gozne entre la
desarroilo da uno de los captulos centrales de a fliosofia de
Heidegger. En lo siguiente, aunque ei tema central siga siendo la
fenomenologa, ei punto de vista no es ms el aporte husserliano
al anlisis sino el mostrar la necesidad de complementarios con
nuevos desarrolios, que son justamente el aporte original de
Heidegger
la
filosofa.
Cerremos,
entonces,
aqu
Al trmino de un trabajo de esta naturaieza emerge un horizonte

de interpretacin, producto dei desarrollo mismo de la investigacin
que,
naturalmente
es
ms
rico que
el
esquema
de
interpretacin en ei cual ei trabajo tiene su origen. Todo trabajo

tiene, en este sentido, el carcter de escalera, que haca notar
Wittgenstein, ai menos en lo que respecta a su autor. Desde io
alcanzado con ei, se pueden vislumbrar perspectivas que, surgidas

en la ocupacin con ia materia, no se reducen a ella.
Ei
horizonte inmediato que se debe ofrecer a la analitica dei Dasein

es el de su cotidlanidad mediana.133
Digamos,
Perspectivas y palabras finales.
nuestra
presentacin de los elementos centrales de la fenomenologa que

recoge Heidegger y qua constituyen el suelo desde donde surge
uno de os intentos de comprensin e interpretacin ms grandiosos de nuestro sigio.
Desde nuestra perspectiva subjetiva, este trabajo ha significado,

por sobre todo, la bsqueda de un camino de acceso al origen
dei interrogar dei joven Heidegger; intentar seguir ei rastro de
cmo nace un fiisofo a la vida reflexiva, de cmo asume e
interpreta ei mundo a partir de su mundo circundante. La
bsqueda de un acceso a ese horizonte de Heidegger surge de
nuestro propio horizonte. Nuestro horizonte nace tambin determinado por nuestra historia. Desde elia buscamos, a fin de ganar
una perspectiva sobre nuestro horizonte, la Interpretacin de cmo
ei joven Heidegger asume ei suyo, cmo comienza a filosofar. Si
la bsqueda de Heidegger es completar la revolucin copernicana
comenzada por Kant pero ilegtimamente centrada en la subjetividad trascendental por una mala tradicin poniendo como
centro de su intento e! pensar la existencia humana, el Dasein,
desde su historicidad, podemos denominar el horizonte de nuestra
Intencin siguiendo la analoga con la fsica como la necesidad

de introducir en la reflexin el principio de indeterminacin de
Heisenberg; todo fenmeno observado est ya determinado por ei
observador. La revolucin copernicana ha de ser completada an
la revolucin heisenbergniana; eso significa en nuestro caso, que
ei sacar a la luz ei mbito histrico desde donde surge el
preguntar del joven Heidegger es buscar ias huellas de su propia
historicidad, que motivan su bsqueda y que, en definitiva,
determinan ei horizonte de sus posibles descubrimientos. Este es
Heidegger, M.; SZ, 10, S. 50 Ani.
339
338
un
primer
Intento,
tal
incompleto, de
determinar un
aspecto de 'personalidad', de relatividad individual dentro dei
pensamiento; la dimensin, no dei pensar en si, sino de lo
pensado por mi, dentro de mis horizontes; una variable que
y
como
recupere el origen personal y determinado, dentro de lo objetivo;

que recupere para la ciencia su propio lmite interior.
parece ser un meiio idneo para lograr una visin global sobre
esta evolucin. La eleccin de los textos se bas en la decisin
previa de acentuar el aspecto sistemtico directamente raiacionado con la concepcin de la fenomenologa husserliana en sus dos
races, de ciencia y de mtodo-- por sobre ei aspecto histrico
que, a partir de su trabajo de Habilitation, cada vez adquiere

mayor importancia.
hilo conductor metodolgico buscado no fue, por tanto, slo un

tema sino una relacin: la relacin de Heidegger con Husserl y
a fenomenologa. No slo estructurando el momento sistemtico, el
desarrollo diacrnico de su toma de posicin, sino buscando en
ella tambin ei momento sincrnico, de desenvolvimiento dei joven
Heidegger. As, la meta concreta de este trabajo se estructur en
torno a la exposicin de los momentos fundamentales de esta
relacin: el descubrimiento, ei acercamiento progresivo y ei
comienzo dei distanciamlento de Heidegger respeoto de la filosofia
de Husserl. Con la publicacin de los textos de la Lecciones,
dictadas por el Joven filsofo tanto en su primer periodo en
Freiburg como en Marburg, quedaba no Slo superada definitivamente la larga discusin entre diversas perspectivas sobre la
relacin del joven Heidegger con la fenomenologia en esos aos,
surgidas a la sombra de diversas informaciones parciales de
auditores ms o menos constantes de esas Lecciones; ellas eran
tambin el punto de partida adecuado para nuestra bsqueda, el
taller donde Heidegger, como artesano, busca recrear los conceptos
de la filosofa.
El
Dada la imposibilidad, dentro de los mrgenes de un trabajo de

esta naturaleza, de exponer un anlisis exhaustivo de la totalidad
de los textos heideggerianos dei perodo previo a Sein und Zeit,
definimos una linea de desarrollo del pensamiento de Heidegger
a travs de textos que recogieran los momentos fundamentales de
esta evolucin. Si bien toda eleccin de esta naturaleza significa
no slo una determinada perspectiva Interpretativa sino tambin
la
reduccin dei complejo proceso a estudiar slo algunos
parmetros determinados y por tanto factibles de discutir ste
La primera seccin de este trabajo cumple con la finalidad de

servir como introduccin al anlisis de los textos heideggerianos
mismos. Luego de exponer sucintamente datos relevantes de la
biografa
dei
joven
Heidegger,
que
permitieran
un
acceso
al
contexto en que se desenvuelven sus primeros aSos poniendo

el nfasis en los textos biogrficos de Heidegger mismo, especialmente su Curriculum vitae de 1915, el anlisis se centr en un
aspecto que, consideramos, abre originaies perspectIvas sobre la
obra de Heidegger: su relacin con la ciencias naturales. Ei poner
de relieve is atmsfera de las ciencias de la naturaleza, as como
el describir el estado de ellas en el momento de mayor inters
y preocupacin de Heidegger por su estudio, permite destacar ei
hecho de que ei joven estudiante busca en primer lugar en las
ciencias naturales el camino de la autntica comprensin dei
mundo. La filosofa de Heidegger debe ser vista considerando este
hecho pues, el desconocerlo no slo falsee los datos histricos,
sino que tambin excluye a uno de los filsofos ms importantes
de nuestro siglo de un dilogo profundo e informado sobre uno
de los acontecimientos ms relevantes de la historia de la
Humanidad, como es la revolucin llevada adelante sobre todo por
la Fsica y, en menor grado, por la Matemtica. La posibilidad de
ta lectura de la obra de Heidegger en este sentido, abre
inusitadas perspectivas en el dilogo entre su filosofia y la
reflexin de otro de Los pensadores ms importantes de nuestro
siglo, Ludwig Wittgenstein.
La
readaptacin dei esquema global propuesto por Luis Flores

estructurar en un todo comprensivo la filosofa de E.
para
341
340
Husserl
corte sincrnico [
la sistematizacin de
en
correlato
un
en
que
encuentra su
C.],
la
fenomenologa
que
nos
propone Heidegger a travs de su esquema de los descubrimientos
la
de
fenomenologia,
que
retomamos
en
el
g,
permite
plantearse la posibilidad de estructurar tanto la filosofa como el

mtodo hermenetico heldeggeriano en un esquema comprensivo
similar. Algunos de los puntos que esta estructuracin debiera

incluir son, por ejemplo:
Principios de Ia filosofa de Heidegger:
El principio dei Dasein. En cada caso se trata de 'yo mismo'.
Habra que presentar su estructura en sus propias categoras.
El principio de la historia del ser. La historicIdad.
C) EI principio de la temporalidad.
1.
Logische Untersuchungen, los Prolegomena, es decir, ei aspecto

polmico de Husserl contra el psicologismo [Dissertation], hasta la
precavida asuncin de las Ideen I en su trabajo de Habilitation.

El dilogo dei joven Heidegger con la obra de Husserl de esta
poca est marcado fundamentalmente por la interpretacin de los
conceptos de Gelten, Geltung en la filosofa neokantiana, especialmente en la fuente de Lotze y Lask, Interpretacin que Heidegger
cree encontrar tambin en Husserl. El captulo final de la tesis
de Habilitation [ 6 C] adquiere una nueva dimensin; es el gozne
que pone en relacin dos etapas de la evolucin del Joven
filsofo. No es l slo una toma de posicin respecto al neokantianismo y su teora de los dos mundos, el dei ser y ei dei
valer, es al mismo tiempo su superacin. AS, cuando ms adelante,
en la Leccin Logik. Die Frage nach der Wahrheit (WS 1925/26)
no como
Heidegger retorna por ltima vez esta tesis, ms que una Interpretacin de Husserl, es la exposicin de las razones que Io
llevaron a l a tal Interpretacin. Sin embargo, con el abandono
El preguntar, la pregunta.
El sehen-lassen, el dejar revelarse, el abrirse. Posteriormente
de la perspectiva de los valores, renuncia Heidegger no solamente

a la posibilidad dei acceso a una ontologa de los valores a partir
de la fenomenologa (Scheier), sino y por sobre todo, a cualquier
intento de introducirse a la esfera de la tica. Quizs retomando
esta discusin a la luz de las Lecciones de Husserl sobre tica
recientemente publicados, aparezca la necesidad de reabrir
nuevamente el tema desde la perspectiva fenomenolgica.
ch) El principio de lo originario.

EI principio de la verdad.
principio
El
de
la
filosofa como camino [Weg]
si sterna.
El
principio de la categorizacin.
etc.
II. Las 'reglas' dei mtodo hermenetico:
la Gelassenheit.
El
ver.
ch) La violencia de la interpretacin.

El seguir al maestro.
etc.
La seccin segunda de nuestro trabajo, centrada en las obras que

denominarnos dei 'perodo acadmico del Joven Heidegger' muestran
el progresivo acercamiento dei filsofo a la obra de Husserl,
desde una presencia meramente Insinuada en su artculo Das
Realittsproblern in der modernen PhIlosophie, pasando por una
recepcin en
la
que se impone slo
la
primera parte de
las
Ya en el captulo final de la Habilitation encontramos los elementos

germinales de la bsqueda heideggeriana. Ei prrafo C dei 6
junto al 7 de nuestro trabajo sintetizan la bsqueda rigurosa,
profunda y original dei Joven filsofo a la luz dei pensamiento
fenomenolgico. Todava no hay aqu una propuesta positiva,
tampoco encontramos una toma de posicin crtica respecto de la
fenomenologia de Husserl. Heidegger llega aqu hasta los lmites
que la reflexin fenomenolgica husserliana ha abierto, y no
rehaciendo el camino de Husseri, sino que reviviendo el origen y
el fundamento dei preguntar husserliano. Heidegger revive en
cierto modo la dramtica situacin en que se encuentra Husserl
43
342
relacin de su filosofa con su origen en
en 1906, antes de su descubrimiento de la reduccin trascenden-
Sein und Zeit,
tal1.
fenomenologa; con ella queremos concluir este trabajo.
Los lmites impuestos a nuestro trabajo impidieron que siguisemos

a Heidegger en cada uno de los derroteros que tomaba su camino
filosofante. As, si bien seguimos su rastro en busca de la
pregunta ms radical de la filosofa, no nos detuvimos cuando
esta interrogacin se transforma en momento positivo, en propuesta complementante de la filosofa husserliana. Antes bien, quisimos
poner de relieve que Ia crtica no se dirige a Husserl en cuanto

creador de la filosofa nl en cuanto maestro, sino a lo ms, en
Cuanto sujeto histrico determinado, incapaz de superar sino hasta
cierto lmite las condicionantes hIstricas en que se mueve. La
crtica va dirigida directamente a falsas Interpretaciones de

a su infidelidad a sus intuiciones originates,
fenomenologia,
la
al
haber
renunciado a su carcter de interrogacin buscando

transformarse en sistema. En nuestro trabajo, el tema de la
hermenetica de la facticidad queda as solamente Insinuado,
destacndose su relevancia como origen y fuente de la filosofa
la
descubrimiento de la fenomenologa no
reside en los resultados adquiridos fcticamente, evaluables
y criticables, que hoy han tenido como consecuencia una
sustancial transformacin dei preguntar y dei trabajar,
sino que reside en ser el descubrimiento de la posibilidad
del investigar en filosofia. Pero, una posibilidad slo habr
sido comprendida correctamente en su sentido ms propio
si se la toma en cuanto posibilidad y es conservada como
posibilidad. Conservarla como posibilidad, empero, significa
Lo grande
dei
evitar que un estado fortuito de la investigacin y dei

modo de preguntar se fije y rlgdlce como definItivamente
vlido; antes bien, significa mantener abierta la tendencia
hacia las cosas mismas y liberarlas dei acoso constante,
ligazones ilcitos. Es ello
lema:
hacia las cosas mismas,
precisamente o que indica ei
que
acta
ocultamente,
de
dejarlas repercutir en ellas mismas2.
hei deg gen ana.
Del intenso perodo donde surge Sein und Zelt, sin duda una de
obras capitales de la filosofa, rio slo de nuestro siglo,
retomamos al final de nuestro trabajo slo una pequea parte, la
las
que dice referencia directa con nuestro tema. Indudablemente no

es la nica que podramos haber tomado, ni slo en esos lmites.
Ella seala el Wendepunkt de Heidegger respecto de la filosofa
husserllana, el momento de sntesis y de superacin, la asuncin
explcita de determinados elementos del periodo anterior en la
nueva fase. Lo que sigue es la relacin entre dos filosofas, mas
no la influencia dei maestro sobre el discpulo.
Heidegger sintetiza en un pasaje, que recuerda aquella frase
de
Cf. Husserl, E,; Die Idee der Phno.eno],ogie, Einleitung

7 g. nota 109,
des Herausgebers, S. VII f. (p. 14). Cf. supra

p. 246.
2 Heidegger, M. ; Pro1egoena, S. 184: 'Das Groe der Entdeckung der Phanomenologie liegt nicht in den faktisch gewonnenen,
ahechtzbaren und kritisierbaren Resultaten, die heute allerdings
eine wesentliche Umbildung des Fragens und ArbeLtens ezeitigt
haben sondern darin, da sie die Entdeckung der Moglichkeit des
Forsciens in der Phi losophie ist. Eine Mglichkeit aber Ist nur in
ihrem eigensten Sinne recht verstanden, wenn sie als Moglichkeit
genossen und als Mglichkeit erhalten bleibt. Sie als Mglichkeit
erhalten, besagt aber, nicht eine zuflligen Stand der Forschun
und Fragestellung als endgltig wirklichen zu fixieren un
verhrten zu lassen, sondern die Tendenz zu den Sachen selbst offen
zu halten und von den stndig andrngenden und versteckt wirkenden
unrechten Bindunen zu befreien. Das eben besagt das Motto: zu den
Sachen selbst, sie auf sich selbst zurckschlagen zu lassen'.
344
345
LEXICO'
significacin (Lu).
die Bedeutung:
die Befindlichkeit: taiante (Riv: 134. nota aciaratorla).
reflexin (Riv: 165, 225, 258, 303, 310),
die Besinnung:
die Anschauung:
die Auffassung:
die Aufhebung:
aufheben:
intuicin (LU2).
- meditacin (Riv:
aprehensin (Lu).
generai).
superacin (Riv3: 405, 431),

- abolicin (RIv: 401: (cierta)...).
superar (fly4:
332),
- [anular, suprimir],
- [levantamiento],
- [sntesis],
- [suspensin (de cuipa)].
die Aufweisung:
ausheben:
die Auslegung:
mostracln (Riv: 159).
[excavar (una fose), hacer].

interpretacin (R1v5: 49).
249
15,
es en sentido
ms
consistencia (Flores),
- existencia (LU),
- consistencia fsica.
el existir (prevalecer).
das Bestehen:
das umweitlich begegnende Selend&: 'los entes que comparecen
en ei mundo circundante (Riv: 58),
der Bestand:
-"Los entes que
hacen
circundante (Gaos:
die Bestimmbarkelt: determinabiiidad.
frente en
ei
mundo
7Q7)
(das) Dasein, Da-sein: Riv. no io traduces.
Gaos:
ser-ah, copia de
El preSente lxico est concebido como una prolongacin
centrado en un perodo especifico de la obra de Heidegger, dei

comenzado por I-lens-Martin Sass, en su obra: Martin Ileidegger.
Biography and Glossary. Las opciones adoptadas para la traduccin
de algunos trminos ha buscado respetar la terminologa ya fijada
de Sein und Zeit. Los parentesis 'o' hacen referencia a la
traduccin ofrecida por los autores mencionados, los parntesis
'E]' a las traducciones ofrecidas por el diccionario. En nuestro
trabajo preferenclamos el termino propuesto por Rivera.
2
Cf. husserl, E.; Investigaciones Lgicas. Dos vol. Tr.
Manuel G. Morente y Jos Gaas (Primera ed. en "Revista de Occidente', 1929); Alianza Editorial, Madrid 1982.
Cf. Heidegger, M. ;
Ser y Tie.po. Tr. Jorge Eduardo
Rivera, Universidad Catlica de Valparaso. (Solamente la Seccion
Priinera hasta el 44), Seccin Segunda, en manuscrito de la
traduccion cedida por el autor. La paginacin es la del original
alemn, 15. Aufl.
7 c, nota 58; cf. infra, nota 14.

Anota Rivera: "'Auslegung' significa literalmente 'exposicin'. Lo que esta ex-posicin expone o exhibe es el ser mismo
del ente. El ente queda as interpretado en su Ser. Por eso
traducimos 'Auslegung' por 'interpretacin' siguiendo, por l
dems, el sentido de la palabra alemana, que tambin es ste.
[Riv. nota a la p.
Cf.
149].
6 Rivra J.E. ;(Ser y Tiempo) nota a la p. 134: 'Traducimos

por 'talante ef termino alemn 'Befindlichkeit que, como derivado
de 'sich befinden' encontrarse, alude a la manera cmo uno
sientes al estado de nimo en que se encuentra. 'Befindlichleit
significa as la co9dicin existencial del Dasein en virtud de la
cual ste siespre se encuentra' en un determinado y a menudo
cambiante estado de animo. Al traducirlo por 'talante' hemos dejado
perderse la etimologa del 'encontrarse pero hemos ganado otra
que en el alemar1 no aparece: 'talante' deriva del griego tal anton,
que significa balanza' y, derivadamente, un determinado peso.
Ambs ideas estan en intima relacion con el concepto heideggeriano
de Befindlichkeit', ya que la disposicin afectiva o temple de
nimo, es algo cambiante (como el 'balanceo' de la ba'anza) y, a la
vez, patentiza la existencia coso carga o peso".
Cf. Heidegger, M.; El ser y el tiempo. Tr. Jos Gaas,
,
Fondo de Cultura Econmica, Mexico 1951.
Rivera no da sayores explicaciones sobre su opcin. En una
proposito: "Dasein significa en

nota a la p. 12 de SZ dice a este existencia
en sentido clsico.
alemn, 'estar ah', es decir,
Heideger, asumiendo en parte este sentido, le da al trmino una
significa
ignificacion distiqta: Dasein, podramos decir
comprensin del ser , pero sin abandonar el aentico de 'estar
siendo'. Dasein es la ?omprensin del ser eri cuanto eUa misma es
un ente, es decir, es estar siendo en versin al ser
Ms adelante agrega Rivera en relacin al "Da" (nota a la p.
341
346
la traduccin francesa tre-lA (Sartre). De ella

dice Heidegger: Im Franzsischen wird Dasein
mit tre-FA bersetzt. so z. B. bel Sartre. Doch
damit Ist alles das, was in Sein und Zeit als
die Deckung:
das Ding:
die Dinglichkeit:
neue Position gewonnen wurde, verlorengegangen, ist der Mensch so da, wie der
dinglich: (adj)
Stuhl? [Seminare GA 15 Heraklit Xi, S. 204].
- En este sentido la traduccin de Ana Agud9

"estar-ah' pecara de la misma dificultad, pues
ella la pone Heidegger en la comprensin dei
"da' (ah), no en la dei 'Sein'. Parece que
hay que seguir
introducirlo as
la propuesta
al
XLIII).
propuesto:
- cosas (Gaos: 114).

die Dinghaftigkeit: ei carcter de cosa (Bd.56/7 S.90),
- cosificidad (como una cosa).
die Dlnghelt:
cosidad (B.56/7 S.89), (ser cosa).
die Dlngerfahrung: experiencia de las cosas (Riv: 19).
Rivera e
lenguaje filosfico: como
de
neologismo y no como un "recurso demasiado

fcil' Garca Yebra: 'Metafsica de Aristteles'
S.
Otras
traducciones que se han

'en-ser", de Gutirrez Girardot10,
die Einsicht:
das Ent-leben:
das Ereignis:
acontecimiento,
acontecimiento apropiador' (F. Soler: "La
pregunta por la tcnica 33),

er-eignen:
132]: 'La partcula 'da' forma parte dei vocablo 'Dasein', que
literalmente significa 'Ser o estar ahi', pero no en el sentido de
la mers presencta de io que 'est ah' (Vorhandenheit), sino en un
sentido existencial segun el cual el Dasein es ese ahi mismo,
Porque el Dasein es, puede algo estar en algn sitio como util o
bien simplemente estar ah. El Da es algo as como el mbito
abirto por el paseip en cuanto tal' y abarca tanto el 'aqyl' corn?
el ah' ' el all de las determinaciones es,peciales. Dasein
significa, por otra parte, estar; 'er ist da (da-sein) quiere
decir1 en aleman, 'el est'. Por eso se ha propuesto traducir
'Dasein' en Ser y Tie.po por 'estar'. El 'Da de que Heidegger
habla aqu sera entonces la estancia abierta por el propio Dasein,
en la que las cosas dei mundo se hacen presentes. Todo esto debe
tenerse in mente cuando se lea, en el presente contexto, el termino
'ah' ('Da')".
Cf. Gadamer, H.-G.; Verdad y Mtodo. Tr. Ana Agud A,

Rafael de Agapito, Salamanca 1977.
inteleccin (Ply.).
des-vivencia.
-
"existencia', de Zubirl, etc.
io En su traduccin de "... dichterisch wohnet der

ienscb. ..", el Prof. Gutirrez Girardot fundarnenta su propuesta en
la siguiente nota: "en-ser: es la traduccin que proponemos en este
texto para el tan discutido Daejn. Zubiri ha dado una traduccion
en su curso FLlosofa primera, Madrid 1952-1953: estar en ser. Como
en la lengua alemana no existe la diferencia entre estar y ser,
nosotros proponemos, para permanecer fieles a su espirito, traducir
Dasein por en-ser. Quiza se aclare esta traduccion si citarnos la
frase de Ueideger tan citada: La (e)ser,cia del en-ser yace, en su
existencia. Existencia es, como nos lo dice en Sein und Zeit, p.
12, 'El ser mismo con el cual el en-ser puede comportarse de tal o
cual
nera y con el cual se comorta siempre de alguna manera..'
JGutirrez Girardot, R.; 'En Poe.a Habita el Ho.bre de
Martn Heidegger", p 156].
,
coincidencia (LU).
cosa (Riv: 99).
coseidad (Riv: 99),
- ser-cosa (Gaos: 114).
csico (Rlv: 99),
a-propia r,
ereignet es sich: acontece.

die Erfllung:
erfllen:
erschlieen:
replecin (Zubirl: 5 Lecc. 232)12.

implecionar (Lu),
- cumplir (LU),
- plenlflcar,
patentizar (Riv.),
- estar abierto (RIv:
12),
das Erschlieen,
die Erschlossenheit: patencla (Riv: 38; nota aclaratoria en: Ser y

tiempo, S.
13313)
Cf. Heidegger, M.; La presunta por la tcnica, Tr.

Francisco Soler, EdLtorial Universitaria, Santiago de Chile 1983.
iZ Cf. Zubiri, X.; Cinco Lecciones de filosofa. Alianza,
Madrid
i985.
Li All seala Rivera: "La alabra 'patencia' derivada dei

latn 'patere', significa, al igual que 'Erschiossenheit' en
alemn, el estado de abierto, Esta abertura debe ser comprendida
corno el texto mismo lo indica, como estado de iluminacin. EI
trmino 'patencia' encierra en s ambas significaciones.'
349
348
- "estado de abierto" (Gaos).

die Existenziallen:
existenciales
(Riv.),
- existenciarios (Gaos: 56).

G
das Gebiet:
sector.
die Gegenstndlichkeit: objetualidad,
- objetIvidad (LU I,
die Geltung:
der Geitungswert:
das Gelten:
das Geltende:
"gilt":
das Geschehen:
das Gestell:
8, S. 38 Anm. (p. 243)).
validez.
valor de validez.
ei valer [como] Geltung, gilt als.
io vlido [das was gilt].
que vale.
die Lelbhaftigkelt: presencia fsica.

das Leibhaft-da: estar en carne y hueso [Prolegomena, 5. 52].
'Originalmente', es el objeto presente 'en carne
leibhaftig:
y hueso' por as decirlo' (Zublrl: 5 Lecc. 231).
operacin (Riv: 171 des Augens),
die Leistung:
- obra (Riv: 199: "Leistung' der Sorge": 'obra'
de la preocupacin.),
- funcin (Riv: 294: kritische Leistung des
Gewisses: funcin crtica de la conciencia),
realizacin (Riv: 300).
realizar, conseguir.
leisten:
suceso.
(emplazamiento disponente: Felix Duke: El camIno
del pensar. Alianza).
- dIsposIcin, (dis-posicln) (F. Soler: "La
pregunta por la tcnica
- real (Gaos: LU II 308).
resi:
reell (adj y adv): - Ingrediente: (Gaos: Ideas I, 41, p. 91) konkreten reellen Bestand (p. 92), 61, p. 140;
33).
85, 87,
heben:
aufheben:
[levantar, alzar,
relieve]
elevar,
realzar,
poner
de
superar; pero, tambin resuenan dos sentidos

casi contradictorios: el de conservar' as como
el de derogar, cancelar".
88,
(p. 212)".
Trmmerhaufen: montn de escombros o de ruinas]; de ah pas al

antiguo francs, donde adquiere e! carcter de tensin, de carga
sufrimiento].
encombrer
[opresiori, trastorno
psicolgica
Alrededor dei siglo XII adquiere este sentido en el alesn: kurnber.
Deah las derivaciones: verkiimmern: deteriorarse, imposibilidad de
desarrollarse. Sich kiimmern (um): preocuparse (de alguien) y
tambin bekummern: estar afligido, tener pena, de donde se deriva
Kinnmerlichket.
Nuestra primera proposicion ara la traduccin de 'Kmmerlichque recoge otro matiz de la
keit.' era 'deterioro espiritual
expresin que el que encierraen castellano 'miseria', ms
,
afectado, por otra parte, que el ultimo elegido".

'5
die Krnmerlichkelt:miseria espiritual".

14
Cf.
7 c, p. 227 nota 58. All decamos: Recordemos los
diversos sentidos que el vocablo tiene en alemn, y Que Heidegger
est poniendo aqu en juego: Kummer [aflicciori, pena1 tener pena],
Scrge [preocupacin, inquietud; tb: cuidado, solicitudi, Gram
[pena, pesar, afliccin, pesadumbrel, seel. Schmerz Ldolor dei
alma]. Proviene dei galorromano: comboros [llevar a un mismo punto,
recopilar], alemn medio: kumber [Schutt: escombros, ruinas;
Reproduzcamos la nota 111 del
g,, p. 247. Ah decimos:
"Husserl utiliza los adjetivos (y adverbios) real' y 'reell' ya en

la primera Ed. de las LU, aunque sta no t1ene el caracter de
distincin rigida [Cf. por ejemplo, LU V, 2 (Husserliana XIX/l,
SS. 356 ff]. Desde 1907, es decir, en Die Idee der Pho.enologie,
esta distincion adquiere cada vez mayor importancia. En Ideen I, su
diferencia esta tan definida que el traductor J. Gaos propone
traducir 'reell' por 'ingrediente' ICf. Husserl E.; Ideas I, 41,
61, p. 140; 85; 87; 88, p. l2; etc]. Respecto
p. 91, 92;
de
ella el traductor de Oie Idee der Phano.enologie, Miguel
Garca-daro serials: Solo se puede llamar reell en sentido estricto
a lo que entra segun su esencia a formar parte de
conciencia y
por tanto, a lo que esta en el tiempo ferlunenol&ico' [Husserl, E.;
La idea de la fenomenologa, Preaentacio p.--.OJ. En concordancia
350
351
das Verhitnis:
der Vorfall:
der Sachverhalt:
estado de cosas (Flores),
- situacin objetiva (Ortega), Tb. LU.,
relacin, comportamiento mutuo.

[precedente, antecedente (acta), expediente,
procedimiento (tcnico); Naturgang: fenmeno],
- Proceso (Rlv: 62, 216, 279: acto 217),

- Acontecimiento o suceso (ZubIri: 5 Lecc.
modo de comportarse de las cosas (Riv.), tel

comportamiento de las cosas].
24.8).
der Vor-gang:
p ro-ceso.
der Trieb:
treiben:
Impulso (Riv: 210, 211, 210, 194).

puso en movimiento (Riv: 2),
die Wahrgenommenheit: perceptibidad.
- [mover, hacer mover! dedicarse al estudio

(lenguas)! cultivar (una clencia)/ ejercer (un
oficio o profesin)! hacer u ocuparse en algo!
dedicarse a algo! practicar (deportes)],
- Impulso: pero esto es: vor/an treiben, (Gaos:
das Wahrgenommensein: ser percibido.
Ideas I, p. 203).
"es weitet":
mundea1.
weltlich:
mundano (RIv: 65), (Gaos: 79).

mundaneldad (Riv: 65),
- mundanidad (Gaos: 78).
con carcter de mundo,
o mundo circundante (Riv: 58),

o
-Concepcin dei mundo

Tb. (RIv: 180), etc.
die Weltlichkeit:
umweltllch(e..):
der Wahrverhalt:
relacin de verdad.
die Weltanschauung: cosmovisln,
circunmundana
weithaft:
(Zubiri: 5 Lecc. 250),
- (su estar en ei mundo).
(Riv: 181).
Unweitilche:
lo clrcunrnundano (Bd. 56/7: 88).
die Umweltlichkeit: a circunmundaneldad (Riv: 66),
- circunmundanidad (Gaos: 19).
die Welthaftigkeit: mundicidad.
Das
der Verhalt:
relacin.
on este sentido, Heidegger no utiliza nunca en SZ el trmino

reell'; slo hace uso de
'real'
sus variaciones. Nosotros
este trtilno la traduccin de

sintcticamente se acerca ms en el castellano
proponemos para
'fsico'
que
a la idea dei
alemrr sobre todo en la expresin tpicamente husserliana 'reeller
Bestan', que es en el hecho la expresion que traduce Gaos por
'ingrediente'. Para ella proponemos 'consistencia fsica',
retomando la proposicin de L. Flores de traducir 'Bestand', no
como 'existencia sino como 'consistencia'.
Ii
6
Cf.
7
e, p. 234 nota 77. All decimos: 'Heidegger
introduce aqu dom neologismos. A ,artir del sustantivo 'Welt'
(mundo] propone el adjetivo 'welthaft que traducimos por 'caracter
de mundo' y el verbo 'es w1tet', qqe tiene
a forma de un
impersonal (como por ejemplo
llueve' es regnet , que traducisos por 'sondee'. Como en el caso de la lluvia, tampoco se puede
decir que sea el mundo el que 'mundea'. Aunque estos conceptos no
aparecen en SZ, sin duda se queden considerar/aptecedentes de la
estructura 'In-der-Welt-sein y 'Weltlichk,ylt , para la cual
propone Rivera 'mundaneidad' y Gaos 'mundanida''.
353
352
semester 1925/26. Ed. por Walter Biemel. 1916.
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GA 29/30
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Band 29/30: Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt Endlichkeit - Einsamkeit. Wintersemester
1929/30. Ed. por FrIedrich-Wilhelm von
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Vittorio Kiostermann, Frankfurt am Main
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Abteilung I: Verffentlichte Schriften 1914 - 1970
Band 56/57: Zur Bestimmung der Philosophie.

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Band 5:
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Phnomenologie und
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Sein und Zelt. Ed. por Friedrich-Wilhelm von
Wertphllosophie. Sommersemester 1919.
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Holzwege. Ed. por Friedrich-Wilhelm von Herr-
Anhang: ber das Wesen der Universitt und des akademischen Studiums.
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Frhe Schriften. Ed. por Friedrich-Wilhelm von

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370
FERRATER MORA,
MARTIN HEIDEGGER
- Diccionario de filosofa, Alianza Editorial,

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KLUGE, Friedrich: - Etymologisches Wrterbuch der deutschen
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(21. unvernderte Auflage) 1975.

- Diccionario de uso dei espailol, Gredos, la.
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RITTER, Joachim, u.
UN ENCUENTRO CON LA FENOMENOLOGIA
(M. H. Eine Begegnung mit der Phnomenologie)

ZUSAMMENFASSUNG DER INAUGURALDISSERTATION
von Aldo Leonel Calcagni Gonzlez
MOLINER, Mara:
Die Anregung fr die vorliegende Arbeit geht auf ein Gesprch
GRNDER, Karifried:
(Hrsg.)
Historisches Wrterbuch der Philosophie.

Schwabe & Co. AG. Basel, Stuttgart 1974.
GROSSMANN, Rodolfo u.
WAI-IRIG, Gerhard:
mit dem Philosophen H.-G. Gadamer anllich des "Symposium zum

100. Geburtstag von Karl Jaspers" im Jahr 1983 In Heidelberg
zurck. Auf die Frage, welchem Autor ch eher eine Doktorarbeit

widmen solle, Karl Jaspers oder Martin Heidegger, gab er die
SLABY, Rodolfo,
(ILLIG, Carlos):
EINLEITUNG
- Wrterbuch der spanischen und deutschen

Sprache. Diccionario de las lenguas espaola y
alemana, Brandstetter Verlag, Wiesbaden, 3e. ed.
liebenswrdige, mir damais enlgmatlsche Antwort: Beide seien sehr

wichtige Persnlichkeiten der zeitgenssischen Philosophie, und es
lohne sich, sowohl den einen als auch den anderen zu studieren.
1973.
Aber ich
Deutsches Wrterbuch, 3a.

Mosaik Verlag, Mnchen 1986.
ed.
revisada,
knne, das Werk von Jaspers auch in meinem Land

lesen; dagegen 'mssen Sie, um Heidegger zu verstehen, ihn In
Deutschland
Hier
lesen.
finden
Sie
die
Schissel
zu
seiner
Interpretation."
Diese Antwort Gadamers wurde mir zu einer eindeutigen Einladung, meine Zeit in Deutschland
Heideggers Werk zu
widmen, sondern auch die Schlssel zur
Interpretation Im deutschen Leben seiner Zeit, im damaligen

kulturellen Kontext und im speziellen Umfeld von Heideggers
eigenem Leben zu suchen. Das heit: Der Vorschlag ging dahin,
mich
nicht auf die Darstellung vom Einzeiprobiernen der
Philosophie Heideggers zu beschrnken, sondern In
hermeneutlscher Reflexion eine Arbeit ber diesen Autor und sein
Werk zu schreiben.
Die
AnnAherung
an
Heidegger
orientiert
sich
an
folgendem
Gedankengang: Wenn Kant eine "kopernikanische Wende" auslste,

Aldo Leonel Calcagni Gonzalez Martin Heidegger Un Encuentro Con La Fenomenologia 1991

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Aldo Leonel Calcagni Gonzalez Martin Heidegger Un Encuentro Con La Fenomenologia 1991

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INDICE

1. Los orgenes. Heidegger y su Heimat: Mekirch,

2. Heidegger y la Ciencia en la poca de su

durante su primer perodo en Freiburg

La relacin de Martin Heidegger con Edmund

C1P-Titclaufnahme der Deutschen Bibliothek

) C) La fenomenologa de Edmund Husserl. Una

Calcagni Gonzlez, Aldo Leone!:

Zug!.: Bonn, Univ., Diss.. 1990

4. La fenomenologa en las primeras publicaciones de

Forschungen ber Logik"

Hallerpiatz 5 2000 Hamburg 13 040/446446

trabajo de Dissertation: "La doctrina del juicio

La tesis de Habilitation: La teora de las categoras

El sistema de las ciencias

7. La fenomenologa como hilo conductor de una

La Idea de la filosofa y la circularidad

Recapitulacin. Lo terico y el concepto

la fenomenologa como gnesis

8. Ontologa. Hermenetica de la Facticidad

Actos de sntesis y actos de ideacin

presente trabajo no hubiese podido ser llevado a cabo sin

cultura alemana sin

Mis agradecimientoS tambin a la Qnrad_AdenauerStiftung en la

su apoyo y confianza me acompa en

tambin su amable y cariiosa acogida en el

imprescindible desde el cual ha surgido esta reflexin.

Mis cordiales agradecimientos al Prof. Rafael Gutirrez Girardot y

Prof. Reinhold Bergler, quienes me han sabido transmitir, por

Un agradecimiento especial a mi amigo Alexander Brauns quien,

Finalmente quiero agradecer a las siguientes personas que, de un

Storbeck, Sr. Josef Brding.

1. Obras de Martin Heidegger:

Philosophie", reeditada en: Frhe

Forschungen ber Logik",

Die Lehre vorn Urteil im Psychologismus,

reeditada en: Frhe Schriften. Ed. por

Die Kategorien- und Bedeutungsiehre des

Schriften. Ed. por Friedrich-Wilhelm von

Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft", reedItada en: Frhe

Prolegomena zur Geschichte des

Sein und Zelt. Ed. Max Niemeyer. (15.

"Vom Geheimnis des Glockenturms", e,:

Ideen zu einer reiner Phnomenologie

Erstes Buch. Husserliafla Bd. III, Ed. por

Mein Weg In der Phanomenologie", en:

Cultura Econmica, Mxico 1962.

redondo, encierra lo que

Parntesis cuadrado, encierra nuestras acotaciones al texto,

como por ejemplo, el trmino en el Idioma original, etc.

2. Obras de Edmund Husserl:

- LU I, II, III, IV, V:

Logische Untersuchungen. Zweiter Band,

Logische Untersuchungen. Zweiter Band,

Zweiter Teil. Untersuchungen

Husserl/ana Bd. XIX/2, Martinus Nijhoff,

Den Haag 1984. PaginacIn alemana: B2,

Se emplea para destacar los aspectos que

Husserl/ana Bd. XIX/l, Martinus NlJhoff,

- citar las comillas dentro de un texto citado.

Coma alta, se emplea para:

comentario a la frase principal.

Notas a pie de pgina: Aquellas notas a pie de pgina que

INT ROD UCCION