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INDICE

Palabras preliminares
Advertencias

iii

INTRODUCCION
11

SECCION I

1. Los orgenes. Heidegger y su Heimat: Mekirch,


Freiburg

2. Heidegger y la Ciencia en la poca de su


formacin

La Fsica
La Biologa
La Matemtica
3. Aspectos de la relacin de Heidegger y la Filosofa

durante su primer perodo en Freiburg


Lgica

17

33
39
46
49

58
59

La relacin de Martin Heidegger con Edmund


Husserl

C1P-Titclaufnahme der Deutschen Bibliothek

) C) La fenomenologa de Edmund Husserl. Una


presentacin sistemtica
1. Momentos en el desarrollo de la fenomenologa
de Husserl
2. Las reglas del mtodo fenomenolgico
3. Los principios de ia ciencia fenomenolgica

Calcagni Gonzlez, Aldo Leone!:


Martin Heidegger : un encuentro con la fenomenologia / Aldo
Leonel Calcagni Gonzlez. - Mnster: Lit, 1990
(Hochschulschriften

Bd. 14)

Zug!.: Bonn, Univ., Diss.. 1990

71

85

85
92
99

ISBN 3-88660-741-0

NE: GT

SECCION II

WO: 10

DBN 91.002737.4

3839

Cs

4. La fenomenologa en las primeras publicaciones de


Martin Heidegger
La fenomenologa en el artculo Das RealitAtsproblem in der modernen Philosophie
La fenomenologa en ei articulo "Neuere

Forschungen ber Logik"


1. El tema de la validez en Heidegger y en

90.11.20

Husserl
El

en

J
Lit Verlag Dieckstr. 56

4400 Mnster

0251 / 23 5091

Hallerpiatz 5 2000 Hamburg 13 040/446446

trabajo de Dissertation: "La doctrina del juicio


ei psicologismo. Aporte crtico-positivo a la Lgica".

La tesis de Habilitation: La teora de las categoras


y de la signifcacin de Duns Scoto."
El tema del historicismo
La fenomenologa y la investigacin sobre

111

112
112
114
121

136

152

153

Duns Scoto

El sistema de las ciencias


Los trascendentales Unum y Verum. La

intencionalidad

'

El signo
La significacin. La estructura
"noesis - noema"
C) El captulo final: nuevas perspectivas abiertas
por la Habilitation
CH) La Leccin Inaugural: "Ei concepto dei
tiempo en la historiografa'

SECCION III

7. La fenomenologa como hilo conductor de una


reflexin metodolgica
Filosofa y concepcin del mundo

La Idea de la filosofa y la circularidad


La miseria de la filosofa
ch) El fenmeno de la vivencia
Un experimento fenomenolgico
El fenmeno del mundo circundante
La pregunta gnoseolgica por el mundo
exterior
El primado de io terico. La posicin de
Husserl

Recapitulacin. Lo terico y el concepto


de cosa
Husserl y la ciencIa de las vivencias
La filosofa en tanto ciencia originaria:

la fenomenologa como gnesis

8. Ontologa. Hermenetica de la Facticidad


9. El concepto de fenomenologa en 'Prolegomena zur
Geschichte des Zeitbegriffs'

A) La Intencionalidad
B) La intuicin categorial

IntuIcin y pienlficaclr; el

fenmeno de la verdad
IntuicIn sensible e Intuicin

categorial

Actos de sntesis y actos de ideacin


C) El sentido original dei apriori
Perspectivas y palabras finales
LEXICO

BIBLIOGRAFIA

Lebenslauf

Palabras preliminares

165
166

168
174

presente trabajo no hubiese podido ser llevado a cabo sin


apoyo que me han otorgado diversas personas e instituciones.
Ei

177
188
199

206

208
211

217
225
229
231

234

sinceros agradecimientos a stipendlenwerk Lateinamerika Deutschland en la persona del Prof. Peter Hnnermann, y a los
Miembros de los consejos tanto en Chile como en Alemania. A la
Mis

brindado
Sra. Dra. Luise Riedel le agradezco nc' slo el haberme
idioma
como
en la
ei
la oportunidad de profundizar tanto en

cultura alemana sin

Mis agradecimientoS tambin a la Qnrad_AdenauerStiftung en la


persona de su Referentin, la Sra. Dra. Hildegard Krger, quien

su apoyo y confianza me acompa en

con

242

difciles.

253
264

Al

281

292
295
305

tambin su amable y cariiosa acogida en el

difcil comienZG.

237

270

el

los momentos ms

director de mi trabajo de
doctorado, mi ms profunda gratitud. En sus seminarios aprend
que la tarea dei filsofo actual exige tanto la excelencia
acadmica como un compromiso con los temas de nuestro tiempo.
Su confianza permanente y su apoyo incondicional as como su
Inmensa delicadeza personal han conformado el espacio de libertad
Sr.

Prof.

Wolfgang

Kluxen,

imprescindible desde el cual ha surgido esta reflexin.

308

Mis cordiales agradecimientos al Prof. Rafael Gutirrez Girardot y

316
325
332

al

Prof. Reinhold Bergler, quienes me han sabido transmitir, por


sobre el dominio de sus materias, la inquietud por la bsqueda
de un autntico conocimiento.

337
344
352
371

Un agradecimiento especial a mi amigo Alexander Brauns quien,


con su incondicional ayuda y su permanente apoyo, ha sido ms
que el corrector excelente. Las gracias tambin a Klaus Niemann,
en quien he encontrado un valioso y reflnadocorrector.

ii

iii

Finalmente quiero agradecer a las siguientes personas que, de un


modo u otro,
se
han
hecho presentes con su
colaboracin. Sra.

Maria

Below,

Storbeck, Sr. Josef Brding.

Sr.

Julius Becker,

ADVERTENCIAS

generosa
Sra. Helga
A) ABREVIACIONES

1. Obras de Martin Heidegger:

- Reaiittsprob$ern:

"Das Reallttsprobiem in

der modernen

Philosophie", reeditada en: Frhe


Schriften. Ed. por Friedrich-Wilhelm von
Herrmann. GA 1, 1978. S. 1-15.

- NFL:

Forschungen ber Logik",


reeditada en: Frhe Schriften. Ed. por
Friedrich-Wilhelm von Herrmann. GA 1,
"Neuere

1978. S. 17-43.

- Diss:

Die Lehre vorn Urteil im Psychologismus,

reeditada en: Frhe Schriften. Ed. por


Friedrich-Wilhelm von Herrmann. GA 1,
1978. S. 59-188.

- Habil:

Die Kategorien- und Bedeutungsiehre des


Frhe
Duns Scotus, reeditada en:

Schriften. Ed. por Friedrich-Wilhelm von


Herrmann. GA 1, 1978. S. 189-411.

Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft", reedItada en: Frhe


Schriften. Ed. por Friedrich-Wilhelm von
Herrmann. GA 1, 1978. S. 413-433.

- Habii V:

"Der

- Prolegomena:

Prolegomena zur Geschichte des


Zeitbegriffs. Sommersemester 1925. Ed.
por Petra Jaeger. GA 20, 1979.

Sein und Zelt. Ed. Max Niemeyer. (15.


ed.), Tbingen 1979. La referencia
castellana corresponde a: ser y Tiempo.
Tr. Jorge Eduardo Rivera C. UnIversidad
Catlica de Valparaso.
- Vorn Geheimnis:

"Vom Geheimnis des Glockenturms", e,:


Aus der Erfahrung des Denkens. (1910 1976), SS. 113 - 116. El texto es da
1954, publicado por Klostermann en el

iv
libro Martin Heidegger zum 80. Geburstag
von seiner Heimatstadt Mekirch, 1969.

- Mein Weg:

- IdPhW:

Ideen zu einer reiner Phnomenologie


und phanomenolOgisChen Phiiosophie.

- Ideen I:

Erstes Buch. Husserliafla Bd. III, Ed. por

Mein Weg In der Phanomenologie", en:


Zur Sache des Denkens, 1976, (2a. ed.).
S. 81-90.
Die

Idee

der

Philosophie

WeItanschauungspro

und

Blemel. Neue
Paginacin castellana

Walter

Auflage.

Fondo

en:

1950.
de

Cultura Econmica, Mxico 1962.

das

en: Zur
Bestimmung der Philosophie. GA 56/57,
1987. S. 3-117.

- PhtW:

- HdF:

Phnomenologie

und

transzendentale
Wertphiiosophie, en: Zur Bestimmung der
Philosophie. GA 56/57, 1987. S. 121-203.
Ontologie. Hermeneutik der Faktizlt&t.
63, 1988.

B) SIGNOS EMPLEADOS.

redondo, encierra lo que


encierra entre parntesis.

Parntesis

GA

el

autor

citado

Parntesis cuadrado, encierra nuestras acotaciones al texto,

como por ejemplo, el trmino en el Idioma original, etc.


Comillas, se emplea para encerrar las palabras citadas.

2. Obras de Edmund Husserl:

- LU, Prolegoqnena

q,

1982.

- LU I, II, III, IV, V:

Logische Untersuchungen. Zweiter Band,

Erster Tell.

Untersuchungen zur

Phanomenologle
Erkenntnis.

Ed.

und

por

Theorie

Ursula

der

Panzer.

- LU VI:

Logische Untersuchungen. Zweiter Band,

Zweiter Teil. Untersuchungen


Phnomenoiogie und Theorie
Erkenntnis.

Ed.

por

Ursula

zur
der

Panzer.

Husserl/ana Bd. XIX/2, Martinus Nijhoff,

Den Haag 1984. PaginacIn alemana: B2,


paginacin castellana en: Alianza Editorial,
Madrid 1982.

queremos

darle

un

Se emplea para:
Letra negrilla
- cualquier forma que el autor utilice para resaltar, ya
sean cursivas, separacin entre letras, etc.
- los ttulos de libros o artculos citados.

Se emplea para destacar los aspectos que


Letra cursiva
nosotros queremos acentuar, sea en nuestro texto, en el
texto de una cita o en una nota a pie de pgina.

Husserl/ana Bd. XIX/l, Martinus NlJhoff,


Den Haag 1984. Paginacin alemana: B1,
paginacin castellana en: Alianza Editorial,
Madrid 1982.

que

- citar las comillas dentro de un texto citado.

Logische

Untersuchungen. i. Band.
Prolegomena zur reinen Logik. Sechste
Aufl., unvernderter Nachdruck der 2.
umgearbeiteten Aufl., Max Niemeyer
Verlag, Tbihgen 1980. PagInacin
castellana en: Alianza Editorial, Madrid

Coma alta, se emplea para:


- encerrar un trmino al
significado especial;

guin

raya,

se

emplea

para

Intercalar

un

dato

comentario a la frase principal.


guin pequefio, se emplea
- como separacin de palabras
- para hacer compuestos de palabras
- como modo de enumeracIn.

Notas a pie de pgina: Aquellas notas a pie de pgina que


corresponden a citas de textos traducidos Incluyen: el
nombre dei autor, la fuente y el texto original.

INT ROD UCCION

sobre Karl Jaspers en la


I. Cuando en los pasillos dei Congreso
Gadamer un consejo
Universidad de Heidelberg1, le ped a H.G.
trabajo de doctorado, si a K.
sobre el autor ai cual dedicar mi

respuesta aunque inequvoca,


Jaspers o a M. Heidegger, su amable
son figuras muy
encerraba para m un enigma: "Ambos filsofos
estudiar
importantes de la filosofa contempornea y vale la pena
puede leer en su pas la

tanto ai uno como al otro. Pero Ud.


a Heidegger es
obra de Jaspers. En cambio, para comprender
encuentran las
necesario leerlo en Alemania. Aqu es donde se
abierta
claves de su interpretacin... La de Gadamer era una
al estudio de la obra
invitacin, no slo a dedicar este perodo
todas las claves de su
de Heidegger, sino tambin a no buscar
interpretacin en la obra2.

que fueran slo


Pero, a qu claves poda referirse Gadamer,
primero
que nada,
accesibles aqul en Alemania? La invitacIn era,
de exposicin sobre algn
a no contentarse con un mero trabajo
sino a hacer dei
punto de inters de la filosofa de Heidegger,
sobre ese autor.
trabajo el fruto de una reflexin hermenetica

claves en la vida
El primer paso era, entonces, descubrir estas
rodea la
alemana de esa poca, en su cultura, en el mblto que
slo a Io que
vida dei filsofo. El tema no deba limitarse
cultural,
histrIco,
Heidegger deca, sino tambin en qu contexto
"Sytzposiu. zus 100. Geburtatat von Karl Jaspers". Heidelberg, RFA. Del 13 al 16 de Junio de 1983.
a la invitacin
2 Ms tarde encontr una nueva for.ulaci6n
coo co.prend ms tarde,
invitaci6n
que
de
algn
modo,
de Gada.er
sntesis de su filosofa:
ihre.
Roda considerarse una hermosa
einzelnen Aussage nicht anwerden
da die 'Wahrheit' einer
Richtigkeit
und
Zutreffen
gemessen
bloen SachverMltnis von von des Zusaasenhange abhangt, in de.
knne, und auch nichtEnde
nur von der Echtheit ihrer Verwurzelung und
sie steht, sondern as des Sprechers,
in de. sie ihr WahrheitspoBindung an die Person
sich nicht
Sinn einer Aussage erschpft
tentialgewinnt. Denn lt
der sich
wenn man auf ihre
nur
aufschlieen,
in de. Gesagten. Er
Gadaser, H.-G.; Das Erbe liegels,

implikationen vorausbllckt".

etc.

io deca; respecto de qu lo deca. Pero, cmo Interpretar


las claves en la vida, en la poca, en ei entorno dei filsofo?,
cmo tener acceso a las claves de la vida vivida de un pueblo
en una poca determinada?. Concretamente nosotros, latinoamericanos, desde nuestra tradicin de pueblos migrantes, mezcla no
slo de sangre y de razas diversas sino tambin de tradiciones
y cosmovislones en un crisol que todava no adquiere
una
identidad propia, podemos acceder ai horizonte de una historia

que es activa, presente en tanto que es Identidad, como es la del


pueblo de Heidegger?3

Es, en principio, asequible ei horizonte de comprensin dei otro?.


Pues

bien, nuestra motivacin ms general se dirigi as ai


intento de acceder ai horizonte epocal que se hace presente en
Heidegger como persona, horizonte general desde el cual surge su
horizonte individual, concrecin particular de su poca, su
"circunstancia, desde la cual brota su reflexin, desde la cual
ei filsofo
plantea su bsqueda. Ei modo de acceso ha sido el
privilegiar la interpretacin de los propios textos heldeggerianos,
desde

ellos surge el impulso a interpretar su contexto; ellos


hacen legible, inteligible este contexto; y a su vez, el contexto
as ganado ilumina nuevamente el texto. Estamos en medio de Io

que la hermenutica denomina el "crculo de la comprensin".

De este modo, de la invitacin de Gadarnar se fue desprendiendo


un modo de acercamiento a Heidegger. No se trataba de situar el
trabajo slo en una perspectiva sistemtica u orientarlo al
desarrollo histrico de un problema: ambos aspectos deban ser
considerados. Haba que descubrir no slo al sujeto que haba
detrs dei pensamiento, haba que intentar tambin encarnar en
No olvidamos con esta afirmacin el llamado "problema de
identidad" de los alemanes, pero consideramos que ste
se refiere
antes a la formaci6n tarda de
un estado moderno, y que esto tiene
poco
que
ver
con
la
identidad
propia
de
las
diversas
regiones de
Alemania. Un bbaro, un suabo o un prusiano no esperaron
la
unificaci6n dei estado para constituirse como pueblos con una
identidad propia. A ella es a la que se hace referencia en este
prrafo.

su visin. No
ia persona misma de Martin Heidegger su bsqueda,
dei joven
intento
diferencia dei
se trataba de recuperar a
subjetividad, la existencia que es la ma

Heidegger mIsmo la

refiexin; se
cada vez, mi historia, y elevarlas ai nivel de la
fctico de un
trataba ms bien de devolver io relativo dei origen
momento de
su
percibir
pensamiento, integrarlo a l para
absoluto
permanencia, de trascendencia. As, sin negar un ncleo
toda
de
fuera
dej
de problemas cuya existencia Husserl
un nuevo
duda, ei Intento deba encamlnarse a integrar
io
elemento una variable 'subjetiva' en una ciencia, que
acepte en su Interior como un elemento regulador; no como un
moral, sino como ei
ente ajeno, normativo', proveniente de la
aspecto que le devuelve a la ciencia en s sus lmites. SI Kant
cambiando el centro de
haba iniciado la revolucin copernicana
gravitacin de ia ciencia de la primaca dei objeto a una primaca
la filosofa ei puesto dei
del sujeto, haba que recuperar para
haba sacado a la iuz
observador tal y como en la Fsica io
Heisenberg: no exist fenmeno observado en que ei observador
observacin. Heidegger era un
no Intervenga, determinando la
pensador-espectador, haba que mostrar ese fenmeno.

SI Heidegger considera que su filosofa, ms que un sistema es


ei modo de acercamiento a
un camino, surga de la cosa misma
Esto ha significado
l: haba que acompaliario en su filosofar.
comprensin
de una poca;
seguir ai filsofo en su bsqueda de
convocado a fiiosofar, a
"ver cmo Heidegger fliosofa, cmo es
superar las respuestas que su poca
transforma en pregunta esa realidad.

tiene,

en

tanto

que

haba abierto un camino de


II. La conversacin con Gadarner
pensamiento
de Heidegger, sin
reflexin sobre cmo acercrSe ai
embargo, no deca qu aspecto deba considerar. Las razones
Deba ser
surgan dei estado de ia investigacin sobre Heidegger.
esta
naturaleza,
un tema delimitado, abarcabie en un trabajo de
etc. Dado mi Inters
con una bibiiogcaf a primaria asequible,
la relacin
previo por la fenomenologa husserilana, al estudiar

entre ambos autores apareca como especialmente interesante. La


aparicin de las primeras Lecciones dictadas por Heidegger en su

Interpretation VOfl Kants Kritik der reinen Vernunf. Wintersemester


aspecto en
1927/28 (GA 25). Esto tena la ventaja de retomar un
sobre
general poco elaborado del pensamiento de Heidegger, pero

primer perodo en Freiburg era no slo un material indito que


investigar, sino sobre todo se acceda con l a un mbito de la
actividad dei joven docente donde ms claramente apareca el
carcter experimental y transitorio de su bsqueda.
As surgi el tema especfico de la presente investigacin: ei
anlisis filosfico de la gnesis y el desarrollo de la fenomenologa
en la obra temprana de Martin Heidegger. Ello ha implicado
examinar, en los textos de Heidegger previos a Sein und Zeit
(1926), los momentos fundamentales de la relacin de Heidegger
con la filosofa de Husserl: su descubrimiento, su acercamiento
progresivo y el comienzo de su distanciamiento.

III. Uno de los problemas que se presentaba era respecto a la


eleccin de los textos bsicos a analIzar. La lectura general de
la obra de esa poca de Heidegger mostraba dos lneas en que
ste

se

desenvolva.

Mientras

que

al

comienzo,

fuertemente

influenciado por las ciencias, especialmente 'por la matemtica y


la fsica, la tendencia era a desarrollar el aspecto sistemtico de
la

investigacin su hilo conductor era la lgica, desde su

formacin humanista resurge,

primero de modo Inseguro pero

pronto con verdadera fuerza y originalidad, una lnea de


investigacin que denominamos hermenetico-histrica', es decIr,
la aplicacin dei mtodo fenomenolgico de Husserl a los problemas

tradicionales de la filosofa.

todo,

permita

adentrarse en

las

primeras

innovaciones

que

la fenomeentre
otros,
nologa. Sin embargo, esta opcin implicaba tambin,
sobre
los siguientes inconvenientes: a) La edicin de Lecciones

Heidegger propone a la concepcin de Husserl

de

propiamente histrico-filosficos no estaba tan avanzada


importancomo la respecto de temas sistemticos, faltando todava
de la historia de la
tes textos. b) La preocupacin por temas
captulo fundamental en la filosofa
temas

filosofa ocupa tambin un

posterior de M. Heidegger; centrarse en esos textos necesariamente


traa consigo no poder delimitar la bibliografa bsica a un marco
temas filosficotemporal determinado. c) La Interpretacin de
histricos est en Heidegger en estrecha relacin con el aspecto
sistemtico de su filosofa; et ocuparse de ellos hubiese significado
introducir de todos modos dicho aspecto.

El anlisis de la lnea sistemtica de desarrollo de la filosofa, por


desde
su parte, presentaba el inconveniente que era un tema que,
invesdiversas perspectivas, ya haba sido tocado por otras
tigaciones, aunque centrndose en los mismos textos; se dejaban

de lado otros, que a nuestro parecer, reflejaban un aspecto


joven Heidegger. Esta
especial del desarrollo de la reflexin dal
opcin tena la ventaja que se presentaba desde ya delimitada,
obras principales dei perodo como
circunscribe su
temporalmente. De hecho, Heidegger mismo
con poqusimas excepciones4 - a este
referencia a Husserl

tanto

en

relacin

las

Ambos aspectos deban estar presentes; pero, la naturaleza de un


trabajo de esta especie aconsejaba tomar como hilo conductor uno
de ellos. Ambos presentaban convenientes e
inconvenientes.

determinado perodo. Por otra parte, integraba naturalmente la


preocupacin metodolglca, en el sentido tanto de la ciencia corno
las investigaciones del
de la lgica, motivacin principal de

Acentuar la lnea de la hermenutica histrica significaba optar

Heidegger de este perodo.

por

textos tales como: PhAnomenologische Interpretationen zu


Aristotelea. Einfhrung In die phnomenologlsche Forschung.
Wintersemester 1921/22 (GA 61), Logik. Die Frage nach der
Wahrheit WIntersemester 1925/26 (GA 21), PhnonenologIsche

de
En las obras publicadas en vida de Heidegger despus
mencionado slo en unos cuantos pasa.jes,
Sein und Zeit, Husserl es
Ru.anis.us", S. 27; Holzwege, S. J11
como por ejemplo: "fiber den 90
- 92, 269; Zur Sache des Denkens,
Unterwegs zur Sprache, Ss.
SS. 47 r., 69 f1., 81 - 90.

6
7

Una vez delimitado el tema especfico, el modo de abordarlo y el


campo bibliogrfico, no fue problema definir el marco metodolgico especfico. Dado que los textos de Heidegger dei perodo 1912
- 1926 son desconocidos e Inaccesibles para el pblico hispanohablante, se presentaba corno un objetivo Importante del presente
trabajo la posibilidad de darlos a conocer en una presentacin
global, a travs de la traduccin de los prrafos esenciales de
esas obras. Escribir esta tesis en castellano, adems de la
evidente ventaja que Implica la expresin en la lengua materna,
permita tambin reflexionar sobre el propio Idioma, ei horizonte
que Implica, los lmites que trae consigo, todo lo cual quedaba en
evidencia al buscar el trmino o la expresin adecuados que
trasladase el sentido expresado en el alemn. La reflexin de
Heidegger sobre la lengua, aunque no fue directamente tema de
la presente Investigacin, acompaO permanentemente las propias
reflexiones.

Ya que en esta poca comienza Heidegger a establecer lo que es


su modo caracterstico de acuar ei Idioma, experimentando con
una terminologa que busca ms bien deflnlrse, el elegir los

trminos para nuestra traduccin signific no slo conocer el


lenguaje ya empleado en otras obras de Heidegger ya traducidas,
sino tambin exigi generar un aparato conceptual especfico para
los textos de dicha poca. Si algn trmino aparece muy rudo en

su construccin es porque se procur no utIlizar los gIros ya


empleados

en

otras

traducciones

para

la

terminologa

ms

establecida de Sein und Zeit, y no en ltimo trmino, debido a


que el trmino heideggerlano es de equiparable rudeza. Un
pequeo lxico comparativo como apndice a la investigacin puede

considerarse tambin como un aporte a la discusin sobre las


posibilidades de traduccin de la obra heideggeriana. Base de
nuestras traducciones es la magnfica versin de Sein und Zeit
dei Prof. Dr.

J. E.

Rivera, todava no publicada.

Si cabe en una introduccin generai el referirse ai estilo en que

est escrito el presente trabajo, digamos que, conscientemente,


atemporal,

preferido antes que un pasivo impersonal


resalta
caracterstico de una afirmacin enunciativa, un modo que
las
afirlimitada temporalmente de
la historicidad y la validez
sentencia: "la
maciones; en otras palabras, antes de formular la
dei
fenomenologa es ..., hemos dado preferencia a un enunciado
hemos

momento era de la opinin que la


fenomenologa era ...". Esto no debe despertar la impresin que
el
trabajo carece de una toma de posicin definida, sino por
tipo:

Husserl,

en

ese

ei

antes que buscar la


contrario, acentuar que la investigacin,
analizados, saca a luz ei
Interpretacin definitiva de los temas
sobre temas
momento de bsqueda, de variacin de la opinin
fundamentales dei filsofo.
invesLa estructura Interna que le hemos dado a nuestra
tigacin consta de tres secciones, cada uno con tres pargrafos.
La primera seccin tiene un carcter Introductorio. En ella se
IV.

biogrficos como epocales,


busca acentuar los elementos tanto
relevantes para una comprensin ms profunda de los primeros
carcter
textos dei joven Heidegger. Luego de un pargrafo de
biogrfico, basado principalmente en textos de Heidegger mismo,
complementados por las Investigaciones histricas sobre el tema,
la investigacin se centra en sacar a la luz el contexto epocal,
tanto de las ciencias naturales y matemticas corno de la filosofa,

de una
que se Inserta la bsqueda del joven Heidegger
es, as, una
comprensin dei mundo. El pargrafo segundo
en

centrada
exposicin del estado de la ciencia a comienzos de siglo,
la matemtica que toma como hilo
en la fsica, la biologa y
conductor las mltiples referencias de Heidegger a elementos y
de relieve el conocImiento que de

teoras de ellas, poniendo

compromiso
estas ciencias posee el joven Heidegger y tambin el
Intelectual con que se dedica a su cultivo. El pargrafo tercero

partes. En l
de esta primera seccin consta a su vez de tres
completan el
se exponen elementos de diversa naturaleza que
cual

contexto biogrfico e histrIco en el


desarrolla su primera obra. La parte

ei

joven

A pone

de

Heidegger

reileve la

situacin de la lgica a travs de Rlckert y, especialmente, a la


luz

de

la obra de

Emil

Lask.

La parte B corresponde a

la

descripcin del encuentro dei joven Heidegger, primero con la


obra de Husserl, luego con el maestro. A travs de un

contrapunto entre lo que recuerda el filsofo ya anciano y los


datos histricos se prepara la base biogrfica para la relacin
que se sistematizar en la segunda y tercera seccin de este
trabajo. La parte C de este pargrafo est dedicada a una
presentacin sistemtica de las tesis de Husserl, en un corte
sincrnico, a partir de las obras a las cuales con seguridad tiene
acceso Heidegger en este perodo. Ella es una introduccin
general a los conceptos fenomenolgicos, no en cuanto ellos son
objeto de discusin o de anlisis, cmo ellos son o no asumidos
por Heidegger, o cunto hay de interpretacin en su recepcin,
sino es ms bien una presentacin desde el punto de vista
husserilano de ellos; se busca exponer la coherencia interna que
tienen desde la visin global que nos entrega nuestra perspectiva
hermenutica, en cuanto conocedores del conjunto de la obra
husserliana, de los prximos desarrollos de ella, de la relevancia
histrica de los diversos descubrimientos de Husserl. Ella sirve
de contrapunto a la interpretacin que Heidegger supone, desde
su perspectiva, como la fundamental en Husserl. Esta ltima parte
de la primera seccin encuentra su correlato en la sistematizacin
de la fenomenologa que nos propone Heidegger a travs de su
esquema

de

los

retomamos en el
primera seccIn

descubrimientos de la fenomenologa, que


9 de este trabajo. En su conjunto, esta
cumple con la funcin de presentar los

parmetros que servirn de medida de la interpretacin de los


textos escogidos en la siguiente seccin.

siguiente, a su trabajo de
dedicado
a temas de la lgica.
Dissertation, el que tambin est
En estos pargrafos, as como en el sexto, centrado en la tesis
de Habiiitation de Heidegger, se busca sacar a la luz la comprenjoven

denominamos "acadmIca" dei joven Heidegger; es decir, aquella


que tuvo por finalidad inmediata cualificar a su autor para
ejercer como catedrtico de filosofa. El pargrafo cuarto est
dedicado a los primeros artculos sobre lgica publicados por el

el

pargrafo

sin del proyecto husserliano de una fenomenologa, como mtodo


y como ciencia. Las partes A y C de este ltimo pargrafo sacan
comprensin original de la
a iuz los primeros indicios de una
fenomenologa por parte de Heidegger. Sobre todo el captulo final
de la tesis de Habilitation [ 6 C], escrita en ocasin de su
publicacin, es el gozne en torno al cual gira la bsqueda de
una comprensin autntica de la fenomenologa entre este perodo
por la
del desarrollo de Heidegger y el prximo, marcado
bsqueda, que tendr como resultado Sein und Zeit. La parte B
de este sexto pargrafo es una presentacin ejemplar de Io que
denominbamos la lnea 'hermenutico-histrica. En l analizamos
cmo, a partir de una determinada concepcin de Io que es el
husserliana, propone Heidegger
desde la fenomenologa la comprensin de elementos

pensamiento

renovar

la

propuesta

histricos de ia tradicin de la filosofa.

tercera y ltima seccin expone en el pargrafo siete un


detallado anlisis de lo que es para el joven Heidegger en ese
La

momento la investigacin fenomenolgica de la fundamentacin del


conocimiento en la filosofa. En una bsqueda conmovedora, hasta
pattica, mas no por ello menos rigurosa, va Heidegger dejando
al

descubierto la imposibilidad de fundar sobre bases meramente

psquicas la posibilidad del conocimiento. Asistimos en esta Leccin


Ole Idee der Philosophie und das WeltanschauungsprObleffl, ms
que al laboratorio en el que investiga el acceso y la descripcin

el joven filsofo va
la
confrontacin con el
forjando al fuego lento de la reflexin y
pblico asistente a sus clases, uno de los aparatos conceptuales
ms amplios, profundos y originales de nuestra poca. Resultado
partida, que
de esta investigacin es un nuevo punto de
a

La seccin II de este trabajo, dividida tambin en tres pargrafos, se centra en la presentacin y el anlisis de la obra que

estudiante;

las cosas mismas, al

taller

en

el

cual

Heidegger caracteriza con el nombre de Ontologie. Hermeneutik der


FaktizltAt, Lecciones que ocupan los anlisis del pargrafo ocho.

il

lo
Ms que centrarnos en el aspecto de novedad que contiene este
nuevo punto de partida cuya expresin ms elaborada la
tenemos en Sein und Zeit, nos centramos en el aspecto de
crtica que sta conlieva para con la fenomenologa de corte
husserliano. El ltimo pargrafo de nuestro trabajo est dedicado
al anlisis de los elementos de la fenomenologa
husserliana que
Heidegger conserva en la nueva etapa, marcada por Sein und
Zelt.

Cerramos nuestra investigacin retomando algunas perspectivas que

en el transcurso del trabajo se han ido abriendo.

SECCION I

El primer pargrafo de este trabajo busca ser 'anotaciones sobre


el Lebenagang de Martin Heidegger'. Al utilizar el trmino alemn
"Lebensgang" [historia del transcurso de la vida] evitando de
este modo recurrir a conceptos como biografia', 'antecedentes',
no
"crnica", etc. queremos reflejar nuestra intencin de
presentar meramente datos biogrficos de nuestro autor, ni hacer
intento en esta
seccin es aproximarnos comprensivamente a algunos aspectos de
los primeros aos de su vida cuyo reflejo consideramos importan-

una crnica

de

sus

primeros aos.

Nuestro

te para una comprensin ms profunda de su obra. Queremos


recuperar para nuestro anlisis lo que los romnticos entienden
por "Divinatio" [adivinacin], y que Schleiermacher recoge como
uno de los principios fundamentales de la operacin hermenetica.
Gadamer dice: "... ei fundamento ltimo de toda comprensin
tendr que ser siempre un acto adivinatorio de la congenialidad,
cuya posibilidad reposar sobre ia vinculacin previa de todas las
individualidades. Este es efectivamente el presupuesto de
Schlelermacher: que cada individuo es una manifestacin dei vivir
total y que por eso 'cada cual lleva en s mismo un minimo de
cada uno de los dems, y esto estlmula la adivinacin por
este
comparacin consigo mismo"1. Heidegger mismo utiliza en

sentido el trmino Lebensgang, buscando acercarse a la figura de


Johann Peter Hebel, el poeta alemn (aiemannisch]: "Es bueno
pues este
conocer el transcurso de la vida de este poeta,
transcurso dispuso que brotara la fuente potica que dormitaba
en l"2.
Gadamer, H.-G.; Wahrheit und Methode, S.

177 (p. 243).

Aus der
2
Heidegger, M.; "Hebel - Der Hausfreund", en:
Erfahrung des Deskens (1910 - 1976), S. 133. "Es ist gut, den
denn,
dieser
Lebensgang
fgte
Lebensgang dieses Dichters zu kennen;
dichterische Quell zum
es, daLi der in diesem Mann schlummernde
Springen kam."

12

13

El marco hermenetjco en que orIginalmente estaba planteada esta


investigacin fue repentinamente puesto en cuestin por la
aparicin en 1987 del libro de Vctor Faras Heidegger y el
nazismo, primero en francs, luego en alemn y recientemente, en

una versin corregida, en castellano. La controversia en torno al


pasado nacionalsocialista de Heidegger no se limit al perodo de
su rectorado desde el 22 de Abril de 1933 al 27 de Abril de
1934 o al perodo Inmediatamente anterior o posterior, sino que

los ms
artculos de revistas especializadas sino, sobre todo, en

radio, televisin.
diversos medios de comunicacin: prensa escrita,
que
ella alcanzara
Este carcter pblico de la discusin ha hecho
banal acusacin
diversos grados de profundidad, desde la ms
El
centenario del
Interrogacin ms profunda.

personal hasta la
contribuy a
natalicio de Heidegger (26 de Septiembre de 1889)
los trabajos
que, en todas partes del mundo, se multiplicasen
directa o indirectamente relacionados con el tema.

tiende a abarcar siguiendo la tesis central de Faras desde


los orgenes de Heidegger hasta su ltima obra. Todo en la vida
y obra de Heidegger estara bajo ei sino nacionalsocialista. Dado
que tal tesis no es parte directa de nuestra Investigacin,
detengmonos aqu en un recuento de lo ha significado esta
dIscusin y la Importancia que tiene para nuestro trabajo.
Hay

que

decir

en

primer

trmino,

que

la

controversia

desencadenada se hizo imposible de seguir, no slo por la gran


cantidad de libros aparecidos3, sino tambin y principalmente
porque la mayor parte de la polmica ha tenido lugar no slo en
Recordemos, sin pretender ser exhaustivos los libros que
ms directamente han estado involucrados en la discusion, dejando
en claro q,ue son slo los ms recientes, puesto que habra que
citar tambien las posiciones ya conocidas de G. Schneeberger, K.
Lbwith P. Hhnerfeld, Th. Adorno, as como trabajos previos de H.
-G. Gaclamer, F. Fedier, O. Pdggeler, F. Volpi y un largo excetera:

- Faras, Vctor; Heidegger y el nazismo, Barcelona 1989. (Ed.


francesa: gditjons Verdier. Paris 1987)
- Lacoue-Labarthe, Philippe; La Fiction du Politique. Heidegger,
l'art et la politique, Paris 1987.
-Altwog, Jungen (Hrsg.); Die Heidegger Kontroverse, Frankfurt

- Derrida, Jacques; Vo. Geist. Heidegger und die Frage, Frankfurt


a.M. 1988.
- Fdier, Francois; Heidegger. Anatomie d'un scandale, Paris 1988.
- Gethmann-Siefert, Annemarje y Pggeler, Otto (Hrsg.); Heidegger
und die praktische Philosophie Frankfurt a.M. 1988.
- Lyotard, Jean-Francojs; Heidegger und "die Juden", (Hrsg. von
Peter Engelmann) Wien 1988.
-Neske, Gnther; Antwort. Martin Heidegger iu Gesprch, Tbingen
- Ot't Hugo; Martin Heidegger, Unterwegs zu seiner Biographie,
Frankfurt/New York 1988.
- Martin, Bernard; Martin Heidegger und das 'Dritte Reich',
Darmstadt 1989.
Se espera la pronta aparicin de nuevas obras, como el anunciado
trabajo histrico-filosfico de Hartmut Tietjen Verstrickung und
Widerstand. M. Heidegger konspiratives Handlungskonzept
Nationalsozialismus.

i.

Respecto

tipo de elementos que se

al

han

puesto en juego,

dasatendiendo a aquellos que no ataFen a la discusin misma


"affaire
que Faras caracteriza como la transformacin del
entremezclados
Heidegger en el 'affaire Faras"4 se encuentran
alud
de prejuIcios,
al
los de la ms diversa naturaleza. Junto
valoraciones y motivaciones de todo tipo que ha desencadenado

investigacin
actuaciones
historiogrfica sobre elementos objetivos de la vida y
polmica,

la

se

ha

desarrollado

tambin

una

de Heidegger que constituyen un ncleo sobre ei que, indepenellos, forman la


dientemente de la valoracin que se haga de
destacan:
base de un cierto consenso. Entre estos elementos se
torno al
un ncleo de hechos y actuaciones de HeIdegger en
anterior
y
perodo de rectorado y a la poca inmediatamente
posterIor;

dei joven
una gama de datos en torno a la historia
Heidegger, en relacin a su formacin, estudios, etc.;
de
la edicin en el marco de la Gesamtausgabe de gran parte
periodo previo a su
las Lecciones dictadas por Heidegger en el
Freiburg, las de
rectorado, tanto las dei primer perodo de
aquellas
Marburg, las del segundo perodo de Freiburg, como

posteriores a su rectorado.
esclarecimiento de este ncleo de hechos y actuaciones de
y
Heidegger ha despejado innumerables tergiversaciones

El

y el nazismo, Prlogo a la
Cf. Faras, V.; Heidegger
27.

edicin espaola, pp. 11 -

14

simplicidades, fruto de confrontaciones de fuentes secundarias,


citas

Inexactas,

etc.

Sin

embargo,

en

la

discusin

se

han

integrado otro tipo de elementos, de carcter ms ambiguo y


general, entre los que podemos considerar:

el

contexto histrico del lugar de nacimiento y estudios de

Heidegger;

- el contexto histrico de la Alemania de la pre- y post guerra;


- una cierta sociologa alrededor de Heidegger y su pueblo natal;
- una historia de la Universidad alemana en ese perodo;
- una sociologa de los profesores y de los estudiantes desde la
poca de 1848 a la poca pre- y post nacionalsocialista;
- elementos de motivacin psIcolgica de Heidegger;
- elementos dei comportamiento dei puebio alemn previo, durante
y despus dei rgimen nazi;
- elementos en la filosofa, de la sociologa de la cultura y de
la cultura en general alrededor dei nacionalsocialismo como
fenmeno en AlemanIa;

de auto-comprensin, de expiacin, de culpa dei


pueblo alemn en sus diferentes aspectos y manifestaciones.
- y un etc., que corresponde a la consideracin de estas
elementos

variantes respecto a otros pases, culturas y tradiciones.


tercer grupo de elementos dentro de esta discusin lo
constituyan las ya mencionadas motivaciones personales de los
participantes, ei grado en que se hayan involucrados como

ocuparse

un

con

pensamiento

'fascista'5.

No

obstante, y

antes de intentar
haciendo uso de la figura heideggeriana
evitar ei crculo vicioso en que se encuentra la reflexin acerca
la pregunta es ms bien cmo
dei pensamiento de Heidegger,
introducirse correctamente en ella. Dado ei carcter de nuestro
perodo
trabajo, ste tiene mrgenes estrictamente delimitados: ei
pasado
1912 - 1926. Ms que una toma de posicin respecto al
nacionalsocialista de Heidegger, nuestra Intencin a este respecto
anlisis y la traduccin de prrafos
ei
es aportar con
esta
importantes de textos de esta poca. Debido al carcter que
confrontacin de
discusin ha tenido hasta ahra, justamente la
fuentes bibliogrficas adquiere
las diversas posiciones con las
privilegiado de
toda su relevancia como un camino filosficamente

entrar en ella.
de

El acento en los aspectos crtico-ideolgico y polticos dejan


representan importantes
lado eiementos que, a nuestro parecer,
cabal
rudimentos filosfico-histricos para una interpretacin ms
impordei pensamiento de Heidegger. As, si bien se acenta la
pasa
tancia de los estudios de teologa dei joven Heidegger, no
a ser ms que una mencin a pie de pgina el hecho que
universitarios como
Heidegger hubiese terminado sus estudios
su
estudiante de mtemticas y fsica. La Importancia que para

Un

personas, los pre-juicios, etc. Esto ha hecho que la controversia


tenga un alto grado de agresividad, que no se repare en ataques
personales, etc.; pero sobre todo que ella tenga un fuerte
carcter Ideologizado y maniqueo, no importando ei grado de
matizacin que cada cual Intente darle a su punto de vista.
Ahora bien, a partir de estas consideracIones y dada la exigencia

moral que reclama para s cada una de las posIciones, resulta


casi Intil intentar abstraerse de la polmica, ms an: cualquier
trabajo sobre Heidegger carga desde ya con la sospecha de

amenazaba
pesar dei carcter de absoluto con que
biogrfica y

histrico-pOlticO,
la perspectiva
convertirse
Heidegger ha visto resurgir
crtico-ideolgica,
elinvestigacin
centenario en
de torno
ei aspecto
a Heidegger:filosficos
otros aspectos de la
conceptos
que retoma
sistemtico-constructivo,
interpretacin,
como
las obras
heideggerianos bsicos en una nueva
de:
et le problme de l'espace, Paris 1987.
- Frank, Didier; Heidegger
Martin Heidegger - Phhomenologie der Freiheit,
- Figai Gnter
Fran[ur a.M. 1488.
de Martin Heidegger,
- Grondin1 Jean; Le tournent dans la pense
Paris
1987.
-Kettering, Emil; Nhe. Das Denken Martin Heidegger, Pfullingen
reinobras lo componen aquellasfilosfica
que buscan
Un trcer grupo de Heidegger
europea,
a la tradicin
tegrar la obra de
entre otros:
- Pggeler5 Otto; Heidegger und die hermeneutische Philosophie,
Freiburg/Mnchen 1983.
e Aristotele, Padua 1984.
- Volpi, Franco; Heidegger
und Selbsterkenntnis. Zur
- Merker, Barbara; 3elbsttnschung
Phnomenologie Husseris, Frankfurt
Heideggera Transformation der
a.M. 1988.

filosofa tiene la revolucin ms grande que ha llevado a cabo la


ciencia, despus de Aristteles y Galileo, parece no ser relevante
para sus comentadores. Ei pargrafo segundo de esta seccin
est dedicado a elio.

Es necesario todava recopilar el material que existe en torno a


la relacin personal entre Heidegger y Husserl pues, aunque el
trabajo histrico de Ott y de Schuhmann al respecto han
aportado importantes elementos, todava quedan muchos fragmentos
que esclarecer. Faltaba tambin contrastarlos con la presencia

concreta de Husserl en la primera obra de Heidegger. Antes de


ocuparnos de ese aspecto en las secciones siguientes, retomamos
los aspectos ms importantes de esa relacin, centrndonos en la

perspectiva que Heidegger ofrece a travs de sus pocos textos


autobiogrficos: su artculo "Mein Weg in der Phnomenologie" y
el Curriculum Vitae que acompaa a su tesis de Habilitation en
1915.

La parte C dei pargrafo tercero sigue, en su presentacin de


la obra de Husserl, ei esquema propuesto por Luis Flores en su
artculo "La fenomenologa de Husserl. Principios metodolgloes y

teris, ilmitando las referencia a la obra husserliana a la que


efectivamente tuvo acceso el joven Heidegger.

I Los orgenes. Heidegger y su Heimat: Meklrch, Freiburg.

Martin Heidegger nace el 26 de Septiembre de 1889 en la pequea

ciudad de Mekirch, ubicada ai sur de Alemania, cerca de la


frontera entre las regiones alemnica y suabia, en el seno de una
familia de tradicin catlica; familia compuesta por su padre, Friedrich Heidegger (1851-1924), tonelero de oficio (Kfermelster) y
sacristn de la parroquia St. Martin; su madre, Johanna Kempf
(1858-1927), hija de campesinos que cultivaban una granja desde
haca generaciones en la cercana de Mekirch; su hermana, Marie
y su hermano menor, Fritz, con el cual tendr siempre un
estrecho contacto'.

Es mrito de Hhnerfeid el haber destacado la importancia dei


contexto histrico-sociolgico de la regin donde Heidegger viene
al mundo debido a la posible influencia que ello pudo haber
tenido en l2. En el ambiente provincial de la pequea Mekirch,

frontera no slo entre dos reglones sino entre dos estilos de


vida, dos tradiciones, dos iglesias, transcurren los primeros aos
de vida del filsofo. Los suabos, protestantes, con fama de muy
trabajadores, sumamente ahorrativos, espartanos en sus placeres

y en su estilo de vida, de larga tradicin cultural con centro


en Tbingen, con figuras de la talla de Schiller, Hegel,
Hlderlin, Schelling. Los alemanes (Alemannen), en cambio,
catlicos, mucho ms apegados a la tradicIn de la pequea aldea,

con una sabidura popular que impregna su estilo de vida, pero


que no ha tenido la trascendencia mundial de la reflexin de sus
vecinos. Entre estos dos mundos, el suabo y el alemn, de tipos
tnicos diferentes, de temperamentos casi contrapuestos; bajo el
F. -W. y. Herrmann, editor de Beitrge zur Philosophie (Vo.

Ereignis) recose en el Nachwort [S. 5161 la imagen de los dos


hermanos trabajando juntos: Martin leyndole sus manuscritos a
Fritz a fin de compararlos con el texto pasado a mquina por este
ltimo.
2

Hhnerfeld, P.; In Sachen Heidgger, S. 24 - 27.

18

alero de la Parroquia, de la Iglesia Catlica, pero a la sombra


de Lutero, se encuentra lo que Heidegger llama su 'Heimat". Lo
que esa intraducible palabra signifique hogar, patria, tierra
natal, terruo, para l queda, quizs, acuada en estas doe

races de su filosofar: su relacin con la Iglesia, con la Teologa, con la Religin, con Io Divino; y su relacin con su lugar de
origen, su pueblo, su cultura, su tradicin, su lengua. Tal vez la
vida de Martin Heidegger no haya sido sino un reflexionar
buscando la unidad perdida de su mundo original.
De la vida de la familia Heidegger en la pequea Mekirch casi
no tenemos noticias biogrficas. Una excepcin la constituye el
pequeo texto Vorn Geheimnis dea Glockenturrns3, donde ei filsofo

vuelve a revivir el ambiente de su pueblo en la helada madrugada dei da de Navidad, cuando los pequeos aclitos de la
Parroquia se reunan en la casa dei sacristn alrededor de una
mesa simplemente tendida con pasteles y caf con leche. Qu
haca congregarse a los nios a las cuatro y media de la maana,

iluminndose mutuamente, acerca de cmo el filsofo recuerda su

niez en Mekirch: junto ai recuerdo conio tal, va descubriendo


en ei tair de las campanas la apertura ya en esa lejana poca
de las puertas de un misterio, No es slo el encanto que envuelve a su casa, la casa dei sacristn dei pueblo: su hogar
participa dei encanto misterioso que revelan las campanas. Su
misterio es ei misterio de Io religioso que se presenta como
vnculo en lo cotidiano, Las campanas marcan desde el altar el
ritmo de las horas. El pequeo aclito tambin participa dei
misterio a travs dei derecho a tocar las campanas. Las conoce
a cada una por su nombre: "Dreie", que se toca en las tardes a
las tres y en los funerales; "Alve", la dei sonido dulce; "Kinde",
que llama a los nios al catecismo y a los grandes al rosario; la
"Elfe" y la "Zwfe', que tocan a esas horas dei da; la "Kianel",
que replica cada hora; la "Groe", y entre todas, la "silberne
Meglckte", la pequea campanilla, seal de la elevacin en la
Consagracin. Las campanas no slo marcan el movimiento dei da,
elevndolo a las horas de la oracin: tertia, sexta, nona... Su

con las velas hechas con los restos de las dei altar mayor, en
la casa dei sacristn del pueblo? "Era lo mgico de la casa, del
extraordinario momento, la expectacin ante el tair y ante ei da

tair tambin marca el transcurso de las estaciones a travs de


las celebraciones de las distintas fiestas religiosas.

de fiesta mismo."4

Las campanas de la aldea marcan el ritmo de la jornada de


trabajo, ei ritmo de la vida, pero sobre todo son para el pequeo
sacristn signos de la patencia de un misterio. Dice Heidegger:
"La misteriosa fuga, en la cual se entrelazaban las fiestas
religiosas, los das de vigilia con el paso de las estaciones y las
horas de la maana, del medioda y de la tarde de cada da, de
tal manera que continuamente un tair atravesaba los jvenes
corazones, sueos, oraciones y Juegos esa fuga es probablemente la que entre otras encierra uno de los ms maravillosos,
ms inclumes y duraderos secretos de la torre; ofrecindolo
continuamente transformado e irrepetible hasta ei ltimo talr en

En un lenguaje simple y potico, ei filsofo va describiendo en


cortos trazos ios momentos de ese da de fiesta, y con el, los
momentos de un da en la vida de su aldea, marcados por el
replicar peridico de las campanas, que dividen las horas del da
y de la vida de sus habitantes. Ya el ttulo "Acerca del secreto
dei campanario" expresa una experiencia casi en dos planos que
se superponen, que se abren comprensivamente uno ai otro,

Cf. Heidegger, M.; "Vo. Geheianis des Glockenturis"


en:
Aus der Erfahrung des Denkens. (1910 - 1976), Ss. 113 - 11, El
texto es de 1954, publicado por Klostermann en el libro Martin

los montes dei ser. "

Heidegger sua 80. Geburtstag von seiner Hei.atatadt Mekirch, 1969.

Heidegger, M.; Vo. Gehei.nis, 3. 113: "Es war das Wundersame des Hauses, des ungewohnlichen Augenblicks, die Erwartung des
Lutens und des Festtages selbst."

Heidegger, M.' Vo. Geheisnis, S. 115 f.: "Die geheimnisvolle FuSe, in der sich die kirchlichen Feste, die Vii1tage, und
der Gang der Jahreszeiten und die morgendlichen, sittaglichen und

20

Sin embargo, junto a esta imagen del filsofo ya maduro que


recobra para s un sentido trascendente de sus primeras
vivencias, la investigacin historiogrfica saca a la luz otros

minora de Altkatholiken, Ilustrada, liberal y econmicamente rica


y por otra, una mayora catlica, conservadora y pobre7. Ahora
bien,

esta situacin

general

en

se

mantiene

hasta ei

10

de

acontecimientos en torno a Meklrch, en la cual el pequePo Martin


tambin se habra visto envuelto6. Como consecuencia del Concilio
Vaticano I [1869 - 1870] en que sa defini ei primado y la
infalibilidad del Papa, una fraccin de los catlicos opuestos a elio
se reuni en Mnchen, en torno a la figura de Ignaz von

Diciembre de 1895, prImer domingo de Adviento, da en que a los

Dllinger, un historiador de la Iglesia, para fundar la Altkatho/jsche Kirche. Entre las tesis que ellos defienden, adems de a
oposicin a las resoluciones del Concilio sa encuentran: a) la
incorporacin del idioma vernculo en las liturgias, b) la abolicin

Heidegger de 1949 Der Feldweg8. De Fritz, hermano de Martin,


proviene la ancdota que el sacristn de los Altkathoiiken no le
habra querido entregar las llaves de la iglesia personalmente a
Friedrich Heidegger, su sucesor, y por eso se las habra pasado
al pequefio Martin para que se las entregara a su padre9. Sin
duda la presencia de los Altkatholiken en Meklrch, las tensiones
sociales que trajeron consigo, etc. son tambin un elemento a
considerar entre las primeras vivencias de Martin Heidegger de
la religin y ia Iglesia.

de las indulgencIas, c) la abolicin del celibato para los eclesistIcos, ch) la eleccin popular de la jerarqua, d) la abolicin de la

prohibicin de incinerar a los muertos, etc. Dentro del contexto


de las luchas poltico-religiosas del siglo pasado -el catolicismo
contra el liberalIsmo, la modernidad, que culmina precIsamente en
el Concilio Vaticano I, esta fraccin cismtica de la Iglesia
recibi muy pronto el reconocimiento oficial del liberal y anticatlico gobierno del estado de Baden, empenado en consolidar la
unidad de Alemania. En el caso de Mekirch esto signIfic el
otorgamiento del derecho a los Altkatho/iken a compartir la Iglesia
principal del pueblo, San Martin. Esto no poda ser aceptado por
el obispado catlico de Friburgo, con lo cual el gobierno central
cedi tanto San Martin como los recintos colaterales de la Iglesia

incluyendo

la

casa

dei

sacristn en

exclusividad

devuelta la iglesia. Para los Heidegger esto


signific cambiarse a la casa dei sacristn, en el centro del
catlicos

les

es

pueblo, frente a la iglesia y a pocos pasos de Ia Residencia y del


adjunto,

parque

que

reconocemos

en

el

pequeFo

escrito de

la familia Heidegger no era pobre, no se contaba entre


estilo particular,
de
vista material
Fritz recuerda en una carta: "Desde el punto
nuestros padres no eran ni ricos nl pobres; pertenecan a una
SI

bien

las familias acomodadas de Meklrch10. En su

clase

media

acomodada;

no

suframos

necesidad

ni

reinaba

abundancia; el verbo 'ahorrar' se escriba con letras maysculas:


dinero en efectivo, tan raro como perla autntica, para mucha

los

Altkatho///cen. La presencia minoritaria de la altkatholische Kirche


en Met3klrch trajo consigo tambin la constItucin en cierto modo
de una sociedad de dos clases en el pueblo: por una parte, una
abendlichen Stunden jedes Tages ineinanderfugten, so da immerfort
ein Luten durch die junen Herzen, Traume, Gebete und Spiele ging
- sie ist es wohl, die mit eines der zauberhaftesten und heilateri
und whrendsten Geheimnisse des Turmes birgt, um es stets gewandelt
und unwiederholbar zu verschenken bis zum letzten Gelaut ins Gebirg
des Seyns."

6 Cf. Ott H.; Martin Heidegger. Unterwegs su seiner Biographie, SS. 45 - 61; Faras, V.; Heidegger y el nazismo, pp. 41 - 50.

Cf. Ott, H.; "Der junge Martin Heidegger. Gy.nazialKonviktsseit und Studiu.."
8 Cf. Heidegger M.; "Der Feldweg", en: Aus der Erfahrung
des Denkens. (1910 - l76), SS. 87 - 90.
Cf. Ott, H.;. M.H. Unterwegs zu seiner Biographie, S. 48.
Faras hace referencia a la misma ancdota suponemos, ponindola en un contexto s mucho ms emocionante. Cf. Fanas, V.;

Heidegger y el Nazismo, S. 45.

50 ff.

Cf. Ott,

EI.;

N.H. Unterwegs zu seiner Biographie,

S.

22

gente representaba 'ei corazn de todas las

s''11 Lo que est

claro es que los Heidegger no contaban con los recursos para


otorgarle una educacin universitaria a ninguno de sus hijos. Si
Martin io logra es gracias a una serie de becas de la Iglesia
Catlica que le permiten, una vez terminado los ocho aos de
educacin bsica [Brger- bzw. Realschule] en Meklrch, continuar
sus estudios en el Liceo [humanista] de Constanza y vivir como
pupilo en el Internado arzobispal [Erzbischfliche Gymnasialkonvikt], la as llamada residencia de San Conrado, creada especialmente para completar la formacin catlica de los alumnos dei
Liceo. Ott y Faras, cada uno poniendo diferentes acentos, han
retratado este perodo de la vida de Heidegger, sacando a la luz
las contradicciones entre la educacin de tendencia humanista y
liberal del Liceo y la formacin estrictamente catlica y conser-

vadora de San Conrado, la dura vida para un hijo de artesanos


en

medio

un

reservado

casi

exclusivamente

para

hijos

de

acadmicos, etc.12.

1907,

un

Meklrch,

que

ocupaba entonces

el

cargo

de

Rector

de

la

residencia de San Conrado. A l le debe Heidegger no slo el


haber

solucionado

el

problema

econmico

que

significaba

mi

pueblo natal

[Heimat], el

Dr.

A la tesis adelantada en 1959 por Hhnerfeid sobre un posible


"resentimiento personal contra la Iglesia Catlica"14 incubado por

Heidegger en esta poca, contrapone Ott la tesis de la actitud


doble de Heidegger, ya Insinuada por K. Schuhmann en otro
Por

una parte,

reconocerse

como deudor de una

formacin catlica que Ott acenta en su 'estrictez' y por


otra, criticar el avance de los profesores catlicos en la Universidad de Freiburg. Para demostrar la primera parte de su tesis,
Ott saca a la luz un valioso documento que ms que demostrar

la

permanencia en San Conrado, sino sobre todo impulsos a nivel


intelectual, como Heidegger en diversas ocasiones reitera, por
ejemplo en 1915, en el Curriculum Vitae adjunto a su Habilitation:
"Una influencia espiritual decisiva le debo al entonces Rector dei
Internado masculino, ei actual prroco de Konstanz, Dr. Conrad
GrOber." Muchos aos despus se recordar Heidegger: "En el ao

u Heidegger, Fritz "Ein Geburtstagsbrief des Bruders", en:


zuu Bd. Geburtstag von seiner Heimatstadt
Mekirch. Frankfurt 1969, S. 58 f. Citado por: Ott, H.; M.H.
Unterwegs au seiner Biographie, S. 50: "In aterie11er Hinsicht
waren unsere Eltern weder ar noch reich; sie waren kleinbrgerlich
wohlhabnd; es herrschte weder Not noch ppigkeit; das Zeitwort
'sparen wurde grogeschrieben: blankes Ge1d rar wie echte Perlen,
war fr viele Leute das 'Herz aller Dinge'.
Martin Heidegger

Cf. Ott, H.; LII. Unterwegs zu seiner Biographie,


S. 51 f f.; Faras, V.; Heidegger y el Nazisao, p. 45 ss.
12

amigo de

Konrad Grber, que ms tarde sera Arzobispo de Friburgo, me


proporcion la Dissertation de Franz Brentano: De los mltiples
significados dei ente en Aristteles (1862). Las numerosas y en
general largas citas en griego sustituyeron para m la edicin de
Aristteles que todava me faltaba; un ao ms tarde el ejemplar
de la Biblioteca del Internado se encontraba en mi pupitre de
estudio. La pregunta por io simple de la multiplicidad en el ser,
que en ese entonces recin empezaba a surgir, obscura, vacilante
y desamparada, permaneci a travs de muchos vuelcos, rodeos
y desconciertos el incesante estmulo para el tratado aparecido
dos dcadas ms tarde, Ser y Tiempo."13

contexto'5.

Decisiva figura en esta poca es para Martin Heidegger Conrad


Grber, posterior Arzobispo de Friburgo, tambin originario de

paternal

13
en: Jahreshefte der
Heidegger, M.; "Antritterede"
Heidelberger Akademie der Wissenschaften th57/58. Heidelberg 1959,
9. 20 - 21. El mismo texto es incluido por Heidegger en la
Introduccin a la Gesaatausgabe de su obra, en Marzo de 1972: Cf.

Heidegger, M.; Frhe Schriften, S. 56. Este texto es permanentemente citado, por ejemplo: Ott, H. "Der junge Martin Heidegger.
Gymn&sial-Konviktsaeit und Studium1', S. 315; M.H. Unterwegs au
seiner Biographie. S. 54: "Im Jahre 1907 %ab mir ein vterlicher
Freund aus meiner Heimat, der sptere Erzbischof von Freiburg, Dr.
Conrad Grber Franz Brentanos Dissertation in die Hand: Von der
mannigfachen edeutung des Seienden nach Aristoteles (1862). Die
zahlreichen meist lngeren griechischen Zitate ersetztenmir die
noch fehlene Aristoteles-Ausgabe, die jedoch ein Jahr spater aus
der Bibliothek des Internats in meinem Studierpult stand. Die
damals nur dunkel und schwankend und hilflos sich regende Frage
nach dem Einfachen des Mannigfachen i. Sein blieb durch viIe
Umkippungen, Irrgnge und Ratlosigkeiten hindurch der unablassige
Anla fr die zwei Jahrzehnte spter erschienene Abhandlung Sein
und Zeit."
14 Cf. Hhnerfeld, P.; In Sachen Heidegger, S. 21.
15 Cf. Schuhmann, K.; "Zu Heideggers Spiegel-Gesprch ber

Husserl", S. 593 f f.

24

la tesis

de Ott ayuda a comprender hasta qu punto siente

Heidegger en 1928 una vinculacin profunda con su Heimat, su


origen religioso y un verdadero agradecimiento por la posibilidad
de su formacin. Heidegger est consciente que, sin su origen
catlico, sin ei alero de la Iglesia, no hubiese llegado a donde
est. Eso no significa que luego, en su desarrollo no se haya
alejado de ese origen, de ese marco conceptual seguro, sin Io
cual su autntica Interrogacin filosfica no hubiese sido posible;
desde luego esto equivale a aceptar un especialsimo concepto de
"fidelidad consigo mismo" en el caso de Heidegger; mas ste no
es el lugar de dirimir la cuestin. El documento a que hacemos
referencia es una carta de Heidegger escrita el 30 de Mayo de
1928 desde Marburgo a Matthaus Lang, Prefecto de la residencia
San Conrado en la poca de Heidegger, agradecindole las
felicitaciones por haber sido nombrado ordinario en Freiburg en
sucesin de Husserl. "Recuerdo con gusto y gratitud el comienzo
de mis estudios en la Konradihaus, y siento cada vez con mayor
claridad cmo todos mis esfuerzos estn arraigados en ml suelo
natal [heimatliche Boden]. Todava recuerdo claramente cmo fui
adquiriendo confianza en Ud., que era entonces el nuevo Prefecto,
confianza que permanece y que me hizo alegre la estada en esa
casa. Entre tanto, siempre he pedido que me contaran de Ud., de
su trabajo y de la vida en el internado. Quizs ahora halla ms
oportunidad de visitarle y de recorrer nuevamente los alrededores
en los que empec el primero de humanidades. Desde ah hasta
Sein und Zelt parece conducir un camino largo e intrincado. Sin
embargo, todo ello se reduce a una Insignificancia si comparo lo
alcanzado con la tarea a realizar [Gesollten]. Quizs sea la
filosofa la que muestre de manera ms penetrante y duradera
cun novato es todava el hombre. Filosofar, en ltimo trmino, no

significa otra cosa que ser principiante. Pero si con toda nuestra
chiquitinera conservamos una ntima fidelidad con nosotros mismos

y tratamos de actuar a partir de ella, entonces tambin este poco

ha de resultar en bien. Su ex-pupilo Martin Heidegger.16 Para


demostrar la segunda parte de su tesis, Ott trae a colacin correspondencia de

Heidegger

con

Jaspers

de

1928,

donde el

primero constatara el avance de los negros en la Universidad


de Friburgo'7, insinuara que se siente espiado por los catlicos,
etc.'8 Antes de retomar el tema de la ruptura espiritual de
Heidegger con la Iglesia Catlica, ya que de hecho sigui
perteneciendo a ella hasta el fin de sus das18 consideremos
otros puntos de su biografa.
En 1906, despus de tres aos en Constanza, Heidegger se cambia
al Liceo Berthold de Friburgo, terminando all sus estudios

secundarios a los 19 aos, con una brillante prueba, requisito


para entrar a la Universidad (Reifeprfung). Hay acuerdo en que
esto ocurri por razones de orden econmico: a fin de recibir la
beca que un antiguo profesor y rector de la Universidad de
Friburgo, Christoph Elmer, en 1575 haba instituido a fin de que

16
Carta de Heidegger a M. Lang citada por: Ott, H.; LB.
S.
5
"Ich denke gern und
Unterwegs mu seiner Biographie
f:
dankbar an die Anfnge meines Studiums is Konradihaus zurck und

sre immer deutlich, wie stark alle meine Versuche mit dem heimatlichen Boden verwachsen sind. Es ist mir noch deutlich in der Erinnerung, wie ich zu Ihnen als damaliem neuen Prfekten ein
Vertrauen fate, das geblieben ist und mir den Aufenthalt im Hause
zur Freude machte. Inzwischen habe ich immer wieder von Ihnen
Ihrer Arbeit und vom Leben im Hause mir erzahlen lassen. Jetzt wir
eher mal die Geleenheit kommen, Sie zu besuchen und in die
Umgebung zurckzublicken, in der ich als kleiner Untertertianer

Von da bis

anfing.

zu Sein und Zeit scheint ein weiter ud

verschlungener Weg zu fhren. Und doch schrumpft alles auf ein


Geringes zusammen, wenn ich das Erreichte mit dem Gegoilten
vergleiche. Vielleicht zeigt die Philosophie am eindringlichsten
und nachhaltigsten, wie anfngerhaft der Mensch ist. Philosophieren
heit am Ende nichts anderes als Anfnger sein. Aber wenn wir bei
unserem Knirpstum zu uns selbst die innere Treue bewahren und aus

ihr heraus zu wirken suchen, dann mu auch das Wenige zum Guten
sein... Ihr ehemaliger Zgling Martin Heidegger."
17

Cf.

las elucubraciones de Faras respecto del trmino

"Schwarz" con que tradicionalmente se caracteriza hasta ho en da


a los cat6licos en Alemania: Faras, V.; Heidegger y el Nazismo, p.
48.

18 Cf. Ott H.; LB. Unterwegs zu seiner Biographie, S. 56 f.


Ott no menciona la fuente de dnde provienen estas citas.

19 Cf. Ott, H.; MII. Unterwegs zu seiner Biographie, S.

nota 46.

49

26

27

jvenes de Mekirch estudiasen Teologa20. Heidegger reciba la


beca desde 1906 a 1911. Es ste un perodo de gran actividad
intelectual para Heidegger: Aristteles, Brentano, Hlderlin. Al
finalizar su etapa escolar, en 1909, el Joven Heidegger est en
posesin de una slida formacin humanista. Domina el latn y el
griego, posee una vasta cultura en historia, literatura e idioma

gen de Husserl. En repetidas ocasiones recuerda a su Profesor


de Dogmtica Carl Braig23, no slo por su obra Vorn Sein. Abri
der Ontologie (1896) cuyas citas y comentarios a textos de
Aristteles, Toms de Aquino y Surez como tambin la dilucidacin etimolgica de conceptos fundamentales de la ontologa
encuentran en el Joven Heidegger especial resonancia, sino

alemn.

tambin por su modo mismo de pensar. "A travs de

ol por
los pocos paseos en los que me fue dado
acompaarle, de la importancia de Schelling y de Hegel para la
teologa especulativa y diferencia dei sistema doctrinario de la
primera vez,

Directamente despus de terminar el Liceo, Heidegger solicita su


incorporacin a la Compaa de Jess, en el noviciado jesuita de
Tisis, en Feldkirch, Austria. En el marca de la Kultur-kampf, todas
las rdenes religiosas catlicas, con excepcin de las que se
dedicaban al cuidado de enfermos, haban sido abolidas por el
Reich; la prohibicin para los jesuitas se levant recin en 191721.
Permanece all dos semanas; pues, al parecer, como consecuencia
de una caminata por los Alpes de la regln, Heidegger habra
sido Internado, aquejado de trastornos cardacos; y, dado que uno

de los requisitos de la Compaa era la perfecta salud de sus


postulantes, su solicitud habra sido rechazada, a causa de una
constitucin fsica insuficiente para las exigencias de la vida de
sollcita su

ingreso al
seminario provincial de Friburgo el llamado Collegium Borromaeum, donde es aceptado. All comIenza en el semestre de
la

Orden22.

Inmediatamente

Heidegger

Invierno de 1909 sus estudios de teologa catlica, permaneciendo

as en su intencin de dedicarse a la vida eciesial.


Heidegger estudia Teologa cuatro semestres. Desde ei primer
momento tIene en su mesa de trabajo las Logische Untarsuchun-

20 Para mayores antecedentes sobre esta beca, su monto y

condiciones de otoramiento cf. Ott, H.; "Der junge Martin Heidegger. Gy.nasial-Konviktsseit und Studiu."1 S. 321 1.; tambien de
Ott, H.; M.H. Unterwegs su seiner Biographie, S. 57 f.
21

"Kulturkaapf"

en: Lexikon fr Theologie und Kirche.

2. Aufg. Bd. 6, s.v. Sp. 6?3 f.

22 Este hecho da pie a una notable elucubraci6n por parte


de Faras el primer acercamiento desde el punto de vista psicoanaltico a la vida de Martin Heidegger que conocemos: Cf. Faras, V.;
Heidegger y el nazismo, p. 51 s.

en

As apareci la tensin entre ontologa y teologa


especulativa como estructura de la metafsica en el mbito de ml
bsqueda."24 Junto a Carl Braig, Heidegger recuerda tambin
entre sus profesores al Historiador dei arte Wilhelm Vge.
escolstica.

A fines del tercer semestre de teologa, en Febrero de 1911,


Heidegger sufre nuevamente trastornos cardacas de naturaleza
asmtica" cita Ott25, por lo que momentneamente debe suspender sus estudios. Es enviao a casa a recuperarse permaneciendo
all tambin ei semestre de Verano de 1911. Esta suspensin momentnea se vuelve definitiva. As, debido a su delicada constitucin, le queda vedado el camino al sacerdocio debiendo
abandonar la Facultad de teologa, ya que, en esa poca no
estaba abierta para laicos. Con esto Heidegger perda tambin el
derecho a la beca que hasta ese momento gozaba, encontrndose
as en una situacin fsica, emocional y econmica muy Inestable.
Ott ha Indagado con gran detalle los pianes y las diversas

23 Cf. Heidegger, M. Frhe Schriften, S. 56 f.; "Mein Weg


in der Phnomenologie", S. hi f.; etc.
24 Ensayo de Heidegger a propsito dei aniversario de Hermann
Niemeyer, de donde es tomado Mein Weg in der Phno.eno1ogie, citado
por Ott en: N.H. Unterwegs zu seiner Biographie, 5. 60: Durch ihn

hrte ich zum ersten Mal auf wenigen Spaziergngen, bei denen ich
ihn begleiten durfte, von der Bedeutung Scheilings und Hegels fur
die spekulativ Theologie im Unterschied zum Lehrsystem der
Scholastik. So trat die Spannung zwischen Ontologie und spekulati-

ver Theologie aJes daB Baugefge der Metaphysik in den Gesichtskreis


meines Suchens. '

25 Cf. Ott, H.; N.H. Unterwegs zu seiner Biographie, S. 67.

28

posibilidades que se le cerraban y se le abran en su futuro


acadmico al joven Heidegger. Investiga tambin cmo ste se fue
desarrollando, sacando a luz posibles razones circunstanciales que
lo habran obligado a elegir determinados temas para sus trabajos
acadmicos de Promotion y de Habilitation, etc.26.

Concluyamos este pargrafo Introductorio ofreciendo in extenso


una traduccin del Curriculum Vitae que Heidegger presenta junto
a su trabajo de Habilitation, no slo por ser un valioso documento ai cual permanentemente se hace referencia, sino tambin
porque, proviniendo de la piuma de Heidegger, expone su punto
de

Ahora bien, la famosa frase donde Heidegger sita los orgenes

de su pensamiento en la teologa21 "Sin este origen teolgico


nunca

habra accedido

al

camino

dei

pensar.

Pero

el

equvocos. Nos servir tambin como punto de partida para ubicar


biogrficamente el Inters de Heidegger por las ciencias.

origen

permanece siempre futuro'26 ha dejado en la obscuridad otro

aspecto de la procedencia de su pensamiento: su profundo y


permanente inters por las ciencias naturales. De hecho, despus
de la interrupcin de sus estudios de Teologa, Heidegger no se
Inscribi en la Facultad de Filosofa sino en la recin creada
Facultad de Ciencias Naturaies y Matemticas, de la cual ogresa
como alumno de Matemticas en 1913 despus de haber cursado
cuatro semestres en ella. Ms an, Martin Heidegger estaba en esa
poca trabajando en vistas a su Habilitation en Matemticas, en
el tema 'Sobre la esencia lgica dei concepto de nmero.'2' Dada
la importancia que creemos tiene este tema, le dedicaremos ei
prximo pargrafo.

105.

vista sobre acontecimientos de su vida que se prestan a

26 Cf. Ott, H.; M.H. Unterwegs zu seiner Biographie, 3. 67 -

"Curriculum Vitae: Yo, Martin Heidegger, nacido ei 26 de


Septiembre de 1889 en Mekirch (Baden), hijo del sacristn

y maestro tonelero Friedrich Heidegger y de su esposa


Johanna, nacida Kempf, asist hasta 1903 a la escuela
bsica en Meklrch. A partir de 1900 recib clases

privadas de latn, de modo que, en 1903 pude ingresar al


primero de

Jonas, etc. Dentro de la perspectiva as bien biogrfica


cabe citar, sin en absoluto intentar ser exhaustivo:
Gadamer

- Pggeler, 0.' Der Denkweg Martin Heideggers. 1963;


-Richardson, (.J.; Heidegger. Through Pheno.enology to Thought.
- Gthmann-Siefert, A.
Dag Verhltnis von Philosophie und
Theologie I. Denken Martin Heideggers. 1974;
- Costa F. Heidegger e la teologia. 1975'
- Schae?f 1er R.; Frouigkeit des Denkens? artin Heidegger und die

katholische rheologie. 1978; etc.

28 Heidegger, M.; "Aus eine. Gesprch mur Sprache. Zwischen

eine. Jpaner und eine. Fragenden", en: Unterwegs zur Sprache,


S, 96: 'Ohne diese theologische Herkunft ware ich nie auf den Weg
des Denkens gelangt. Herkunft aber bleibt stets Zukunft."
29 C, Casper B.; "Martin Heidegger und die Theologische
Fakultt Freiburg, 19b9 - 1923", S. 538. ber das logische Wesen
desZahlbegriffs. ' Casper mismo le resta importancia a este punto,
limitando so presentacin a notas a pie de pgina.

ei

Liceo

[Gymnasium]

de

Konstanz, Dr. Conrad Grber. Despus de haber


terminado el tercero de Humanidades (Verano de 1906)
de

asist al Liceo Berthold en Frlburgo/Breisgau hasta obtener


el bachillerato. En el cuarto de Humanidades, al pasar las
ciases de matemticas de un simple resolver problemas a
una ocupacin ms terica con la materia, ml predileccin

por esta disciplina se transform en verdadero inters


objetivo, incluyendo tambin en l a la fsIca. A ello se
sumaron estmulos provenientes de la clase de religin, que
me llevaron a una extensa lectura sobre la teora del
desarrolio

27 El tena Teologa y Heidegger ha sido tratado profusamente


desde diversos puntos de vista. Baste sealar solamente nonbres
cono los de Buitmann, Rahner, y. Baithasar, Przywara, Barth,

Humanidades en

Una Influencia espiritual decisiva le debo al


entonces Rector dei internado masculino, el actual prroco
Konstanz.

biolgico.

En

el

sexto

ao

de

Humanidades

fueron, sobre todo, las clases sobre Platn con el Profesor


de Humanidades Widder, ya muerto hace algunos aos, que
me Introdujeron de forma ms consciente, aunque todava
no con estrlctez terica, a los problemas filosficos.
Despus de terminar el Liceo Ingres en el semestre de
Invierno de 1909 a la Universidad de Frlburgo/Breisgau,
en la cual permanec sin InterrupcIn hasta 1913. En un
comienzo estudi Teologa. Los cursos de filosofa entonces
obligatorios no me satisficieron mucho, de manera que
empec a estudiar por propia cuenta los textos de estudio

Ellos me procuraron una cierta educacin


lgica ms bien formai, pero desde el punto de vista
filosfico no pudieron entregarme io que buscaba y lo que
haba encontrado en ei campo apoiogtic9 a travs de las
escolsticos.

30

obras de Hermann Scheu. Junto a la pequea Summa de


Toms de Aquino y de algunas obras de Bonaventura,
fueron las Investigaciones Lgicas de Edmund Husserl las
que resultaron decisivas para el proceso de ml desarrollo
cientfico.

La obra anterior

de

este

ltimo

autor,

La

filosofa de la ArItmtica, me mostr ai mismo tiempo las


matemticas bajo una luz enteramente nueva. El ocuparme
intensamente de problemas filosficos, Junto a las tareas
del estudio principal, trajo como consecuencia despus de
tres semestres una fuerte extenuacin. El trastorno
cardaco, provocado por un anterior exceso de deportes,
se manifest con tai intensidad, que un futuro empleo ai
servicio de la Iglesia me fue declarado como altamente
improbable. Por elio me inscrib en ei semestre de invierno
de 1911 a 1912 en la Facultad de ciencias naturales y
matemticas. Mi inters por la filosofa no disminuy con
los estudios matemticos, por el contrario, puesto que ya

no tena que asistir a los cursos obligatorios en filosofa,


pude asistir a Lecciones de filosofa en forma ms amplia
y sobre todo pude participar en los seminarios del
'consejero privado' Rickert. En la nueva escuela [facultad]
aprend antes que nada a ver los problemas filosficos

debe orientarse unilateralmente ni por las matemticas y


las ciencias naturales ni por la historia; bien que esta
ltima pueda en tanto que ciencia dei espritu fecundar
de manera incomparablemente mayor a la filosofa. As, el
inters por la historia que ahora aumentaba me facilit la
ocupacin con la filosofa dei medioevo, que reconoc como
necesaria para una estructuracin sustancial de la
escolstica. Esta para m, en una primera instancia, no
consista tanto en un poner de relieve las relaciones
histricas entre los distintos pensadores, como en un
comprender interpretante dei contenido terico de sus

filosofas con los medios de la filosofa moderna. As surgi


mi investigacin sobre La doctrIna de las categoras y del
significado de Duns Scoto. Ai mismo tiempo, ella dio
nacimiento ai plan de una exposicin integrai de la lgica
y la psicologa medieval a la luz de la fenomenologa
moderna, considerando igualmente la situacin histrica de
cada uno de los pensadores medievales, Si me fuera dado
el poder entrar ai servicio de la investigacin y enseanza
cientficas, dedicara el trabajo de mi vida a la realizacin
de estos pianes. "

como problemas y pude formarme una idea sobre la esencia

de la lgica, la disciplina filosfica en la que, hasta hoy,


ms

interesado

estoy.

Ai

verdadera comprensin de

mismo tiempo,
la filosofa ms

adquir una
reciente, a

partir de Kant, que encontr muy escasa y tratada de


forma muy poco satisfactoria en la literatura escolstica.
Mis convicciones fundamentales en filosofa permanecieron
las de

la filosofa aristotlico-escolstica. Con ei tiempo


percib que las ideas expresadas en ella deberan permitir

e incluso exigen una interpretacin y aplicacin mucho


ms fecunda. As, en mi Dissertation sobre La doctrina del
Juicio en el psicologismo intent encontrar un fundamento
para investigaciones adicionales referentes a un problema
central de la lgica y de la teora dei conocimiento,
orlentndome al mismo tiempo por la lgica moderna y los
Juicios fundamentales aristotlico-escolsticos. En base a
este trabajo ful aceptado por la Facultad de Fiiosofa de
la Universidad de Friburgo para rendir ei examen riguroso
para el doctorado, que aprob ei 26 de Julio de 1913. Ei
estudio de Fichte y Hegel, la ocupacin intensa con las

Fronteras de la formacin de conceptos en las ciencias


naturales de Rickert y las investigaciones de Dilthey, sin

olvidar cursos y seminarios con el consejero privado


Finke, tuvieron como consecuencia que la aversin hacia
la historia, nutrida por la predileccin por las matemticas,
fuera totalmente eliminada. Reconoc que la filosofa no

30
Heidegger Lebenslauf. Cf. Ott, H. ; "Der junte Martin
Heidegger. Gy.nasial-Konviktszeit und Studiuil', SS. 323 - 325;
artin Heidegger. Unterwegs u seiner Biographie, S. 85 f.:
'Lebenslauf: Ich, Martin Heidegger, geboren den 26. September 1889
zu Me3kirch (Baden),
als Sohn des Mesners und Kilfermeisters
Friedrich Heideger und seiner Ehefrau Johanna, geb. Kempf
besuchte bis 1903 die Volks- und Brgerschule in MeLkirch. Seit
1900 erhielt ich Privatunterricht in Latein, so da ich 1903 in die
Untertertia des Gymnasiums in Konstanz eintreten konnte. Entschei-

denden geistigen Einflu verdanke ich dem damaligen Rektor des


Knabenkonvikts, dem ,jetztigen Stadpfarrer Dr. Conrad Grber in
Konstanz. Nach Absolvierung der Untersekunda (Sommer 1906) besuchte
ich bis zur Erlangung des Reifezeugnisses (Sommer 1909) das
Berthoidgymnasium in Freiburg im Breisgau. Als in der Obersekunda

der mathematische Unterricht vorn bloen Aufgabenlsen mehr in


theoretische Bahnen einbog wurde meine bloe Vorliebe zu dieser
Disziplin zu einem wirklichen sachlichen Interesse, das sich nun
auch auf die Physik erstreckte. Dazu kamen Anregungen aus der
Religionsstunde, die mir eine ausgedehntere Lektre ber die
biologische Entwicklungslehre nahelegten. In der Oberprirna waren es
vor allem die Platostunden bei dem vor einigen Jahren verstorbenen

Gymnasialprofessor Widder, die mich mehr bewut, wenn auch noch


nicht
mit theoretischer
Strenge in philosophische Probleme
einfhrten. Nach Absolvierun$ des Gymnasiums bezog ich im Wintersemester 1909 die Universitat Freiburg im Breisgau
wo
ich
nunterbrochen bis 1913 blieb. Zunchst studierte ich 'heo1ogie.
Die damals vorgeschriebenen philosophischen Vorlesungen befriedigten mich wenig so da ich mich aut das Selbststudium der scholastischen Lehrbcher verlegte. Sie verschafften mir eine gewisse
formale logische Schulung, gaben mir aber in philosophischer
Hinsicht nicht das, was ich suchte, und auf apologetischem Gebiet
durch die Werke von Hermann Scheu gefunden hatte. Neben der

kleinen Summe des Thomas von Aquin und einzelnen Werken von
Bonaventura waren es die logischen Untersuchungen von Edmund
Husserl
die entscheidend wurden fr meinen wissenschaftlichen
Entwicklungsgang. Das fruhere Werk desselben Verfassers,
die
Philosophie der Arithmetik, setzte mir zugleich die Mathematik in

33
32

2 Heidegger y la Ciencia en la poca de su formacin.

ein ganz neues Licht. Die eingehende Beschftigung mit hi1osophischen Problemen neben den Aufgaben des eigentlichen Berutsstudiums,
hatte nach drei Semestern eine starke berarbeitung zur Folge. Mein
frher durch zuviel Sport entstandenes Herzleiden brach, so stark

aus, da mir eine sptere Verwendung im kirchlichen Dienst als


uerst fraglich hingesteilt wurde. Daher lie ich mich im
naturwissenschaftlichWintersemester 1911 auf 1912 bei der
philosophisches
Mein
inskribieren.
mathematischen
Fakultt
Interesse wurde durch das mathematische Studium nicht vermindert,

im Gegenteil, da ich mich nicht mehr an die vorgeschriebenen


Vorlesungen in der Philosophie zu halten brauchte, konnte ich
philosophische Vorlesungen in ausgedehnterem Mae besuchen und vor
allem an den Seminarbungen bei Herrn Geheimrat Rickert teilnehmen.
In der neuen Schule lernte ich allererst die philosophischen

Probleme als Probleme kennen und bekam den Einblick in das Wesen
der Logik der mich bis heute vor allem interessierenden philosophischen tiszilin. Zugleich bekam ich ein richtiges Verstandnis
der neueren Philosophie seit Kant, die ich in der scholastischen
Literatur alizuwenig und ungengend bercksichtigt fand. Meine
philosophischen Grundberzeugungen blieben die der aristotelischscholastischen Philosophie. Mit der Zeit erkannte ich, da das in
ihr niedergelegte Gedankengut eine weit fruchtbarere Auswertung und
Verwendung zulassen msse und fordere. So suchte, ich in !eir.er
Dissertation ber Die Lehre vo. Urteil im Psychologismus bezglich
eines Zentraiproblems der Logik und Erkenntnistheorie unter
gleichzeitiger Orientierung an der modernen Logik und den aristotelisch-scholastischen Grundurteilen fr weitere Untersuchungen
ein Fundament zu finden. Aufgrund dieser Arbeit wurde ich von der
philosophischen Fakultt der Universitt Freiburg zum Rigorosum
zugelassen, das ich am 26. Juli 1913 bestand. Das Studium von
Fichte und Hegel, die eingehende Beschftigung mit Rickerts Grenzen
der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung und den Untersuchungen
Diltheys nicht zuletzt Vorlesungen und Seminarubungen bei Herrn
da die bei mir durch die
Geheimrat Finke, hatten zur Folge
Vorliebe fr Mathematik genhrte Abneigung gegen die Geschichte
grndlich zerstrt wurde. Ich erkannte, da die Philosophie sich
nicht einseitig weder an der Mathematik und der Naturwissenschaft
noch an der Geschichte orientieren durfe die letztere zwar als
Geistesgeschichte die Philosophen ungleich mehr befruchten kann.
Das nun sich steiernde historische Interesse erleichterte mir so

die fr einen grndlichen Aufbau der Scholastik als notwendig


erkannte

eingehendere

Beschaftigung

mit

der

Philosophie

des

Mittelalters. Diese bestand fr mich vorerst weniger in einem


Herausstellen der historischen Beziehungen unter den einzelnen
Denkern, als in einem deutenden Verstehen des theoretischen
Gehaltes ihrer Philosophie mit den Mitteln der modernen Philosophie. So entstand meine Untersuchung ber die Kategorien- und
Bedeutungslehre des Duns Scotus. Sie zeitigte in mir zugleich den
Plan einer umfassenden Darstellung der mittelalterlichen Logik und
der Psychologie im Lichte der modernen Phanomenologie mit gleichzeitiger Berucksichtigung der historischen Stellung der einzelnen
mittelalterlichen Denker. Sollte es mir vergonnt sein, in den
Dienst der wissenschaftlichen Forschung und Lehre treten zu drfen
dann soll der Verwirklichung dieser Plne meine Lebensarbei
gewidmet sein."

A la hora de considerar el singular modo de Heidegger de interpretar textos griegos, por ejemplo, se podra poner en duda y
quizs rechazar la interpretacin misma, pero no se pondr en
duda la cualificacin de Heidegger en temas de filologa clsica,
historiografa, etc. No acontece lo mismo cuando est en juego la
apreciacin del filsofo en temas como la ciencia y su relacin
con el pensar, su visin sobre el papel de la ciencia en la
Universidad, su crtica a la tcnica, etc. Heidegger tendra, por
cierto, una visin sobre la ciencia, pero sta no surgira de un
conocimiento sobre ella. Ms an, puede quedar la impresin, a
partir de los ejemplos y de las imgenes que propone, que Sein
und Zeit est pensado teniendo en vista un taller medieval, no
una moderna fbrica de produccin en cadena.

Por otra parte, hay un cierto acuerdo entre los bigrafos de las
diversas tendencias en que diversos acontecimientos histricos,
sociales, polticos y culturales en generai ejercieron una influencia
en el pensamiento heideggeriano. Queda, sin embargo, la impresin
que, en un espritu como ei dei joven Heidegger, no tuvo mayor

resonancia la gran revolucin que se produjo a comienzos de


siglo en la fsica, la matemtica, la psicologa y en generai en
todas

las

ciencias

naturales,

las

que

cambiaron

radicalmente

nuestra imagen dei mundo revolucin slo comparable a io que


en la historia occidental signific ei florecimiento de la filosofa
en Grecia, de la nueva ciencia con Galileo. Pareciera, as, que la
vida de Heidegger hubiera transcurrido desde el comienzo
orientada por una formacin humanista que le habra impedido
cualquier acceso comprensivo a las ciencias naturales; y por
tanto, no se habra visto influido por el sueto y la esperanza
que propagaban las ciencias naturales en el siglo XIX y comienzos
dei XX.

35

34

Ahora bien, por su biografa sabemos que Heidegger, despus de


abandonar sus estudios de teologa, decide inscribirse, no en la
Facultad de Filosofa, sino en la recin escindida fraccin de la
antigua facultad, la nueva Facultad de Ciencias Naturales y
Matemticas. Martin Heidegger estudia cuatro semestres en ella,
egresando de la Universidad como alumno de matemticas. Casper
ha investigado, a partir de la libreta de exmatriculacin de la
Universidad de Heidegger, los cursos que ste habra realizado1;
ellos nos entregan una pauta de los conocimientos y formacin
que posera el joven Heidegger en ese momento:

dei juicio. Rickert.

Semestre de Invierno de 1911/12

- La poca dei renacimiento. Finke, 4 horas2.

- Geometra analtica del espacio. Heffter, i hora.


- Ejercicios de geometra analtica. Heffter, i hora.
- Clculo diferencial. Loewy, i hora.
- Fsica experimental. Himstedt, 2 horas.
- Qumica inorgnica experimental. Gattermann, 5 horas.
- Lgica y teora del conocimiento. A. Schneider, 4 horas.
- Seminario: Spinoza, Etica. A. Schneider.

Ahora bien, ms importante que este recuento biogrfico de los


cursos dei joven Heidegger en la Facultad de Ciencias Naturales

Semestre de Invierno de 1912/13

- Algebra superior. Heffter, 4 horas.


- Teora de las ecuaciones diferenciales. Loewy, 4 horas.
- Historia general de la filosofa. Schneider, 4 horas.
- Ejercicios sobre problemas dei conocimiento. Schneider.
Semestre de Verano de 1913

y Matemticas es, desde nuestra perspectiva, cmo se autoconcibe Heidegger respecto de las ciencias naturales, qu tipo de

2
Casper, B.; "Martin, Heidegger und
Fakultt Freiburg. 1909 - 1913
S. 53S nota 9.

die

Theologische

Wintersemester 1911/12:

Semestre de Verano de 1912

- Anlisis algebraico. Heffter, 3 horas.


- Ejercicios da anlisis. Haifter, 1 hora.
- Clculo Integral. Loewy, 4 horas.
- Ejercicios de clculo integrai. Loewy, 1 hora.
- Fsica experimental. Himstedt, 5 horas.
- Introduccin a la teora dal conocimiento y a la metafsica.
Rickert, 2 horas.
- Seminario: Ejercicios de teora del conocimiento sobra la teora

Analytische Geometrie des Raumes. Heffter, 1


bungen zur analytischen Geometrie. Heffter,
Differentialrechnung. Loewy, 1 st.
Experimentaiphysik. Himstedt, 2 st.
Anorganische Experimentaichemie. Gattermann
Logik und Erkenntnistheorie. A. Schneider,
Seminar: Spinoza, Ethik. A. Schneider.

st.
1 st.

5 st.
st.

Sommersemester 1912:
-

Algebraische Analysis. Heffter, 3 st.


bungen zur Analysis. Heffter, 1 st.
Integralrechnung. Loewy 4 st.
bungen zur Integralrechnung. Loewy, 1 st.
Experimentalphysik. Himstedt 5 st.
Einfhrung in die Erkenntnistheorie und Metaphysik. Rickert, 2

st.
-

Seminar:

Erkenntnistheoretische

bungen

zur

Urteilsiehre.

R i ckert.

Wintersemester 1912/13:

Esto no significa que Heidegger haya asistido efectivaesos cursos. Seln Ott, por ejemplo, de los cuatro
semestres de Teolo&Ia en los cuales Heidegger esta inscrito slo
habra asistido a las Lecciones de tres de ellos, no a las dei
Sommersemester de 1911. Cf. Ott, H.
Unterwegs zu seiner Biographie s. 68: 'Heidegger blieb jedoci fur das Sommersemester 1911
beurlaubt und verbrachte diese Zeit in seiner HeImat Mel3kirch."

mente a

Hhere Algebra. Heffter 4 st.


Theorie der Differentialgleichungen. Loewy, 4 st.
Allgemeine Geschichte der Philosophie. Schneider, 4 st
bungen ber Erkenntnisprobleme. Schneider.

Sommersemester 1913:

- Das Zeitalter der Renaissance. Finke, 4 st.

36

37

proyecto Io lleva a encausar sus estudios en esa Facultad y de

Julio de 1915, el nico texto de entre sus primeras obras que


es recogido en SeIn und Zelt4. As, si integramos en el anlisis
esta inquietud de Heidegger por las ciencias podemos ganar una
nueva base para una interpretacin de las mltiples ocasiones, no
slo en ese texto, en que Heidegger hace referencia a conceptos
cientficos o menciona directamente a hombres de ciencia5 sino,

qu modo estos proyectos se mantienen en su posterior desarrollo.


Se conserva una carta dei 17 de Marzo de 1912, es decir, cuando
Heidegger acaba de terminar su primer semestre de matemticas
y ciencias, donde explica sus inquietudes cientficas y se propone
todo un programa de investigacin:

sobre

j me permite Ud. hablar de mis tentativas (ensayos), le puedo


anunciar que mi trabajo est casi completo. En el fondo, slo es
un trabajo preliminar cuya intencin es la de crear una base
para emprender la investigacin vastamente ramificada de la lgica
matemtica. Si

este intento ha de ser ms que un infructuoso

de y un andar descubriendo contradicciones ai modo


escolstico, entonces habr que acercarse, por io menos, a una

tachar

provisoria del problema del espacio y del tiempo,


rigindose por la fsica matemtica. Sin embargo, este trabajo se
dificulta por ei hecho que actualmente en la fsica todo se ha
puesto en movimiento debido a la teora de la relatividad. Por
otra parte, la lgica busca ahora ltimo fundirse con la teora
general dei objeto. Lo que a su vez hace esencialmente ms fcil
la investigacin. En resumen: el campo por investigar est todava
sujeto a revoluciones, de tal manera que una postura aparte de
que todava no me creo capaz de definirla, sera anticipada ...'
solucin

Pues bIen, este proyecto est en dIrecta relacin con la clase


inaugural "El concepto dei tiempo en la historiografa" dei 27 de
Heidegger, M.; Brief vom 17. Mrz 1912 an den Theologen
Josef Sauer. Cit. por Ott, H.; MR. Unterwegs zu seiner Biographie
S. 73 f.: "Wenn ich von seinen Versuchen reden darf, so Lann ict
Ihnen meine Arbeit als nahezu vollendet ankundigen. Im Grunde ist

es nur eine Vorarbeit, die den Sttzpunkt schatfen soll fur die
Inangriffnahme der weitverzweigten Untersuchung der mathematischen

Logik. Wenn das Ganze nicht eine fruchtlose Norgelel und ein
scholastisches Aufdecken von Widerspruchen werden o1l, dann mu
das Raus- und Zeitproblem unter Orientierung an der mathematischen
Physik einer vorlaufigen Lsung mindestens nahegebracht werden.
Diese Arbeit wird nun dadurch erschwert, da gegenwartig in der
Physik durch Relativittstheorie alles in Flu geraten ist, Auf der
anderen Seite sucht sich neuerdings die Logik sit der allgemeinen
Gegenstandstheorie zu verschmelzen. Was die Untersuchung wieder
wesentlich einfacher gestaltet. Kurz: das zu untersuchende Gebiet
ist selbst noch Umwlzungen unterworfen, so da eine Stellung ganz abgesehen davon, da ich sie sir noch nicht zutraue, verfruht
ist..."

total

todo,

ganaremos una nueva perspectiva sobre su obra

Cuando el joven Heidegger inicia su formacin en la Universidad


de Freiburg i. Br. en 1909, los problemas principales que
caracterizarn la imagen dei mundo de las primeras dcadas de
nuestro siglo no se encuentran slo en germen, sino que las
principales lneas de su desarrollo ya estn, en lo fundamental,
en un grado ms o menos avanzado de su evolucin. Es decir,
Heidegger como estudiante, se enfrenta a un universo de

problemas tanto en las ciencias naturales y del espritu, como


en la filosofa ya definido y con un espectro de soluciones
determinado. Esta imagen dei mundo aparecer sintticamente
expuesta en los pargrafos introductorios de Sein und Zelt

(1927), aunque ya en

las Lecciones de 1925 Prolegornena zur

Geschichte des Zeltbegriffs Heidegger presenta en forma estructurada su visin de los problemas que ocupan a la ciencia y la

Cf. Heidegger, M.; SZ,

80, S. 418 nota 1.

Heidegger reticente a citar nombres de autores que no


sean los clsicos cte la filosofa, hasta en sus ltimas obras cita
permanentemente a cientficos desde Galileo y Newton hasta Planck,
Bohr1 Heisenberg entre los ttsicos a Kuhn y Stanley entre los
qumicos, etc. Cf. por ejemplo: Vorirge und Aufstze, S. 31, 35,
51, 58, 61, 95; Die Frage nach den Ding, S. 51; Unterwegs zur
Sprache, S. 73, 77, 162; Zur Seinsfrage, 5. 22 - 23; por slo citar
las obras publicadas en vida del autor.
6
Silvio Vietta habla de tres "Aneignungs- und Abstoungsbewegung(en]: Aneignungs- und Abstoungsbewegung der Theologie;

Aneignungs- und Abstoungsbewegung der Phnomenologie und Aneignungs- un Abstoungsbeweung der Philosophie- nd Metaphysikge"Martin Heidegger
schichte.'
Vietta, Silvio:
en:
MetzlerPhilosophen Lexikon, S. 326. En e sismo sentido propuesto, se
podra hablar aqu tambin de un 'Aneignungs- und Abstoungsbewegung der Naturwissenschaft." Acentuemos por de pronto el primer
momento de este movimiento: die Aneignungsbewegung.
,

Cf. Heidegger, M.; SZ,

3.

38

39

filosofa de comienzos de siglo9.

En la visin del Joven Heidegger sobre el ambiente intelectual en


poca de formacin se pueden distinguir, al menos, los
siguientes aspectos: a) En las ciencias, una atmsfera general de
crisis de sus fundamentos, con los consecuentes problemas de la
delimitacin de sus objetos temticos y de la fundamentacin dei
edificio de las ciencias, productos de una profunda transformacin
de la conciencia cientfica; b) en la filosofa, despus de la
su

su poca, podemos distinguir entre: a) aquellas sobre las cuales


su informacin era de carcter ms bien general, del estadio de
desarrollo en que se encontraban, de sus campos temticos, con
un concepto global de cmo manejaba sus objetos, su ubicacin
en el esquema general de las Ciencias, etc; en sntesis, la informacin propia de un investigador interesado en la reflexin
filosfica sobre las Ciencias y b) aquellas sobre las cuales posea
un

conocimiento

directo

de sus

mtodos

tcnicas,

de

su

podemos

ienguaje e instrumentacin, de sus desarrollos tericos y de sus


aplicaciones concretas; es decir, el conocimiento que de ella tiene
el especialista que la cultiva. La reflexin filosfica de Heidegger,
que no se desarrolla ajena a la Ciencia, se basar en una
concreta informacin sobre ei estado de las Ciencias Naturales en
general, pero sobre todo en el conocimiento pormenorizado de
algunas de ellas: la Fsioa, la Matemtica, la Lgica y la Psicologa
de su tiempo.

preguntarnos qu fsica, lgica o matemtica estudia; en otras


palabras, en qu situacin se encuentran las ciencias natu raies
a comienzos de siglo?, cul es su grado de desarrollo?, qu
conocimientos de ellas posee el estudiante, el doctor, el joven

En generai, la imagen que las Ciencias Naturales presentaban a


fines del siglo XIX tanto a observadores no especIalizados como
a sus cultivadores era de carcter ms bien catico. Aunque esto

decadencia dei Idealismo sobre todo de la filosofa de Hegelei

florecimiento dei neokantismo en

las

diversas formas y la

aparicin de nuevas filosofas que intentan dar cuenta de esta


situacin, de llenar el vaco producido9.
A partir de los datos biogrficos que nos sealan que Heidegger
por

estudia,

ejemplo,

fsica

matemticas,

lgica,

Privatdozent Heidegger?, de qu modo participa dei proyecto que


proponen, dei clima que elias estn creando?. Se trata, entonces,
de considerar las referencias a las ciencias en los primeros

escritos a partir dei contexto en que las ciencias se encuentran;


no como meros ejemplos colaterales, sino buscando explicitar el
modo

cmo,

travs

de

estas

referencIas,

Heidegger

est

participando de un proyecto ms global, de reestructuracin de


la

imagen

del

mundo,

en

que

se

encontraban

las

A partir de las evidencias que poseemos sobre el conocimiento e


informacin que Heidegger tiene sobre las Ciencias Naturales de

8 Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena zur Geschichte des Zeit-

Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, 1, 4.

A) La Fsica.

ciencias

naturales a comienzos de siglo.

begriffes, SS. 1 - 33.

no significaba que su desarrollo se hubiese detenido por el


contrario, justamente ei desarrollo experimental dejaba al descubierto profundos vacos en las teoras explicativas por doquier
reinaba una atmsfera que tambin Heidegger percibe como una
"crisis de las ciencIas."10

caso de la Fsica, siguiendo el


esquema que Heidegger propone, y que toma de Max Planck11. A
Tomemos en

primer lugar el

' Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, 1, 3. 3; BZ, 3, S. 9.

' Cf. Heidegger M.; Habil V 5. 420. El prrafo hace


referencia a: Planck, 4ax; Acht Vorlesungen ber theoretische
Physik (1910). Cf. tambin los citados: Prolegomena,
1; texto
retomado en BZ, 3, etc. Es interesante notar a que fsicos,
adems de Galileo cita Heidegger en su exposicin. M. Planck, en
1915, era ya un fisico muy famoso: desde 1912 secretario perpetuo
de la Academia de las Ciencias de Berln, profesor en Viena de

40

41

siglo XX elia aparece dividida en dos grandes


dominios. Por una parte, ei de la Mecnica que, gracias a ios
trabajos de Newton y sus contemporneos dei sigio XVII, haba
adquirido el seguro status de lo que hoy denominamos 'Fsica
clsica' y que a fines dei siglo pasado haba iogrado unificar en
una teora explicativa ios campos de fenmenos gravitatorios,
comienzos dei

mecnicos,

acsticos y termodinmicos;

y,

por otra parte,

ei

dominio de la eiectricidad que, gracias entre otros, a los trabajos


de J.C. Maxwell
haba logrado sintetizar los fenmenos de
atraccin y de repulsin elctricos y magnticos, as como los
fenmenos electrodinmicos y pticos en una gran teora explicativa. As, aunque las frmulas de Maxwell representaban, por un
lado, ei punto culminante de ia apiicacin de las leyes de la
Mecnica de Newton ai campo dei electromagnetismo dejaban, por
otro, ai descubierto importantes fenmenos para los cuales la
fsica newtoniana no tena respuesta clara.

iniciada por Einstein en 190513.


percibe

Cmo

ei

joven

Heidegger

esta

situacin?

Podemos

desprender del anlisis del artculo de 1916 Der Zeitbegriff In


der Geschichtswissenschaft que Heidegger est al tanto de la
problemtica en que la fsica se haya envuelta. La comprende no
slo como un mero observador, sino que est informado de sus
ms recientes avances, los conoce por ei acceso directo a las
obras de sus investigadores ms relevantes, los cuales tee, no en

obras de divulgacin, sino en sus escritos tcnicos, no exentos


complejo aparato conceptuat y matemtico". En su clase
inagurat Heidegger no slo cita los Dlscursi de Galileo sino
tambin tas Acht Vorlesungen Ober theoretische Physik de Pianck,
Lecciones que ste haba pronunciado en la Universidad de
Columbia, New York, en 1909; cita tambin ei artculo de A.
dei

Einstein de 1905 Zur Elektrodynamik bewegter Krper en una


tos artculos de H. A.

reedicin de 1913, donde estn tambin


El

Intento de unificar estos dos dominios en una gran teora

explicativa era el siguiente paso, pero todos los esfuerzos


realizados para conseguir una interpretacin puramente mecnica
de los fenmenos elctricos fracasaban. La decepcin y el
desnimo por parte de la comunidad de tos fsicos se deja

traslucir en

trminos de bancarrota, debacle de toda ta


ciencia natural" con que Planck12 describe tas impresiones de sus
contemporneos, oponiendo a ellas la "esperanza" de una pronta
tos

reunificacIn de la fsica, a partir de las nuevas teoras que el


comienzo dei siglo XX haba trado consigo: la teora de los
quantas, postulada por l en 1900 y la teora de la relatividad,

13

Planck, M. ;Acht Vorlesungen, S. 2. Esta "esperanza" est


todavia en nuestro tiempo lejos de ser realizada. La situacin de

la fsica actual, lejos de presentar una imagen de unidad como

ciencia

se muestra dispersa en parcelas cada vez ms especficas,


imposibles de abarcar incluso para el especialista. Tampoco ha

logrado entrenar una imagen global dei mundo fsico. La "esperanza"


se encamina atora hacia la busqueda de una "teora unificada de las
interacciones', que hasta 1970 se crea que eran cuatro: la fuerza
electromagntica, la interaccin dbil
a
la fuerz nuclear y
fuerza gravitatoria. Hoy da se habla
bien de tecnifuerzas
supuestas interacciones entre las ya conocidas
'partculas

subnucleares leptones, quarks y besones 'gange' y 'partculas'

slo hipotticas que aparecen como condicin de la buscada teora


de una superunificaci6n definitiva y final. Cun lejos estemos de
lla no
lo iluminan las palabras de Planck, que crea en la
'pronta' unificacin de dos teoras que a la luz del avance actual
de

la fsica, podemos considerarlas en la gnesis de la nueva

fsica. As, para los fsicos, la situacion actual podra presentar

numerosas coincidencias con el estado de la fsica a finales del


siglo XIX. Externamente a ella la diferencia mayor radica en que
hoy la fsica ya no despierta el inters que entonces despertaba en
el mundo no iniciado, ni tampoco es ms la portadora de la

Fsica terica; en 1918 le otorgarn el Premio Nobel de Fsica. A.


Einstein, joven fsico alemn de origen judo es en es momento
director dei Instituto de Fsica Kaiser Wilhelm en Berlin, desde

1914. Ese mismo ao se ha negado a firmar ei manifiesto de los


intelectuales alemanes que justifica la agresin a Blgica. En 1921
recibir el Premio Nobel de Fsica.
12
Planck, M.; Acht Vorlesungen, S. 2: "... einem Bankerott,
einem Debacle der ganzen Naturwissenschaft..."

esperanza, ni como modelo de las ciencias en general, ni como


solucin para los problemas de la humanidad.
14

Heidegger considera como condicin sine qua non para el


acceso a una reflexin filosfica de conceptos de la fsica, su
comprensin en su descripcin matemtica: "Das Fundament der
experimentellen Physik bildet die theoretLsche, d. h. die mathematische Physik. Wenn wir also scharfe Begriffe von Bewegung und
Zeit gewinnen wollen, so museen wir sie in ihrer mathematischen
Gestalt betrachten." (Habil V, S. 4221.

42

43

Lorenz y de H. Minkowski15-. En dicho artculo Einstein expone


por primera vez ei principio especial de la relatividad, ei cual
establece: a) que todas las leyes fsicas son igualmente vlidas en
cuaiquier sistema merciai Ees decir, aquel en ei que no intervienen nuevas fuerzas] y, b) el principio de propagacin de la
luz, segn ei cual sta se propaga en lnea recta y con una
velocidad constante, Independiente de la velocidad que ei sistema

tambin la novedad y relevancia de ellas, tanto para la fsica en


particular, para las ciencias de la naturaleza, como para todas las

merciai de observacin tenga respecto dei de la fuente luminosa18.


De este modo Einstein somete a una total revisin los conceptos
clsicos newtonianos de "tiempo", "espacio", "simultaneidad,

etc, en lo que se refiere al observador, ms exactamente, a un


sistema de referencias absoluta Sin embargo, la teora especIal de

relatividad, que deja de lado expresamente las leyes de la


gravitacin de Newton i. e. es Inconsistente con ella contina

la

considerando la naturaleza del espacio y del tiempo como


IndependIentes, "absolutos', como el marco fijo en el que los
acontecimientos tienen lugar; "absoluto en el sentido que los

ciencias en general.

La recepcin del joven Heidegger de las nuevas teoras fsicas no


es meramente pasIva sino lcidamente crtica: aunque concuerda
con Planck en la novedad que la teora de la relatividad conileva
para la fsica, delimita claramente el &nbito de esa novedad. En
esta

delimitacin

que

correctamente--

hace

Heidegger

en-

contramos tambin los lmites de su In formacin respecto de esta


ciencia. Heidegger acenta que la teora de la relatividad, en
tanto que teora fsica habra que aclarar, en tanto que todava
bajo el Imperio de los conceptos de tiempo y espacio independientes de los sucesos que en ellos acontecen, significa un nuevo
punto de vista respecto de la medida del tiempo y no respecto

del concepto de tiempo que la fsica utiliza. "Pues bien, en la

Pues bien,

el modo cmo Heidegger presenta en su artculo el


mtodo de Investigacin en fsica a partir dei tema dei tiempo
nos permite afirmar que en ese momento estaba en condiciones
de comprender la encrucijada en que se hallaba la fsica terica;

mayora de los casos queda inadvertido lo siguiente: en la teora


de la relatividad en tanto que teora fsica se trata del problema
de la medicin del tIempo, no del tiempo en s. El concepto dei
tiempo no es tocado por la teora de la relatividad; por el
contrario ella slo confirma en mayor medIda io que ms arriba
fue mostrado como Io caracterstico del concepto dei tiempo de las
ciencias naturales, es decir, el carcter homegneo y cuantitatIva-

asimismo queda claro que pose(a el aparato conceptuai y matemti-

mente determinable."17

sucesos que en ellos acontecen no los pueden afectar.

co que le permita no slo comprender las nuevas teoras, sino


Lorenz, H. A.; Einstein, A.; Minkowski H.; Das Relativit&tsprinzip. Eine Sa.1ung von Abhandlunlen. 1913. Este pequeo
volumen reune los principales momentos de la historia dei principio
de la relatividad. El trabajo de Lorenz de 1895, donde ste propone
la transformacin matemtica de las coordenadas de espacio y
tiempo; el famoso artculo de 1905 de Einstein sobre la teora
especial de la relatividad y la conferencia de Minkowski de 1909,
al cual se le debe la configuracin matemtica de esta teora.
Heidegger cita as la fuente ms importante que se poda encontrar
sobre el tesa.
De este principio se deducen importantes consecuencias,
entre las que cabe destacar: a) la velocidad de la luz es la nica
constante y es la mxima velocidad en el universoS b) la masa
aumenta con la velocidad; c) la energa es igual a la masa
multiplicada por el cuadrado de la velocidad de la luz; ch) el
tiempo disminuye con la velocidad; d) el nuevo sistema de coordenadas es representado por tres coordenadas espaciales y una
temporal, todas intercambiables entre s.

En el hecho, la crtica heidegger/ana es Justa respecto a la teora


especlai de ia relatividad. Sin embargo, en ei campo de la fsica
se est produciendo, en ei mismo momento en que el joven
Heidegger est proponiendo esta tesis, una nueva revolucin sobre
la cuai es muy Improbable que pudiese estar informado. Desde el
punto de vista fsico, entre 1908 y 1914, EinsteIn haba intenta17 Heidegger, M.; Habil V, 5. 424: "Allein, das wird zumeist
bersehen: in der Relativittstheorie als einer physikalischen

Theorie handelt es sich um das Problem der Zeitmessung, nicht

um
die Zeit an sich. Der Zeitbegriff bleibt durch die Relativitatstheorie unangetastet; ja sie bestatigt nur in erhhtem Mae, was
oben

als das Charakteristische des naturwissenschaftlichen


Zeitbegriffs herausgestellt wurde, nmlich den homogenen, quantitativ bestimmbaren Charakter."

4I1

44

do, sin xito, superar la inconsistencia de su teora respecto a


la muy exitosa teora de la gravitacin de Newton. En 1915
concibe una Idea totalmente revolucionaria, que ser publicada en
1916 y que conocemos como la teora de la relatividad general18.
All propone Einstein no considerar la gravitacin como una fuerza
como las dems sino como una a,nsecuencla que el espacio-tiempo
no sea plano sino crvado, "deformado' por la masa y la energa
que en l se hallen presentes. El espacio y el tiempo no slo
afecta, sino que tambin es afectado por los acontecimientos que
suceden. Es decir, en esta teora no se considera el espacio y el
tiempo como 'parmetros" en los cuales suceden los acontecimientos, sino que ellos mismos son generados y perturbados por estos
acontecimientos. Pierden as espacio y tiempo su ltimo residuo de
parmetros

para ser considerados dimensiones; dimensiones


relativas al nico parmetro absoluto dentro de la teoria: la
velocidad de la luz.

Obviamente, aunque esto no cambie el carcter de medida que


posee el tiempo en la fsica, si cambia la cualidad de esa medida:
el tiempo pierde su carcter de metro, de escala rgida. En este
sentido, entonces, se produce en la fsica un cambio dei concepto
de tiempo "en si", que HeIdegger en la clase Inagural no alcanza
a integrar, pero que recoge posteriormente13.

As, aunque la intencin dei artculo que comentamos no es la de


hacer una presentacin dei momento en que se hallaba la fisica,
en su detallada exposicin encontramos elementos seguros para
afirmar que el Joven Heidegger posee en ese momento una elevada
formacin en fisica, que le permite acceder en forma directa a los
temas fundamentales que se hallaban en ese momento en dis-

' Cf. Einstein A.; "Grundlage der allge.einen Relativittstheorie"(1916), S, 169 - 822 Los pr1ros intentos en esta
direccin aparecen en 1913 en el artculo: Entwurf euier veralige-.einerten Relativittetbeorie und einer Theorie der Gravitation",
(1913), S. 225 - 244.
Cf. Heidegger, M,; Babil V, S, 5; sz, s, glio.

45

cusin20.

Recordemos, por ltimo, ia intencin en ei artculo Der Zeitbegriff


n der Geschichtswissenschaft de trasponer metodolgicamente la
funcin de la categora dei tiempo de la fisica en tanto que

ciencia ya establecida a las ciencias dei espritu y con ello a


la filosofa21. Con este fin se ha propuesto investigar a estructura que tiene ei concepto de tiempo en la fsica, que le ha
permitido aproxirnarse ms que a ninguna otra ciencia a su "fin"
propio: la unificacin de la Imagen dei mundo fisico, la reduccin
de

la variedad

a leyes bsicas expuestas en


Heidegger considera aqu que el xito
alcanzado por la fisica, al proponer una nueva base para su

ienguaJe

fenmenos

de

matemtico.

desarrollo en tanto que sus cultivadores fueron capaces de


piantearse una revisin total de sus conceptos bsicos es un
camino adecuado y factible de ser tomado como modelo para una

revisin fundamental de los conceptos bsicos las categoras


de ia ciencia histrica y, con elio, de la filosofia. As, a pesar dei
derrotero que posteriormente tomar su pensamiento a este
respecto, ei camino que nos propone el Joven acadmico en este
momento es, a partir dei modelo de la ciencia que ha demostrado
no slo ser capaz de astructurarse corno conocimiento cierto, sino

que tambin ha logrado superar una crisis fundamental de su


paradigma, desarrollar una forma de Interrogacin, un mtodo que
pueda ser aplicado a la ciencia histrica y, consecuentemente, a

20
No debe.oa confundir este hecho con la pregunta si acaso
Heidegger contina posteriormente cultivando su for.aci6n en fsica
y llatemticas. El avance de la fsica en esa poca es tan rasante
que es probable que Heidegger, al tener ue concentrar su atencion
en los problemas que su propia reflexin le iba abriendo, haya
tenido que dejar de lado el estudio especfico de la fsica, aunque
nunca perdi el inters por seguir atentamente los pasos de esta
ciencia, co.o constata C.F. von Weizscker en sus recuerdos sobre
Heidegger. Cf. von Weizscker, C.F.; "Begegnungen in vier Jahrsenten
S, 239' all seflala tambin: "Mit stiller, gespannter Auf'merksamkeit Iii5rte er zu, auch und gerade wenn ich von theoretischer Physik sprach der er mathematisch nicht folgen konnte oder
,

von Grundlagen der

atheuatik und von temporaler Logik... [ibid.

' Heidegger, M.; Babil V, S. 416 1f'.

47

46

la filosofa22. Es decir, Heidegger encuentra en la fsica de ese


momento una forma de desarrollo metodologico especial, una forma
de pensamiento vlida, de la cual se pueden extraer modelos
metodoigicos que pueden ser aplicados, mutatls mutandis, a otras
reas de conocimiento.

en oposicin a la tradicin mecnico-darwinista, de la


que l mismo provena, en tanto discpulo de E. Haeckei. Las
dinmico

hiptesis

fundamentales

de

esta

ltima

escuela

tas

podemos

sintetizar en dos postulados bsicos: a) los fenmenos biolgicos


son susceptibles de ser reducidos a fenmenos fsico-qumicos; b)
las funciones vitales se pueden explicar en funcin de las
propiedades de la materia inorgnica.

B) La Biologa.

Va en su primera publicacin

Si tomamos ahora la Biologa como un segundo caso para describir


la imagen que presentaban las ciencias de la naturaleza a
comienzos de siglo, buscando comprender la relacin dei Joven
Heidegger con elias, veremos que sta se encuadra, a diferencia
de la fsica, en el primer modo de acercamiento a que hacamos
mencin23. Sabemos, por de pronto, que en 1925 Heidegger estaba
Informado de la discusin entre la tradicin mecanicista y las
nuevas tendencias vitalistas que al interior de la biologa se
estaban producIendo desde fines dei siglo XIX24. De hecho, aunque
la rama de Biologa de la recin independizada Facultad de
Ciencias Naturales y Matemticas de la Universidad de Freiburg
i. Br. hasta el semestre de invierno de 1910/11 Biologa perteneca a la Facultad de FIlosofa era muy reducida y se
limitaba a las reas de botnica y zoologa, el Joven Heidegger

tiene ocasin de conocer la obra de Hans Driesch, el representante ms Importante de la escuela vitalista alemana. Driesch,
originalmente zologo, haba publicado a partir de 1889 hasta 1905
diversas obras25 en las cuales expona su doctrina dei "vitalismo
22
Esta tesis, transformada en categoras ontolgicofundamentales no estar dei todo ausente en Sein und Zeit. Cf.

M,; SZ, 3.
23 Cf. supra p. 39.

Heidegger,

Die mathematisch-mechanische
Behandlung morphologischer Probieme der Biologie (1890) Driesch
expone un experimento con huevos de erizo de mar, cuyos
resultados no son compatibles con la teora lgico-mecanicista: si
estos huevos de erizo se segmentan de una determinada manera
segn ei piano de separacin de sus blatmeras el erizo no
muere, como lo afirman los principios dei mecanicismo biolgico.
Por el contrario, cada parte contina desarroilndose independientemente,

produciendo finalmente

dos

erizos

marinos

normales,

aunque de tamaPlo inferior. La parte es, en este caso, igual ai


todo. El hecho experimental contradice la hiptesis mecanicista, con
io cual

Driesch

se ve obligado a abandonar esa escuela y a

buscar un nuevo principio explicativo.


En su obra posterior, Dresch va a desarrollar diferentes
posibilidades a partir de un concepto teleolgico de la teora

embriolgica y de la biologa en general, hasta encontrar su


ms adecuada formulacin en su concepto de "sistema equipotencial
armnico', en la obra de 1899 DIe Lokalisation morphogenetiacher

Vorgnge. Ein Beweis vitallstischen Geschehens. Con esta obra


cierra Driesch su perodo de fisilogo experimental para dedicarse
posteriormente a la investigacIn y reformuiacin de los problemas
tanto cientficos como filosficos desde la perspectiva histricofilosfica que la teora vitalista biolgica envuelve. La obra
fundamental en este perodo es Der Vitalismus ais Geschichte und

24 Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 5.


25
Entre ellas: Die mathematisch-mechanische Behandlung
.orphologischer Probleme der Biologie. Jena, 1890' Die Biologie
als selbstndige Grundwissenschaft. Leipzig, 189J; Analytische
Theorie der organischen Entwicklung. Leipzig, 1894; Die Lokalisa-

tion .orphogenetischer Vorgnge. Ein Beweis vitalistischen


Geschehens Leipig 1899; Die organischen Regulationen.. Leipzig,
als elementarer Naturfaktor. Leipzig, 1904;
Vitalis.us als Geschichte und Lehre. Leipzig, 1905.

1901' Die Seele

Der

49
48

als Lehre (1905).

partir de 1908 Driesch se concentra en los problemas dei


vitalismo desde una ptica exclusivamente filosfica publicando
Ordnungslehre (1912) y Die Logik als Aufgabe (1913), obras que
el joven Heidegger conoce y cita26. La primera de ellas Ord-A

nungsiehre. Ein System der nlchtmetaphyslschen Teile


Philosophie mit besonderer BerCcksichtigung der Lehre

der

apartarse dei modelo dominante dei siglo XIX,

vom

surgido ai tenor de la tsica newtoniana, a travs de la obra de


una de sus principales figuras: Hans Driesch.

Werden tiene por finalidad, corno su autor seala, fundamentar


el vitalismo a nivel no slo biolgico sino tambin lgico27. Para
ello propone fundamentar la teora del conocimiento no sobre un
'yo' en general, abstracto, sino sobre el propio 'yo', directamente
dado, elevando el solipsismo terico al status de base lgica de
todo conocimiento. El resultado es una obra difcil de encasillar
en alguna corriente determinada, ya que ella recoge en algn
grado casi todas las corrientes que en ese momento estn
presentes en discusin lgica: no slo Aristteles, Kant y Hegel,
sino tambin Russell y la logstica, Melnong y su escuela, Ed. V.
Hartmann y Rehmke, Cohen y la escuela de Marburgo, Husserl,
Rickert, Lask, Windelband, Nelson,

y otros. La
no es sino la presen-

Llpps, Bergsofl

segunda obra Die Logik als Aufgabe

tacin de las teoras principales de la obra anterior, ahora desde


el punto de vista psicolgico, con gran influencia de la psicologa
libros estn directamente
influenciados por la crtica al psicologismo y por la nueva
del

pensamiento

de

KOipe28.

As, aunque no sabemos a ciencia cierta si el joven Heidegger


conoca la obra propiamente biolgica de Driesch y, aunque no
conocemos el nivel de Informacin que l posea respecto de la
biologa, de sus mtodos y avances, etc., podemos afirmar que s
estaba al tanto de las principales tendencias que surgan, de los
nuevos elementos que de elia provenan; las cuales tendan a
mecanicismo,

el

C) La Matemtica.

Si bien es cierto que las evidencias que poseemos sobre ei grado


de

conocimiento,

de

informacin

de

inters que

el

joven

Heidegger tena de la biologa son indirectas, no Io son en el


caso de la matemtica, la lgica y la psicologa. Ellas son no slo
el tema central de su estudio universitario, sino tambin una de
las

fuentes

permanentes

de

motivacin

de

su

Investigacin.

Detengmonos, entonces, en una presentacin ms detallada, a


partir de las referencias que ofrece Heidegger mismo, de la
situacin en que esas ciencias se hallaban en esa poca.

Ambos

fundamentacin de las ciencias


Logische Untersuchungen29.

que

Husserl

expone

en

sus

Estas disciplinas, hoy perfectamente diferenciadas y con objetos


temticos propios claramente delImitados, presentaban a comienzos
de siglo una imagen distinta. En rasgos generales, a la "crisis de
fundamentos"

26 Cf. por ejemplo, Heidegger, M.; Dias, s. 181, 184; Habil,


S. 201, etc.
27

Driesch, H.; Lebenserinnerungen, S. 151.

28

Driesch, H.; Lebenserinnerungen, S. 152.

Como se deduce, por jemp1o, de la utilizacin de conparte' [Cf. por ejemplo Die Logik
ceptos como los de 'momento',
als Aufgabe, S. 79 f.] en el sentido que les da Husserl en las LU.
Hay que agregar que la comprension de la fenomenologa husserliana
por parte de DFiesch es ms bien superficial, como queda expuesto
en su crtica a la "intuicin categorial' (Cf. Ordnungslehre, S.
91 f.], en su comprensin de la distincin entre la "noesis" y el

de

la

matemtica

responde,

por

una

parte,

la

psicologa -en su corriente denominada "psicologismo" pretendiendo erguirse como la ciencia fundante de todo ei edificio de
"noema" [ibid. S. 140 f.], etc. Posteriormente Driesch se distanciar expresamerte de la corriente fenomenolgica", hasta llegar
a considerarla uno de los peligros ms graves para la filosofia
alemana" [Philosophische Forachungawege, Leipzig 1930, S. VII;
tambin SS. 17 - 48], aunque siempre haciendo una distincin entre
Husserl mismo y sus discipulos: "Unsere Polemik [ist] gegen die
Phnomenologen der Nach-Husserlschen Richtung; (mit Husserl selbst
haben wir vieles gemeinsam). [ibid. S. 60].

50

las ciencias y,

51

por otra, la lgica, cuyos ltimos avances

la

llevaban a ocupar campos tradicionalmente matemticos, pretendien-

do sobre esos elementos presentarse como la base ltima, fundante, de todo el edificio de las ciencias el llamado logicismo. Es decir, aunque continuaban conservando sus tradicionales
objetos temticos especficos, se crea un campo comn, indiferenciado, donde confluyen opiniones tanto de matenticos como de
lgicos, psiclogos y filsofos. Ei joven Heidegger se forma en
este ambiento.

de la crisis de fundamentos" EGrundlagenkrlse)3 en que esta


ciencia est envueita a comienzos dei siglo, se refiere a una
situacin que conoce de primera fuente. Lo que est en cuestin
no son estos o aquellos resultados concretos, ni la comprensin
tal

cual

geometra o

conocemos, son la s(ntesis de una variedad de lneas de Investigacin y de apiIcacin, llevadas a cabo por una inmensa can-

tidad de matemticos Eulen, Langrange, por mencionar a algunos.


Sin

Si analizamos su posicin tomando como hilo conductor la situacin


de las matemticas, veremos que, cuando Heidegger hace mencin

de

creacin por parte de Newton y de Leibniz de una nueva y


potente rama: ei anilsis. El Siglo XVIII se ve caracterizado por
un gran florecimiento de resultados y de teoras nacidas a a
sombra de este nuevo instrumento. Ei anlisis de funciones, ei
clculo diferenciai e integrai, eri la forma decantada que hoy los

ei

raina

determinada

anlisis sino

los

do

ella la aritmtica,

l&

fundamentos mismos de la

toda. Pues bien, cmo se lleg a osta situacin?


en una presentacIn somera de los principales
momentos de esta evolucin.

embargo,

ante

la

abundancia

de

nuevos

hallazgos

la

seguridad que el nuevo instrumento ofrece, se pierde la preocupacin por el rigor y ia fundamentacin de los principios. Ei
siglo XIX recoge y generalIza esta preocupacin. Ser el gran
siglo dei aniisis, en ei cual ste queda reducido a lmites claros
y organizado con precisin. Esta sistematizacin la aritmetizacin
del aniisis debido a los esfuerzos de grandes matemticos como
Dedekind, Peano y, sobre todo, G. Cantor es ai mismo tiempo el
Intento ms radical de fundamentacin de esta nueva rama y con
ello de todas las ramas da la matemtica en ei sistema ms

matemtica

sencillo posible:

Detengmonos

demuestra que stos pueden ser definidos en trminos de teora


de conjuntos32, sta pasa a ser la teora base de todas las

el

da

los

nmeros

naturales. Cuando Cantor

matemticas.

El siglo XVII marca una gran revolucin del pensamiento cient1fico

y de

particuiar. En esta ltima,


aquella se produce bsicamente con la Invencin cartesiana de la
geometra analtica por una parte, que logra un puente de enlace
entre dos grandes ramas de la matemtica la geometra y la
aritmtica, y por otra, con la extenln dei lgebra y la
en

generai31

la matemtica en

Cf. Heidegger M.; Prolego.ena 8. 4; SZ, S. 9. El trmino


referido a las matemticas proviene probablemente de Hermann We'1
"Ober die Griind1aenkrise der Matheiatik - una conferencia
dictada en el Simposio matemtico de Zrich el de Mayo de 1920;

en da se eaplea el trmino como categora de la


sociologa de la ciencia. [Cf. Grundla$enutreit und Grundlagenkrise
artculo de Thiel Ch., eri: Historisches Wrterbuch der
Philosophie, Bd. 3. S. 910 - 918]. De este matemtico dice
Heidegger ser de los influenciados en su pensamiento por la
corriente fenomenolgica [Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 5].
aunque hoy

Cf. Heidegger, M.; Habil V, S. 418 f1.

Pero, la fundamentacin de las matemticas en base a a teora de


conjuntos es puesta en cuestin con la introduccin de las
paradojas del infinito y del continuo, que pueden ser consideradas prolongaciones modernas de las clsicas paradojas
griegas.

2 El primer trabajo de Cantor sobre teora de conjuntos se


re.onta a 1814. Este trabajo es duramente criticado por todo un
crculo de matemticos esecia1mente por su maestro Leopold
Kronecker, Se defiende publicando en 1879, 1880, 1882, 1883 una
serie de artculos en )jthematlsche Annalen, los cuales todos
llevan el igmo ttulo: Liber unendlich lineale Punkt.annigfaltigkeiten." En 1883 aparece
su importante obra Grundlage einer
Mannigfaltigkeitmlehre y entre 1885 y 1892 dos volumenes con el
ttulo Beitrge ur Begriindung der transfiniten Mengeniehre. Sus
escritos matemticos y filosficos aparecieron en l93Z editados por
E, Zerwelo bajo el ttulo Gesa..elte Abhandlungen athe.atischen
und philosophischen Inhalts. Mit erluterten An.erkungen sowie it
ErgKnzungen us de. l3riefwechsel Cantor - Dedekind,

53

Pero Cantor mismo es el primero en darse cuenta de la insuficiencia de esta fundamentacin: la teora de conjuntos encierra
la necesidad de postular un conjunto de todos los conjuntos, pero
de l se desprenden una serle de paradojas33 que hacen muy
cuestionable toda la posicin.

Estas paradojas que ponen en evidencia la no consistencia de a


recin lograda base conjuntista, producen entre los matemticos
de comienzos de siglo una profunda escisin, la cual condujo a
ganar y
la formacin de diversas escuelas respecto a cmo
asegurar la forma primaria de acceso a io quo ha de ser ei
objeto de esta ciencia34: la formalista de Hubert, la lntuiclonista
de Brouwer y la logicista de Russell a la cual nos referiremos
con

roAs

detalle

en

el

prximo pargrafo.

Las

dos

primeras

Recordemos entre las ms conocidas que surgen en esta

poca la de Surah Forti, presentada en 1897, aunque ya advertida


por Cantor en 1895, denominada paradoja del mayor nmero ordinal."

Si el conjunto de nmeros ordinales est bien ordenado tiene un


numero ordinal, pero este nmero ser a la vez un elemento dei
conjunto y mayor que cualquier ordinai del conjunto. Hay as un
nmero ordinai que es y no es a la vez 1 mayor de todos ips
numeros ordinales. Famosa ea tambin la 'paradoja de Cantor',
descubierta por l en 189g, no publicada y redescubierta por
Russell dentro de la lgica de Frege en 1902 (y publicada en 1903),
simisro la "paradoja de las clases" de Russell de 1901, y la
paradoja de las relaciones", tambin de este autor. En general,
todas funcionan con el mismo esquema: son las dificultades, tanto
semnticas co.o lgicas, que surgen luego de que una proposicin me
ha afirmado a s misma, se contradice con ella misma, Desarroliemos, a modo de ejemplo una de las ms simples de ellas, la
"paradoja ce las clases' de Russell: Sea la propiedad R de los
conjuntos: El conjunto C verifica la propiedad R si es elemento de
s mismo.' Todo conjunto verifica o no verifica esta propiedad. lIn
ejemplo de conunto que la verifica es ei siguiente: M es "el
conjunt9 de todos lo objetos definibles con 11 palabras castellanas.' M se define con 11 palabras, luego M pertenece a M.
Conjuntos que no verifican esta propiedad son fciles de encontrar,
por ejemplo, 'el conjunto de todos los objetos situados sobre una
mesa", etc. De acuerdo con todas las definiciones de con4unto,
tiene perfecto sentido hablar dei conjunto P de todos los conuntoa
que no verifican la propiedad R. Si P es efectivamente un conjunto,
P verifica la propiedad R o no la verifica. Veamos cada uno de los
csos:
P verifica la propiedad R entonces P pertenece a P, pero como
la propiedad caracterstica 1e ios elementos de P es no verificar
la propiedad R, P no verifica la propiedad R.
P no verifica la propiedad R; entonces, por definicin de P, P
es un elemento de P y, por tanto, verifica la propiedad R.
Por lo tanto, P no puede ser un conjunto, aunque se ajuste a todas
las definiciones, lo cual indica que stas no son vlidas.
Heidegger, M.; SZ, S. 9.

escuelas pueden ser consideradas como la continuacin de las


controversas protagonizadas por Kronecker con Dedekind y sobre
todo con Cantor. Kronecker como posteriormente Brouwer slo
acepta

la

definicin

de

un

ente

matemtico

que

pueda

ser

verificado en un nmero finito de pasos. Esto chocaba con las


concepciones de Dedekind sobre los nmeros irracionales y sobro
todo con los problemas dei infinito actual que planteaban los
nmeros transfinitos de Cantor.
En

ei

intento de buscar una nueva fundamentacin para la

su objeto y su mtodo nace la corriente formalista,


encabezada por David Hubert (1862 - 1943), la cual busca una
base axiomtica para is teora de conjuntos, anloga a la lograda
por este autor en la geometra35, a travs de la aritmtica. Con
elio se asegurarla la base axiomtica de toda la matemtica. Esta
escuela busca definir, no lo que Pos conjuntos sean ia naturalematemtica,

za

de

entes,

estos

ni

la

posible

adecuacin

de

teoremas

situaciones reates, es decir, no se plantea ei problema de a


relacin de la matemtica con is realidad sino busca reducir

toda la matemtica a smbolos a partir de un sistema de axiomas,


es decir, busca formalizarla completamente, utilizando como mtodo
ei probar la no contradiccin de las teoras matemticas con las

de la lgica".
35 Hllbert, D.; Grundlagen der Geometrie. 1899.
36

tesis formalista o axiomtica encontr su gran

dificultad en los obstcuios derivados de las consecuencias de la


"prueba de Godel", ei cual en 1931 demostr que era Imposible la
completa axlo.atizacin de la matemtica, en tanto que es imposible
hallar un sistema lollstico en e cual se alojara la matemtica
( cisica) que fuera 'completo" y consistente". Gdel mostr que,
dado un sistema logstico razonablemente rico por ejemplo ei de
los Principia .the.atica o ei sistema axiomtico desarrollado por
Zer.elo para superar las paradojas russellianas en ia teora de
conjuntos, tal sistema es esencialmente incompleto, por ajarecer
cuando menos un enunciado o un teorema que no es 'decidible en el
sistema es decir, que al interior de ese sistema no se puede
desarrollar un mtodo finito mediante el cual sea posible decidir
si esa frmula es o no teorema de ese sistema. Se puede construir
otro sistema donde tal enunciado sea decidible, pero en l se
encontrar una nueva proposicin indecidible, y as al infinito. En
suma1 si el sistema logstico es completo no es consistente, sies
consistente, no es completo, En otras palabras, todo sistema l6gico
debe poseer regias de inferencia ms ricas que el ciculo sobre el
cual se pronuncia.

54
55

Para la tesis opuesta, que defiende el movimiento llamado intuiclonista de L. E. J. Brouwer, slo puede hablarse de entes si
podemos construirlos mentalmente; ms an, cuando stos pueden
ser efectivamente construidos mentalmente (Griss), es decir, en un

nmero finito de pasos. El recurso a la intuicin como base de


la matemtica encontr su lmite en uno de los axiomas que E.
Zermelo haba propuesto en su intento de delimitar la teora de
conjuntos de Cantor, y as salvaguardarla de las paradojas ya
mencionadas. Para ello, Zermelo propona una axiomtica a partir
de siete axiomas37, entre los cuales se encontraba el llamado
axioma de eleccin38, ei que estaba en total contradiccin con la
tesis intuitiva. Brouwer propone reconstruir toda la matemtica sin
aceptar este axioma, llegando a demostrar que es posible lograrlo
para una parte considerable de la matemtica".

Ahora bien, cmo se insertan los intereses dei joven Heidegger


en la situacin arriba descrita?. SI consideramos esta pregunta a
partir de su testimonio reiterado, en el que acenta no slo su
inters sino sobre todo su preparacin en el mbito de la fsica

Los axiomas de: Besti..theit [axioma de determinabilidad],


Aussonderung
[axioma de separacin], Potenz.enge [axioma de conjunto-potencia],

Eleuentarsengen [axioma de conjuntos elementales),

Vereinigung [axioma de uni6n], Auswahl Eel axioma de eleccin],


Axio, dea Unendlichen [axioma de infinitud].
38

El axioma de eleccin se puede resumir as: "Dado una

familia u de conjuntos A, B, C, ..., tales que ninguno de ellos sea


vaco, existe un coq,junto T compuesto or un elemento de A, otro de

otro de C etc.
Si u es una familia finita, este axioma es
obviamente admisible; la dificultad se presenta cuando u es una
familia infinita. En este caso, el axioma comporta, no ya la
existencia simultnea de Infinitos conjuntos, sino que podamos
efectuar un nmero infinito de elecciones
es decir, de actos
conscientes. Resulta as totalmente contrario a la intuicin. Por
otra parte, la axiomtica de Zermelo encierra tambin parado4as
como la conocida bajo el nombre Richards-Russell--, que obligo a
que esta fuera completada posteriormente por G. Fraenkel. PosteB

riormente, K. Gdel ampli y actualiz esta axiomatica, y es la gue


se utiliza hoy en da. En ella se ha recogido el axioma de eleccin
de Zermelo en una versin an ms fuerte, luego que Gdel demostrara su consistencia.

de la matemtica, podemos reconstruir otra Imagen de su


relacin con las matemticas. Ya en el prlogo a su trabajo de

doctorado, ei joven filsofo deja constancia de su intencin de

vincular su labor directamente con las ciencias. "Investigaciones


posteriores mostrarn cunto debo a mis estimados maestros en
matemtica y fsica.4 En el hecho, encontramos en esta primera
obra innumerables alusiones a la matemtica como ciencia en
generai, a corrientes dentro de ella, a matemticos, pero ms
importante que ello, referencias a conceptos especficos de la
matemtica moderna: geometras euclidianas y no euclidianas, teora

de grupos, serie de nmeros,

-1

y, sobre todo, a la teora de

conjuntos.

Un notable ejemplo de la cercana de Heidegger a la matemtica


Io encontramos en su trabajo de Habilitation. A propsito de Ta
exposicin dei
cin unvoca y

iugar' que ocupa la analoga entre la predicala equvoca, propone un ejemplo de sentido

anlogo con ei concepto de "corte [Schnitt], sea ste considerado

en la medicina o "'corte' en el sentido de la teora de Dedekind


de los nmeros irracionales."41 Esta alusin a este gran matemtico y a su teora tendra para nosotros el mismo carcter de sefSal
de su Inters e informacin que las anteriormente sePialadas42, si
40
Heidegger, M.; Dias, S. 61: "Was ich meinen verehrten
Lehrern in Mathematik und Physik verdanke,
drften sptere
Untersuchungen zeigen."
41

Heidegger, M.; Habil, 8. 335: "hnlich besagt der Ausdruck


'Schnitt' als medizinischer z. B. etwas anders als 'ScInitt' im
Sinne der Dedekindschen Theorie der irrationalen Zahlen.
42

Recalqumoslo una vez ms. Heidegger propone aqu no


cualquier e,esplo de analoga, ni ninguno tradicional: con la
nocion de 'corte" trae aqu a cOlacin un concepto matemtico
sumamente especfico, que le ha permitido a Dedekind la formalizacin de los numeros Irracionales. Este concepto se refiere
a una clasificacin dei conjunto de los nmeros racionales en dos
clases A y B tales que a) A y B son no vacas y disjuntas. b) Todo
nmero de A es menor que cualquiera de los de B. Entonces pueden
darse los siguientes casos: 1) Existe un nmero racional de B menor

Hoy en da, a pesar de los grandes aportes de la escuela


ntulcionista, casi ningun matemtico sigue su inspiracin, ya que
la aceptacin de tal axioma ha permitido avances increbles en los
campos de lgicas polivalentes,
lgica de la probabilidad,
topologa, etc.

que todos los de B. 2) Existe un numero racional d A mayor que


todos los de A. 3) No se verifica ni 1) ni 2). En el tercer caso
las dos clases definen un numero irracional. Por ejemplo, para
definir 12, Dedekind considera las clases siguientes: 1) La clase
A est compuesta por todos los nmeros racionales cuyo cuadrado es
estrictamente menor que 2; 2) La clase B est compuesta por todom
los nmeros racionales cuyo cuadrado es estrictamente mayor que 2.
En otras palabras, al proceder a "cortarse" ambos conjuntos, el

56

57

a continuacin, propone algo absolutamente


inslito en el contexto de un trabajo de Habilitation que tiene por
tema un tratado de lgica dei siglo XIV: la simbolizacin matem.4tlca de las funciones de analogia, univocidad y equivocidad. La
identidad de la univocacin puede Ser representada como una
sola lnea, la total diferencia de los actos de significacin en las

ia matemtica; e Incluso, cun importante considera su vincon el pensamiento filosfico. La va de comunicacin


entre la ciencia y ia filosofa la encuentra Heidegger en la lgica,
ms concretamente, en Ia posibilidad de una nueva teora de ias
categoras, qua saque a esta disciplina dei pantano en que se
encuentra para que pueda ocupar as su papel como disciplina
fundante dei edificio de la ciencia.

no fuera porque,

expresiones

equvocas

[puede

ser

representada]

por

lineas

divergentes que se entrecruzan en el espacio, la identidad en ia


diferencIa en las expresiones anlogas [puede ser representada]
como un haz de rayos que confluyen en un punto. "
Este

intento de formaiizacin

matemtica

de

nociones

lgicas

tradicionales no responde en absoluto a ninguna necesidad del


desarrollo de la argumentacin en ei texto. Tampoco se

hace

referencia porterior a una posibIlidad semejante. Pareciera que la


propuesta surge slo ai hilo de ia referencia a Dedekind. Esto
confirma

la

tesis

que

ei

joven

Heidegger sencillamente

est

pensando en Ta posible vinculacin de los problemas tratados, no


slo con la lgica moderna como es la tesis central de la
Habilitation sino tambin (y quizs no como tesis a sostener
abiertamente) con la ciencia, especialmente con la matemtica y la
fsica. De todos modos, encontramos en este incipiente intento de
formaiizacin a huella de cun Imbuido est ei joven Heidegger
en ei ambiente de su poca.
presente se
hayan, en ese momento, en ei Inters y en la formacin dei joven
Heidegger los problemas de la ciencia natural, sobre todo la fsica
Basten

los

ejemplos seflaiados para mostrar cun

"corte
cae en un nmero racional o no. Si cae en un nmero
racional, lo define; si no cae sobre un nmero racional, define un
numero irracional. De este modo, todos loe nutieros reales son
nmeros racionales. Cf. Dedekind J. W.
definidos por medio
R. ;

de ls

irrationale Zahlen. 1862. [3&. ed.


Reidegger, M.; Habil, S. 335: "Die Identitt

Stetigkeit und

1905]'.

der Univokation lt sich als eine Linie darstellen, die totale Verschiedenheit der Bedeutungsakte in den quivoken Ausdrcken als im Raum
sich kreuzende divergente Linien, die Identitt in der Verschiedenheit bei den analogen Ausdrlcken als ein Strahlenbschel, das in
einea Punkte zusasmenluft.'

cuiacin

58

3. Aspectos de la relacin de Heidegger y la Filosofa durante


su primer perodo en Freiburg.

Husserl desde 1913; a partir de ah, estudiaremos la recepcin y


resonancia de ellos en la obra del joven Heidegger.

Ei Curriculum Vitae de Martin Heidegger de 1915 nos informa de

A) La Lgica.

su

inters

centrai

por

la

Lgica

dentro

de

las

disciplinas

filosficas. En torno a ella se configuran los aspectos que, de


preponderante, influirn en la poca de la formacin
universitaria dei joven Heidegger. As, su creciente inters por
las matemticas encuentra en la Philosophie der Arithmetik (1891)
de Husserl el puente entre temas de la matemtica, de la
psicologa y la lgica, en el contexto de la fundamentacin de
una teora de la ciencia. Ei temprano acceso de Heidegger a la
propuesta husseriiana de superacin dei punto de vista
psicologista en las ciencias expuesto por primera vez en las
Logische Untersuchungen (1900/1) io lleva a buscar en Ia
modo

filosofa

trascendental,

ms

bien

en

io

comn

que

cree

Los

temas

que,

desde

diversos

puntos

de

vista,

Heidegger

privilegia en su poca de formacin filosfica, en sus escritos


acadmicos y en la primera etapa de su carrera acadmica son,
en generai, los de teora dei conocimiento y particularmente Ia
lgica. Un examen de la materia de sus trabajos de esa poca y
de los temas de los seminarios que dicta, lo muestra claramente.
Seg n el Programa de cursos de la Universidad de Freiburg,
Heidegger comienza su carrera docente en el semestre de Verano
de 1916. Hasta el semestre de InvIerno 1918/19 se ocupa principalmente de problemas lgicos en Aristteles, en ei neokantismo,

encontrar en ella y la posicin husserliana, la base desde la cual


desarrollar su propia reflexin. Posteriormente, su acercamiento a
la historia y a los problemas hermenuticos involucrados en la
interpretacin de textos de pensadores medievales lo llevan a

en Hegel y, sobre todo, en la filosofa de Lotze y ei desarrollo

descubrir en la lgica -el sistema lgico de estas filosofas la

Heidegger comienza dictando los siguientes seminarios y


clases en Freiburg como Privatdozent y desde 1919 como asistente
de Husserl, antes de su llamada a Marburg como Extraordinarjus el
18 de Junio de 1923:

base slida desde donde plantear una comprensin nueva de esas


filosofas con los medios de la lgica moderna y la fenomenologa.

La Lgica es, sin duda, la principal va de acceso del joven


Heidegger, en su poca de estudiante, a los problemas de la
filosofa, y por tanto, llave privilegiada de Introduccin a su
relacin con la fenomenologa. Ordenaremos, entonces, ei presente
pargrafo presentando primero la imagen de la lgica que recibe
y tiene en esta poca Heidegger, para luego centrarnos de
manera generai en elementos biogrficos de su encuentro con
Husserl y terminar con una introduccin sistemtica a los
conceptos esenciales de fenomenologa, tal como los presenta

de la lgica moderna1. Aunque su inters por la filosofa griega

Wintersemester 1915/16:
- "Geschichte der antiken Philosophie" [Sen Caspe, B.; "M.lI.
und die theologische Fakult&t Freiburg (1909 - 1923)', S. 539].
Sommersemester 1916:
- "Kant und die deutsche Philosophie des 19. Jahrhunderts";
- 'Texte aus den logischen Schriften Aristoteles' (mit Krebs im
Seminar II).

Wintrse.emter 1916/17:
'Wahrheit
theorie"
-

und

Wirklichkeit.

Grundprobleme der

Erkenntnis-

So.fferse.ster 1917:
-

Regel'

Wintersemester 1917/18:
- "Plato"
So..erse.ester 1918:
- "Lotze und die Entwicklung der modernen Logik"
Kriegsnotse.ester fr Kriegstei lneh.er:
- "Kant" [Es el que est anunciado, en el hecl7o dicta: "Die Idee
der Philosophie und das Weltanschauungspt.oblem' GA 56/57 (1987)].

60

61

en especial por Platn y Aristteles, por la filosofa medieval,


teolgicos
por las cuestiones metafsicas se
perfila claramente, son los temas de lgica y de teora del
conocimiento el hilo conductor, e! parmetro a los cuales estos
temas son referidos y en los que esta diversidad alcanza su
coherencia. Son tambin el gozne en torno al cual gira su toma
de posicin ante las diversas posturas de la filosofa de su tiempo. As, su crtica al psicologismo, a las corrientes neokantianas,
a las diversas formas de la filosofa trascendental es, en esta

por los

temas

poca, de carcter lgico2.

En el artculo Neuere Forschungen ber Logik (1912) encontramos

una primera expresin de esta preocupacin. En l se halla


sePialado de modo claro, por una parte, el inters que el joven
Heidegger tiene en la Lgica, inters que de modo general
podemos Interpretar como la bsqueda de un camino que asegure
metodolgicamente el acceso a una perspectiva correcta ante los
problemas de la Filosofa en general acceso que en SZ se

concretar en lo que Heidegger llama "la pregunta por el ser";


por otra parte, ei artculo describe los problemas que Heidegger
So..erse.ester 1919:
- "Phnomenologie und transzendentale Wertphilosophie
- "ber das Wesen der Universitt und des akademischen Studiums
[GA 56/57 (1987)].

Winterseuester 1919/20:
-

'Ausgewhlte Probleme der reinen Phnomenologie

[GA 58

In

Vorbereitung].
- "Die philosophischen Grundlagen der mittelalterlichen Mystik
- bungen im Anschlu an Natorps Allgeaeine Psychologie.

So..erse.ester 1920:
- "Phnomenologie der Anschauung und des Ausdrucks" [GA 59/60 In
Vorbereitung].
- Kolloquium im Anschlu an die Vorlesung.

Wjn1erse.ester 1920/21:
- 'Einleitung in die Phnomenologie der Religion
- "Phnomenologische bungen: im Anschlu an Descartes Methtationen"

[En eJ Abteil,ung I toma a su cargo Heidegger los "Phanomenologische Ubungen' (fr Anfnger), mientras Husserl se hace cargo de
los bungen fr Fortgeschrittenel.
So..erse.ester 1921:
- 'Auustinus und der Neuplatonismus' [GA 59/60 In Vorbereitung];
- "Phanomenologische bungen: im Anschlu an Aristoteles De Anima
Wintersemester 1921/22:
"Phnomenologische

Interpretationen.

Aristoteles

Su forma de exponer los "nuevos avances de la lgica" de esos


decenios es de un carcter lcidamente crtico. Una lectura atenta
nos revela al menos tres corrientes ante las cuales reacciona el
joven autor:
primer lugar, desde

el horizonte de interpretacin de
Heidegger de io que son los problemas fundamentales de la lgica
en ese momento, se percibe la Influencia de las Logische
Untersuchungen de Edmund Husserl; especialmente con respecto
a la crtica del psicologismo y a la propuesta de una lgica

a)

En

pura3.

[GA 61

(185)].
- 'Phnomenologische bungen fr Anfnger"
Som.erse.ester 1922:
- "Phnomenologische Interpretationen. Ausgewahite Abhandlungen
des Aristoteles zur Ontologie und Logik" [GA 62. No est anunciada
su edicin].
- 'Phnomenologische bungen fur Anfanger'
Wjnterse.ester 1922/23:
- "Der Skeptizismus in der antiken Philosophie. Phnomenolygische
Interpretation zu Sextus Empiricus flypotyposeon libri III'
- "Phnomenologische bungen. Aristoteles Physik IV - V'
- "Phnomenologische bungen fr Anfanger: Husserl Ideen 1"
Sommersemester 1923:
- "Ontologie" [GA 63 L1988)].
- "Phnomenologische Ubungen fr Anfanger
- Kolloquium, ber die theologischen Grundla&en von Kants Religion

innerhalb der Grenzen der bloen Vernun!t nach ausgewahiten


Texten.

descubre que este camino presenta.

Esta tesis adquiere meridiana claridad si comparamos el


tratamiento que de estos temas hace Heldeger posteriormente, en
BZ por ejemplo, donde 'critica' estas corrientes no ya desde el

punto de vista l&ico sino ms bien qesde la perspectiva ge


podemos, provisionalmente, denominar de 'ontolgica existencial
Crtica' en BZ por cuanto los temas anteriores son mencionados
slo lateralmente, sin embargo s son criticados en forma radical
en tanto se consideran sobrepasados e incluidos como momentos de
una interpretacin ms profunda, como es la nueva perspectiva que
se hace pblica con la aparicin de SZ. Cfr. especialmente BZ,
33 43 A, B; 44 A, donde se toma posicin frente a la teora
del conocimiento neokantiana, la filosofa de los valores, etc.

Heidegger cita en este trabajo, no slo las Logische


Untersuchungen (1900/1) de Husserl, sino tambin su articulo
Philosophie als strenge Wissenschaft de 1910/11. Es de especial
inters comparar las tesis de Husserl desarrolladas en LU
Prolegomena, 64, 67, 68, 69 con la presentacin de Heidegger en
S. 23; 14 con S. 22; 51 con S. 38.

63

62

La teora de las categoras de Emil Lask discpulo de H.

Rlckert,

que

propone

una ampliacin de

la teora

de

las

alemanas entre 1870 y 1920. HeinrIch Rlckert (1863 - 1936) es


Profesor Ordinario en la Universidad de Freiburg desde 1891

categoras de Kant. De este modo se vincula Heidegger con el


renacimiento dei neokantlsmo de su poca, con las escuelas de
Marburg y de Baden.

hasta 1915, ao en que se traslada a Heidelberg, a la ctedra


que con su muerte deja vaca su maestro W. Windeiband. La
ctedra que dejar vaca en Freiburg es la que ocupar E.
Husserl que a la razn era Profesor en Gttingen desde 1901,

La Influencia aristotlico-escolstica, representada por la obra


de J. Geyser; lnea que haba sostenido en su primer artculo Das
Reallttsproblem in der modernen Philosophie (1912).

y es la que posteriormente ocupar el mismo Heidegger.

En 1892 H. Rickert haba publicado su tesis de Habilitation Der


der Erkenntnis donde se adscribe a la lnea
por W. Windelband: la renovacin dei pensamiento
kantiano en una Interpretacin fuertemente influenciada por

Gegenstand
Centremos

nuestra

presentacin

en

la

recepcin

toma

de

sostenida

posicin dei joven Heidegger ante la renovacln de las corrientes


neokantlanas en Alemania, a fines dei siglo XIX y comienzos dei

Fichte6 desde la perspectiva de la lgica y de las 'ciencias de

XX.

la

por "kantismo' se entiende la influencia directa o indirecta


que la obra de Kant ejerci sobre el pensamiento moderno y
Si

contemporneo,

con

el

trmino

"neokantismo" o "neokan-

tianismo" se hace referencia ms bien


tanto
que

ai

Intento de superar

positivismo en las ciencias como el constructivismo en


haba cado la filosofa romntica, por medio de la
ei

consideracin crtica de las Ciencias; y la bsqueda, a la luz de


la obra kantiana, de una nueva fundamentacin gnoseolgica del
conocimiento. Despus, una primera etapa en que se acenta ms
bien ei aspecto filolgico K. Fischer, F.A. Lange, O. Liebmann;
esta "vuelta a Kant" adquiere en Alemania dos direcciones
especficas, representadas por la Escuela de Marburg Hermann

Cohen, Paul Natorp, Ernst Cassirer4, y la Escuela Sudalemana


o de Baden Wilhelm Wlndeibrand y Heinrich Rickert5.
medio de este ltimo, Heidegger toma contacto con esta
oorrl.nte de pensamiento que domina en las universidades
Por

Cf r. Natorp, P.; "Kant und die Marburger Schule" (1912);

citado por Heidegger en NFL, S. 19.


Cfr. Holzhey, H.; "Neukantianisaus" en: Historisches
W8rt.rbuch der Philosophie, Bd. 6, S. 747 - 75L

cultura'.

Esta

primera

obra que posteriormente

ser

refundida tres veces y ampliada en otros trabajos dei autor es


una Investigacin sobre ei juicio, de cuyo anlisis desprende
Rickert la necesidad de formular un nuevo fundamento a la
lgica. Este lo encuentra en una nueva teora dei "valer"
(Gelten). "Lo lgico no existe, sino que vale."7 De aqu surge
toda una nueva interpretacin de las categoras kantianas y de
la filosofa de Kant que se conoce como "criticismo terico dei
valor" [werttheoretischer KrItl zlsmus]e.

Una cita sintetiza ia posicin que Rickert tiene alrededor de


1915, poca en la cual Heidegger estuWa con l: "El destruido
dualismo metafsico necesita ser reemplazado por una teora dei
conocimiento. Sino, el concepto dei conocer pierde todo sentido.
Lo principal, entonces es la verificacin que hay an 'otro
mundo' adems dei real inmanente, a saber, uno que se encuentra

6
Ewald, 0.' "Die deutsche Philosophie in Jahre 1907";
en: Kantstudien 13 (1968) S. ?15. Klpe 0.; Die Philosophie der
Gegenwart in Deutschland 1905), S. 124 1f.

7 Rickert H.' Dr Gegenstand der Erkenntnis, Tbingen, 3.


Auflage 1915, S. 'XI ?: Das Logische existiert nicht, sondern es

gilt.

8 Cf. Rickert, H.; Die Heidelberger Tradition und Kantu


Kritizisaus (1934).

64

65

en la esfera de los valores o se presenta ante nosotros como un


deber, el cual no puede nunca ser reducido a un ente. Existe

neohegelianismo y especialmente de Lotze, eleva la comprensin

del mundo de los valores, de los cuales no se predica ninguna

'Independientemente'

forma

de

todo

lo

real

es

en

ese

sentido

del

sino el valer, a uno de los pilares de la


del sentido de la realidad, tanto natural como

ser

trascendente, pues recin en l tenemos el fundamento ltimo de


Io terico en general, o el 'objeto' del conocimiento. As, llegamos

comprensin

a tener dos mundos, uno de los entes y el otro de los valores.

ser verdadera."12 La realidad cultural, en tanto que, a partir de


la realidad temporal, histrica, particular se puede acceder a un

Entre ambos est, conectndolos a travs de sus juicios, el


sujeto terico, el cual slo de esta manera ser aprehensible en
su

esencia, y sin

el

cual

no podemos decir nada que tenga

cultural. La realidad natural es as entendida en tanto 'deber

campo de validez absoluta el valor, significa elevar a las


ciencias de la cultura al mismo rango de dignidad cientfica que

sentido sobre los 'objetos' de conocimiento nticos o reales."9

las ciencias naturales13.

Rickert denomina su posicin "idealismo trascendental"' y, en


general, lo delimita del realismo emprico de Kipe, tambin de

Esta es la posicin que, a grandes rasgos, sustenta Rickert


cuando el joven Heidegger comienza sus estudios de Filosofa y

raz

Ciencias entre los aPios 1909 y 1912. Heidegger sigue regularmente

neokantiana, dei positivismo y particularmente 'de la


interpretacin neokantiana de la escuela de Marburg, de direccin
ms bien racionalista, conceptualista, que toma como modelo antes
que las ciencias de Ia cultura, las ciencias naturales, en especial
la Fsica y la Matemtica, propOniendo, en ltimo trmino, una
forma de idealismo lgico. Para Rickert, on cambio, el sistema de

no se resuelve en una lgica o una teora del


conocimiento. Siguiendo la tradicin proveniente del
la

Filosofa

Rickert, H.; Der Gegenstand der Erkenntnis, S. XI: "Der


zerstrte etaphysische Dualismus bedarf eines erkenntnistheoretischen Ersatzes. Sonst verliert der Begriff des Erkennens
eden Sinn. Die Hauptsache ist also der Nachweis: es gibt noch eine
andere Welt' als die immanente wirkliche, und zwar liegt sie in
der Sphare des Wertes oder tritt uns als ein Sollen gegenber, das
vich nie auf ein Seiendes zurckfhren lt. Sie besteht
unabhngig' von jedem Realem und ist insofern transzendent, ja
erst in ihr haben wir die l?tzte Grundlage des Theoretischen
uberhaupt oder den 'Gegenstand der Erkenntnis. So kommen wir zu
zwei Welten, einer seienden und einer geltenden. Zwischen ihnen
aber steht, sie durch sein Urteilen miteinander verbindend, das
theoretische Subjekt, das so allein seinem Wesen nach verstndlich
wird und ohne da wir auch von seienden oder realen 'Gegenstanden'

rkenntnis nicht sinnvoll reden knnen."


Cabe acotar que utilizamos la tercera edicin corregida, de
1915, y no la segunda edicin, de 1904 que es la que Heidegger
cita en sus primeros trabaos [cf. infra nota 19], porque ella
representa la reelaboracion que Rickert en ese momento est
der

haciendo de su obra1 a la luz de los trabajos de Husserl La


filosofa como ciencia estricta y los libros de E. Lask, recin
aparecidos, que le causan una profunda conmocin.
1)

S. 65.

Rickert, H.; Der Gegenstand der Erkenntnis,

S.

24

Rickert, H.; Der Gegenstand der Erkenntnis, S. 442.

f.,

cursos y seminarios de Rickert, en general de Lgica y


Teora dei Conocimiento14. La influencia que este filsofo ejerce
los

en ei

joven Heidegger se ve reflejada tanto en temas de sus

trabajos acadmicos

de Promotion y Habilitation,

como en las
La relacin

constantes citas que Heidegger hace de


que el joven Heidegger tiene con Rickert, l la describe como
respecto a la persona a la que le debe "el ver y el comprender
los problemas lgicos modernos", agradecimiento que subraya en
12 Rickert, H.; Der Gegenstand der Erkenntnis, S. 388 f f.
13 Rickert, H.; Der Gegenstand der Erkenntnis, S. 445 If.
14 Cf. supra 2.

15 Junto

a Husserl y a Kant, heinrich Rickert es el autor

ms citado en los primeros escritos de Heidegger. En general, lo


cita en el contexto dei neokantismo, sin hacer explcita la
distincion entre las llamadas escuelas de Marburg y de Baden
aunque en numerosas ocaiones se refiere a "li. Cohen y su escuela
la
de Marburg, y a Windelband y Rickert' representantes de
la de Baden, haciendo asi una clara distincin.
En generai, en los Fruhe Schriften cita las siguientes obras
de Rickert: Das Eine, die Einheit und die Eins. Be.erkungen zur
Logik des Zahlbegriffs. Logos II (1911/12), en: SS. 28, 171, 218,
227, 231, 383. Der Gegenstand der Logik (1892), en la segunda
edicin, de 1904, en: SS. 34, 153, 404. Die Grenzen der naturwissenschaftlichen Begriffsbildung en la segunda edicion (1913),
en: SS. 253, 307, 433. Vom Begriff der Philosophie. Logos I (1910),
en: 5. 285.
16 Heidegger, M.; Dias, Vorwort, S. 61: "Ihm LRickert
verdanke ich Sehen und Verstehen der modernen logischen Probleme.

66

67

la dedicatoria de su tesis de Habilitation: "A Heinrich Rickert,

de conocer en su seminario los escritos de EmIl Lask (1875 1915)20. La influencia que a obra de Lask tiene en el joven

con

la mayor gratitud y reconocimiento."'1

Heidegger

Sin embargo, en esa poca no hay una toma de posicin directa


o Indirecta por parte de Heidegger respecto de la filosofa de su
Profesor. Las numerosas citas que de l hace son referencias
generaies respecto del neokantismo, o a investigaciones nacidas
bajo la perspectiva trascendental. A ms tardar en 1925, en ios
Protegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs encontramos una clara
toma de posicin: un distanclamlento radical ante ei punto de
vista do su Profesor. En este texto 'Lecciones que no estaban

pensadas para su publicacin; de ah que halla que entender ai


menos en parte lo extremadamente duro de los trminos de su
recurso ms bien 'pedaggico escnico',
Heidegger critica la deformacin' y la "trivializacin" de la
puesta en cuestin de Dilthey tanto por Windeiband como por

crtica

un

como

Rickert; y posteriormente, la falsa comprensin de Rickert de la


"intencionalidad fenomenolgica

de Husserl'9.

As,

bien

Heidegger

entra

contacto

en

Historia

el

neokantlsmo a travs de uno de sus principales representantes,


no es a travs de H. Rlckert de quien Heidegger recibe ei mayor
Influjo de esta corriente. Ms importante que el hecho de ser
Rlckert

la

puerta

de

acceso

Ia

escuela

de

Baden

dei

neokantiano parece ser la posibilidad que tiene el joven filsofo


' Heidegger,
.; Habil,
dankbarater Verehrung.
1

reiteradas ocasiones,

en

diversas

de

la

el

Filosofa

Platn,

Aristteies,

Kant,

Lotze

Husserl?

El Joven estudiante lo expone en detallada sntesis en el artculo


Neuere Forschungen Ober Logik. En ei marco de condiciones de
posibilidad que Husserl exige a la Lgica, en tanto que teora de

necesidad que
Heidegger hace suya de distinguIr en toda su dimensin el
la teora23, teora

reino de
directo con

En

proyecto lgico de [ask, que lleva al joven


Heidegger a compararlo con los grandes proyectos lgicos de la
En qu consiste

entes
si

notable21.

es

pocas, HeIdegger expresa su deuda para con el Joven lgico de


Heidelberg que muere como simple soldado en una trinchera, a
comienzos de la Primera Guerra Mundial22.

lo

de la ciencia24, aparece la

vlido (Reich des Geltenden] respecto tanto de los

Sinnlich- Seiende] como de los entes


suprasenslbles-metafrsiccjs [das bersinnlich- Metaphysische]". En
sensibles

[das

20 Sobre la relacin Rickert - Lask, cf. Rickert, H. . Der


en su cuarta y quinta edicin (12l),
X ft. (Vorwort zur dritten Aufgabe); desde su tercera edicion la
obra est dedicava a E. [ask: "Emil [ask, de. lieben Freunde, in
Gegenstand der Erkenntnis
S.

treueEl Gedanken.

21 EL tema, en general, ha sido poco tratado. Cf. Hobe, K.


Denkens von E.0 [ask."

"Zwjgcben Rickert und Heidegger. Versuch ber eine Perspektive des


s.

190:

"Heinrich Rickert in

Cf. Heidegger, M. ; Prolego.ena, S. 20,

Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena, S. 41 ff. Es importante


hacer notar que la edicin de la obra Der Gegenstand der Erkenntnis
que Heidegger utiliza en 1925 para su critica es la misma que hasta
ahora habia utilizado en aus escritos primeros, a saber la se$unda
edicin, de 1904. En ese momento slo habian aparecido as Logische
Untersuchungen de Husserl en SU primera edicin. Mal pod tener

Rickert en ese entonces una adecuada percepcin de la hitencionalidad fenomenolgica", concepto que recin se aclara en las
Ideen I, de 1913. Esto nos indica si no presuponemos mala fe en
la crtica heideggeriana ue Heidegger se desentiende del
posterior desarrollo de la filosofa de su Profesor que no lo
sigue y por tanto no conoce sus posteriores desarrollos. En SZ
Rickert aparece s10 una vez lateralmente mencionado: Cf. Heidegger, M.; SZ, S. 375.

u Cf. Heidegger, M.; NFL, 5. 24 ft.; Flab!!, S. 191, etc.,


por citar slo algunos ejemplos de sus primeros escritos.
El concepto
teora de la teora" es un trmino
husserliano, con que se define la teora formal del co.pocl.iento
como complemento a la mathesia universalls. Cf. LU I,
7, S. 21
(p. 229).

24 Cfr, Husserl, E.; LU Prolegomena, Cap. il, especialmente

64, 67, 68, 69.

25 Heidegger, al aceptar la tesis dei "deber ser" de la


lgica aunque sea, con [ask limitado a la esfera de la validez
Gelten] contradice uns de las tesis principales de Husserl: el
ambito de la Jgica no es el "deber Ser" sino el ser. Cfr. LU
Prolegomena,
lt - 16. Sobre esto volveremos en detalle .s

adelante.

68

69

Intento de E. Lask de redefinir las


categoras de la filosofa, entendiendo a sta como Ciencia del

a travs de una nueva determinacin con otras formas. Es decir,


la categora propia de la Filosofa ser forma de forma. V as
como el ser [Sein] se ha transformado, es la "categora dei
mbito" [Gebietskategorie] que circunscribe ei material
perceptible-sensible [si nni ich- anschauliches Material], io vlido
[das Gelten] es la categora constitutiva para el material nosensible [unsinnliches MaterIal]29, esto es, los momentos del valer
[das Gelten], del valor [der Wert], dei significado [die

esta lnea se adscribe el

Valor (Wertwissenschaft]. Su trabajo se desarrolla en el campo del


criticismo lgico-trascendental, como una profundi zacin y
posterior elaboracin de la Lgica Trascendental de Kant. Mientras
ste reduce, en vistas a la cuestin que est tratando, el
problema de las categoras al mbito de los entes sensibles, Lask
eleva la categora a un nuevo campo de aplicacin
[Anwendungsgebiet]: la Filosofa misma. Es decir, Lask intenta

fundar una doctrina de las categoras que abarque "el universo


de Io pensable con sus hemisferios de lo ente [Seiendes] y de Io
vlido [Geltendes]. "
Kant

crea

la

Lgica

Selnskategorie].
comprensin

hay

de

las

Heidegger

Categoras

anota

que

para

que tener en cuenta que

[Logik

Ser

dei
el

der

su

correcta

ser

tuvo que

sacrificar su autonoma transigica [translogische Sel bstndl g kelt],


as el ser es transformado en un concepto de la lgica
trascendental. "Esto no significa que los objetos hallan sido

transformados en puro contenido lgico; slo la objetualidad, la


cosificidad y no lo con carcter de cosa, el ser y no el ente son
valor lgico, forma teortica.27
"sentIdo" [Sinn], en tanto que absoluto, ser definido por
Lask como la unin [Verklammern] de la forma (o categora) con

El

sensible [sinnliches Material]. Para la filosofa


trascendental, conocer [erkennen] significa justamente cercar,
el

material

poner lmites, determinar lo material con la categora. Ahora bien,


la Lgica, cuyo objeto de conocimiento son precisamente las
categoras solo puede re-conocer [wiedererkennen] estas formas

26 Heidegger, M.; NFL, S. 24: "... das All 4es Denkbaren mit

aunen beiden Hemisphren Seiendes und Geltendes.

27 Cf. Heidegger, M.; NFL, S. 24: "Das will nicht esagen,


zu lauter logischem Gehalt gestempelt seien;
pyr d,e Gegenstndlichkeit die Dinhaftigkeit gegenber dem
DInghaten, dam Sein gegenler dem Seienden ist logischer Wert,
d& di. Gegenstnde

Formgehalt."

Bedeutung]29.

Ahora bien, hay que acentuar que Heidegger advierte la radical


originalidad del proyecto laskiano, que propone no slo una
nueva determinacin general del concepto de categora, sino que
a la base de ella encuentra como hilo conductor la "teora de los
dos mundos', lo ente y lo vlido30; advierte tal originalidad en
tanto est inmerso en el ambiente filosfico alemn,
especficamente, en cuanto est al tanto de los avances de la
lgica y de la teora dei conocimiento llevada a cabo por el
neokantismo31. Sin embargo, a pesar de que su inters est
Lask, E.; Di,e Logik der Philosophie und die
Kategorienlehre, S. 100: 'Wenn nicht die ganze Gegenuberstellun
von Sein und Gelten, von Seiendes und Geltendem, von Seinsgebie
und Geltungsgebiet, geradezu zu einer schiefen und verwirrenden
Redewendung gestempelt werden soll, so mu, wofern Sein die
Gebietskategorie fr das Sinnliche abgibt, dem Gelten die
entsprechnde Rolle einer Gebietskategorie fur das Unsinnliche
zukommen.' Cf r, Heidegger, NFL, S. 25.
29
Cf. Lask, E.;
Kategorienlehre, S. 103.

1ehre"

4, S.

Die Logik der Philosophie und die

30 Cf. Baumgartner, H. M. y otros

"Kategorie

Kategorien-

artculo en: Historisches Wrterbuch der Philosophie, Rd.

5l f.

31 La relacin dei joven Heidegger con Emil Lask es, sin


textos pudiramos vislumbrar. Sin duda el proyecto de este joven
filsofo es fascinante, pero segn la obra dejada por l, no tiene
las dimensiones visionarias que le atribuye permanentemente
Heidegger. Las referencias de Heidegger a Lask contienen siempre
elementos donde se adivina una fuerte carga emocional. El es la
promesa, el hroe cado, el proyecto frustrado or las
circunstancias de la guerra de la que Heidegger participa poco
o nada.
Lask ha intuido previamente lo que Heidegger va
descubriendo, su proyecto se dirige hacia donde Heidegger se
dirige, el proyecto es incomprendido, etc. Cf. a modo de ejemplo:
IdPhW, S. 88. 'Der einzige, den das Problem beunruhigte Emil Lask,
ist gefallen. Das Problem als echtes bei ihm zu hnden, ist
embargo, mucho ms compleja que lo que en una exposicin de sus

70

centrado

esta

en

poca

en

71

la

posibilidad

la

de

'lgica

matemtica'32 parece no percibir la relevancia de una nueva lnea


que se desprende de las investigaciones de Frege llevada a cabo
por

Russell

Whltehead,

la

que

denomlna

"logstIca"33.

Heidegger percibe en la propuesta russelliana una identificacin


de la lgica con las matemticas que, ms que ser solucin a los
problemas lgicos relacionados con el juicio, los oculta. 'veo la
barrera en la aplicacin de los smbolos y conceptos matemticos
(sobre todo dei concepto de funcin), pues
significado y modificaciones de sIgnificado de

oculta
los juicIos.
ello

El

la

analtica, entre cuyos


mltiples aspectos resaltan algunos fundamentales, como la relacin
relacin

de

Heidegger

con

la filosofa

allerdings gerade dadurch erschwert, da er es selbst wiederum


theoretisch lsen wollte.. ."; sz, s. 218 nota' etc.
Si hay algn aspecto de la biografa dei joven Heidegger en
que uno se siente incitado a buscar una causa en el ambito
psicolgico es en su relacin con Lask, Pareciera que el joven
Heidegger buscara de algn modo hacer de su vida y proyecto
filosficos la continuacin, la realizacin de lo inagurado por
Lask. Dejemos al menos insinuada la posibilidad que la relacin de
Heidegger con Lask no se resuelva slo en el plano de las ideas.
32 Cf. supra 2 p. 36 mm.

Cabe sealar que el acceso que tiene el joven Heidegger


a las obras de Russell y Whitehead, al menos en esta poca, con
toda seguridad no es directo. No por carecer de la preparacion

atemtica para comprender los difciles Principia atheiatica


(l91O) bsicamente la teora de conjuntos sino quizs por no

dominar el ingls. De hecho Heidegger mismo nos seala su fuente:


Le. Principes des Mathmatiques de L. Couturat (1905), una version
rapcesa simplificada de la obra de Russell The principles of
$the.atics (1903). Seala tambien que hay una traduccin alemana
ft 19Q8 dei texto de Couturat: cf. Heidegger, M.; NFL, S. 42 nota
ill P1mm, 5. 174 nota 8.
Heidegger, M.; NFL, 5. 42: "Die Schranke sehe ich in der
&nW i4ung der mathematischen Symbole und Begriffe (vor allem dea
wodurch die Bedeutung und Bedeutungslvii
tpnbegriffes)
I'ii1qbunen der urteile verdeckt werden. Der tiefere Sinn der
r1puip1eT) bleibt Im Dunkeln das Urteilskalkl z.B. ist ein

ecnen uLt Urtllen, die Probleme der Urteilstheorie kennt die

Logi.tik nicht.'

Edmund Husserl, en el momento que su llamado a "volver a las


cosas

mismas"

aparece

en

el

horizonte

espiritual

como

la

alternativa a esta "vuelta a Kant".

ei

sentido profundo de los principios permanece en la obscuridad;


clculo de juicios, por ejemplo, se limita a operar
el
matemticamente con juicios; la logstica desconoce los problemas
de la teora dei juicio."34

De ms est decir que aqu no concluye sino que se inicia

- Wittgenstein35, etc. Pero, baste por ahora esta


presentacin general de la relacin de Heidegger con una de las
corrientes ms influyentes dentro de la filosofa alemana de
comienzos de siglo, y pasemos a analizar sus relaciones con
Heidegger

B) La relacin de Martin Heidegger con Edmund Husserl.

fin de esta primera seccin presentar los elementos


necesarios para una comprensin adecuada de los primeros textos
del joven Heidegger, a la luz de la fenomenologa, no puede
Siendo el

faltar aqu una alusin

relacin que tiene Heidegger con


Husserl en esta poca. Como toda relacin entre dos pensadores
a nivel espiritual sta es extremadamente compleja: no estn
claros los lmites en que el discipulo se mantiene y se presenta
como tal, aceptando la posicin dei maestro, desarrollndose en
los cauces que l propone; cundo comienza a distanciarse, cmo
rompe esta relacin desigual; cmo este dilogo de Igual a Igual
es aceptado por el maestro; cmo el discpulo empieza a Influenciar a su maestro; etc. Pero junto al encuentro de doe fIlsofos,
se produce entre Husserl y Heidegger el encuentro de dos
personalidades, dos caracteres, dos historias, dos provenienclas y
dos destinos. La relacin entre dos filsofos que comparten un
trozo de historia juntos abarca muchos ms elementos de los que
una mera recepcin de la obra del uno por el otro pudiese sacar
a luz. Si bien por esta variedad de elementos es sta materia de
a

la

controversia y especialmente en la relacin Husserl


Heidegger buscar un trmino medio entre lo biogrfico,

Io

histrico y ei carcter sistemtico de la recepcin es impreecinCf. por ejemplo: Apel K. -0; "Wittgenmtein und Heidegger.
Die Frage nach de. Sinn von dein und der Sinnlomigkeitsverdacht
gegen alle Metaphysik".

72

73

dible. No obstante, ms que centrarnos en el aspecto


rigurosamente biogrfico, nos detendremos ms bien en el modo
cmo Heidegger
percibe esta relacin, haciendo referencias
biogrficas en la medida que sea atinente. Dado que nuestra

mannigfachen

investigacin se limita a un perodo determinado de la obra de

impresin que esta obra le produce, "vara y cayado"38 de sus


primeras bsquedas filosficas, las sintetiza Heidegger en una
pregunta: "si el ente se puede predicar de diversas maneras,
cul de ellas es la fundamental, el hilo conductor?, qu significa ser?39 De este modo, el anciano filsofo Heidegger tiene 74
auios cuando escribe Mein Weg in der PhAnomenologle quiere
acentuar el vnculo profundo que recorre su filosofa desde los
orgenes de su inquietud.

Heidegger,

elementos que presentaremos sobre la relacin


entre i y Husserl tambin se acotarn a este perodo. Quedan,
sin embargo, fuera de este marco justamente los momentos ms
trgicos y obscuros de ella, ei distanciamiento progresivo que
culmina en el quiebre de la relacin personal entre ambos
filsofos, y que da ocasin a penosas y deplorables actitudes por
parte de Heidegger. Conscientes que los elementos que presentamos corresponden a una etapa determinada de la relacin entre
ei joven Heidegger y su maestro Husserl pasamos, entonces, a su
los

exposicin.

La relacin de M. Heidegger con E. Husserl comienza antes del


contacto personal entre ambos filsofos, por medio de ta obra de
Husserl Logische Untersuchungen, aparecida entre 1900 y 1901,
y que Heidegger conoce en ei semestre de invierno de 1909/10,
cuando se incorpora a la Facultad de Teologa de la Universidad
de Freiburg. Heidegger tiene en este momento 20 ai'os. En
diversas oportunidades vuelve a recordar cmo lleg a esta obra,
casi siempre en los mismos trminos37. En todas ellas deja en
claro que el camino que Io lleva a las Logische Untersuchungen
es la obra de Franz Brentano (1838 - 1917), aunque esto de un
modo accidental. Ei joven Heidegger sabe de Brentano ya en ei
Gymnasium, en 1907, a travs de la obra que le servir como
puerta

de

entrada

la

Filosofa,

su

Dissertation

Von

der

Bedeutung des Seienden nach ArIstoteles (1862),


obra con la que Brentano inicia toda una corriente de renovacin
y
de reinterpretacin
de
Aristteles; una de las lneas
permanentes de la reflexin brentaniana, aunque no la niC8. La

Motivado

por

estas

interrogaciones

se

entera

travs

de

referencias en revistas filosficas40, que el modo de pensar de


Husserl estara determinado por Brentano. Digamos, a modo de
simple bosquejo introductorio, que Husserl discpulo de Brentano en 1881, y luego de 1884 a 1886 haba tomado el concepto
de "intencionalidad" de su maestro, ei cual Io haba reelaborado
a
partir del concepto escolstico medieval de "inexistencia
intencional (o mental) de un objeto'41, convirtindolo en la
caracterstica distintiva de los fenmenos psquicos, pudiendo
usarla as como piedra de toque para diferenciarlos de los
fenmenos fsicos. Husserl, aunque critica la definicin de

38 Heideger, M.; Mein Weg 5. 81: "[Die Dissertation von


Brentano] war jedoch seit 1907 stab und Stecken meir)er ersten

unbeholfenen Versuche, in die Philosophie einzudringen.

Heidegger, M.; Mein Weg, S. 81: "Wenn das Seiende in


mannigfacher Bedeutung gesagt wird, welches ist dann die leitende
Grundbedeutung? Was heit Sein?"
40 Heidegger

M.
Mein Weg, S. 81: "Aus manchen Hinweisen In
Denkweise durch Franz Brentano bestimmt sei.

36 Cf. Heidegger, M.; Spiegel-Interview; Schuhmann, K.; "Zu


Heideggers Spieel-Gespr&ch ber Husserl" S. 591 - 612; Ott, H.;
Unterwegs su seiner Biographie, S. 167 - 179.

philosophischen ZeitscIriften hatte ich erfahren, da Husserla

Cf. Heidegger M.; Mein Weg in der Phno.enologie, en:


Zur Sache des Denkens, . 81 - 90; tambin en la "Antrittsrede bei
der Aufnahme in die Heidelberger Akade.ie der Wissenschaften", en
1957 (Jahresheft 1957/8, S. 0-21), reproducida en parte en el
Vorwort de la primera edicin de los Fuhe Schriften j1972).
Heidegger relata tambin este episodio en Aus einem Gesprach von
der Sprache", en: Unterwegs zur Sprache, S. 90 f f.

LU V, 5, 366 (p. 491): 'Todo fenmeno psquico esta caracterizwlO

41 Brentano, F.;

sychologie, S. 115; citdo por Husserl en:


or lo que los escolsticos de la Edad Media han llamado la
inexistencia intencional (o mental) de un objeto, y que nosotros
llamaramos, si bien con expresiones no enteramente iquvocas, la
referencia a un contenido, la direccin hacia un Qbjeto (por, lo
ual no hay que entender aqi una realidad) o 1$ pI?Jetividad

inmanente. Todo fenmeno psquico contiene en si ODIO DJ.tO algo,


aunque no todo, del mismo modo."

74

75

fenmenos fsicos y psquicos dada por Brentano42, hace suyo ei


concepto de intencional dad aunque modificado sustancialmente
convirtindolo en uno de los conceptos centrales de su filosofa.
para los primeros lectores de las Logische
Aun
as,
Untersuchungen stas podan aparecer efectivamente en directa
relacin con el pensamiento de Brentano.

Husserl; ch) que ei encuentro con la obra de Husserl fue casual,


no tanto porque se encontrase con elia de modo accidentai, sino
ms bien porque en 1909, en Freiburg al menos, la obra de
Husserl no era considerada por los estudiantes es decir, poco

Contra lo que poda esperar ei Joven Heidegger, Husserl haba


recibido influencia bsicamente por la otra raz de la refiexin

o nada citada por los profesores, io que pone as en cuestin


la adhesin que encontraba el proyecto husserilano algunos afios
despus de Ia aparicin de esta obra.

fuente que, Justamente, es la que marca la primera etapa dei

Ahora bien, io que buscaba el joven Heidegger en las Logische


Untersuchungen de Husserl era un "Impulso decIsivo"
[entscheidende Frderung] respecto de las preguntas que la obra
sobre Aristteles de Brentano le haba planteado. "Pero mis
esfuerzos fueron en vano pues, como llegara a saber mucho ms
tarde, yo no haba buscado de manera correcta."44 Con esta

preguntarse de Heidegger, y la que, podemos suponer, io lleva a


acercarse a su obra.

afirmacin, Heidegger deja en claro tambin la Independencia de


su propia bsqueda respecto de la obra de Husserl.

Recin entrado a la Universidad recuerda Heidegger pide en

Heidegger reconoce, sin embargo, que queda fascinado por este


libro: "Ai mismo tiempo, permanec tan afectado por esta obra de
Husserl, que en los alba siguientes la le una y otra vez, sin
comprender suficientemente io que de ella me fascInaba."45 As,
ya desde los comienzos de su estudio universitario, el joven
Heidegger tiene al menos noticias dei proyecto husserliano de una
filosofa que tenga como directriz la 'Idea de ciencia' y que
intente recuperar un campo propio para su investigacin, con un
objeto adecuado y delimitado; projecto que se ha propuesto como
primer momento una refutacin a las corrientes psicologistas que,

brentaniana, su preocupacin por ei aspecto lgico, que se concreta en una obra fundamental: PsychologIe (1873). Husserl, que
no tiene una formacin filosfica especial y que tampoco domina
particularmente et griego, no valora la obra de Brentano en la

Biblioteca las LogIsche Untersuchungen de Husserl. Puede


renovarlas una y otra vez, pues "por io visto eran poco
solicitadas por los estudiantes."43 De este especial estilo, casi
meramente anecdtico, con ei que Heidegger repite acentuando
la

siempre los mismos aspectos de esta historia, podemos Inferir que


su intencin es dejar en claro que: a) desde su inicio en la
Filosofa, su preocupacin fundamental es el tema dei ser; es

decir, que el tema de la lgica, la preocupacin husserilana por


una filosofa que se ajustara a la idea de ciencia, etc., le eran
secundarias; b) su preocupacin filosfica se conecta desde ei
comienzo con la tradicin griega; C) que el Brentano que a l le
que conoce y admira es, en primera lnea, ei
redescubrldor de Aristteles en ei siglo XIX, y no ei Brentano
"psiclogo", que es, justamente, el nico que le interesa a
interesaba,

42

ei

Cf. Husserl, E.; LU V, 9 y Apndice 2.

Heidegger, M.
Mein Weg, 5. 81: "Der Ausleiheterinin
konnte immer wieder leicht verlangert werden. Das Werk wurde
offenbar von den Studierenden wenig verlangt."

una parte, parecen propugnar la tesis de una filosofa


cientfica, pero por otra, intentan erguir a la Psicologa como la
ciencia fundante del edificio de las cIencias.
por

Heidegger, M.
Mein Weg, S. 82: "Doch meine Bemhung we
vergeblich, weil, was ich sehr viel spter erfahren sollt., lo
nicht in der rechten Weise suchte."

Heidegger, M.' Mein Weg S. 82: "Gleichwohl blieb ich von


Husseris Werk so betro?fen, da Ich In den fogeden Jahren spi
wieder darin las ohne die zureichende Einsicht In das, was sic
fesselte."

76
77

En ese momento, ei joven Heidegger estaba cursando los esturegulares de Teologa, Interesado especialmente por la
teologa especulativa. Ei cambio a la Facultad de ciencias
naturales y matemticas, el Impacto que le causan especialmente
la Fsica y la Matemtica, la mediacin filosfica de ese inters
por las Ciencias, que se concretiza en su acercamiento a la
dios

Lgica son las condiciones bajo las que el joven estudiante se


enfrenta

nuevamente

la

obra

de

Husserl.

Este

primer

acercamiento a la Lgica se realiza a travs de H. Rickert, y de


las obras que, en ese momento, enseriaba en su seminario: los
libros de Emil Lask, Die Logik der Philosophie und die
Kategorienlehre. Eine Studie Ober den Herrschaftsberlcht der
logischen Form (1911) y Die Lehre vom Urteil (1912). Ambas

das

obras, as como la obra principal de Rickert Die Gegenstand der


Erkenntnis. Einfahrung in die Transzendentalphliosophie, aunque
se

inscriben en

neokantianismo

el

de

mbito de
escuela

la

la
de

filosofa trascendental dei


Baden, para Heidegger

extremo singular. La dificultad en cuestin, siguiendo el hilo de


ia

exposicin

siguiente:

de

Mein

primer

El

In

Weg

tomo

de

die
las

PhAnomenologie47

Logische

es

la

Untersuchungen
17 ai
(

impreso ya en 1899 contiene en los captulos 3 ai B

51) la refutacin al psicologismo en la Lgica, y demuestra


cmo, a partir de tal hiptesis, es imposible fundar la posibilidad
del conocimiento. Pero, el segundo de los tres tomos que
originalmente contena la obra, describe justamente los actos de
conciencia indispensables para la constitucin del conocimiento, en
tanto que estudio imprescindible para la elaboracin de una teora
dei conocimiento. No se trata aqu de un anlisis dei a priori de

las

condiciones

de

posibilidad

dei

conocimiento,

sentido

en

kantiano; se trata de describir los actos de la conciencia que


estn a la base de la constitucin del conocimiento. "Al final,
nuevamente una psicologa", comenta Heidegger, "sino para qu
ei pargrafo 9 de la Quinta Investigacin sobre 'El significado de
la delimitacin de los "fenmenos psquicos" de Brentano'?48

"mostraban

con suficiente claridad la Influencia de las


Investigaciones Lgicas de Husserl.
As, en la Facultad de
y
ciencias
matemticas encontramos al joven estudiante
nuevamente ocupado con la obra husserliana, pero ahora desde
una nueva perspectiva: la que le ofrece el neokantismo a los
problemas planteados por Husserl.

Este nuevo acercamiento tiene tambin un resultado "insatisfactorio" [unbefriedigend], pero ahora a partir de un problema
que, aparentemente, presenta la obra misma de Husserl. Cincuenta
aios ms tarde Heidegger expone esa dificultad, que se remonta
de hecho a los primeros lectores crticos de las Logische
Untersuchungen, entre los cuales, obviamente, no se encontraba
el an demasiado joven Heidegger. Por ello, el que el anciano
Heidegger retome aqu esta controversia aparece como algo en
46 Heidegger, M.

Mein Weg, S. 83: "Die beiden Schriften von


Emil Lask ... bekundeten ihrerseits deutlich genug den Einflu von
Husseris Logischen Untersuchungen.

Efectivamente, ei lector primero de las Logische Untersuchungen

de Husserl, debi haber percibido cierta confusin en el hecho


que su autor, por una parte demostrara por primera vez de
modo irrefutable la Imposibilidad de la fundamentacin de la
Lgica en la Psicologa y su mbito, y por otra, buscara el
camino para la fundamentacin del edificio de las ciencias, de las
Matemticas y de la Lgica, a partir de un ncleo lgico ltimo,
ai cual slo se accede a travs de ciertos actos de conciencia
determinados,

que

hay

que

describir.

Pues,

no

es

ste,

justamente, el punto de partida de cualquier psicologismo?. "Por


Cf. Heidegger, M.; Mein Weg, S. 83 f.
48

Heidegger, M.
Mein Weg, S. 83:
"Also doch eine
Psychologie. Wozu sonst der 9 in der fnften Untersuchung uber
'Die Bedutng der Brentanoschen Abgrenzung. der 'psychischen
Phnomene '?
Otro aspecto dei texto husserliano escogido por Heidegger es
digno de resaltar: aqu, junto con rebatir la posicion de Brentano
Husserl introdice por primera vez en la primera edicion de las IiJ
el concepto de fenmeno' , en g.eneral. Hasta ahora el tema no slo
no haba sido tematizado, sencillamente no aparece. En este sentido

las LU tienen en su origen, una clara independencia del aspecto


"fenomenolgico" propiamente tal.

78

79

lo visto, con su descripcin fenomenolgica de los fenmenos de


conciencia, Husserl recae en la misma posicin psicologista que
acaba de rebatir."49 Pero, cmo pretender tamaa contradiccin
Justamente en ei autor que haba eliminado tal posibilidad?

que de hecho el joven Heidegger, en 1911, no se encuentra entre


los primeros lectores de Husserl; y si bien no perteneca todava
ai crculo de sus discpulos ni haba asistido a tas Lecciones que

La posicin
de
antipsicologlsta, y

naturalmente,

poda tener conocimiento dei artculo aparecido en Logos 1 (1910),

que conlieva el utilizar taies


trminos le era tambin clara50. Desde muy temprano, Husserl se
siente insatisfecho con el trmino "psicologa descriptiva" con que
define a la fenomenologa en la primera versin de las Logische
Untersuchungen. Ya en 1903, en una recensin, publica Husserl
la aclaracin del correcto significado de estos trminos51. A ms
tardar, en la segunda edicin de las Logische Untersuchungen de
1913 seala: '... si la palabra psicologa conserva su antiguo
sentido, entonces la fenomenologa no es psicologa descriptiva y

Philosophie als strenge Wissenschaft que de hecho conoce y


cita ya en 1912, y de las rectificaciones de 1903 que el mismo
Husserl hace de algunos trminos de las Logische Untersuchun-

Husserl al
la confusin

respecto

era,

la descripcin 'pura', que es propia de la fenomenologa

...

no

es una descripcin emprica (cientfico natural), sino que excluye


ms bien la ejecucin natural de todas las apercepciones y
posiciones empricas (naturalistas).52 Ms an, en el mismo 6
asume la contradiccin obvia que supone atribuirle una posicin
psicologista, pues si de sus descripciones se siguiese que la
lgica pura descansa en la psicologa, aunque sea en su mero
estadio inferior, cabe preguntarse ",A qu viene, pues, la lucha
tan ardiente contra el psicologismo?""

ste dictaba en Gttingen nico medio de estar realmente al


tanto de los avances de sus ltimas reflexiones54 al menos

justamente su denominacin de la Fenomenologa como


psicologia descriptiva." Lo que est en juego para estos

gen,

'segundos' lectores de Husserl55 y para ei joven Heidegger no es,


entonces, su hipottica recada en el psicologismo, an cuando ei
joven Heidegger muestre en su Dissertation como importantes
autores aunque al tanto de la crtica husserliana caen
nuevamente en un planteamiento de los problemas de tipo
psicologista. Husserl por otra parte, rechazar posteriormente esta
descuidada interpretacin de sus Logische Untersuchungen
calificndola de "grotesca"". Pero entonces, a qu viene el
reeditar una vieja discusin que no recoge nl una interpretacin
profunda de la fenomenologia ni tampoco representa el horizonte

en que Heidegger cuando joven vive este encuentro?. Lo que


para Heidegger est en cuestin es ei significado de esta nueva
disciplina que aparece en el universo filosfico: ",en qu radica
lo

propio

de

la

Fenomenologa,

si

no

es

nl

Lgica

nl

Sin embargo, Io sorprendente de la presentacin heideggeriana es

Heidegger, M. ; Mein Weg, S. 83: "Demnach fllt Husserl


mit seiner phnomenologischen Beschreibung der Bewutseinsphanomene

In die zuvor gerade widerlegte Position des Psychologismus zurck."


50

cf. Husserl, E.;

Herausgeber in

S. XXX f.

LU,

Bd.

XIX/1, Einleitung der

Cf. Husserl E.; "Bericht ber deutsche Schriften zur


den Jahren 1895 - 1899", en: Archiv fr systematische
Philosophie 9 (1903), S. 397 - 408; reeditado en: Husserliana XXII,
S. 201 - 215.

Logik in

52 Husserl, E.; LU,

Bd. lI/i, Vorwort, 6, S. 18 (p. 227).

Husserl, E.; LU, Vorwort, 6, S. 18 (p. 227).

Cf. Husserl, E. ; liusserliana Bd. XIX/1, S. XXIX.

cabe recordar que la obra a que tienen acceso estos

primeros grupos de lectores de las LU en su edicin de 1900/1 tiene


investigaciones" inacabadas, de obra
un marcado caracter de
incipiente ue es ,justamente lo que le elimina Husserl en la
segunda edicin de 1913f0 con la intencin expresa de ponerla "a
la altura de las Ideen I Cf. Prologo a la segunda ed. de las LU,
S. XII (p. 27)]. El lector castellano conoce slo esta segunda
edicin en la versin de Gaos y Morente, que no hace la distincin
entre los prrafos originales y los reelaborados. Recin en 1984 el
lector alemn tiene nuevamente acceso a esta primera edici6n
gracias a la reedicin crtica de la Husserliana Bd. XVIII
[Prolegomena], XIX/1, XIX/2.

" Cf. Husserl, E.; LU, 11/2, Vorwort,. S. V (p. 594).

80

81

Psicologa?"51

La respuesta a esta pregunta, segn el anciano Profesor, no la


encuentra en 1910 en ei
Wissenschaft, una exposicin

artculo

Philosophie

als strenge
programticas de la
Fenomenologa texto que ha sido considerado posteriormente
como "ei
bloque sobre el cual yace el pensamIento
husserliano"58, sino que tiene que esperar hasta 1913, alio en
que Husserl publica el primer tomo de sus Ideen zu einer reinen
Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, para
encontrar la fundamentacin de la Fenomenologa en tanto que un
nuevo mtodo y una nueva ciencia que de l resulta.
Pero

si

para otros

de las tesis

discpulos

en

Gttingen

Mnchen

esa

respuesta no es satisfactoria, para el joven Heidegger es, ai


menos, un problema. Husserl propone en las Ideen I como la
nica

interpretacin de "fenomenologa pura" la fenomenologa


"trascenden tal ' entendiendo por "trascendental" la subjetividad
del sujeto concreto que conoce, acta, valora, etc. "Ambos ttulos,
'subjetividad' y 'trascendental' Indican que la 'fenomenologa' se
ha Inserto consciente y decididamente en Ta tradicin de
la

filosofa moderna; pero, ello de tal manera que la 'subjetividad


trascendental'

por

medio

de

Ta

fenomenologa

puede

ser

determinada de modo universal y ms originarIo."59 Las razones


que llevaron a Husserl a delimitar el campo de la conciencia como
el nico propio de la fenomenologa y considerar
la reduccIn
trascendental como la nIca va de acceso a l, las veremos ms
adelante; por ahora baste selialar que ei joven Heidegger, que se

enfrenta primero como autodidacta a las Logische Untersuchungen


bajo la gida aristotlico-escolstica, luego bajo la influencia del
neokantismo, poda haber considerado el paso hacia un Idealismo
trascendental en Husserl como un paso hacia un espacio conocido.
Sin embargo, las "filosficamente neutrales"6 Logische
Untersuchungen haban permitido que el joven Heidegger
comenzara a desarrollar su propia Interpretacin de ellas, ms

coherente con su propIa historia y desarrollo que con la lgica


interna del problema que impulsa a Husserl.
As, cuando en 1916 Husserl llega a hacerse cargo de Ia ctedra
de H. Rickert, Heidegger no slo ha escrito su Dissertation sobre
un tema propiamente 'husserliano'; ya tiene escrita su Habilitation,
donde, como veremos, hay tambin claros elementos de
interpretacin de la fenomenologa de Husserl, incluso algunos
que Heidegger considera propiamente husserlianos y que de hecho
provienen

del

neoicantianismo.

Ya

la

temtica

misma

de

la

Habilitation un estudio histrico-sistemtico-- tiene que haberle


parecido extraSa al Husserl de la reduccin trascendental. Por
cierto, ambos trabajos con fines acadmicos han ido generando en
el joven Heidegger una serle de inquietudes que espera ver
resueltas, al menos en parte, en la fenomenologa. "Slo
lentamente desapareca el desconcierto, penosamente se disipaba
la

confusin, desde que me fue permitido encontrar a Husserl

personalmente en su taller."61

Los pormenores de este encuentro los ha inquirido acuciosamente


Ott62. Baste para nuestro propsito el advertir que la relacin
entre ambos filsofos no es muy activa sino hasta fines de 1917.

Heidegger, M.; Mein Weg, S. 83: "Worin besteht das Eigne


der Phnomenologie, wenn sie weder Logik noch Psychologie ist?'
58

Biemel, W.; "Die entschei,denden Phasen der Entfaltung von


Husserim Philosophie", S. 208 f.: Der Logos-Aufsatz ist der Block,
auf dein Husserls Denken ruht."

Heidegger, M.; Mein Weg, S. 84: "Beide Titel,


'Subjektivitt' und 'transzendental'
zeigen an, da die
'Phnomenologie' bewut und entschieden in die berlieferung der
neuzeitlichen Philosophie einscwenkte, dies allerdings so, da die
'transzendentale Subjektivitat durch die Phanomenologie in eine
ursprnglichere und universale Bestimmbarkeit gelangte."

Cf. Heidegger, M.; Mein Weg, S. 84.


61
Heideger, M.; Mein Weg, S. 85: "Langsam nur schwand die
Ratlosigkeit, muhsam lste sich die Verwirrung, seitdem ich Husserl
persnlich in seiner Werkstatt begegnen durfte."
62 Cf. Ott, H.; Unterwegs nu meiner Biographie, S. 96 f f.;
102 ff.; 113 ff.; y el paragrafo: "Edmund Huserl und Martin
Heidegger. Das menschliche und politische Profil' , donde analiza
los hechos alrededor de 1933, etc.

82

83

Desde 1919, por intercesin directa de Husserl ante el Ministerio,


Heidegger es nombrado su asistente en el seminario filosfico I
el Seminario II estaba encargado de la filosofa cristiana. En
este perodo, hasta 1923 en que Heidegger acepta el llamado de
la Universidad de Marburg, se produce un contacto ms estrecho
y frecuente entre un Heidegger dIscpulo y un Husserl maestro.
En el momento en que Heidegger tiene la posibilidad de acceso
ms directo a las Investigaciones fenomenolgicas, en cuanto su
comprensIn de la fenomenologa es ms cercana a Husserl,
cuando las esperanzas del maestro estn ms centradas en el
talentoso discpulo es cuando los Caminos de ambos comienzan a

formacin humanista, su contacto con los clsicos, especialmente


los griegos es de una incomparablemente mayor riqueza y libertad
que la de Husserl. As, convierte Heidegger ei llamado husserliano
a 'abstenemos por completo de Juzgar acerca de las doctrinas
de toda filosofa anterior y llevar a cabo todas nuestras
descripciones dentro dei marco de esta abstencin', en una
'epoj' de las interpretaciones en torno a un filsofo. La

separarse ms profundamente.

muy atenuado plenamente coherente con el origen matemtico


de la reflexin husserilana y que responde ms bien a esta
motivacin que a una exigencia dei mtodo mismo65, no est de
ia

tradicin

en

transforma

ei

Joven

Heidegger

en

teora

hermenetica,

desarrollando una lnea que no est presente en Husserl.


discpulo
predilecto pues no slo es capaz de reproducir las tesis dei

de la "epoj filosfica' descrito aqu por Heidegger de modo

con

la

Lo que busca Heidegger no Io encuentra en Husserl, o ms bien,


no
en
las "declaraciones programticas
exposiciones
y
metodolgicas de Husserl mismo'63, sino en el ejercicio dei
'"mirar" fenomenolgico' [phnomenologisches Sehen"], ei cual
"exige al mismo tiempo prescindir del empleo indiscriminado de
conocimientos filosficos, pero tambin renunciar a incluir en ei
discurso la autoridad de los grandes pensadores."64 Este momento

acuerdo

desconexin de toda doctrina anterior mero momento negativo

que

se

ha

formado

ei

joven

Heidegger donde, por una parte la autoridad de los Padres de la


Iglesia no es puesta en duda, y por otra, gracias a su excelente

ojos

65 De hecho, Husserl le da un carcter 'pre-fenomenolgico'

a esta epoj filosfica: es un estadio previo a las reducciones


eidticas y trascendentales propiamente tales. Cf. Husserl, E.;
ideen I, S. 40 f. (p. 46). Husserl hace un uso muy particular de
esta 'epoj'. Cf. Calcagni, A.; La concepcin de E. Husserl sobre
el tiempo en las "Lecciones para la fenomenologa de la conciencia
interna del tiempo", i y 4.

Husserl,

Heidegger

se

convierte

en

el

maestro sino que tambin est en condiciones de desarrollarlas61.

En este contexto se explica el apoyo total de Husserl para una


ctedra de Heidegger en Gttingen, en Marburg y luego como su
sucesor, en Freiburg. Desde 1919 HeIdegger trabaja en una
interpretacin fenomenolgica de Aristteles, que prepara para su
publicacin66, con la cual integra a ia fenomenologa, Junto con el
sistemtico

desarrollado
hermenetica histrica.

aspecto

por

Husserl,

el

aspecto

de

As, a partir de las Logische Untersuchungen Heidegger despliega


dos modos de investigacin que de cierta forma se corresponden.
Por una parte, recogiendo los Impulsos de su propia formacin,
tradicin e Inters, contina desarrollando ei aspecto histrico

66 Husserl, E.; Ideen I, S. 40 f. (p. 46).

63
Heidegger, M.; Mein Weg, S. 85: "Husserls eigene
programmatische Erklrungen und methodologische Darlegungen. .

64 Heidegger, M.; Mein Weg, S. 86: "... das zugleich ein


Absehen vom ungepruften Gebrauch philosophischer Kenntnisse
verlangte aber auch den Verzicht, die Autoritt der groen Denker
ins Gesprach zu bringen."

de

67 Diversos textos prueban el afecto y admiracin que tiene

en esta epoca el maestro por el discpulo. Cf. por ejemplo:


Husserl, E.; Briefe an Ro.an Ingarden. Carta del 19 de Noviembre de
1927, etc. Ott recode tambin documentos en este sentido en:
Unterwegs zu seiner Biographie, S. 114 f., 125, 126, etc.

68 Cf. Ott, H.; M.H. Unterwegs zu 8einer Biographie, 3. 121.


este texto como tal no ha sido publicados i
t,r14$
seguramente de la Leccin y los agregados ubllcadoR bajo el titulo
Phano.enologische Interpretationen zu Aristotelea. EtntOhrung in
die phno.enologische Forschung. Wintersemester 1921j2.2. Ed. pr
Walter Rrcker y Kte Brocker-Oltmanns, 1985 [GA lj, como Io
Aunque

insinan los editores [cf. ibid. S. 201].

84

85

analtico con los recursos dei mtodo fenomenolgico. Por otra,

su vida en Septiembre de 1973, en Zhringen justamente a

empieza a desarrollar aspectos sistemticos de la fenomenologa


que extraa en la posicin husserliana; esto en directa relacin

la

con la Sexta Investigacin Lgica de Husserl. Ambos aspectos son


desarrollados bsicamente en sus Lecciones. Heidegger busca
tambin un puente que relacione estas dos lneas de trabajo: "Lo
que para la fenomenologa de los actos de conciencia se consuma
en la auto-manifestacin de los fenmenos, es pensado de forma

produce tambin desde 1930 un amargo distanclamlento que se

sexta Logische Untersuchung husserllana71. Junto a los


perodos de Intenso acercamiento entre ambos filsofos, se

profundiza

hasta

ei

rompimiento

que

total,

incluso

lleva a

Heidegger, en un gesto dei todo Injustificable, a no asistir al


entierro de su maestro, amigo y paternal protector Edmund
Husserl72.

todava ms originaria por Aristteles y en todo el pensar y la


existencia griegos, como Aletheia, como io no-[estar]-oculto de lo
presente,

su

desocuitamlento, su mostrar-se. Lo que las


Investigaciones fenomenolgicas han descubierto como la nueva

postura fundante dei pensar, revela ser el rasgo bsico


pensar griego, sino de la filosofa como tal."69

C) La fenomenologia de Edmund Husserl. Una presentacin sistemtica.

dei

1. Momentos en el desarrollo de la fenomenologa de Husserl.

Sein und Zeit puede ser considerado el resuitado de la lnea de


investigacin sistemtica. La segunda parte prevista de esta obra

que nunca lleg a ser publicada esperaba Integrar ei primer


aspecto70. En las siguientes partes de este trabajo nos dedicamos
Justamente

a este perodo, centrndonos en tos textos que


preferentemente estn dedicados a la Investigacin de temas
sistemticos.

La relacin de Heidegger con Husserl no termina con la muerte


de este ltimo, el 27 de Abril de 1938 en Freiburg. Prueba de
ello es que Heidegger dedica el ltimo seminario que sostiene en

69

Heidegger, M.' Mein Weg, S. 87: "Was sich fr die


Phnomenologie der Bewul3tseinsakte als das sich-selbst-Bekunden
der Phnomene vollzieht, wird ursprn&iicher noch von Aristoteles
und im ganzen griechischen Denken und Dasein als Aletheia gedacht,
als die Unverborgenheit des Anwesenden, dessen Entbergung sein
sich-Zeigen. Was die phnomenologischen Untersuchungen as die
tragende Haltung des Denkens neu gefunden haben, erweist sich als
der Grundzug des griechischen Denkens, wenn nicht gar der

Philosophie als solcher."

70 Con la publicacin de las Lecciones Die Grundprobleme der


Phanomenologie (SS 1927) [GA. 241, en 1975 y en menor medida con
Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt - ndIichkeit - Einsa.eit.
(wg 1929/30) [GA. 29/30], en 1983, podemos tener una idea ms o
senos exacta dei posible contenido de esa segunda parte de SZ. Cf.
Heidegger, M. ; BZ, 8, S. 39.

perodo que va desde la aparicin

Logische Untersuchungen (1900/1) a la publicacin de las Ideen I (1913) es, sin


duda, uno de los ms importantes en el desarrollo de la filosofa
de Husserl. El giro que ah se produce desde una lgica pura
a una fenomenologa descriptiva ha sido con razn calificado como
"uno de los acontecimientos ms notables de la historia de la
filosofa alemana en ei siglo XX."73 Tanto E. Fink como H. Spiegelberg y W. Biemei, en sus propuestas de cmo dividir
evoiutivamente ei pensamiento de Husserl, coinciden en otorgarle
a este perodo una atencin especial. E. Fink propone dividir la
obra de Husserl en tres perodos , tomando como medida ms
bien ei aspecto biogrfico acadmico: 1) ei perodo de la Universidad de Halle: 1887 - 1901, que culminara en las Logische
Untersuchungen, 2) el de Gttingen: 1901 - 1916, que tendra su
culminacin en las Ideen I y 3) ei de Freiburg, desde 1916 hasta
El

de

las

71 Cf. Heidegger, M.; Seminare, S. 372 - 400.


72 A pesar que estos tristsimos episodios estn fuera dei

perodo estricto de nuestra investigacin, sin

duda

ellos

constituyen tambin parte del horizonte en que ella de desenvuelve.

'

Felimann, F.; Fenomenologa y expresionis.o, p. 13.

86

su

muerte,

en

1938,

culminara

que

87

en

la

Formale

und

Por su parte, H. Spiegelberg propone


una divisin a partir ms bien de la articulacin de la temtica
interna de la obra husserliana: 1) eT perodo pre-fenomenolgico,

transzendentaie Logik

hasta 1901, cuyo lapso abarcara hasta ei primer volumen de las


Logische
1906,

Untersuchungen; 2) ei perodo fenomenolgico, hasta


cuyas ideas, primariamente epistemolgicas, estaran

expuestas en ei segundo volumen de las Logische Untersuchungen


y 3) un perodo de fenomenologa pura, en ei cual Husserl
desarrollara su concepto de "trascendentalidad", que io llevara
a definIr su fenomenologa en trminos de un "idealismo trascendental75. Blemei, ms que proponer posibles divisiones o articulaciones, subraya el carcter de continuidad de las fases
decisivas en el despliege de la filosofa de Husserl78; acenta ei
origen de algunos conceptos fundamentales de la fenomenologa ya
en la Phiiosophie der Arithmetik (1891); destaca el paso decisivo
antlpslcoioglsta llevado a cabo en las Logische Untersuchungen
(1900/1) y la primera exposicin en la segunda parte de ellas de
uno de los temas fundamentales de la fenomenologa: el problema
de la constitucin; la ampliacin en 1904/5 en las Vorlesungen
zur Phnomenologie des Inneren Zeitbewutselns71 dei marco de
aplicacin de la constitucin, de objetos ideales a la percepcin

(Wahrnehmung] en este caso con vIstas a la investigacin de la


temporalidad; la ampliacin en 1907 de la temtica de la
constitucin a los objetos fsicos, en las Lecciones Ding und

Raum78, y la aparicin ah dei fundamental tema de la reduccin


especialmente en la Introduccin a estas
Lecciones, conocida como Die Idee der PhAnomenoiogie79; la
prxima fase est marcada por ei artculo Phiiosophie als strenge
Wissenschaft60, en el cual ve Biemel "el bloque sobre ei cual yace
el pensamiento de Husserl.'8' Las Ideen I (1913) seran, entonces,
ms que la irrupcin de una nueva posicin en la filosofa
husserliana, 'el primer intento de una presentacin sistemtica de
problemas y,
la fenomenologa, de su mtodo, de sus
particularmente, de la esencia de la conciencia pura, ganada a
travs de ella.'62 En esta lnea, las siguientes obras de Husserl
seran tambin intentos de estructurar una exposicin sistemtica
de una filosofa que se autocomprende como ciencia estricta"83.

fenomenolgica

Ahora bien, como quiera que se delimiten los diversos momentos


dei desarrollo de la fenomenologa husserilana, baste para nuestro
propsito el constatar que los especialistas estn de acuerdo en

que'sta filosofa no es un sistema, sino que, a io largo de sus


investigaciones,

Husserl

va

modificando

su

pensamiento,

Ia

autocomprensin de su fiiosofaJ.entendiendo por esto ms bien

78

Cf. Husserl, E.; Ding und Rau, Hrsg. Ulrich Claesges.

Husserliana XVI, 1973.


Cf. Husserl,E.; Die Idee der Phnomenologie, Hrsg. Walter
Biemel, Husserliana Bd. II, 1950.
80

Cf. Husserl, E.; Philosophie als strenge Wissenschaft,

1910/11.

Cf. Fink, E. L "Die phno.enologische Philosophie Edmund


Husseris in der egenwartigen rltik" S. 319 - 383; "Das Problem
der Phano.enologie E. Husseris
S. 26 - 270.
,

Spiegelberg,
H.;
The pheno.enological
Historical Introduction, Bd. 5, V. i, S. 74.

Moveent.

76

Cf. Biemel, W.; "Die entscheidenden Phasen der Entfaltung


von Husseris Philosophie", S. 187 - 213; una ampliacin de la
conferencia dictada en el coloquio de Royaumont (Abril, 1957).

Editadas por primera vez en 1928,

reeditadas como la

seccion A de Zur Phanomenologie des inneren Zeitbewutseins (1893 1917), Husserijana Band X, 1966.

Biemel, W.; "Die entscheidenden Phasen in Husserls


Philosophie" 5. 208 .: "Der Logos-Aufsatz ist der Block, auf dem
Husserls Denfen ruht.
82
Biemel, W.
"Die entscheidenden Phasen in Huaserls
Philosophie", S. 209: '..., der erste Versuch einer systematischen
Darstellung der Phnomenologie, ihrer Methode, ihrer Probleme und
besonders des durch sie gewonnenen Wesens des reinen Bewutseins."

c,

83
Biemel, W.; "Die entscheidnden phasen in Husserls
5. 210. Biemel descubre un 'Bogen' que terminara en
Philosophie
las Cartesiapische Meditationen, las cuales constituirian la "prima
philosophia' buscada ya p 1913. Biemel cita un pasaje de una carta
de Husserl a Ingarten: 'Oberhaupt ist es ein wahres Un1dck, da
ich mit der Ausgestalturg etner (so mu
ich leider sagen
transzendentalen Phnomeno,oge im systematischen Entwurf so
zustande gekommen bin...
LC.
Strasser, Einleitung zu aen
Cartesianischen Meditationen, S. XXVII].
,

89

de nuevos "caminos"
en
un mismo tipo de
Anotemos tambin que hay acuerdo entre los autores
en considerar que una de las reorlentaclones importantes de la
fenomenologia se produce en el perodo entre 1901 y 191385.
Para nuestro propsito la comprensin de Heidegger de Ia
fenomenologa de Husserl esta evolucin es de relativa
importancIa, en tanto que el conocimiento que tiene ei estudiante
Heidegger de a obra husserliana es limitado y se reduce a las
publicaciones de Husserl, esto es, hasta su DIssertation (1914) se
limita casi a las LogIsche Untersuchungen, adquiriendo las Ideen
I en ei trabajo de Habilitation una relevancia creciente. Heidegger
no puede estar al tanto de los pasos intermedios en la evolucin
dei pensamiento de Husserl, por cuanto aquello era posible slo
siguiendo sus Lecciones en Gttingen; l tiene acceso solamente
a las obras dedicadas ai gran pblico, las cuales no slo eran
escasas Husserl no haba publicado nada en 11 aos sino que
no reflejaban cabalmente ei nivel de las investIgaciones husserlianas. Por ello dir ms tarde Husserl respecto de su discpulo:
"Para la filosofa futura mucho depende de cmo y si l [Heide-

la

bsqueda

pensar84

gger] llega a una aprehensin de mis intuicIones universales.

Husserl hablar posteriormente, en las Vorlesungen de


1923/4 publicadas con el nombre de Erste Philosophie (Husserliana
VIII), de "Wegen in der Phdnoaenologie"; concepto que retomare en
Die Krisig der Europischen Wiseenchaften und die transsendentale
Phajo.eno1pgie (1935) (Tluss. yl). HaL1ra as up ontoloscher
Weg
un
psychologischer Weg' y un 'cartesianischer Weg para
acceer a la fenomenologa trascendental.

Cabe hacer notar la distancia clue hay entre ei tipo de


argumentacin de los Proleg6menos de las LU y las siguientes Investigaciones, que ya percibieron los discipulos deijusserl de esa
poca. Es comparable al impacto qu caus la aparicion ile la Ideen
I especificamente respecto a la 'reduccion tenomenologica -, en

cuanto que muchos de los primeros discpulos de Husserl no esperaban que el curso de las investigaciones dei maestro tomaran este
neokantiano. Cf. Landgrebe, Der Weg der Phano.enologie. Gutersioh
1963, p. 27; Spiegelberg H.
The pbeno.euological Myvement. A
Historical Introduction, !d.
V. i. Part 2, u, IV:
The older
phenoeno1ogical movement", S. 168 -257; Janssen, P.; "Phano.enologie III, en: Historisches Wrterbuch der Philosophie, Bd. 7, S.
498 - 505. En el aspecto sS.s bien sisteatico cabra ci%,ar una
extensa literatura al respecto, entre ella: Ingarden, R. ; On the
.otives whic led Husserl to trancendental Idealism"; ConradMartius, T!.
Die tranezendentale und die ontologische Phiinomenologie" Av-Lallemant, E.; "Die Antithese Freiburg - Mnchen in der
Geschichte der Phnomenologie
etc. El stnificado que todo ello
tiene para Heidegger lo trataremos en la siguiente seccin.

DesgracIadamente

evidentemente

determin

no

haba

su

encontrado su

filosfica,

formacin

indivIdualidad

cuando

estudi mia escritos."88

La fenomenologa, ya en 1916, cuando Husserl llega a Friburgo y


con ms razn en 1917, cuando comienza ei contacto personal
entre ambos filsofos, habla adquirldo una configuracin tal, que
no caba duda dei propsito que motivaba a Husserl. Importantes temas desarrollados posteriormente por l la intersubjetivldad, el mundo de la vida [Lebenswelt], la fenomenologia gentica
y la fenomenologa constructiva, etc. sI bien no explicitados,
tienen sus ralces en la obra de esta poca.
A pesar del acento ms bien metodolglco-hlstrico del marco de
esta parte de nuestra Investigacin sobre Heidegger, centraremos
nuestra presentacin de la fenomenologa husserliana en los textos
publicados en esta poca por Husserl, de los cuales Heidegger
con seguridad se sirvi en ia poca comprendida desde su
formacin hasta la aparicin de SeIn und Zelt, sin incluir las
Lecciones de Husseri, que con su publicacin en la coleccIn
Husserliana son ahora asequibles. Sabemos, por otra parte, que
Heidegger tuvo acceso a manuscritos Inditos de Husserl en ei
perodo 1917 - 1923, pero no tenernos medios para dirimir a
cules particuiarmente. Nuestra Intencin no es hacer una

86 Husserl, E.; Briefe an Rouan Inlarden. Carta del 19. XI.


1927, 3. 41: Es hngt fr die weitere Philosophie viel davon ab,
wie und ob er [Heidegger] sich zu einem Erfassen meiner universalen
Intuitionen durcharbeitet Ich hatte ja leider seine philos.

Ausbildung nicht bestimmt, ofenbar war er schon in Eigenart, als


er meine Schriften studierte.
Cf. Heidegger, M. ;

derrotero, que les pareca una recada en un idealismo de cuo


.

ya

yo

88

Segn

SZ,

7c, S. 38 nota.

el criterio mencionado

haremos

referencia

bsicamente a: Logische Untersuchungen (1900/1), Philosophie ala


strenge Wissenschaft (1910/1), Ideen I (1913). Tambien tenemos
presentes, aunque de .odo secundario en esta parte del trabajo, el
artculo Phenomenology l927) preparado por Husserl para la
Enciclopedia Britnica msi cono las Vorlesungen zur Phano.enologie
des inneren Zeitbewutseins (le 1904/5 (1928). Dejamos de lado
expresamente Formale und Transsendeutale Logik (1929)L Cartesianische Meditationen (1931), Die Krimis der europaischen
Wissenschaften und die transmendentale Phno.enologie (1936) msi
coso la obra postuma, publicada en la coleccion Flusserliana. n la
prctica excluimos la obra husserliana previa a 1900, centrada mas

90

91

presentacin exhaustiva de los temas fenomenolgicos cosa por

siguiente definicin: "'Fenomenologa' se llama un nuevo mtodo


descriptivo surgido en la filosofa en las postrimeras dei siglo y
una ciencia apririca engendrada por l destinada a proporcionar
ei rgano fundamental para una filosofa cientficamente rigurosa
y, como repercusin consecuente, a hacer posible una reforma
metdica de todas las ciencias. "90

lo

dems imposible sino exponer de un modo sistemtico

sinttico los momentos de su fenomenologa que Husserl considera


en esa poca fundamentales, para contrastarlos posteriormente con
la recepcin heideggeriana a travs de la comprensin que de
ella nos entrega sus obras de esa poca.

Seguimos en esta presentacin la estructura bsica dei esquema


propuesto por Luis Flores en su artculo "La fenomenologa de
Husserl. Principios metodolgicos y tericos."89 Flores busca aqu
exponer sistemticamente los principios metodolgicos en que se
basa la fenomenologa en sus dos facetas, como mtodo y como
ciencia. Siguiendo este modelo cartesiano de ordenacin, Flores
prolonga

la

relacin

que

Husserl

tiene

con

Descartes

su

filosofa, con la intencin de presentar una visin sinptica de la


fenomenologa husserliana. Justamente por ello a pesar que la
eleccin de tal principio o regla puede ser discutible tomamos
esta descripcin como base para compararla con la recepcin
diacrnlca que Heidegger hace de la fenomenologa de Husserl.

Histrlcamente,la fenomenologa nace primero como anlisis fenomenolgico91, cmo mtodo para encontrar una nueva fu amenluego
tacln a la lgica pura y a la teora dei conocimiento'9

que la crtica al psicologismo llevada a cabo en los Prolegmenos


de las Logische Untersuchungen haya demostrado la imposibilidad de fundarlos en una ciencia emprica como la psicologa. Slo
en este aspecto se centrar la investigacin husserilana en esta

desarrollo de una forma de anlisis que no est


todava estructurado. Recin con las Ideen I propondr Husserl
poca, en

el

y "reglas", mantenemos las delimitaciones a las que hacamos mencin ms arriba


respecto al periodo de esta presentacin, io que significa

primera tematlzacin "de la nueva fenomenologa: de su


mtodo, del conjunto sistemtico de sus problemas, de su funcin
en la empresa de hacer posible una filosofa rigurosamente
cientfica y una teora racional de la psicologa emprica."93 Es
tambin ei aspecto metodologico de la fenomenologa io que atrae
mayormente la atencin de sus discpulos. Luis Flores propone
estructurar el mtodo ai menos en los siguientes "principios

restringirse a determinados temas y a la bibliografia correspondiente, restricciones a las cuales, naturalmente, no se acoge
Flores, quien centra su exposicin principalmente en las Car-

metdicos (regias)': ei de la evidencia, ei de la epoj, el de la


reflexin, el dei anlisis y el de ia variacin imaginaria; nosotros
agregamos ei principio de la Intuicin.

Sin embargo, si bien tomamos como referencia la forma de estruc-

turacin que propone Flores en 'principios"

una

tesianische Meditationen.

La fenomenologa en cuanto ciencia es presentada por primera vez

La fenomenologa es para Husserl tanto una ciencia como un


mtodo. En la cuarta y ltima versin dei artculo para la Encyclopaedia Britannica [segunda mitad de 1927], Husserl ofrece la

90 Hussrl9 E.; "A. Abhandlungen. Der Encyc1oJaedia BritanVierte, letzte Fassung.; en: Husserliana Bd. IX,
nica Artikel.
S. 277. Traduccion castellana de Carla Cordua: "La Fenomenologa",
Revista Mapocho, Santiago de Chile Alio II, tomo II, NO 2, 1964,
p. 50. Cit. por Flores, op. cit. p. 61.

Husserl, E.; LU, Einleitung, S. 9 f. (p. 218 s.).

bien en la investigacin lgica matemticas ba,jo un punto de vista


que l mismo calificar posteriormente de 'psicologista".
92

Cf. Flores, L.; "La feno.enologa de Husserl. Principios


.etodolgicos y tericos"; en: Revista Chilena de Sociologa y
Antr9pologa, 4. Universidad de Chile. 1983, pp. 61 - 75.

93

(p. 26).

Husserl, E.; LU, Vorwort, S. VII (p. 22 s.).


Husserl,

E.;

LU,

Vorwort zur

zweiten Auflage,

S.

IX

92

en

las

una ciencia de esencias (como ciencia

I como
que quiere

Ideen

'eidtica'),

esenciales' y

93

llegar exclusivamente

no fijar, en absoluto, 'hechos';

'conocimientos

segunda a la mayor o menor adecuacin


mentado y dado elio mismo97.

de

la expresin a

lo

na ciencia de

fenmenos trascendentalmente reducidos", de "'vivencias' trascendentalmente Purificadas')es "la primera de todas las filosofas,
la Indeclinable condicin previa de toda metafsica y restante
filosofa 'que pueda presentarse como ciencia'.'94 Flores propone

estructurarla en ciertos principios tericos que denomina: ei de


la gnesis, ei de la estructuraildad, e! de la esencialidad, ei de
la relatividad de la conciencia, e! dei horizonte, el de la temporalidad, ei de la unidad de las ciencias95.
2. Las regias dei mtodo fenomenolgico.

En ei 24 de las Ideen I, este principio es presentado como "ei

principio de todos los principios': Reconocer que "toda Intuicin f


en que se da algo originariamente es una fuente legtima del
conocimiento, que todo lo que se nos ofrece originariamente (por
decirlo as, en su realidad corprea) en la 'intuicin', hay que
tomarlo simplemente como se nos da, pero tambin slo en los j
lmites en que se da,"98 Ms adelante, en ei 141 seiiala: "La
fuente primitiva de toda legitimidad reside, por lo que se refiere
a todos los dominios de objetos y a las posiciones referentes a
ellos, en la evidencia Inmediata, y ms estrictamente an, en la
evidencia originaria, o en el darse originario y motivante."99'100

a) La evidencia.

b) La epoj.

A Io largo de su obra, Husserl retorna muchas veces el tema de


este principio, multiplicando las distinciones sobre sus distintos
modos, aunque en todas ellas se conserva ei carcter de "experiencia", de "visin esp ritual", que entrega el ente en su

Sin duda, el ncleo central de la fenomenologa se encuentra


para Husserl en una nueva actitud que denomina con el trmino

mi smi dad.

sentido que no busca recuperar el dado tradicionalmente por las

En las Logische Untersuchungen aparece definida como la "vivencia" de la verdad.(" La evidencia es la vivencia de la concordancia entre la mencin y Io presente en si mismo y por la mencin
mentado, o entre el sentido actual dei enunciado y la situacin
objetiva presente en s misma...e) Distingue as entre una
evidencia antepredlcativa y la evidencia predicativa, La primera
se refiere a la concordancia entre la mencin y io mentado. La

griego

'epoj"

[suspensin,

suspensin

del

juicio] en un

filosofas de la Nueva Academia y esctica_.f Se trata de un


aparentemente Insignificante cambio de actitud que "me cierra
completamente todo juiclosobre existencias en ei espacio y en el
tiempo."1 Este cambIo de actitud no consiste en poner en duda,
Cf. Husserl, E.;
689).

LU VI,

39, 5.

651 -

656 (p. 686 -

Husserl, E.; Ideen I, 21, 5. 52 (p. 58).


Husserl, E.; Ideen I, 141, S. 346 (p' 337).

Husserl, E.; Ideen!, Einleitung, S. 3- 9. (pp. 7- 13).


Cf. Flores, L.j, "La feno.enologa de Husserl. Principios
metodolgicos y tericos
p. 61. Adems agrega ah el principio de
la egoidad e interegoidad y el dei mundo de la vida (Lebenswelt),
que no retomamos por las razones ya indicadas ms arriba.

loo Para el desarrollo husserliano posterior dei tema de la


evidencia: Cf. Erste Philosophie Husserliana VIII, S. 26 f., 35
f. Estos textos se remontan a l93/4, por lo que es probable que
Heidegger no los halla conocido pues se encontraba ya en
Marbur sino hasta su publicacion, en 1959; cf. tambin Cartesianische Meditationen, 5 - 11.

Husserl, E.; LU Prolego.ena, 51, S. 190/1 (p. 163).


Este tema, unido al tema de la verdad tend.r un tratamiento
preferencial y de gran importancia en el
39 de la sexta
investigacin [LU VI, S. 651 - 656 (pp. 686 - 689)].

101
Husserl E.; Ideen I, 32, S, 465 (p. 73). Eate comentarjo fue suprimido en la tercera reedicin $198) y
por un largo pasaje que amplia esta nocin:
Ail ei como pat&co
la epoj fenomenolgica, que eo ipso me cierra, PUll, en adelante

me ustlty

95

94

yo emprico ai yo trascendent
conciencia y mi mundo como fenmenos;
posteriormente Husserl agregar tambin en esta sntesis los

permite

trnsito de un

escptica ni metdicamente, nuestra conviccin acerca de la


tesis generai de la actitud natural sobre ei mundo y su

Recupero

existencia.(e trata ms bien de una "modificacin [de la tesis de


la actitud natural] mientras sigue siendo lo que es, la ponemos,

fenmenos de mi ego y la comunidad de egos.

ni

por decirlo as, 'fi4era de Juego', la 'desconectamos', la 'colocamos


entre parntesis'. ,) La tesis sigue existiendo, como Io colocado
entre parntesis igue existiendo dentro del parntesis, como Io
desconectado sigue existiendo fuera de la desconexin."102 A esta
actitud la denomina Husserl "epoj fenomenolgica', distinguin-

dola de la "epoj fiIosfica, que consiste "en abstenemos por


completo de Juzgar acerca de las doctrinas de toda fIlosofa
anterior y en llevar a cabo todas nuestras descripciones dentro
dei marco de esta abstencin.'103

Se puede comprender la operacin de la epoj fenomenolgica


como ei momento negativo, como condicin de posibilidad de
"reducciones fenomenoigicas" sucesivas ei momento positivo'04,

las cuales me van abriendo ei acceso al mbito fenomenolgico.


As, tdistingue Husserl una reduccin eidtica, que permite el paso
de ?o hechos a la esencia y una reduccin trascendental, que

el

as

ml

En la Introduccin a las Ideen I, Husserl llama fenmeno en un


sentido generai a todo lo que se nos da directamente, tal conj,9. L.
se nos da, sin mediacin alguna. Recoge en un primer sentido
tambin

lo

que

es

un

fenmeno

para

la

ciencia:

fenmenos

psquicos, fsicos, histricos, culturales, etc. "La fenomenologa se


refiere a todos estos fenmenos en todas las significaciones
posibles; pero en una actitud totalmente distinta, que modifica en
determinada forma todos los sentidos dei trmino fenmeno con
que nos encontramos en las ciencias que nos son familiares desde
antiguo. Slo en cuanto modificado de esta suerte, entra ei
'5 Esa actitud es la epoJ
fenmeno en la esfera
fenomenoigica.
En

la reedicin

de las Logische Untersuchungen, en un texto

agregado alrededor de 1921, dIce: 'Se llaman 'fenmenos' todas


las vivencias de la uniiad de vivencias de un yo. .FenomenoIoga

quiere decir, por consiguiente, la teora de las vivencias en


tambin el llevar a cabo todo juicio, todo tomar posicin predicativamente respecto al ser y a la esencia y a todas las modalidades
del ser de la existencia espacio-temporal de lo 'real'.' [Ideen I,
32, S. 68 (p. 451)].
102

Husserl, E.; Ideen I, 31, S. 65 (p. 71).

103
18, 5. 40/1 (. 46/7). Cabe
Husserl, E.; Ideen I,
preuntarse si esta epoj filosfica no est ya incluida en la

epoj fenomenolgica. Esta distincin es importante en nuestro caso


en la medida en que se la pjede relacionar con la "destruccin de
la historia de la ontologia heideggeriana.
104

Ideen 1, 33, S. 73 (p. 77/455). "[Wir


Cf. Hi3sserl,E.
ewutsejn ... auch als tranamendentales
reine'
werden...] das

Bewutsein bezeichnen, wie auch die Operation, durch welche es


gewonnen wird als transzendentale Epoche. Methodisch wird diese
Operation icIi in verschiedene Schritte der 'Ausschaltung', 'Einund so wird unsere Methode den Charakter
zerlegen
kiammerung
einer schrittweisen heduktion annehmen. Um dessentwillen werden
wir von transzendentalen oder phnomenologischen Reduktionen
sprechen." En la 15 ed., Husserl escribe un prrafo en vez de la
ltima frase que nos parece significativo, el cual es suprimido en
la 35 ed.: "l'or ello hablaremos, e incluso preponderantemente, de
reducciones fenomenolgicas (aunque tambien, y en vista de su
unidad total, de la reduccin fenomenolgica en singular), o, bajo
el punto de vista epistemologico tambin de reducciones trascendentales." [Ideen i, S. 466 (p. +7)].

generai y encerrados en elias, ddos los datos7Tho slo reales


[reelrj slno tambin intencinFesce pueden mostrarse con
evidencia en las vivencias.

c) La reflexin.
La reflexin aparece en las Ideen I ocupando un lugar privilegiado dei anlisis debido a su "unlversai funcin metodoigica; el
mtodo fenomenolgico entero se mueve ntegramente en actos de

'

Husserl, E.; Ideen I, Einleitung, S. 3 (p. 7).

106
Husserl, E. ; LU, Beilage 5: "uere und innere Wahrnehmung. Physische und psychische Phnomene", S. 765 (p. 772).

96

la reflexin.

97

107

en

s?;

en

fenomenoioga

La reflexin es: a) "un rtulo gj,e de[gna.atos en que resulta

arsable con evideciay anaU,4ble la prriente de las vivencias con todo cuanto de variado sobreviene en ellas (componentes
de as vivencias, coi-elatos intencionales)"; b) "el rtulo
designa el mtodo de conciencia para el conocimiento de la
conciencia en generai, ... ella misma se convIerte en objeto de
posibles estudios.'108

bien la reflexin pre-fenomenolgica, la vuelta de la conciencia sobre sus actos, me abre ei mbito de la psicologa introspectiva, la reflexin fenomenolgIca es decir, aqueila en
As, si

combinacin con aegoJ me abreHs puertas al mbito de la


vida de la conciencia
ra, f
intaf, a I noesis y a los

ch) La anailticidad.

Bajo este principio, Flores recoge una caracterstica de la forma


de pensar de Husserl: es el filsofo analtIco por excelencIa.
Dilthey lo reconoce en carta dei 10 de julio de 1911: "admiro en
un

genio

carcter especulativo, que constituye, por ejemplo, ia esencia de


filosofas como la de Regel?

La tareadeifenJge s ver ydescribir. La fenomenologa


n es una ciencia que tenga un sistema de axiomas definitivo, del
cual pueda deducir sus conocimentos. Ella no es 'deductiva', al
modo de las matemticas. No es tampoco "constructiva ni ideaiizante.'2 La fenomenologa es "de hecho una disc!pJin purnertte
descrIptiva que lndaga el campo de la conciencia pura trascencientai en la Intuicin pura. 113 Estas descripciones se realizan
con conceptos rigurosos ( morfolgicos ) mas no fijos ( exactos
lUaflto se adecuan a esencias que son morfolgicas As, la
fenomenologa no puede ser w Laci exacta dado que la

exactitud de una ciencia depende de la ndole de los objetos y


slo se alcanza pienamente en ei dominio de las matemticas,
pero elia s puede ser rigurosa, pues ei rigor depende dei
conocimiento una esencia "vaga (morfolgica) es factible de ser

noemast09.

usted

anilsis

fiiosfico."

Fink
E.
respecto: "Husserl posea el genio dei anlisis, entendiendo el
trmino en ei sentido dei anlisis intencional. ... Como filsofo,
dei

dice

rigurosamente co1
d) La variacin imaginaria.

Es mrito de Luis Flores ei hacer resaltar la variacin imaginaria


como un elemento central del mtodo fenomenolgico husserliano,
y no considerarlo meramente como operacin lateral. Husserl Io
112
''

108

Husserl, E.; Ideen I,

77, S.

al

Husserl es ciertamente el filsofo de la moneda chica.'1 Ahora


bien, es sta slo una caracterstica personal dei estilo de
filosofar de Husserl o es una exigencia del mtodo fenomenolgico
107

otras palabras, responde a ia esencia de la


ser anlitica, en detrimento de un posible

ei

Husserl, E.; Ideen I, 75, S. 171 (p.


Husserl, E.; Ideen I, 59, 5. 141 f.

166).

(p. 136).

177 (p. 172).


Cf.

Husserl, E.; Ideen I, 78, S. 181 (P. 176).

109
Husserl retomar en los 15 y 16 de las Cartesianische
Meditationen el tema de la reflexividad de la conciencia.

Dilthey, W.; "Correspondencia entre Dilthey y Husserl",


en: La filosofa como ciencia estricta, 1981, p. 122.

" Fink, E. y otros; Husserl. Tercer coloquio filosfico de


Royau.ont, PP. 210 - 211. Cit. por Flores, L.; op. cit. p. 65.

Husserl,

E.;

Ideen

I,

74,

SS.

170

171

(p.

165 - 166).
LiS En cuanto a la nocin (le anlisis, Husserl retorna el
concepto de "anlisis de la conciencia, en cuanto analisis inten-

qional" en las Cartesianische Meditationen, distinuindolo de1


'anlisis en sentido corriente y natural que divide los datos
de la conciencia en sus elementos independientes y no-independi ntes. El anlisis intencional, aunque tambin conduce a esas dist nciones, es esencialmente "el descubrimiento de la potencl1idad u
i.pl itas en las actualidades d la conciencia.' LCarte.iant.a I
Meditationen, 20, S. 48 (p' 63)].

98

99

utiliza ya en sus Logische Untersuchungen, y ocupa un lugar


Importante en las Ideen I, aunque de hecho no aparece all
propiamente tematizado. Segn este principio, (ei fenomenlogo
hace una libre variacin de las notas correspond'entes a propie-

dades de un objeto. Se trata dei recurso ai juego de las posibilidades, lo que supone recurrir a la ficcin dei como-si (Alsob)"h16)abe aqu destacar el papel fundamental que cumple la
ficcin: ella "constituye el elemento vital de la fenomenologia,

como de toda ciencia eidtica."117/As, haciendo variar imaginariamente una de las notas que componen un objeto podemos
distinguir si sta corresponde a Ia estructura invariante de ese
objeto, a su e/dos. Este es un mtodo privilegiado para analizar
las notas constitutivas de la esencia pura o eidos. Por ejemplo,
haciendo variar la extensin de una superficie, descubrimos que
tal o cuai longitud o profundidad no le son esenciales, pero s
la nota "extensin", pues una superficie inextensa sera un
contrasentido'
Si ntetiza Flores:
La variacin imaginaria es
condicin necesaria para la reduccin eidtica, la cual supone ei
paso: a) dei hecho, el cual es contingente, ai eldos, ei cual es
necesario; b) de la universalidad fctica o emprica a la universalidad esencial en ei terreno dei pensamiento Judicativo.").i

e) La intuicin.

"al sentido de todo Io contingente es inherente tener


precisamente una esencia y por tanto un eldos que hay que

bien,

aprehender en su pureza, y este eldos se halla sujeto a


verdades esenciales de diversos grados de univerlldad.'120

Husserl nos propone un nuevo concepto de esencia que abarca

lo que se
encuentra en el ser autdquico de un indIviduo constituyendo lo
que [Was] l esPero todo 'lo que' semejante puede'trasponerse
en idea'. Una Intuicin empirlco individuai puede convertirse en
itin esencial (Ideacin). Lo intuido en este caso es la correspondiente esencia pura o eldos, sea la suma categora, sea
una divisin de la misma, hasta descender a la plena concrecin."121 De este modo, "la esencia (eidos) es un objeto de

tambin Io contingente: CAnte todo designo 'esencia'

As como Io dado en la intuicin individual o


emprica es un objeto individuai, lo dado en la Intuicin' esencial es una esencia pura."22
nueva ndole.

Ya en las Logische Untersuchungen, Husserl haba adelantado


tambin la necesidad de definir, junto a la intuicin sensible, una
intuicin categorial. En la primera se aprehende ei objeto sensible
en s mismo, directamente, en "carne y hueso"; en la segunda se
aprehenden directamente las formas categorlales presentes en una
proposicin en cuanto mienta un estado de cosas, formas catego-

riaies taies como "y", "o", "un", "el", "todo", "ningn", etc'23.
'-Husserl distingue por una parte Ia Intuicin emprica (o mdlviual) de la Intuicin eidtica. En la primera se presenta ei ser

3. Los principios de la ciencia fenomenolgica.

individual, contigent, espacio-temporal en tanto que tal. Ahora


a) La gnesis.
116
Flores, L.; "La fenomenologa de Husserl. Principios
etodolgicos y tericos", p. 65.

117 Husserl, E.; Ideen r,

70, S. 163

(P. 158).

118 Husserl retomar posteriormente el tema de la variacin


imaginaria en numerosos textos, aunque siempre casi en ,os mismos
terminos: Cf. Phano.enologische Psychologie (Russ. IX)
9, S. 72
- 87; Ideen I, 70 5. 160 - 163 (Huss. III) Ideen iii (hugs. V),
7. Erfahrung und (Irteil, 87; For.ale und ranszendenta1e Logik,
9; y en las Cartesianische Meditationen, 34.
119

Flores, L.; "La fenomenologa de Husserl. Principios

etodologicos y tericos", p. 65.

"Hay que decir con Husserl que en el principio era la vivencia

zo Husserl, E.; Ideen I,


121 Husserl,

E.; Ideen I,

2, S. 12 (p. 19).

3, S. 13 (p. 20).

122 Husserl, E.; Ideen I, 3, S. 14 (p. 21).

'

Cf. Husserl, E. ; LU VI, Cap. 6, S 40 - 52.

loo

101

(Erlebnis).'24 Bajo este principio recoge Flores la intencin


husserilana no slo de hacer de la fenomenologa trascendental la
ciencia fundante de todo el edificio de las ciencias, sino constituirse como tal sin tomar en cuenta ninguno de los logros por
ellas alcanzado, puesto que con sus mtodos reducen lo que hay

senschaft'27

a un mero sedimento que, debido a la inercia cultural, se ha

en

vuelto incomprensible en su sentido y evidencia originarlos. As,


la fenomenologa como vuelta a los orgenes debe "eliminar todos
los hbitos mentales existentes hasta aqu, reconocer y quebrantar los lmites dei espritu con que cierran el horizonte de
nuestro pensar, y aduePlarse con plena libertad de pensamiento
de los genuinos problemas filosficos, problemas que hay que

extraPlos a ellas.'2

plantear plenamente de nuevo y que nicamente nos hacen


accesibles el horizonte despejado por todos lados."125 Una vez
despejado el camino, el fenomenlogo, cual "arquelogo de la

conciencia"'26 puede preguntarse por la gnesis tanto dei mundo


de las vIvencias constituyentes como dei mundo de los objetos
que son sus correlatos: cmo se constituyen en la conciencia los
objetos lgicos, los de la percepcin, los objetos de la fantasa
o del recuerdo? cmo est compuesta la trama de actos de una
vivencia?.

La gnesis fenomenolgica no se debe confundir as ni con una


natural, psicolgica o histrica desconectadas por la
epoj fenomenolgica nl con una gnesis contingente, fctica

reiterado en las
retroceder a las cosas mismas. '
y

Logische Untersuchun4en de
En ias Ideen I dice: uzgar

sobre las cosas racional o cientficamente quiere decir dirigirse


por las cosas mismas, o retroceder desde los dichos y las opinion es hasta las cosas mismas, interrogndoias tales cuales se dan
s

mismas

rechazando a un

lado

todos

los

prejuicios

La estructuralidad.

El todo al que la fenomenologa accede a travs dei anlisis de


las vivencias y de los objetos en ellas constituidos es un todo
que se presenta estructurado en un orden, en un sistema, en
una ley que el fenomenlogo debe descubrir. En ei mundo de la
conciencia no reina el caos. Ei fenomenlogo etardrde
fTCV7
1esctthreTh cuales son una( dea,
describir las
no una invencin o una supocin. Ya en las Logische Unterchungen, en la Investigacin tercera "Sobre la teora de los
todos

las

partes"

Husserl

ha

desarrollado

importantes

conceptos, como los de 'momento' (parte dependiente), fragmento,


ley, etc.
La esencialidad.

gnesis

dejada de lado en la reduccin eidtica.


Siguiendo el

sentido de este

llamado que hace Husserl

principio podemos entender

ya en Philosophie als strenge Wis-

Flores, L.; "La fenomenologa de Husserl. Principios


etodolgicos y tericos", p. 66.

126

Husserl, E.; Ideen I, Einleitung, S.

5 (p.

127

ei

124

125

La fenomenologa es ciencia tanto de las esencias -en este


sentido eidtica como de la conciencia trascendentalmente

9).

Flores, L.; "La feno.enologfa de Husserl. Principios


etodolgicos y te6ricog", p. 66.

S. 305 f.

Cf. Husserl, E.; Philosophie als strenge Wissenschaft,


(p. 63)

128

Husserl, E.; LU, Einleitung, 2, S.

129

Husserl, E.; Ideen I, 19, S. 42 (p. 48).

10 (p. 218).

Cf. Husserl, E. ; Cartesianische Meditationen, 22, S.


55 - 57 (pp. 71 - 73). En este texto se referira al "sistema de
todos los objetos de una conciencia posible'; un subconjunto suyo
sers.

"el sistema de categoras

formales y materiale

i.

ls

'sintlils
objetos", etc.; pudiendo ser posible postular una
constitutiva universal" "de la totalidad de los objetos y tipos di
objetos para m concebibles y de la "totalidad de los tipos
infinitas multiplicidades correspondientes a los tipos 4. QbJStOs
como una "idea regulativa infinita" de la fenossnoiogli 00.0
ciencia.

i lift

103

102

purificada, correlato de estos eidos. Como ciencia de la conciencia

se ocupar deJs esencias de las vivencias, de

los

tanto que ontolM- 8 pr se ocupar deli

ch) La relatividad de ia conciencia.

esen
de los

objetos correlato de las vivencias


En apretada sntesis, digamos que las esencias puras descubier-

tas a travs de la variacin imaginaria son objetIvas, inependientes de la conciencia que las aprehende. Tienen por caracterstica la idealidad, la universalidad, atemporalidad, inalterabilidad, identidad y necesidad absoluta. Sin embargo, no todas
las esencias contienen las mismas notas constitutivas. As, Husserl
distingue, desde el puritQ d4sta-deLpntenido, esencias
"formales" y "materiales; las primeras carecen
determinado, son las ms generales, "formas vacas" a las que se
subordinan las restantes esencias u objetos individuales; las
segundas son las "'verdaderas' esencias, se refieren a la
consistencia de los objetos131. Respecto a la exactitud de los
conocimientos las esencias se clasifican en
exactas
W
y
"morfolgicas". Las primeras es posible definirlas por medio -de
conceptos exactos y unvocos, son las de la geometra, por
ejemplo Iasjgundas se caracterizan por su Imprecisin y

vaguedad, en tanto se refieren a objetos fluidos, difusos.

El nuevo campo abierto a la Investigacin por la fenomenologa


como mtodo, el campo propio de la fenomenolog---en tanto que
iencla descriptiva etdtIco-hterTaf fo constituyen las esencias de
ia vl-vericfas d F conciencia pura trascendental Qu es la
conclnc!a paa feriomenoioga? No se trata de la conciencia en
ei sentido de la pslcoioga, es decir, como actividad mental que
tiene sus momentos y mecanismos especficos -el mecanismo del
percibir, dei recordar, dei desear, dei sentir, etc., distintos
entre s, con componentes fisiolgicos sistema nervioso, rganos,
etc. Ellos son los elementos y mecanismos con los cuales tengQ
conciencia,

son

los

elementos

reales, a travs deellos tengo

conciencia, peron son la QnclencIa en s A travs de la epoj


todo ello ha sido puesto entre parntesis La conciencia no es
entonces, una facultad, "un rtulo para 'ci,plejos psquicos',
para 'contenidos' fundidos, para 'haces' o corrientes de sensaciones"'34; elia es "una redde relaciones que se arroi sobre

un X cualquiera, ella no es ms qie un basamento, de operaclones constituyeido los objetos mediante las significaciones (o
serifidos). .. 135

--

pesar de licr poseen caractersticas fijas y determinables, por lo


que se las puede describir rigurosamente132. En relacin con la
conciencia pura, Husserl divide las esencias en trascendentes y
en "inmanentes: a las primeras corresponden, por ejemplo,
cosa
figura epaciai , movimiento tambin son trascendentes
"hombre", "sensacin humana', "vivencia psquica", "persona",
"alma'S, etc. Las segundas son aquellas "que tienen sus manifestaciones individureWis procesos singulares de una corriente
de conciencia, en vivencias singulares que transcurren, como

Brentano ya haba
La esencia de la conciencia esser /nten
definido la Intencionalidad como la popIedad de las vivencias de
"ser conciencia-de algo": por ejemplo, una ficcin es ficcin-de
un determinado centauro, une percepcin es percepcin-de un
objeto real, un JuicIo es Juicio-de una relacin objetiva, etc.
Husserl mantiene este carcter de que la conciencia envuelve In-

trnsecamente el momento del "de", pero lo transforma extendiendo


a conciencia no slo tiene un objeto, sino que
este carcter:

hace que haya objeto intencional para ella, y io hace desde ella

quiera que sea. 133


Cf. Husserl, E.; Ideen I, 10, s.
132

133

27 (p. 33).

134
135

86, s. 213 (p. 207).

Flores, L.; "La fenouenologla de Husserl, Priacipiss


.etodolgzcos y tericos", p. 67.

Cf. Husserl, E.; Ideen I, 74.


Husserl, E.; Ideen I, 60, S.

Husserl, E.; Ideen I,

143 (p. 137).

105

104

ste es un aspecto nuevo en Husserl, 'acorciencia

misma."136

constituye desde si misma, a priori, aquello de que es conciencia.


As, "la intencionalidad es Io que caracteriza la conciencia en su
pieno sentido y io que autoriza para designar a la vez la
corriente entera de las vivencias coto corriente de conciencia y
como unidad de una conciencia,L,.)

constitucin trascendental expone la correlacin noesis-noema, es


decir, cmo las noesis constituyen los objetos mediante los
noemas. i-lusserl distinguir posteriormente entre una constitucin
desarrollada, por ejemplo, en Ideen II y una gentica
esttic

Cartesianische Meditationen; y desde

este

punto dst

hablar de tres grados (Stufen] de la constitucin: a) una constitucin originaria, b) una constitucin primordial y o) una

Ahora bien, Husserl acenta una caracterstica de la intencionalidad: En la esencia de la vivencia misma entra no slo el

constitui Intersubjetiv.

ser conciencia,iiE tambin jle qu

En esto consiste, entonces, la relatividad de la conciencia: es


siempre un acto en un punto de vista determinado que
constituye un objeto intencionalmente; siempre se puede volver a
constituir desde otro punto de vista el mismo objeto, o se puede
convertir esa vivencia en un nuevo objeto de una nueva vivencia

preciso o impreciso lo es."138J Por elio,

io es y
ai

en qu sentido

aplicar las sucesivas

reducciones a la concirnos quedamos con un ncleo puro de

actos que Husserl denornji

correTto iuro de esos actos ei

io
io que aparec
en '.ato tal' '39E1
la psi&a denomlna
contenido de

dado esencialmente

i,ma no

es

Io

ya4j&con un
noema. As, el noema es

que

concIncla", sino Io que es manifiesto en ella, pero no es 'parte"


de eiLa sino es ei "trmino" lntencionai de ia ciencia; es algo
independiente de elia; en cuanto tal slo se da com correlato
de la noesis.

Ahora bien, inherente a la idea de intencionalidad se encuentra


la nocin de constitucin fenomenolgica o trascendental. Ella es
el ttulo de uno de los problemas centrales de la fenomenologa,
que atravIesa desde la Philosophie der Arithmetik hasta Die Krlsis
der europischen Wissenschaften und die transzendentale
Phnomenologle.stitucln, en general, es para Husserl "la
propiedad de volver representable el obJetoj'4a teora de la

136
137

138

139

Zubiri, X,; Cinco Lecciones de f ilosoffa, p' 228.

Husserl, E.; Ideen I, 84, S. 203 (p. 198).

Intencional.

d) El horizonte.

Con este principio se quiere acentuar el carcter de halo, de


foda 'i ncia u objeto sea
horizonte que envuelve y
ste un halo temporal el contexto de una idea la potencialidad
un objeto, etc. La fenomenologa habla as, no de objetos
punti1 dados en la percepcin sino de un "campo", de una
co-presencia: "Lo actualmente percibido, Io ms o menos claraerrninado (determinado hasta cierto punto,
mente co-presente r
en parte rodeado por un
al menos) est en parte cruzado
horizonte oscuramente consciente de realidad indeterminada.

Este bnto1h6 iido es infinito,

est necesariamente
ah.'142 Ms adelante retoma la idea, amplindola en los siguientes
...

trminos: "Una cosa se da necesariamente en meros 'modos de


aparecer', en que necesariamente hay un ncleo de algo 'realmente exhibido', rodeado, por obra de apercepciones, de un

Husserl, E.; Ideen I, 36, S. 469 (p. 82),

Husserl, E.; Ideen I, 88, S. 221 (p. 215).

140

Husserl E.; arta a Hocking del 25 de enero de 1903.


Cit. por W. Biesel en: 'Die entscheidenden Phasen der Entfaltung
von Husseris Philosophie
S. 200.
,

141

Cl. Husserl, E. ; Husserliana 11,

Synthesis", S. 342 If.


142
Husserl, E.;

"Analysen zur passiven

Ideen I, 27, S. 58 (p. 65),

106

horizonte

de

vagamente

algo

'co-dado'

Indeterminado.""3

107

Impropiamente

Y as como existe

ms
el

menos

intencionalidad y la horizontalidad."148

halo en la

esfera de io espacial, lo mismo en el orden del ser en la


secuencia dei tiempo, dei antes, dei despus, de la simultaneidad

en el mismo horizonte. Este movimiento est determinado por un

En las Logische Untersuchungen encontramos el siguiente pasaje,


que es el nico que hace referencia a la temporalidad: "Real es
para nosotros tanto Io 'en' la conciencia como 19 'fuera'. Real es
el individuo en todas sus partes constituyentes es aqu y ahoia.
Como nota caractersfic de la realidad, bstanos la temporalidad
[Zeitlichkeit]. Ser real y ser temporal no son ciertamente
conceptos idnticos; pero s conceptos de igual extensin.""9 En
esta obra Husserl se preocupa precisamente de delimitar "el 'ser'
intemporal de io Ideal"15 de cualquier forma de gnesis natural,
contingente, real, temporal a la cual pretenda reducirlo ei

"poder" de la conciencia de variar los puntos de vista sobre el

psicologismo, y

de las vivencias'44.

Esta esfera de obscuridad que rodea a lo dado es susceptible de


en un proceso que Husserl denomina 'Mtodo de
aprehender esencias con plena claridad"145, por medio dei cual se
traen a la claridad de la Intuicin momentos de Io dado que
aciararse,

estaban en la obscuridad, potencialidades predi bujadas, contenidas

objeto.

En su obra posterior, Husserl retoma el tema dei horizonte, desarroilando otras caractersticas dei concepto, acentuando su condicin dJidrinte lntencIon'&) que cambia segt cambie la cone-

por esta razn deja expresamente de lado toda


referencia a la temporalidad.
Ya en las Ideen I

el

tema de la temporalidad "esfera de

xin de la vivenlia conciencia y en el curso de las propias


fases dl,f!iJp de esa vIvencia"6; Incluso se plantea la posibi-

de excepcional dificultad''51problemas perfectamente


de la conciencia
ocupa un
en el desarrollo
constituyente. Lo esencial de su posicin ya Io haba expuesto
Husserl en unas Lecciones dictadas en GttIngen en 1904/5152. All

de un horizonte vaco de una lncognosclbilldad conocida, la

extiende Husserl sus anlisis sobre la constitucin al tema de la

posibilidad que io no conocido, en cuanto no conocido tenga


tambin su horizonte147.

e) La temporalidad.

148
Flores, L.; "La fenomenologa de Husserl. Principios
etodolgicoa y tericos", p. 69.

149
150

"La temporalidad es una clave de la fenomenologa hurJjana

sicmo una coordenada esencial de la vivencia junto con la

151

Husserl, E.; LU II, 8, S. 129 (p. 308).


Husserl, E,; LU II, 8, S. 129 (p. 308).
Husserl, E.; Ideen I, 81, 5.

197 (p. 192).

152
En el semestre de invierno de 1904/5 Husserl dicta una
Leccin que llevaba por ttulo "Hauptstcke aus der Phnomenologie

und Theorie der Erkenntnis", cuya cuarta y ltima parte "Zur


Phnomenologie der Zeit" compone el manuscrito original, que
143
144

Husserl, E.; Ideen i, 44, 5.


Cf. Husserl, E.; Ideen I,

ioo (p. 99).

81 - 83.

Husserl, E.; Ideen I, 69, s. 159 (p. 154); cf. tambin


67 - 70, referidos todos al "mtodo de la aclaracin."

j"
S. 46 f.

Cf. Husserl,
(p. 60 s.).

147

E.; Cartesianische Meditationen,

Cf. Husserl, E.; Erfahrung und Urteil,

8 - 9.

19,

junto a notas y correcciones posteriores y trece anexos que datan


de diversas pocas entre l905 y 1911, recibe Edith Stein para su
traduccin desde el borrador estenorafico y posterior correccin.
Este manuscrito, sin mayores variaciones aparecio publicado en 1928
con Heidegger como editor, con el ttulo Vorlesungen zur Phano.enologie des inneren Zeitbewutseins. Esta obra apareci reeditada en
la coleccin Husserliana en 1966, en el tombA, bajo la direccin
de Rudolf Boehm, como la seccin A. La geccion B del tomo de la

Husserliana que lleva el ttulo general Zur Phanomenologie des


inneren Zeitbewutseins (1893 - 1917) la componen cinco manuscritos inditos paralelos a los textos de lps Vorle8ungen, muchos
de los cuales son idnticos a los de la seccion A, que corresponden
a diversas pocas sealadas por el editor.

108

109

temporalidad, a la conciencia constituyente de la temporalidad.

Distinguir tres gados en la c6,,stitucin del tiempo y un modo

datos de las ciencias empricas (Comte), o de aplicar a la filosofa


mtodos extraldos de las ciencias naturales (de las matemticas en

de atemporaildad:

el

1)

El primero se refiere a la constitucin dei tiempo de !a "reali-

dad",

el

tiempo mundano, natural, cronometrable, real. El tiempo

irno de las vivencias que estudla la psicologa, por ejemplo,


es un caso particular de este tiempo real, en tanto que es
aprehendido como objetivo; as tambin el tiempo idealizado de la
fsica, etc. 2) El segundo grado es el estrato en que se constituyen los objetos temporales ya reducidos, tanto en su aspecto
noemtico como notico; es decir, el mbito en que se constituyen
tanto las sensaciones (datos hylticos) como
intencionales constituyentes Es el tiempo fenomenolgico un
tiempo inmanente. 3) El tercer grado se refiera ai campo de la
subjetividad absoluta, ei cual se comporta como el flujo
heraclitaano y es fuente originaria, de toda temporalidad. Es una
proto-temporalidad"TtJr-it1Thk]t).
Husserl lmbin distingue
una 'negacin' de la temporalidad, la
alldaddelos objetos

los a6'-

les. La llama tambin supratemporalidad [berzeitliciit], y


omnitemporal idad [Alizeiti ich keit]133.

f) La unidad de las ciencias.


En

numerosos textos Husserl repite su intencin de llevar a

efecto la aspiracin histrica da hacer de la filosofa una ciencia


estricta"4. Propone para ello un camino original, que Io separa
da los intentos llevados a cabo por las filosofas de cuo
naturalista o historicista: frente al Intento de aquellos que

fsica en el s. XVIII, de la biologa y la


historia en el s. XIX; o dei psicologismo, o de la lgica (Russell),
etc.), l propone buscar esta fundr it,in,4,p1i,..de la idea
s.

XVII,

de

la

de ciencia, explicitando las exigencias contenidas en tal idea, para


iego fundar una filosofa que 'cumpla tales caractersticas. Ya en
los primeros pargrafos de las Logische Untersuchungen sePiala
las exigencsQv QnUeplIdeade. ciencia: la exigencia de

famentacln, que

la evidencia, la
dei saber
unidad
exigencia de s3stenatizacin que pqsula la
Todo autntico conocimiento y en especIal todo conocimiento

remite

al

concepto

de

cientfico descansa, pues, en ltimo trmino en la evidencIa; y


hasta dnde llega la evidencia, llega ei concepto dei saber. Ms
adelante agrega: El reino de la verdad no es un caos desordenado; rige en l unidad de leyes; y por eso la Investigacin
y la exposicin de las verdades debe ser sistemtica, debe
reflejar sus conexiones sistemticas y utilizarlas a la vez como
escala del progreso, para poder penetrar en reglones cada vez
ms altas dei reino de la verdad, partiendo dei saber que nos es
dado o hemos obtenido."5
A partir de su distincin entre.hechos y esencias1 usserl separa
dos tipos de ciencias: las ciencias eldticas, que descansan en la
intuicin de las esencial puras y las ciencias fcticas, que
descansan en la intuicin ,e los hechos sensibles. Las ciencias,
en cuanto conocimiento verdadero, se organizan jerrquicamente:
como ciencia fundante, la fenomenologia en tanto que ciencia de

pretenden fundar la cientificidad de la filosofa a partir de los

vivencias, trascendental. Ella funda la ontologa universal,


ciencia de los objetos, su correlato noemtico. La ontologa

153
Husserl retorna nuevamente el tema de la temporalidad en
las Cartesianische Meditationen, 5 18 - 19, 36 - 38, 55, 60.

universal se ordena a su vez en una ontologa formal que se


ocupa de las catgoras vlidas para todo objeto en cuanto tal:
unidad, todo, parte, gnero, especie, nmero; y que incluye

154
Husserl repite su propsito desde los pargrafos
introductorios de las Logische Untersuchungen pagando por el
artculo que justamente lleva ese nombre, en las Ideen I, etc.
Incluso en las Cartesanische Meditationen el anciano filsofo
renueva su intencin: No desistimos de la seta universal de una

fundamentacin absoluta de la ciencia." [Ibid. 5 3, S. 10

(p. 12)].

las

tambin, por ejemplo, la axiologa formal; paralela a ella una


Husserl, E.; LU Prolegomena, 6, 8. 15 f.
Cf. tambin Cartesianische Meditationen, SS 2 y 3.

(p. 43 s.).

111

110

trata de as significaciones. A ellas se


subordinan las diversas ontologas regionales que incluyen las
ontologas de la naturaleza, dei espritu, que a su vez Incluye
las ontologas de la persona, la sociologa racional, la tica racionar, la esttica y la tIca racional, etc. A un tercer nivel de
fundamentacin considera Husserl las diversas ciencias empricas.
lgica

formal,

que

SECCION Il

textos

Los

en

que

escritos acadmicos.

Anotemos, por ltimo, que Luis Flores agrega otros dos principios
de la fenomenologa en cuanto ciencia: ei principio de laegoidad
y de la interegoidad y el principio dei mundo de la vida
[Lebenswelt]156, que dejamos expresamente de lado en nuestra
exposicin por tratarse de temas desarrollados por Husserl
despus de la aparicin de Sein und Zeit, es decir, que no
ejercen una influencia en el concepto heideggeriano de fenomenologa; y en los cuales podemos encontrar Incluso huellas de la
temtica propiamente heldeggeriana, lo que abre el interesante
campo de investigacin de la influencia de los discpulos en el
curso dei desarrollo de la fenomenologa husserliana.

se
El

centra esta seccin los denominamos


trmino hace referencia, no slo al

perodo en que fueron escritos, sino tambin a la finalidad que


tienen en comn: habilitarse para la carrera de profesor. Ellos
Das Realittsproblern In der modernen Philosophie (1912),
Neuere Forschungen ber Logik (1912), su tesis de Dissertation:
Die Lehre vom Urteil im Psychoiogismus. Ein kritisch-positiver
Beitrag zur Logik (1913), su tesis de Habilitation: Die Kategorienund Bedeutungslehre des Duns Scotus (1915), as como su
Leccin inaugural: Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft
(1915). Todos ellos estn recogidos en el primer volumen Frhe
Schriften de la edicin de las Obras Completas de Martin
Heidegger que est llevando a cabo la editorial Vittorio Kloster-

son:

mann1.

Basten por ahora estas notas como introduccin a la fenomenologa segn la entiende su creador.

La pregunta que gua esta parta de nuestra Investigacin sobre


algunos de los primeros textos que publica el joven Heidegger es:
cul es efectivamente la recepcin dei proyecto husserliano por
parte

del

joven

filsofo?

Qu

imagen

de

la

fenomenologa

entregan sus primeros escritos? Podemos deducir de ellos el


grado de comprensin que eri ese momento tiene Heidegger de la
fenomenologa husseriiana?

En principio, no queremos dirigir nuestra atencin sobre otras


influencias que haya podido tener el joven Heidegger en esta
poca sino centrarnos bsicamente en su recepcin del pensamiento husserliano.

156 Recordemos, sin embargo, que ieme1 encuentra las races


dei concepto e Lebenawelt
en las Dingvorlesngen de 1907 en el
concepto de 'Erfahrungawelt . Cf. BieeL, W.j Die entachedenden
Phasen der Entfaltung von Husserla Philosophie", S. 204 f.

por

No hacemos referencia a los primeros escritos publicados


ei joven Heidegger en el perldLco Der Akade.iker, ni a lam

cinco recensiones que consignan los Frhe Schriften, SS. 45 - 54.

112
113

indirecta, no obstante, se pueden encontrar sus huellas.


Heidegger utiliza, por ejemplo, la categora psicologista para

La fenomenologa en las primeras publicaciones de Martin

4.

Heidegger.

designar la filosofa de Berkeley4, aunque tambin como adjetivo


para designar una forma determinada de reflexin. Si bien esta
categora no es exclusiva de la obra de Husserl, esto sePlala ya
una relacin con una postura sobre el problema de clara
raigambre husserliana. Ms interesante es ya en este momento el
uso de la nocin de intencionalidad, en un sentido que no puede
ser sino el husserliano, aun cuando Heidegger no cite aqu la

En la edicin de las obras completas de Heidegger aparecen como


sus primeras publicaciones dos artculos escritos en 1912, con
pocos meses de diferencia, que expresan un claro desarrollo en
la

toma

de

posicin

joven

dei

Heidegger

respecto

la

primero de ellos, que expondremos


fenomenologa husserliana.
muy brevemente, no muestra casi influencia de Husserl; el
segundo, en cambio, ya denota una clara posicin respecto al
El

tema.

Por

tanto,

es

en

este

ltimo

donde

centraremos

A) La fenomenologa en el artculo "Das RealltAtsproblem in der

segunda

refiere intencionalmente

parte,

las

investigaciones

ser

al
el

trascendente.

La

ser ideal dei contenido

las

diversas influencias bajo las que se encuentra el joven Heidegger


al comenzar su carrera acadmica2, no contiene mayores elementos
para nuestra tesis. En l no aparecen citadas las Logische
Untersuchungen de Husserl, sino slo indirectamente aludidas.
Sintomticamente, Heidegger slo menciona el primer volumen de
esta obra, el captulo 3, donde Husserl expone los argumentos dei
La

se

existencia psquica de un concepto y


son cosas totalmente distintas.'61

bien este artculo es de gran inters como sntesis de

psicologismo3.

al argumento que califica de "apriorista', que pretende ver una contradiccin en el concepto de un
ser independiente del pensar, una distincin de raiz tpicamente
husserliana: El ente pensado de ninguna manera es idntico con
el ser en el pensar; siendo (fenomenal) es aqu el concepto, cuyo

contenido

modernen Philosophie"1

concepto.

crtico5-

propone, en contraposicin

la

exposicin de este pargrafo.

Si

fuente de donde est tomado originalmente este


Confirmando su posicin que denomina "realismo

lgicas

propiamente tales no ser citada sino hasta mucho ms tarde.

La influencia de la obra de Husserl en este artculo es reducida

Cf. Heidegger, M. ; Realittsprobles, S.

2.

5
Heidegger, M.; Realittsproble., SS. 14, 15, etc. Encontramos en esta , toma de posicin epistemolgica dei joven
Heidegger una clara influencia de las ciencias naturales. Esto se
confirma por ejemplo: "Gleichzeitig Sit dem Aufbluhen der modernen
Philosopiie hat die empirische naturwissenschaftliche Forschung

unentwegt ihre Arbeit forgesetzt im Sinne eiqes gesunden Realismus,


der sie zu glnzenden Erfolgen gefhrt hat. ' Opus cit. S. 3.
6
Heidegger, M.
Realittsproble., S. 7: "pas gedachte
Seiende ist nun aber keineswegs identisch mit dem Sein im Denken'
seiend (phnomenal) ist hier der Begriff dessen Inhalt intentional
auf das transzendente Sein bezogen wird. Die psychische Existenz
eines Begriffes und las ideale Sein des Begriffsinhaltes sind total
verschiedene Dinge.' En mltiples ocasiones retorna Husserl esta

qistincin; por ejernjlo, en LU, Prolegornena,

36, S. 119 (p. 115):

'No se debe confundir el juicio, en cuanto contenido dei juicio,,


esto es, en cuanto unidad ideal, con el acto de juzgar concreto y

Das Realittprob1e. in der .odernen


Cf. Heidegger, M.
philosophie (1912), en: Fruhe Schriften, S. i - 15.

real

etc

Ms adelante, Heidegger har referencia a la investigacin


2

Para una introduccin ss detallada a este artculo: Cf.


Gudopp, W.-D.; Der junge Heidegger, S. 11 - 25.
Cf. Heidegger, M.; Realittaproble., S. 8.

ihE

de Geyser la cual es deudora de las LU en una cita que podrian


ser palabras de Husserl mismo: [Die logischen Grundstze sind
ideale Prinzipien], "deren
Inhalt die allgemeinste Beziehung
zwischen dem intentionalen Gedanken und dem Gegenstand
im
logischen Sinne) darstellt. rundlaen der Logik und Erkenntnislehre, Mnster 1909, S. 62.)'. [Realittsproble., S. 8].

114

115

La exposicin de Heidegger sigue ms bien la obra de O. Kipe,


en su intencin de volver a un "sano realismo en la filosofa8.
Aunque la presentacin que hace dei problema no es totalmente
ajena a las Logische Untersuchungen, todava no podemos hablar
aqu de una influencia dei pensamiento de Husserl sobre l.
Desde otra perspectiva cabe afirmar que Husserl, quien menciona
Slo una vez en las Logische Untersuchungen una obra de Klpe
Einleitung in die philosophie (1895) no le presta mayor
Importancia a esta posicin9.

encuentran expuestas las principales posiciones que posteriormente estarn a la base de su trabajo de doctorado y su tesis

pues, estos cortos prrafos como introduccin y como


contrapunto al siguiente texto, un artculo escrito por Heidegger
con pocos meses de diferencia de ste, y que lleva por ttulo:
Sirvan,

"Ultimas Investigaciones sobre Lglca"(1912).

La fenomenologa en el artculo "Neuere Forschungen Uber


Logik".

B)

de Habilitation, aunque no siempre aparezcan all tematizadas.

"Qu es lgica? Aqu estamos ya ante un problema, cuya


solucin permanece reservada ai futuro."1 Con esta aftrmacin
comienza ei joven estudiante Martin Heidegger su presentacin
sobre la situacin de ia lgica a comienzos de siglo. Y aun
cuando no encuentra una clara y nica definicin de esta
disciplina11, ello no libera a su poca, sino que le exige una
"toma de conciencia que penetre la esencia y objetos propios de
la lgica.12
En el artculo se plantea, entonces, un problema. No se trata slo

de una exposicin de las ltimas teoras o de textos recientes


que resuelven de tal o cual modo las dificultades de un tema
especfico de una ciencia ya hecha; se trata ms bien de
quedarse

en

ei

problema,

significa la bsqueda
[Prinzipien klrun g].

En este trabajo, la presencia dei pensamiento de Husserl es de


una relevancia mucho mayor. Nos detendremos en el detalle de
la presentacin que hace Heidegger, pues ella deja entrever en
forma clara la posicin que el joven autor tiene en este momento
respecto de la fenomenologa husserliana. Este artculo no slo es
de mayor extensin que el primero, sino que adems en l se

S Al menos al final de su artculo, Heidegger toma distancia

crtica respecto de este autor en relacin a su interpretaci6n


'inductiva" de la Metafsica, su carcter hipottico, etc. Cf.
Realittsproblea, s. is.
Cf. Husserl E.; LU Prolegomena, 57. 5. 211 Anm. 1 (p.
179 nota 1). En las Ideen I ilusserl afirma respecto de Klpe: "Qu
difcil es en nuestro tiempo a los psiclogos hacerse dueos de
esta simple y de todo punto fundamental evidencia [la de la
intuicin esencial], lo muestra ejemplarmente la extraa polmica
de O. Klpe contra mi doctrina de la intuicin categorial en la
obra que acaba de llegar a sis manos, Die Realisierung I (1912),
p. l7. Lamento ser mal comprendido por el eminente sabio. Pero una
respuesta crtica es imposible all donde la incomprensin es tan
completa que no ueda nada del sentido de las propias afirmacio-

nes." [Ideen I,

3, S. 15 (p. 21)].

En

esta

bsqueda,

de

exponer su dificultad. Y ello


una aclaracin de los principios
de

Heidegger

toma

decididamente

ei

camino

trazado por Husserl en las Logische Untersuchungen, que exige


en primer lugar un 'enrgico distanclamiento dei psicologismo13.
Si bien se est viviendo la "Era de la Psicologa" por la
relevancia que sus investigaciones tienen en otras esferas,
equivale a no comprender ei problema el creer que, en el caso
Heidegger, M.; NFI, S. 18: "Was ist Logik? Schon hier
stehen wir vor einem Problem, dessen Lsung der Zukunft vorbehal-

ten bleibt.

Ya Husserl se haba preguntado, comparando las obras de


Hamilton, Bolzano, Mill y Beneke; y luego las de Erdmann, Drobisch,
Wundt, Bergmann, Schuppe, Brentano Sigwart y Uberweg: ",es esto
una ciencia o meramente un nombre? LU, Prolegomena, 13, 5. 35

(p. 56).

12 Heidegger, M.; NFL, 5. 18: "... eindringendes Sichbewutwerden des eigentlichen Wesens und Gegenstandes der Logik."
13 Heidegger, M.; NFL, S.

Abkehr vom Psychologismus."

18:

"...

mit einer energischen

117

116

de la fIlosofa, el psicologismo es fruto de una rnera Influencia de


psicologa sobre ella.
Que [el psicologismo] no se puede
aclarar en tanto que un mero 'capricho de Los filsofos' es fcil
de probar en una reflexin histrica de los problemas.14

sino saludar con alegra.

'

la

buscar Heidegger el orIgen de esta situacIn, aparentemente


encontrara en la posIcin de Husserl la clave del problema: el
giro trascendental no es suficientemente realizado en a filosofa
kantiana15. Sin embargo, lo que Heidegger sefiala como causa es
la interpretacin psicologista que de Kant han hecho Schopenhauer, Herbart y FrIes como reaccin al Idealismo de origen
hegeliano'6. Este no es el argumento de Husserl. Heidegger no
sigue aqu a Husserl, sIno que en el hecho propone una causa
diferente para el psicologismo reinante. Es ste un pequeflo
Al

matiz de Interpretacin o se produce aqu un primer distanciarnlento respecto de la postura husserliana?.


Esta Interpretacin

de

Kant -

psicologista estara, segn

Heidegger, ya superada desde la perspectiva neokantlana misma,


tanto en la concepcin lgico-trascendental de la escuela de
Marburg, con Cohen y Natorp corno en la de Baden, con Windelband y Rickert. El neokantlanlsmo no preguntara ya por el
origen [psicolgico] del conocimiento sino por el valor lgico de
su validez'7. Por ello, recuerda Heidegger, Natorp puede declarar

"que a ellos (los de Marburgo) ya de antemano no les quedaba


demasiado que aprender de las bellas exposiciones de Husserl (en
el primer tomo de las Logische Untersuchungen), que no pudImos

H Heidegger

gismus] nicht als

M.; NFL. S, 18: "Da derselbe [der Psycholoeine Schrulle der Philosophen' zu deuten iStA

No obstante, para Husserl el neokantianismo no slo podia sino


deba haber aprendIdo de sus investigaciones. Su crtica seuiala
lateralmente aspectos psicologistas en l, Incluso se dirige
expresamente

contra aspectos

de

la

filosofa

kantiana

misma:

Sabido es que la teora dei conocimiento de Kant tiene partes


que tienden a superar y superan de hecho este psicologismo de
las facultades del alma, corno fuentes de conocimiento. Pero, para
nosotros es bastante que tenga otras partes muy relevantes que
lleven al psicologismo, Io que no excluye naturalmente una viva
polmica contra otras formas de fundamentacin psicologista dei
conocimiento. Por Io dems no slo Lange pertenece a la esfera
de la teora dei conocimiento psicologIsta, sino tambin una buena
parte de los neokantianos, aunque ellos no quieran. La psicologa
En qu consiste este
trascendental es tambin psicologa.
posible psicologismo de Kant?. NI los filsofos neokantlanos nl el
Joven Heidegger parecen entender la radicalidad de la crtica
husserliana, nl su propuesta de una lgIca pura. En el hecho, el
joven Heidegger no recoge en absoluto la crtIca husserliana a
Kant y desconocer el aspecto psicologista Involucrado en la
postura neokantlana.

Ms adelante, comentando el trabajo de Geyser el cual, aunque


no aporta nada fundamentalmente nuevo a la critica del psicolo-

valioso en tanto se preocupa de la perspectiva


histrica dei problema, Heidegger retorna al tema de la crtica
gismo, s

es

husserliana a Kant, expresando su propio punto de vista: 'El que


Kant, considerando au tendencia crtica bsica, se pueda contar
entre los psicologistas no debe quedar, segn ml opinin,

vermag eine problemgegchjchtljche Besinnung unschwer zu erweisen.


3.

Cf. Husserl, E.; LU, Prolegomena, Kap. 2; especialmente

' Cf. Heidegger, M.; NFL, S.

19.

Heidegger M.; NFL, S. 19: "... nach dem logischen Wert


ihrer Geltung". De a interpretacion que se le d a ambos conceptos
deender en gran parte la aclaracion de la posicion dei joven
Heidegger, por lo que volveremos constantesente sobre este punto.

18 Natorp, P.

"sant und lie Marburger Schule", S. 198; cit.

por Heidegger, M.; N'FL, S. 19: ' ... da ihnen (den Marburgern) von
Ilusserle schnen Ausfhrungen (im ersten Bande der Logischen Unter-

Buchungen), die wir nur freudig begren konnten, doch nicht gar

viel erst zu lernen brig blieb."

19 Husserl, E.; LU, Prolegomena,


nota 11).

28, S. 93 Ans. 3 (p.

97

118

119

simplemente en tela de juicio sino que debe ser negado, a pesar


de los mltiples pasajes que sugieren lo contrario; sin que, para
justificar esta tesis sea necesario tomar el partido de los
neokantlanos extremos."2 Sin percibirlo, Heidegger se acerca indudablemente ms a la tesis kantiana que de io que lo est
Husserl. Y esto, por su cercana a Rickert y, a travs de l, al

encontrarla en un carcter de tipo normativo, como es la que


busca el neokantlanismo, especialmente en la fuente Rickert Lask, a la que est ms ligado el joven Heidegger.

neokantianismo de Marburgo.

Para Husserl, sin embargo, el problema no es el neokantianismo.


Prolegomena de sus Logische Untersuchungen no estn
dirigidos contra el neokantlanismo; Incluso Husserl seFSala respecto
Los

"En esta conviccin de que ei pensamiento normativo,


el deber Ser, no es Inherente al contenido de los principios
lgicos, coincido para satisfaccin ma con Natorp .... MIs Prolegomena se rozan tambin en algunos otros puntos, no menos
de N ator p:

esenciales, con esta obra dal sagaz Investigador, la cual no ha


podido

servirme de ms, por desgracia, en la gestacin y


exposicin de mis Ideas. En cambio me han proporcionado algunas
sugestiones dos trabajos ms antiguos de Natorp, ... aunque en
otros puntos me han Incitado vivamente a la contradiccin."2'

Cabe, sin embargo, la pregunta, est de acuerdo tambin Rickert


con este principio de la independencia de lo normativo respecto
de la esencia de los principios lgicos?. Cul es Ia posicin dei
joven Heidegger a este respecto?.

La discusin estar centrada en los conceptos de ciencia pura y


de

ciencia

normativa,

en

la

interpretacin que se le

ai

concepto de "Io vlido" [Gelten]. Acentuemos por de pronto que


Husserl se separa expresamente de la fundamentacin de la lgica
de Kant y sobre todo, de una interpretacin que pretenda
20
Heidegger, M.; NFL, S. 22: "Da Kant seiner kritischen
Grundtendenz nach unter die Psychologisten zhlt, darf meines

Erachtens nicht blo dahingestellt bleiben, sondern mu trotz der


vielen dagegensprechenden Stellen verneint werden, ohne da man
sich zur Erhrtung dieser These auf die Seite der extremen
Neukantianer zu schlagen braucht,"
21

nota 2).

Husserl, E.; LU, Prolegomena,

41, S. 156 Ans.

i (p. 140

La postura de Heidegger respecto a la esencia de los principios


lgicos se encuentra en 1912 a medio camino entre la Interpretacin de los neokantlanos y la que sostiene Husserl respecto
ai origen dei psicologismo y a la manera de superarlo. Esto no
significa que acepte la opinin de Natorp respecto de las
Logische

Untersuchungen

de

Husserl;

dice

Heidegger:

"Sin

embargo, nosotros quisiramos atribuirle a las profundas y sumamente bien formuladas investigaciones de Husserl una Importancia
transcendental; pues, en verdad, ellas han roto el hechizo
psicolgico y puesto en marcha la mencionada aclaracin de los
principios."22 En la nota, Heidegger se refiere expresamente tanto
al volumen I de 1900, como al II de 1901 de esta obra, parte
que Natorp no ha tomado en cuenta en su comentario23.

Siguiendo la presentacin de la lnea que ha llevado a plantearse


los problemas de la lgica como absolutamente Independientes de
la psicologa, alaba Heidegger la obra de Bolzano y especialmente
la de Frege24. Pero esto, tambin en relacin con Husserl: "An
cuando Frege haya superado en principio el psicologismo, es
22
Heidegger, M.; NFL, S. 19: "Doch mchten wir Husseris
tiefbohrenden ui3erst glcklich formulierten Untersuchungen (LU
Halle (1) 1900. (II) 1901)[*] eine weittragende Bedeutung zumessen'
denn sie haben den psychologischen Bann eigentlich gebrochen un
die vermerkte Prinzipienklrung in Flu gebracht."
Heideger repetir la afirmacin de Natorp y su posicin ante

Husserl casi en los mismos trminos en la introduccin de

su

Dissertation, S. 64.
23

En este

lugar

[*]

Heidegger llama la atencin

por

primera vez, sobre ambos volienes de las LU aunque de hec'ho se


refiera a la relevancia que tienen en tanto que aclaracin dei
psicologismo, es decir, slo a los Proleouena. En su artculo,
Natorp ha llamado la atencin slo acerca del primer volumen de las
LU [Cf. supra nota 18].
24
El joven Heidegger seala adelantndose a la valoracl6n
de la obra de Frege en nuestros das: "... meines Erachtens In
ihrer wahren Bedeutung noch nicht gewrdigt, geschweige denn ausgeschpft"
y agrega: "Lo que expone en Sinn und Bedeutung y

Begriff und Gegenstand no lo debe pasar por alto ninguna f ilQ.oU


es igualmente importante para una teors di
de las matemticas;
concepto [Begriff].' [NFL, S. 20].

120

recin Husserl quien en sus Prolegmenos a la lgica pura (LU I)


ha hecho explcito de modo sistemtico y detallado la esencia, las
consecuencias relativsticas y la carencia de valor terico dei
psicologismo."25

A pesar de ello, el psicologismo encuentra todava defensores. Y


aunque Heidegger considera que despus dei trabajo de Husserl
todo intento de fundamentar la lgica en la psicologa es una
labor intil, se detiene a examinar la obra de G. Heymans Die
Gesetze und Elemente des wissenschaftlichen Denkens (1905). A
partir de ella describe Heidegger las tesis psicologistas y sus
pretensiones. Esta obra, en la edicin de 1890/1894, ya haba sido
citada por Husserl en los Prolegcmena de las Logische Unter28, 30 y 31], y ya all Husserl haba rebatido los
suchungen (
intentos de Heymans de fundamentar la plausibilidad de leyes
empricas dei pensamiento
comparndolas con las frmulas
qumicas. El joven Heidegger sigue tambin a Husserl en los
argumentos que utiliza para rebatir la posicin de Heymans.

Sefiala expresamente: "Husserl ha fundamentado y aplicado bajo


todos los aspectos posibles justamente el argumento que el
psicologismo en general es Internamente contradictorio."21

joven estudiante Martin Heidegger sigue de


cerca la posicin de Husserl en io referente a su postura ante
As, hasta aqu,

ei

psicologismo; no slo lo sigue respecto de la presentacin del


problema, sino tambin en cuanto a los autores a que alude y,
sobre todo, a los contra-argumentos que presenta. Hasta ahora
pareciera no haber ninguna diferencia entre su postura y la de
Husserl; excepto io apuntado ms arriba respecto a Kant. Sin
embargo, cuando Heidegger tiene que comenzar a definir el mbito
no psicologista de la lgica, se hace evidente un distanciamiento
respecto de la interpretacin que Husserl propone.
el

1.

El tema de la validez en Heidegger y en Husserl.

El problema que se presenta, luego de delimitar la lgica de su


fundamentacin psicologista es: cul es la esencia de lo lgico?,
cul es su objeto propio?, cul es su mbito?.

La respuesta de Heidegger parece ser nuevamente la de Husserl;


aparentemente se trata de una continuacin evidente de la
reflexin husserliana. Heidegger no repara en que Husserl no est
de acuerdo con ta simetra que l propone, y que expresa en los
siguientes trminos: "Fundamental para la comprensin de la
contradiccin y la Infecundidad terica del psicologismo sigue
siendo la distincin entre ei acto fsico y ei contenido lgico,
entre el suceso real dei pensamiento, que transcurre en ei tiempo
y el sentido ideal, atemporal, Idntico; en una palabra, la

distincin entre lo 'que es' y Io 'que vale'."


25
Heidegger, M.; NFL S. 20: "Wenn Frege den Psycholoismus im Prinzip wohl berwand, so hat doch Husserl erst in seinen
'Prolegomena zur reinen Logik' (LU I) das Wesen
die relativi-

stischen Konsequenzen und den theoretischen Unwert sies Psychologismus systematisch und umfassend auseinandergelegt."

Heidegger

propone, a

partir

siguiente simetra:
acto fsico

de

la

distincin

husserliana,

beim heutigen Stande der logischen Forschung jede Widerlegung

pensamiento real -

contenido lgico
sentido ideal

psychologistischer Verirrungen fr eine mige Arbeit."


A pesar de tan contundente afirmaci6n, el joven Heideer le
dedicara el tema de su doctorado precisamente a la discusion con

"Io que es"

"lo que vale' [gilt]

26

Cf. Heidegger, M.; NFL, S. 20: "... im brigen halten wir

los aspectos psicologistas en la obra de Wundt Maier, Lipps y


Brentano. Heidegger pondre en el ttulo del parLgrafo correspondiente a Brentano tambin a Marty, aunque de hecho lo presenta muy
escuetamente como quien ha asumido sin ms la teora del juicio de
su maestro [Cf. Dims, 5. 116/7].
27
Heidegger, M.' NFL, S. 22: "Husserl hat gerade das
Argument, da der Psychoogismus berhaupt innerlich widerspruchsvoll ist, allseitig be&rundet und angewandt.' Comprese: opus cit.
S. 21/22 con Husserl, E.; LU, 31.

en el tiempo

la

aternporal

28
22:
"Grundlegend fr die
Heidegger, M.; NFL, S.
Erkenntnis der Widersinnigkeit und theoretischen Unfruchbarkeit des

Psychologismus bleibt die Unterscheidung von pychischem Akt und


logischem Inhalt, von realem in der Zeit verlaufenden Denkgeschehen
kurz
und dem idealen auerzeitlichen identischen Sinn
die
Unterscheidung dessen was 'ist', von dem, was 'gilt'.

123

122

Si bien Husserl convendra en la primera parte de la afirmacin,


no parecen ser suyos los trminos de la ltima. Digamos, por de
pronto que, en todas las Logische Untersuchungen, nunca se
caracteriza a lo lgico en trminos de "Gelten', como "valer".
Significa esto un mero matiz terminolgico, una ampliacin dei

[Sinn] como "was 'gilt". Hasta ahora no queda claro en qu

estar en

metaigica, o puede hacer referencia a la caracterstica esencial


del 'valor' [Wert], por tanto a un sentido normativo, axiolgico,
a un deber ser. Si Heidegger lo utiliza en el primer sentido
estara de acuerdo con Husserl, no as en el segundo, pues un
intento as caera finalmente en un psicologismo solapado, que no
permitira fundar un mbito absolutamente puro para la lgica.
Cabe, entonces, preguntarse en qu sentido est proponiendo

vocabulario,

que

si

Husserl

bien

no

hace,

podra

principio de acuerdo con su pensamiento o sePlala una diferencia


ms de fondo entre la posicin dei joven estudiante y ei
filsofo?. Veamos primero cmo expone Heidegger su posIcin.
Heidegger encuentra en este "sentido" que ha caracterizado como
io "que vate", ta nota esencial de lo lgico. Este sentido es

"puro" y "congruente en s mismo'. En la medida que la lgica


considera a este "sentido" como su objeto propio, pierde sta
desde un principio el carcter de disciplina emprica29. Si los
primeros principios de la lgica tienen una funcin como "normas
dei pensamiento', dice Heidegger, elio es un momento derivado
[abgeieitetes Moment]. Los primeros principios son "relaciones
ideales

de contenido entre objetos

dei

pensamiento

para los

cuates es totalmente irrelevante si acaso, cundo y cmo son


pensados."3 Heidegger propone as una distincin entre el
sentido y ei contenido de una lgica pura que no est en
Husserl; una distincin entre los principios de la lgica, con sus
caractersticas de atemporaildad e idealidad, y el sentido, que
estara caracterizado por la coherencia interna, la validez. Ambos
se distinguen de los actos psquico.s este es el aspecto que
resalta Husserl en contra dei psicologismo.

Pues bien, el problema no se presenta con ta anterior distincin


sino con introduccin dei concepto "Gelten', al definir el 'sentido'

29

Heidegger

M.; NFL

S. 22: "Dieser reine

in sich Bestand

habende Sinn ist degenstan der Logik, und dam.t wird ihr von
Anfang an der Charakter einer empirischen Disziplin genommen."
30

Heidegger,

M.;

NFL,

S.

22:

"...

ideale

inhaltliche

Beziehungen zwischen den Denkgegenstnden berhaupt, fr die es


vollstndig belanglos bleibt, ob, wann und wie sie gedacht werden."

sentido lo utiiza aqu Heidegger, pues 'validez' [Geltung], 'valer'


[Gelten], 'que vale [o tiene validez]' [es gilt] pueden hacer
referencia a un sentido lgico y epistemolgico, en tanto vaiidez

lgica en el

sentido

dado actualmente

al

concepto

por la

Heidegger estos conceptos?.

Antes de adentramos en un juicio sobre su posicin


respecto

exposicin
Heidegger,

este

la
sustenta Husserl, volvamos
de
la Lgica que est desarrollando el Joven
buscando aqu elementos que aclaren su posicin.
la

postura

que

Retorna el tema de una lgica pura en trminos que recuerdan a


los husserlianos, pero que en ei hecho extrae de Lask. Considera
as

la

unidad

de

la

ciencia en

tanto que

unidad

de

los

contenidos3' y exponiendo las tareas de ella en tanto que "teora

de la teora" tema dei cual se ocupa Husserl en el captulo 11


de los Prolegomena de las Logische Untersuchungen.
Es importante sePlalar que ei joven Heidegger presenta la lgica

pura como una tarea que, aunque ha tenido una larga preparacin, todava es algo por realizar. En este contexto cIta a la
M En este contexto, de definicin (je la lgica en tanto que
"ideale inhaltliche Beziehungen zwischen den Denkgegenstnden
berhaupt" [NFL, S. 22J, retorna Heidegger la idea husserliana de
una "reine Logik": "Endziel der Erkenntnis ist eine geschlossene,
objektive Einheit der Wissensinhalte. Diese Einheit wird geschaffen
durch eine Einheit dea Berndungszusamrnenhans, d.i. des ZusammenHusserl expone este
[NFL,
S.
23].
'Gesetze'.
hangs durch
principio, de donde lo torna Heidegger en el 64 de las LU: "La
unidad esencial de las verdades de una ciencia es la unidad de la
explicacin." ... Esto significa "una unidad teortica, es decir
una unidad homogenea de leyes fundamentales o por ultimo
unidad homognea de principios explicativos." [Opus cit. S. 23
(p. 195)].

125

124

lgica de Wundt, la doctrIna dei mtodo de Stigwart y la lgica


de Lotze; esta ltima, seaIa, a pesar que en algunos aspectos
est superada como su teora dei juicio, su tendencia eticista,
todava debe ser considerada como el libro bsico de la lgica
moderna32. Ahora bien, Husserl ya se haba detenido a analizar la
obra de estos autores, dejando al descubierto en sus posiciones
el aspecto psicologista, no como algo meramente marginal, sino,
por ejemplo en Slgwart, como "la concepcin fundamental que
domina ei sistema."33 En este sentido, el Intento de Heidegger
aqu es de revalorizar determinadas fuentes, justamente aquellas
que permiten sostener la tesis dei valer en lgica, como races

de Husserl. Nos referimos a Io que


"tendencias eticistas en la obra de
Lotze. Husserl dice a este respecto en ei 59 de los
Prolegomena refirlndose a Herbart y a Lotze: Ms cercano de
nosotros que Kant est , por io dems, Herbert [y Lotze ...] por

hace con la
Heidegger

radIcaIidad

denomina las

En este contexto, ia influencia de la obra de Lotze sobre el


joven Heidegger sobrepasa con mucho ia pequefia cita a pie de
pgina que Io recuerda. No slo porque elia ha Influido en el

Ia distincin ms radical entre lgica pura y psicologa. ... Ms


Importante es et error fundamental de Herbart, que consiste en
haber puesto io esencial de la idealidad dei concepto lgico en
su carcter normativo. Esto hace que el sentido de la verdadera,
y autntica idealidad, la unidad de la significacin, se desve
para l en la dispersa multiplicidad de las vivencias. Desaparece
as justamente ei sentido fundamental de la idealidad, en la cual
io Ideal y io real estn separados por un abismo infranqueable;
y el concepto de io normativo, que le sustituye, enmaralSa las
concepciones lgicas fundamentales." Y contina: "Todo esto es
apilcabie a los lgicos pertenecientes a la esfera de influencia
herbartlana y especialmente a Lotze, que recibi de Herbert

neokantlanismo,

muchas

vigentes de una lgica pura fuentes que Husserl explcitamente


ha calificado de psicologistas.

sino tambin

pensamiento de Emil
estarn dedicadas a

principal dei
Lask. Las siguientes pginas dei artculo
porque

es

fuente

la obra de este joven

que tanta
Heidegger de Sein und Zelt.
lgico,

sugestiones y las profundiz con gran penetracin,


desarrollndolas de un modo original. Nosotros debemos mucho a
Lotze.

Pero,

por

desgracia

encontramos

tambin

sus

bellas

admiracin despierta incluso en el


En ellas el joven filsofo no slo expone la tesis de "los dos

Intenciones reducidas a la nada por, la confusin herbartiana de


la idealidad especfica y la normativa. Su gran obra de lgica,

mundos"

por

Lotze-Lask-Rickert, sino que se adhiere a ella,


considerndola como el camino adecuado a una lgica pura.
de

Husserl, por su parte, haba hecho en las Logische


Untersuchungen una Importante apreciacin sobre ia obra de
Leek, que Heidegger, el bien parece compartir, en el hecho no lo

32 f. Heidegger, M.; NFL,

S.

23, nota 9: "... die Logik

Lotzes . . .(Phiios. Bibi. Bd. 141, Leipzig 1912), die, obgleich sie
in einigen Stcken -Urtelistheorie, ethisierende Tendenz- berholt
ist1 immer noch als Grundbuch der modernen Logik angesehen werden

rica que

sea

en

pensamientos

originales

dignos del

profundo pensador, queda convertida con esto en un producto


hbrido e Inarmnico de lgica psicologista y lgica pura.
Aqu expone Husserl, no la radical diferencia entre ei acto y el
contenido de l, sino entre dos modos de este contenido: uno
puro e ideal y otro secundario, derivado, y en tanto que tal,
relacionado con io real. A este segundo lo denomina Husserl Io
normativo.

darf.

Ahora bien, puesto que el carcter normativo que puede estar

Husserl, E.; LU I, 39 "El antropolo&ismo en la Lgica


de Sigwart", S. 131 (P. 119). Cf. opus cit.,
29. Respecto de
Wundt, hay mltiples lugares en las LU donde Husserl deja en claro
su posicin, aunque no le dedique un pargrafo, como en el caso de
Sigwart: Cf. Husserl, E.; LU, Prolegomena Ss. 57 (p. 71), 69 (80),
124 (119), 181 (157), especialmente 136 i!. (127 s.).

Husserl, E.; LU, Proleomena, 59, S. 219 f. (p. 184).


Husserl habia previsto la discusin de la teora dei conocimiento
de Lotse en un apndice, que no se lleg a imprimir "por falta de
espacio". [Opus cit., 5. 219 Anm. i (p. 184 nota 8)].

126

127

involucrado en ia lgica pura es un punto de especial


Importancia para la interpretacin de la postura del joven
Heidegger respecto de las tesis husserilanas, debemos detenernos

a analizar la posicin que efectivamente sustenta Husserl, con


independencia de lo que Heidegger cree encontrar en su
Interpretacin de ella.
En

los Prolegomena a las Logische Untersuchungen Husserl no

slo critica a los partidarios 'abiertos' del psicologismo aquellos


que pretenden demostrar la subordinacin de las leyes de la
lgica a la psicologa o a cualquier otra ciencia de hechos,
contingente [ms tarde expondr argumentaciones similares
refirindose al historicismo]; sino tambin a aquel/as posiciones

que subordinan a las dimensiones del espritu humano o reducen


cualquier forma de antropologismo el papel rector de una
disciplina fundante del edificio de las ciencias. De ah su crtica

a Kant, no porque suponga en l a un partidario de la tesis


simple del psicologismo, sino en tanto que encuentra en l un
concepto no suficientemente crtico de razn, una Razn pura que
sigue unida a la racionalidad humana. Estrechamente relacionada
a esta posicin est la postura de aquellos que defienden una
idealidad normativa para la lgica, en contra de la exigencia
husserliana de una idealidad absoluta para la disciplina base de
las ciencias. As, ya en los primeros pargrafos de los Prolegomena, Husserl recoge los argumentos del "partido contrario a los
psicologistas, que partiendo de Kant y de Herbart, acuden al

carcter normativo de la lgica para fundar su distincin de la


psicologa. El argumento se resume en que la lgica no trata
sobre reglas contingentes, sacadas de la experiencia, sino de
"reglas necesarias, no cmo sea y piense ei entendimiento; sino
cmo deba [solite] proceder."35

de

disciplina normativa se encuentra

toda

una o varias

en

disciplinas teorticas. Una proposicin normativa implica siempre

una proposicin teortica a la que puede ser reducida: "Un A


debe ser B' impiica ia proposicin teortica: 'Slo un A que es
Una disciplina que proceda con
B tiene las cualidades C36.
proposiciones normativas tambin exige una fundamentacin lgica,

por lo cual no puede ser ella el ltimo garante de la validez


absoluta y universal de las ciencias.
Sin embargo, el joven Heidegger parece no ver una contradiccin

entre la postura husserliana que afirma la sola posibilidad de


una unidad teortica respecto de la unidad de las ciencias; es
decir, a partir de una delimitacin absoluta de la esfera de io
lgico respecto de Io normativo y et intento de E. Lask de
constituir una lgica que abarque "todo

universo

de

Io

pensable, con sus hemisferios de lo ente y de lo vlido.'37

Ai

ei

ser

la
crtica
condicin de posibilidad de tal proyecto: "En la consideracin y
crtica dei psicologismo se hizo patente ta heterogeneidad de la
realidad psquica y con elio de la realidad espacio-temporal en

contrario,

generai

incluso

la

ai

psicologismo

parece

y de io lgico. Este reino de io vlido debe ahora ser

puesto de relieve en toda s extensin y por principio, respecto


tanto dei mundo sensible como de lo sobrenatural-metafsico, en
su pura y propia esencialidad; una exigencia que en todo ei
transcurso de la historia de la filosofa nunca fue satisfecha de
un modo completamente consciente y consecuente. "38
36 Cf. Husserl, E.; LU, Prolegomena 14 - 16. En el 64
denomina "principio extraesencial de la uniad cientfica" a "aquel
que nace de un inters valorativo unitario, es decir, el que est
determinado objetivamente por un valor fundamental unitario (o por
la norma fundamental unitaria) ... Las ciencias normativas dependen
de las teorticas y sobre todo de las teoreticas en el sentido
estricto de nomol6gicas de tal modo que podemos decir gue extraen
de stas cuanto hay en ellas de cientfico, que es precisamente lo

teoretico." [Opus cit. S. 236 (p. 196 s.)].


Husserl demuestra que esto es insuficiente ya que el fundamento

Heidegger, M.; NFL, S. 24: "... das All des Denkbaren mit

seinen beiden Hemisphren Seiendes und Geltendes."

Husserl, E.;

LU,

Prolegomena,

19,

5.

53

Husserl cita aqu a la llamada "Lgica de Jsche"


Einleitung, I, Begriff der Logik.

(p. 69).

de

Kant,

38 Heidegger M.; NFL, S. 24: "Bei der Betrachtung und


des Psychologismus ergab sich die Heterogenit&t der
psychischen, damit der raumzeitlichen Wirklichkeit berhaupt und
des Logischen. Dieses Reich ds Geltenden mu jetzt meinem ganzen

Kritik

128

129

Si bien Heidegger adhiere aqu slo implcitamente ai proyecto de


Lask, es claro que el calificarlo como uno de los grandes

que considera la normatividad en la lgica como un carcter


secundario, dependiente de la teora pura, a este concepto de

proyectos lgicos de la Historia de la filosofa junto a los de


Platn, Aristteles, Kant, Lotze y Husserl obliga a que con-

validez?.

sideremos que, para l es una continuacin necesaria dei proyecto


husserilano.

Untersuchungen,

necesita

de

una

complementacin.

No

es

suficiente plantear la radical distincin entre los mbitos lgico


y normativos, hay que recuperar la raz de verdad que se
encuentra en los Intentos psicologistas, a saber, la necesidad de
una esfera de conocimiento que conecte el mbito puro, absoluto
de las ciencias teorticas puras y la esfera de Io subjetivo, de
io psquico, del valor, etc. La respuesta de Husserl sabemos
ser proponer una Nueva Ciencia, la fenomenologa, Ia cual tendr

las caractersticas de ser pura y a su vez concreta; abarcar


tambin el mbito material de las vivencias, pero en una nueva
actitud. Si usamos los conceptos que Husserl propone para definir
la lgica, la fenomenologa ser una ciencia a priori, terica,
Independiente pero material39.
Heidegger, en cambio, sin conocer entonces este proyecto ms que
en sus lneas programticas tal como aparece en Philosophie als
strenge Wissenschaft (1910/11), trabajo de Husserl que citar ms
adelante, en este mismo artculo cree percibir en el proyecto
laskiano una solucin a este impasse. La pregunta que

naturalmente se nos plantea es: alcanza la crtica husserliana,


Umfang nach prinzipiell gegenber dem Sinnlich-Seienden eben8o wie
gegenuber dem bersinnlich-Metaphysischen in seiner reinen eigenen
Wesenhaftigkeit herausgehoben werden - eine Forderung, die im
ganzen Verlauf der Geschichte der Philosophie noch nie in
vollbewuter und folgerichter Weise Genuge fand.

Cf. supra, seccin 1, 3 C.

lgica

as

considerada como esfera

de

categoras tanto para lo ente como para lo vlido dentro de la


crtica ai psicologismo? La respuesta de Lask es taxativamente no.
Ei conoce y cita las Logische Untersuchungen en sus trabajos,
no

A pesar que, en la poca que escribe este artculo, Heidegger no


tiene posibilidades de saber en qu direccin est desarrollando
Husserl su fenomenologa, hay que subrayar que, para el joven
filsofo dicho proyecto, tal como se presenta en las Logische

la

Cae

slo

los

Prolegomena como hasta ahora

ha hecho
Investigaciones mismas. Por su
parte, el joven Heidegger tampoco reconoce en esta Interpretacin
una recada en el psicologismo. Ms an, mucho ms tarde,
acentuar expresamente ia relacin de Lask con Husserl: Los dos

Heidegger, sino tambin

las

tratados de Emil Lask La iglca de la filosofa y la doctrina de


las categoras. Un estudIo sobre el dominio de la forma lgica
(1911) y La doctrina dei Juicio (1912) ponen por su parte de
manifiesto de modo suficientemente evidente la influencia de las
Investigaciones Lgicas de Husseri."4

Heidegger parece seguir el proyecto laskiano desde el horizonte


de interpretacin de Husserl, a io ms como una necesaria continuacin, pero en ningn caso como opuesto a l.
Sin

embargo,

la

pregunta sobre una posible recada

en

el

psicologismo sigue presente; tanto as, que el joven Heidegger


cree necesario dar una respuesta provisoria a la cuestin. En la
segunda parte dei artculo, refirlndose a la teora de los objetos
de Meinong, despus de una crtica despiadada41 a un autor que
se dice seguidor explcito de Husserl, acota que Melnong no
accede en sus Investigaciones al carcter lgico puro de la
lgica, pues mezcla en ellas elementos de la psicologa, cayendo
40 Heidegger1 M.; Mein Weg, S. 83: "Die beiden Schriften von
Emil Lask Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre. Eine
Studie ber den Herrechaftabereich der logischen For. (1911) und
Die Lehre you Urteil (1912) bekundeten ihrerseits deutlich genug

den Einflu von Husseris Logischen Untersuchungen"

' Cf. Heidegger, M.; NFL, SS. 26 - 29. Juicios tales como
somit nur der NaNe und die gar nicht sprliche
Terminologie." [Opus cit., S. 291, etc;
'Neu

wre

son mucho ms radicales que

correcciones de interpretacin que Husserl propone en las Ideen I,


S. 28 Ann 3 (p. 35 nota 2), S. 71 Anm. 1 (P. 264 nota 1).

131

tambin, de este modo en

el

psicologismo, a pesar de ser un

adversario de esta posicin42. A propsito de esta


indeseada recada hace un Interesante comentario: Esta recada
en la psicologa, difcilmente evitable, hace suponer que quizs no
es posible llevar a cabo la delimitacin estricta de la lgica
radlc&

respecto de la psicologa. Tenemos aqu que distinguir. Una cosa


es si la psicologa fundamenta por principio a la lgica y asegura
su valor de validez, otra, si a ella le Incumbe solamente el papel
de llegar a ser ei primer campo de actividad, la base operatIva."43

El "valor de validez" [Geltungswert44] esta categora de spera


traduccin que propone el joven Heidegger est en la anterior
afirmacin puesta fuera dei contexto de fundamentacin de la
psicologa. Heidegger la considera ms bien una caracterstica de
la

lgica

pura

en

misma;

que

ei

psicologismo

intente

fundamentarla es un problema que no debemos confundir con el


hecho que, para l es previamente seal distintiva [Merkmal] de
lo lgico. No se trata para Heidegger que el "valor de validez
aparezca como consecuencia de la fundamentacin psicologista de

Heidegger

sostiene que, aunque la correcta comprensin dei


problema exige considerar a la psicologa como subordinada a la
lgica, esto no excluye problemas que quizs nunca puedan ser

enteramente

esclarecidos,

por

el

hecho

que

"Io

lgico

est

incrustado en Io psquico"5. Significa esto que la lgica tiene


que, de algn modo, tomar en consideracin a la psicologa y su
mbito? A pesar de la insercin de Io lgico en Io psquico,
ambos son campos independientes. En el caso de la lgica, la
investigacin se refiere al 'significado, al sentido dei acto y se
convierte as en doctrina del significado, en fenomenologa'46.
Aqu hace Heidegger por primera vez referencia a la PhIlosophie
als strenge Wissenschaft (1910/11) de Husserl. Y sta es la
primera descripcin que hace Heidegger de la fenomenologa:
"doctrina del significado". La fenomenologa, en la fundamentacin
terica husserliana es presentada aqu como ei momento positivo
despus de la crtica al psicologismo'7, aunque Heidegger no
aclara ms en qu consiste esta nueva disciplina.
Podemos afirmar, entonces, que ya en este momento, 1912,

al

ella describe ms bien la caracterstica propia de Io lgico: que

comienzo de su vida acadmica, Heidegger est en posesin no


slo de un primer aspecto de la propuesta husserliana la
superacin del psicologismo como fundamento de las ciencias; ms
an, la demostracin de la imposibilidad de proclamarse base
fundante dei conocimiento a cualquier ciencia de hechos, sino

vale.

tambin

la

lgica,

que

resulte

de

presentar

ei

problema

en

una

terminologa determinada, en este caso, de raigambre normativa

como ser su postura ante este problema en Sein und Zelt;

42 Heidegger

M. ; NFL S. 29: "Neben metaphysischen 'Einprinzipiell sich auch Meinong gegen den Pschologismus ausspricht."

schlssen' finden sich auch verflechtungen in die Psychologie, so


Heidegger

M.

NFL, S. 29: "Diese schwer zu vermeidenden

Rckflle in die 'syciologie lesen den Gedanken nahe, da die

scharfe Trennung der Logik von der Psychologie vielleicht nicht


durchfhrbar ist. Wir mussen hier unterscheiden. Ein anderes ist
es
ob die Psychologie die Logik prinzipiell fundiert und ihren
Geltungswert sichert ein anderes, ob ihr nur die Rolle zufllt,
erstes Bettigungsfeld, Operationsbasis zu werden."
Anotemos que se introduce en esta categora el concepto
"valor" [Wert], el cual tiene slo un sentido axiolgico,
normativo, de deber ser. Al usarla, Heidegger est tomando partido
as bien por la tesis neokantiana antes que por la tesis sostenida
por Husserl.
de

ha

tenido

acceso

Ia

propuesta

de

una

forma

determinada de entender la Ciencia que le permitira a la filosofa


recuperar ei proyecto kantiano de transformarse en una ciencia
estricta. Pero, as como no aparece una referencia a la parte de
las Investigaciones de las Logische Untersuchungen propiamente
Heidegger, M.; NFL, S. 30: "... da das Logische Inc
Psychische eingebettet ist".
" Heidegger, M. ; NFL, S. 30: "Die Untersuchung geht auf dl.
Bedeutung

den Sinn der Akte und wird so zur Bedeutungslehre, cur


Phano.enologie."
"

Heidegger,

lit

r
kritischen Zurckweisung des Ps'chologismus zugleich po 1*41V
Phanonenologie theoretisch begrundet und sich aelb.t er OLI C
auf dem schwierigen Gebiete bettigt."
M.;

NFL,

S.

30:

"Husserl

hat

132

133

tales, limitndose la referencia slo a los Prolegomena, tampoco


en este artculo aparece asumido el proyecto de una nueva

Geyser, ei cual desde el lado de la filosofa aristotlico-escolstica

fundamentacin

filosofa

constituirse
finalmente en un conocimiento seguro. En este sentido, ei joven
Heidegger est mucho ms cerca de ia tradicin filosfica que
Husserl, y si concibe una transformacin en la filosofa, la
de

la

que

le

permita

concibe como a partir de ella misma, desde su propia tradicin,


desde sus propias fuentes.
As, desde el contexto de la lgica en tanto que disciplina ya

estructurada en otras palabras, desde su tradicin, se aboca

se ocupa dei problema dei juicio negativo en la lgica. Directamente no se ocupa ms de Husserl y la fenomenologa en esta
parte dei artculo.
La tercera parte del artculo, siguiendo ia descripcin de la
teora dei juicio, est dedicada a las categoras de la cualidad, la
relacin y modalidad a travs de ellas, a la discusin de los
Juicios hipotticos. Esto lo conduce a la teora de ia conclusin
y asimismo ai problema de la Induccin: cmo se llega a la
premisa

mayor?

El

que

hecho

se

plantee

como

solucin

la

a tratar algunos problemas especficos que se presentan en las


nuevas investigaciones en este campo. El primero de ellos es el
tema de la verdad, en su relacin con la teora dei Juicio.
Nuevamente la discusin se presenta contra la tesis psicologista
que sostiene que ei Juicio es un proceso psquico, una reunin
especial y una nueva forma de ser de representaciones que se
presenta bajo la forma de una proposicin gramatical. Ellas, en
tanto que tales toman una posicin respecto a la disyuncin
"verdadero - no-verdadero (falso]", definindose as el juicio. El
problema que presenta Heidegger es que Io que acontece no
puede ser nunca ni verdadero ni falso, sino "es o no es". "Un
suceso es o no es; est por consiguiente fuera de la anterior
disyuntiva 'o (esto] - o (aquello]'. Verdadero es ms bien ei

"evidencia inmediata" de ella no hace sino trasponer un problema


lgico en una pregunta psicolgica; es desconocer que a la base
dei problema de la induccin se haya la pregunta filosfica por
la evidencia, y con ello, ei de la verdad49. Aqu tambin retorna
Heidegger la lnea husserliana dei planteamiento dei problema.

contenido de la representacin, aqueilo que propiamente queremos


decir, el sentido. El juicio es sentido. Con esto hemos logrado el
paso de ia psicologa a la lgica."48 Esta es una argumentacin
en que se nota claramente la influencia de Husserl.

Husserl enuncia su tesis de la evidencia: "evidencia no es otra


cosa que la 'vivencia' de la verdad." Contina Husserl: "Y la
verdad no es vivida, naturalmente, en un sentido distinto de
aquel en que puede ser en generai vivencia de objeto ideal
contenido en un acto real. Con otras palabras, la verdad es una
Idea cuyo caso individuai es vivencia actual en el Juicio
evidente." Y ms adelante: "La vivencia de la concordancia entre
la mencin y lo presente en s mismo y por la mencin mentado,

En las prximas pginas se ocupa Heidegger de los juicios impersonales y los existenciales, "cruz de la lgica cientfica", apoyndose bsicamente en la obra de Lask. Cita tambin la obra de
48
Heidegger, M.; NFL
S. 31: "EinGeschehen Ist oder ist
nicht, steht also auerhalb des besagten Entweder - Oder. Wahr Ist
vielmehr der Vorstellungsinhalt, das, was wir .einen, der Sinn. Das
Urteil ist Sinn. Damit haben wir den bergang aus der Psychologie
in die Logik gewonnen.

Gracias a la

nueva lgica,

encerrado

permanece

en

ei

ei

problema de la verdad ya no
mbito de sta, en tanto que

concordancia objetiva, sino que se trata de la verdad para un


sujeto cognoscente. "La afirmacin de la verdad por parte dei Yo
exige la previa Inteleccin de la verdad. La concordancia debe
ser

vlvida*."5

Prolegomena

de

Aqu
las

(*3

hace Heidegger una llamada a los


Logische Untersuchungen, lugar en que

Cf. Heidegger, M.; NFL, S. 38.


50

Heidegger, M.; NFL, S. 38: 'Die Wahrheitsbehauptung des


Ich fordert vorausgeganpne Wahrheitseinsicht. Die Zusammenstimsung, mu erlebt werden.'

135

134

una ciencia estricta. Y, aunque hay


delimitacin de la fenomenologa respecto dei

o entre el sentido actual dei enunciado y la situacin objetiva


presente en s misma, es la evidencia; y la idea de esta

como

concordancia es la verdad.51 No obstante, Heidegger no ahonda


en esta correspondencia, se limita a seguir a Husserl cuando ste
indica que la evidencia no debe ser considerada un "sentimiento accesorio, si queremos evitar las consecuencias de un
antropologismo. No io sigue, sin embargo, en su exposicin dei
concepto positivo de la evidencia, que Husserl desarrolla especIalmente en la investigacin VI 39 "EvIdencia y verdad, dejando

propia lnea de Heidegger no parece encaminarse en ese sentido,

de

tambin el

lado

tema

de

la

verdad.

Cita,

en

cambio,

la

clasificacin de H. Schmidkunz de los fenmenos psquicos que


considera dentro de las mejores52, y io sigue en su exposicIn
del tema de la evidencia.
el

resto dei

artculo no se vuelve a tocar

la perspectiva

husserliana dei problema tratado. Debemos decir, sin embargo, que


la posicin dei joven Heidegger ya en esa poca ante temas como
la lgica matemtica o logstica, en la versin de Russell y
Whitehead es muy interesante. Para l, en estos importantes
desarrollos de la lgica contempornea "el sentido profundo de
los principios de la lgica permanecen en la obscuridad.53
Finalmente, si queremos resumir la imagen que da Heidegger en

este artculo sobre Husserl y su fenomenologa, debemos decir


que slo est presente ei Husserl antlpslcologista, el de los
Prolegomena. No hay una presentacin positiva dei pensamiento de
Husserl, a excepcin de su postuiacln de una lgica pura,

aunque no aparece explcitamente citado en ese contexto. Apenas


se nombra el proyecto husserliano de una fenomenologa, y

respecto de elia no aparece en absoluto la idea de la filosofa

51

Husserl, E.; LU Prolegomena, 51, S. 190/1 (pp. 162/3).

M.; NFL, S. 39 Anm. 9. Hace referencia


Cf. Heidegger
all a "Grundsuge eLner Lehre von der logischen Evidenz". Zeitschr.
fr Philosophie und philos. Kritik. CXLVI (1912), 5. 1 - 64.
52

Heidegger, M.; NFL, S.


zipien bleibt im Dunkeln."

42: "Der tiefere Sinn der Prin-

Importante

psicologismo,

la

sino que claramente asume otras posturas en algunos puntos


contrarias ai pensamiento de Husserl, como es su cercana a la
filosofa

trascendental,

especficamente

al

proyecto

laskiano.

Aunque hay que acentuar que toma distancia crtica ante tal
postura, no as ante Husserl, al cual no le dedica nunca un
comentarlo

crtico,

ni

siquiera lateral, antes

bien,

lo

elogia

permanentemente.

La pregunta que permanece es

acaso esta definicin de Io


lgico a partir de la validez responde al desconocimiento de la
solucin

En

una

si

husserliana al dilema que l mismo ha dejado al des-

cubierto en referencia a la relacin entre psicologa y filosofia,


sel'Sala ya un
punto de discrepancia con Husserl en la
comprensin del problema. Es ello signo de un acercamiento

pasajero ai neokantlanlsmo o refleja una toma de posicin propia


o ai menos una bsqueda de tal posicin? Cundo tiene acceso
a una vIsin ms global de la propuesta husserilana y cmo la
valora?

decir, sin embargo, que en este artculo


difcilmente se encontrar ms que una Inteligente presentacin y
valorizacin de los problemas de la lgica y de las diversas
Hay

que

soluciones que su poca ofrece; no cabe hablar todava de una


lnea propia de la investigacin ni de grmenes de su filosofa
posterior.

136
137

5.

EI

trabajo de Dissertation: "La doctrina dei juicio en el

psicologismo. Aporte critico-positivo a la Lgica'.

Su trabajo de doctorado Die Lehre vom Urteil Im Psychologismus.

Ein kritisch-positiver Beitrag zur Logik elaborado en 1913 y


publicado en 1914 es un hito importante en nuestra investigacin. En l se retoman temas que ya fueron tratados en
Neuere Forschungen ber Logik, conio es ei dei psicologismo, a
lgica pura, ios diver-sos tipos de juicios, etc. Nuestra pregunta

ahora no es naturalmente slo por ia recepcin del proyecto


husserliano sino tambin por las variaciones que presenta esta
recepcin respecto de los trabajos anteriores.
Destaquemos el acento que pone ei joven Heidegger, ya en ei
prefacio, en que este trabajo se trata sio de un primer intento,
por tanto incompleto, que ha contado con la direccin y ei

profesores: Schneider, Finke y sobre todo


Rickert, ai cual agradece ei ver y ei comprender ios probiemas
lgicos modernos'. Asunto a considerar es tambin, cun

estmuio

de

sus

dependiente dei neokantianismo de su Profesor de igica es la


toma de posicin de Heidegger en este trabajo.

Heidegger comienza su Introduccin citando casi textualmente los


trminos en que, en ias Neuere Forschungen Ober Logik, haba
anailzado ia situacin de las ciencias en su poca2. Nuevamente

acenta que no es ia influencia de ia psicoioga en la igica ia


que ha Inspirado a las corrientes psicologistas en la filosofia, sino
las diversas interpretaciones de Kant ai Interior dei ldeailsrno
crtico. Como un nuevo elemento aparece el concepto de 'Weitanschauungskonstruktionen" [construcciones de cosmovislones]
Heidegger, M.; Dies, S. 61: "Ihm [Rickert] verdanke ich
Sehen und Verstehen der modernen logischen Probleme."

Z Cosprese NFL, S. 18 f. con Dies, S. 63 f.

referido al papel de las ciencias, en este caso la psicologa, io


que ha significado una naturalizacin de a conciencia'3. Que la
interpretacin psicologista de Kant haya sido superada tanto por
ia interpretacin lgico-trascendental de Cohen y su escuela, como
por Windeiband y Rickert ha significado que se ha resaltado ei
conocimiento de io lgico en cuanto tal. Y repite la cita en que
Nator-p seSaia qua ei neokantianismo ha tenido poco que aprender
de las Logische Untersuchungen de Husserl.
La pequea variacin en su adhesin a las investigaciones de
Husserl es significativa: no repite slo que estas InvestigacIones
formuladas de un modo particularmente feliz han quebrado et
hechizo en torno ai psicologismo, sino tambin agrega que es
Husserl el primero eri hacerlo y en toda radicalidad, abriendo as
el camino pera un esclarecimiento de la lgica y sus tareas4. Y
si bien ya ha afirmado que cualquier ocupacin con la visin
psicologista despus de Husserl es un trabajo intil5, ve la
necesidad de retomar esta crtica, pues no bien uno intenta
acercarse a los problemas especiales de la lgica y trata de
llegar a soluciones seguras, se muestra cun fuerte todava es
aqu ei dominio dei modo de pensar psicologista, y cun entramados y multiformes son los puntos de partida y los caminos que
la lgica pura tiene que evitar."
As, si

bien la crtica husserilana ya ha dejado al descubierto la

esterilidad de la fundamentacin psicolgica de la lgica, Heidegger


cree necesario llevar hasta les ltimas consecuencias ei coCf. Heidegger, M. ; Dies, S. 63.
Heidegger

M.;

Dies, S.

haben gerade erst


liusserle prinzipielle und uerst glucklich formulierten
Unter64

"Doch

suchungen den psychologistichen Bann,gebr-ochen und eine Klrung der


Logik und ihrer Aufgaben angebahnt.

Cf Heidegger, M.; NFL, S. 20.

Heideer, M.; Dls, S. 64: "Sobald san jedoch an die


speziellen Probleme der Logik sich heranwagt und sichere Lsung
gewinnen w&U, zeigt sich, wi e stark hier noch die psychologistische Denkweise vorherrscht wie ersch1ungen und vielgestaltig
die Ansatzpunkte und Wege sirl die eine reine Logik zu vermeiden
hat.
6

138

nocimiento de las posibilidades de la teora psicologista, y desde


all mostrar su inutilidad. El metro respecto del cual se medir
el rigor de las formulaciones a tratar sigue siendo Husserl y su
proyecto de una lgica pura. El joven Heidegger encuentra en la
teora dei juicio el problema en el cual se puede ver con mayor
claridad las dificultades de una fundamentacin de la lgica
moderna, en el que se encuentran enraizados con mayor persistencia los argumentos psicolgicos, an cuando sus autores
afirmen estar en contra de tal posicin. Lo que pretende

Heidegger en su tesis doctoral es mostrar cmo, en la solucin


concreta de un capitulo especfico de la lgica, estos autores
recurren a argumentos psicologistas, pues no est todava clara
la idea de la radical distincin entre la lgica pura y los actos
que se hayan a la base de la vida psquica.
Heidegger investigar diversos modos de psicologismo; sigue en
esto tambin a Husserl, que ya ha hecho notar que no hay slo
una, sino diversas "formas de fundamentacin psicologista del
conocimiento"7. Por esto somete al contraste de la lgica pura no
slo la definicin en general que los diversos autores dan del

139

crtica.

Ei primer autor que Heidegger elige en su anlisis es Wilhelm


Wundt. Husserl ya haba evaluado su doctrina de "psicologista"
en las Logische Untersuchungen, por lo que, para Heidegger, no
se trata de probar si esta teora en general cae bajo tal
categora, sino que describe su teora del juicio, mostrando las
insuficiencias que supone tal postura del probiema. Aunque cita
otras obras, Heidegger centra su presentacin en la tercera
edicin [1906] de la obra de Wundt que Husserl ya haba
criticado en su segunda edicin E1893]: Logik L Anotemos que,
al igual que Husserl, Heidegger tambin analiza el tema de la
evidencia en Wundt, y a pesar de no citarlo explcitamente, los
argumentos utilizados para rebatirlo, aunque de carcter general,
son sin duda de raigambre husserliana.
El segundo autor que Heidegger presenta es Heinrich Maier,
principalmente en su obra Psychologie des emotionalen Denkens

Maier, discpulo de Sigwart uno de los adversarios


predilectos de Husserl en su lucha contra el psicologismo, es
[1908]. H.

Juicio, sino tambin sus caracterizaciones de los juicios negativos,


de los Impersonales, de los hipotticos y de los exIstenciales. As,
describe y analiza las teoras del juicio en sus diferentes
modificaciones; ellas determinarn el orden de la exposicin en

continuador de la tesis de una lgica normativa y su esfuerzo se


dirige a ampliar el mbito de la lgica al pensamiento emocional,
afectivo y volitivo.

que son tratadas: la teora dei juicio de Wundt como "el coilstl-

Como esta obra no es conocida por

tuirse [das Entstehen: el devenir] del proceso del Juicio; la de


H. Maler como "el consistir" [das Bestehen: el conformarse] de
actos parciales; la de Lipps como la culminacin [die Vollendung:
la consumacin] del proceso anterior. El cuarto autor que Heidegger considera es F. Brentano, el maestro de Husserl. No entraremos aqu en una exposicin en detalle de la presentacin y
apreciacIn heideggerlana de cada uno de los autores, sino que,
siguiendo la lnea de nuestra Investigacin, centraremos nuestro
anlisis en los elementos husserllanos que se encuentran en su

Untersuchungen, ni Maler es citado en ninguna de sus obras


posteriores pareciera que deberamos limitarnos a buscar la
relacin con Husserl slo en el plano de la argumentacin

Husserl, E.; LU, Prolegomena, 28, S. 93 (p. 97).

el

Husserl de las Logische

heideggerlana. Sin embargo, en 1914, Heidegger agrega una nota


previa a la impresin dei texto donde se refiere justamente a la
relacin de Maler con Husserl, que nos seFala cun presente est
permanentemente Husserl en su toma de posicin crtica. La nota
se refiere a un artculo de Maier recIn aparecido, en el cual
ste mantiene en lo fundamental sus Ideas anteriores acerca de
la normatividad de la lgica. Heidegger acota: "En su crtica a la
'lgica absolutista', Maler parte de una distincin de Husserl, que

140

141

no calificara de particularmente lograda. Se supone que los actos


del
de juzgar seran 'particularidades', 'casos subordinados'
tanto
lo
sentido del juicio vlido, el cual representara, por
'general', la especie.8 Esta es la primera vez que Heidegger se
permite un reparo a Husserl, aunque Inmediatamente agregue que
el error est en la comprensin por parte de Maler: "Al elaborar
la distincin entre Io lgico y lo psquico debera ponerse de
relieve otros momentos; momentos que precisamente Husserl conoce
mejor que nadie."9

Agreguemos respecto a la crtica que Heidegger hace a Maier que,

partiendo sta de ia distincin ya fundada por Husserl entre lo


lgico y to psicolgico, Heidegger puede definir como psicologistas otras posiciones, readecuando los argumentos generales contra
tal postura frente a algn problema especfico. En esta readecuacin va generando Heidegger un modelo ms propio de argumentacin. Parafraseando a Natorp, debemos afirmar que el

joven

Heidegger s ha aprendido de las Logische Untersuchungen, y en


su crtica muestra ya una cierta independencia de la formulacin
husserliana.

cita en esta parte de la obra1 es neutra y se refiere a


como a un importante lgico. En la parte de las 'inves-

nic
l

tigaciones" mismas, en cambio, Brentano es uno de los autores


ms citados, especialmente en la investigacin VII. A travs dei
modo cmo se refiere a l en las citas, Husserl demuestra ei
respeto que le tiene. Lo denomlna "gran investigador' [p. 489],
"genial autor' [p. 491], etc. En general trata de recoger las ideas
que hay detrs de las distinciones, o los hechos que Brentano
trata de describir, fijndose ms en la intencin que Io mueve
que en su terminologa, la que critica permanentemente como inadecuada; o bien va dando la 'traduccin' de sus conceptos a la
terminologa brentaniana12. Por citar slo un ejemplo, seiala
Husserl: "Pero no se debe mezclar, naturalmente, la cuestin de
la exactitud

la terminologa con

la

cuestin

de

la justeza

objetiva de la distincin hecha por Brentano."13


Algunas veces, Husserl hace concesiones y recoge la terminologa
brentaniana a pesar de sus defectos". El caso ms notable es,
sin duda, el concepto de intencionalidad, en el que Husserl retoma
la intuicin brentaniana bsica, mantiene su denominacin, pero le
cambia al

3) La independencia dei joven Heidegger respecto de las ataduras


que Husserl mantiene en su reflexin se evidencia con mucho

de

concepto su contenido". En una palabra, Husserl se

preocupa expresamente de evitar la denominacin "psicologista"


para la filosofa de Brentano, incluso a costa de obscurecer su

mayor claridad en ei trato que el primero le da al maestro de


Husserl, Franz Brentano.
10

Husserl nunca nombra a Brentano en su crtica al psicologismo,


vale decir en los Prolegomena a las Logische Untersuchungen. La

Cf. Husserl, E.; LU, Prolegomena, S. 35 (p. 56).

Cf. Husserl E.; LUI S. 19 (p, 224)


35 (p. 237)' LU III
S. 230 (A)
271 (p. 414)' LU IV S. 312 p. 443); LU V S. 36 f, (p.
482), SS.
77-382 (pp. 49-492), s. 383 f!. (p, 493 s.), S. 392 (p.
S. 402 f. (p.
499), S. 394 (p. 500)
506 s.), S. 407 f. (p. 509
a.), S. 443 f. (p. 53 s.) S. 447 (p. 534)
S. 452 (p. 538) S.
501 (p. 570) S. 518 (p. 58'1)' Apndice S. 73 (p. 764), S. 76 761 pp. 7
771
- 770),
p. 775), S. 774 (p. 777).
.

8 Heidegger, M,; Digs, S. 114: "Bei seiner Kritik der 'absolutistischen Logik' geht Maier von einer Unterscheidung Husseris,
anz glucklich bezeichnet mochte, aus. Die
die ich nicht als
'Unterflle' des geltenden
Besonderungen'
Urteilsakte sollen

Urteilsainnes sein, dieser somit


darstellen."

Cf. Husserl,E.; LU III, 5. 230 (A), S. 271 (p. 414).


Husserl, E.; LU V, S. 407 (p. 509).

das 'Allgemeine', die Spezies

Heidegger, M.; Dias, S. 114: "Die Herausarbeitung des


Unterschiedes von Logischem und Psychischem hat auf andere Momente
abzuheben, die aber gerade Husserl am allerwenigsten unbekannt
sind."

12

14
'

supra, el

SS.

Cf, Husserl, E.; LU I, S. 35 (p. 237).


Ejusserl, E.; LU V, 5. 377 - 382 (p' 489 - 492). Tambin
'Principio de la relatividad de la conciencia", p. 103

143

propia posicinth. Este respeto a Brentano llega en Husserl hasta


lo anecdtico, como cuando en 1907 va a visitarlo a Florencia y

se esmera en repetir que no ha sido su intencin denominano


"pslcologista', que no vaya a pensar que l no reconoce el valor
Investigaciones, etc;
absolutamente sin cuidado17.
de

sus

cosa

que

Brentano

lo

tiene

Heidegger, en cambio, comienza su anlisis crtico citando un texto


donde Brentano se defiende dei cargo de psicoiogista: A mi
doctrina del conocimiento se le ha hecho el reproche de psicolo-

gista; una palabra que ha surgido recientemente y ante la cual


algunos piadosos filsofos, como algunos catlicos ortodoxos ante
el nombre modernismo, se persignan, como si proviniese del
demonio mismo.19 Obviamente Heidegger no encuentra en tal
defensa ningn argumento racional contra esta denominacin por

parte de Brentano. No basta con querer que una teora no sea


psicologista para que deje de serlo. El juicio del joven Heidegger
es: "A pesar de la protesta de Brentano, su doctrina del juicio
es psicologismo."20

El tratamiento que Heidegger hace de la postura de Brentano desconoce por completo ei valor que Husserl le da a esas Investigaciones. A propsito de la idea fundamental de la intencionalidad, piedra angular de la fenomenologa husserliana
posterior, pero ya suficientemente acentuada en las Logische
Untersuchungen y en la Philosophie ais strenge Wissenschaft,
Heidegger expone escuetamente la nocin de Brentano, sin hacer
referencia en absoluto a Husserl y sin destacar su posible
importancia. Utiliza las nociones de "Richtung"[direccin], de
"Intentionale Inexlstenz" [inexistencia intencional]21 para describina trminos que ya haba sealado Husserl como Insuficientes
[Lu V, 11] acentuando que tal carcter de los fenmenos
psquicos es el que utiliza Brentano para distinguirlos de ios
fsicos.

Retorna

tambin

el

concepto

de

Intencionalidad

pues

Brentano utiliza esta caracterstica de la referencia de los actos


para fundar su ciasificacin de los fenmenos psquicos en "tres
clases

principales de la actividad psquica" que denomina


"representacin" [Vorstellung], "juicio" [Urteil] y "emociones"
[Gemtsbewegung]22. Heidegger, conforme a! tema de su anlisis,

se centrar en la segunda categora.


Por ejemplo al mantener el concepto de "psicologa
descrip4va" en la primera Ed. de las LU, o al denominar el 9
(LU V) 'La significacin de la delimitacin de los 'fenmenos
fsicos' hecha por Brentano"' que Heidegger posteriormente
considerar como un elemento de distorsin de la recta comprensin

de la fenomenologa [Cf. Heidegger, M.; Mein Weg, S. 83], etc.


17 Cf. Schumann, K.; Husseris Chronik, 5. 102 - 103.

IR Heidegger, que recibe de Brentano sus primeros impulsos

en el mbito de la filosofa, deba estar consciente dei peso que


desde su experiencia vital, desde su historia adQuiran cada una de
las palabras de Brentano. Sacerdote catlico y filosofo, mantiene
una intensa pugna interior buscando integrar ambas elecciones
personales en la filosofa de su poca. Al condenar Vaticano I el
modernismo y declarar la infalibilidad papal su intento queda

En su exposicin de la teora brentanlana dei juicio, Heidegger


tampoco recoge el sentido de la definicin de fenmeno psquico
en relacin con la representacin, a la que Husserl ie da tanta
importancia. Husserl la enuncia, readecuando la terminologa brentaniana que dice "fenmenos psquicos" por "vivencia intencional": ellas "o son representaciones o descansan en representaciones"; o que "nada puede ser juzgado, nada tampoco apetecido, nada representado o temido si no es representado,'23 Heideg-

ger se limita a demostrar que ellas se refieren

desacreditado. Brentano tiene que abandonar la Iglesia, la ctedra,


etc.

19 Heidegger, M.; Dims, s. 122: "Man hat meiner Erkenntnis-

lehre den Vorwurf des Psychologismus &emacht; ein neu aufgekommenes


Wort, bei dem sich mancher f romme Philosoph, wie mancher orthodoxe

Katholik bei dem Namen Moiernismus, als stecke der Gottseibeiins


selbst darin bekreuzigt.' [Brentano, F.; Von der K1assifikaton
der psychisciien Phnomene, Leipzig 1911, 5. 165].
20

Heidegger,

M,

Dism,

S.

122:

"Trotz der

Brentanos ist seine Urteilslehre Psychologismus."

Verwahrung

al

"acto" de Ia

21 Cf. Heidegger, M.; Dims, S. 116.

22 Brentano, F.' Psychologie vom empirischen Standpunkt,


Hrsg. 0. Kraus 1924/25 d. II, S. 33; cit. por Heidegger, M.; Dias,
S.

116; por Husserl en LU V, lO, 5. 380 (p. 491).

23 Husserl, E.; LU V, 23, S. 443 (p. 532) y 5 10, S.

(p. 493).

383

144

145

que ste es para Brentano psquico24; tales


leyes caen as en la esfera de la psicologa. De este modo, a
pesar de que Heidegger acota que Brentano busca darle otro

teora en este caso se detiene en cada una de las tres etapas


de su desarrollo y exposicin de la teora dei juicio en cada
una de elias. La pregunta que dirige esta parte de la investigacin heldeggeriana es si hay una verdadera evolucin en la

representacin,

significado a los conceptos tradicionales que utiliza25, para l es


claro que Brentano "desconoce la peculiaridad dei objeto lgico
.26
frente a una realidad psquica.

As, respecto del maestro de Husserl y del autor que Io introduce


a la filosofa, el joven Heidegger no tiene el menor reparo en
criticarlo, por Io menos en la esfera lgico-psicolgica. Hay que
tanto Se
agregar que sus argumentos son congruentes, en
refieren a Io que realmente Brentano dice, y no a Io que Husserl
como puntos
puede descubrir desde su propia investigacin
coincidentes con esa reflexin. Sin embargo, no podemos dejar de
ver en las palabras finales dei pargrafo de la crtica a BrentanO
una cierta disculpa, en tanto que, al haber delimitado expresale ha
mente su Investigacin a un problema determinado, no
reconocido el valor a los descubrimientos de este lgico que tanto

admira y sigue Husserl: "La tarea de una lgica del juicio no es


poner en evidencia el 'modo' de la 'inexistencia intencional' del
objeto' dei
objeto, sino precisamente debe aprender a ver 'ei
reconocimiento como libre de cualquier relacin con una actividad
'mental' reconocente y estudiarlo y apreciarlo en su particular
modo de realidad."27

ltimo autor que Heidegger analiza es Theodor Llpps. Lo


expone segn su esquema habitual: presentacin generai de su
4) El

24 Cf. Heidegger, M. ; Diss, 17 "vorstellung und

Urteil".

25 Cf, Heidegger, M.; Dias, S. 116.


26 Heidegger, M.; Dias, S. 122: "... da er die Eigentumlichkeit des logischen Gegenstandes gegenber einer psychischen
Realitt verkennt."
27 Heidegger, M.; Dias, S. 124: "Fr eine Logik des Urteils
der 'intentionalen Inexisbesteht nicht die Aufgabe, die 'Weise'sondern
sie mu gerade den
tenz' dea Gegenstandes
aufzuzeigen,
Beziehung zu einer
der Anerkennung
ala von
jeder
lernen und ihn in
anerkennenden 'seelischen' Tatigkeit frei sehen
seiner eigentmlichen WirklichkeitsWeise studieren und wrdigen."

propuesta lgica de Lipps. Interesante para l ser analizar cmo,


a pesar que Llpps intenta reformular su teora, permanece en el
campo psicolgico de la formulacin dei problema. Una dificultad
adicional se agregar a la comprensin de esta evolucin: Lipps
utiliza en todo momento las mismas formulaciones, cambiando ei
sentido [Bedeutung] de los trminos que emplea en cada una de
las diversas etapas.

En nuestro caso, ei mayor inters Io ofrece la presentacin de la


segunda y is tercera etapa de este desarrollo ya que a la
primera de ellas se refiere la crtica de Husserl en las Logische
Untersuchungen, crtica que Heidegger especialmente recoge. Es
la primera vez que Heidegger se remite expresamente a la fuente
husserilana, aunque aclarando que Husserl slo conoce hasta la
segunda etapa de Llpps20. En su juicio crtico, Heidegger alude
al carcter psquico que mantiene el concepto de validez en
Llpps29,

propone

un

acercamiento

de

Llpps

la

filosofa

trascendental especialmente a Lask para evitar la recada en


el psicologismo30.

Finalmente, en la ltima parte de su trabajo, Heidegger expone


los resultados de su examen crtico. A partir de un anlisis de
Io que es la pregunta que se nos presenta obviamente como
precursores a los dei 2 de Sein und Zelt, llega el joven
28 Cf. Heidegger, M.; Diss, S. 125 f. Referencia a las LU,
Prolegomena, Cap III.
29 Heidegger M. ; Dias, S. 150: "Gelten bedeutet auf dieser
Stufe, psychische tigung hervorrufen, im erkennenden Ich ein
Zwangsgefhhl vrursachen. Geltung Ist psychische
Notwendigkeit, logischer (d.i. psychischer) Zwang'." tatschliche

30 Heidegger, M. ; Diss, S. 154: "Wre das Urteil rein in die


Transzendentalphilosophie hineingearbejtet, wie es mit groem
Scharfbljck neuestens Lask (Die Lehre vo. Urteil. 1912) versucht
hat, dann kme Lipps' Urteilstheorje nicht mehr als eine psycholo-

gistische in Frage."

146

147

Heidegger a la conclusin de que no se trata de que el psicologismo se equlvoque en su apreciacin de la lgica y su objeto
propio, de que no io comprenda o lo desconozca [verkennen];
ms bien l no conoce la 'realidad' lgica en absoluto, no es
un mero interpretarla mal, sino 'un propiamente no-conocer31.
Mientras en la investigacin lgica dei juicIo se introduzcan
elementos que consideren

el

juicio en tanto que acto, o se lo

ponga en relacin con facultades o actividades del alma, o se Io


ciasifique en relacin a fenmenos psquicos o se trate de
demostrar su validez en relacin a su necesidad, se estar
cayendo en la forma de fundamentacin psicologista, introduciendo

as en el anlisis las contradicciones que tal fundamentacin por


principio conlieva, las cuales aparecern tarde o temprano, como
demuestran los anlisis dei juicio.
En

la recapitulacin de

las posiciones de los autores tratados,

Heidegger vuelve a hacer


Brentano, la que, sin duda,

una

importante

acotacin

sobre

va dirigida a la positiva Interhace Husserl. Luego de reiterar su tesis

pretacin que de l
bsica que ia caracterizacin dei juicio como clase fundamental

de los fenmenos psquicos es evidentemente psicologismo', agrega:


"La clasificacin de los fenmenos psquicos, tal como la ha

establecido Brentano, podra finalmente como tal ser certera y


tener mucho de verdad! Pero, que una definicin del Juicio

Brentano,

al

parecer

toma

en

consideracin

los

aspectos

positivos subrayados por Husserl; por otra parte, deja en claro


que la va de acceso a la lgica directamente a travs de
Brentano no es posible, la mediacin husseriiana en este caso no
es slo importante, es imprescindible.

Heidegger termina su tesis con un captulo sobre las perspectivas


de una doctrina lgica pura sobre ei juicio. Aunque no queda
ms que negar la posibilidad psicologista de fundamentacin por
sus consecuencias relativistas, Heidegger sefiala que, si se
considera una demostracin [Beweis] en el sentido de la deduccin, no se puede demostrar [beweisen] que junto a io psquico

haya un mbito de lgica pura,


[aufgewiesen:

dejar

ver,

exhibir,

lo ms se puede mostrar
revelar].

Una

demostracin

exigira io que se pretende demostrar: tas leyes de la lgica. En


este contexto, a propsito dei concepto de "Wirklichkeit" husserllano, Heidegger hace por primera vez una llamada a las Ideen L
La nota es un agregado previo a la edicin de la tesis (1914), io
que nos permite asegurar que, al momento de la ejecucin de su
tesis doctoral, Heidegger no conoca esta obra de Husserl o al
menos no la utiiiza.

eso s debe ser considerado como manifiesto psIcologismo."32 As,

Singular Importancia tiene el hecho anterior con relacin a la


tesis de la validez como la caracterstica relevante de lo lgico.
SI en ese momento el Joven Heidegger tampoco tiene acceso a la
propuesta husserijana, su situacin es igual a la que describarnos
respecto al artculo Neuere Forschungen ber Logik. En el i

por una parte, a pesar de la aparente distancia con que trata a

dei

por

hallada

va

psicologista sea 'supuesta'

como

tal

para la

definicin dei juicio y de elia se espere una reforma de la lgica,

31 Heidegger

M.' Dias. S. 161: "[Der Psychologismus] kennt

die lo$ische 'Wirklichkeit' berhaupt nicht ..., sein Verkennen


ist nicht bloes Mikennen, sondern ein eigentliches NichtKennen."

Heidegger, M.; Dias, S. 163: "Die Charakterisierung des


Urteils ala Grundkla88e der psychischen Ph.no.ene ist aber evident
Psychologis.ua. Die Klassifikation der psychischen Phnomene, wie
sie Brentano festgelegt hat, konnte am Ende ala solche zutreffen

und viel des Richtigen enthalten! Da aber eine auf psychologistischem Wege

efundene Uteilsdefinition fr die Urteilsdefin-

tion uberhaupt supponiert und von ihr eine Umgestaltung der Logik
erwartet wird, darin ist ausgepragter Psychologismus zu sehen.

ltimo captulo de su DIssertation, Heidegger retorna la


exposicin sobre objetos lgicos y la validez". La pregunta que

orienta aqu su investigacin es sobre el objeto propio de la


lgica y su naturaleza, pues "es el objeto de la lgica lo que
precisamente debe primero ser encontrado para una posterior
teora lgica dei juicio.'33 Heidegger comienza a buscar el objeto
Heidegger, M.; Digs, S.
Urteils gefunden werden."

166: "Der Gegenstand der Logik


soll ja gerade erst fur eine nachfolgende
logische Theorie des

148

propio de la lgica utilizando un mtodo que tiene extrema


afinidad con el mtodo husserliano de la variacin, ya carac-

es relevante". A partir de la definicin de esta forma de ser de


Io lgico, HeIdegger postular una lgica pura basada en la

terizado ms arriba. Manteniendo constante el juicio, hace variar

validez

el

estado

invariante

psquico en el cual ste se produce. El residuo


ie permite mostrar la independencia de lo lgico

respecto de lo psquico; pero ms an, le permite afirmar que lo

lgico no cae dentro de la forma de ser de

lo psquicc

El

siguiente paso es variar la realidad espacio-temporal dei objeto


del juicio. El residuo alcanzado le permite afirmar que ste
tampoco tiene la

forma de ser de lo fsic El paso siguiente,

ms que una mostracln es una afirmacin. "Esto" idntico que


permanece constante en el juicio no puede tener la forma de ser
de lo metafsico pues "io metafsico nunca es reconocido con
aquella inmedlatez de la cual disponemos al descubrir el algo en
cuestin.
As, si io lgico no tiene ei carcter de ser de Io
fsico, ni de io psquico, ni de lo metafsico, slo puede afirmarse
su modo de existencia en tanto que valer: "Lotze ha encontrado
para ella en nuestro lxico alemn la designacin decisiva: junto
a un 'eso es' hay un 'eso vale'. La forma de realidad dei factor
idntico puesto en evidencia en el proceso de Juicio slo puede
ser el valer."35 Lo lgico en el Juicio lgico vale, pero no existe.
De

este

modo

llega

Heidegger

proponer

la

necesidad

en tanto que el sentido de io lgico, retomando su


solucin para los juicios negativos, impersonales y existenciales.

En las palabras finales de su primer trabajo acadmico, Heidegger


resalta ei horizonte desde el cual se ha planteado su Investigacin, en las que se ha visto el hilo conductor con su filosofa
posterior: "Y recin cuando sobre tal fundamento se haya
establecido y desarrollado la lgica pura, ser posible aproximarse
con ms seguridad a los problemas de la teora del conocimiento
y se podr ordenar el mbito total dei ser' segn sus diferentes
modos de realidad, poner claramente de relieve sus particularidades y determinar con seguridad la forma dei conocimiento de ellos y su alcance.37
queremos resumir los aspectos ms Importantes que en su
trabajo de doctorado denotan la Influencia de Husserl y su
proyecto, debemos afirmar que la presencia de la obra husserliana
se limita a los Prolegomena de las Logische Untersuchungen.
Parece que Heidegger casi no hubiese ledo las Investigaciones
mismas, pues el aspecto 'positivo' de la propuesta husserllana no
SI

de

introducir las categoras de la validez en lo lgico; tema absolutamente ajeno a Husserl en tanto que ste nunca se preocupa por
plantear el tema del modo de ser de lo lgico. Husserl slo seala
la importancia de reconocer un mbito ideal, puro, independiente
y cerrado dentro de la lgica, ncleo desde el cual se funda no
slo la lgica como disciplina prctica sino tambin todo el
edificio de la ciencia; la pregunta por su modo de existencia no
Heidegger, M.; Dise, S. 170: "... weil das Metaphysische
nie mit der Unmittelbarkeit erkannt wird, die uns beim Innewerden
des fraglichen Etwas zu Gebote steht".

Heidegger M.; Diss, S. 170: "Lotze hat fr sie in unserem


deutschen Srac1scatz die entscheidende Bezeichnung gefunden:
neben eines das ist' gibt es ein 'das gut'. Die Wirklichkeitefor.
des i. Urteilsvorgang aufgedeckten identischen Faktors kann nur das
Gelten sein."

36 Es necesario hacer aqu una importante matizacin respecto

de la posici6n husserliana, que aunque no se preocupa del rango


ontolgico de los objetos lgicos las significaciones, s les
confiere un modo de existencia el mismo que poseen los objetos
matem4ticos. As, en el 35 dq las LU I, S. 119 (p. 291), referido
a las significaciones en s' J Bedeutungen 'an sich' I y a sus
expresiones, Husserl seala: "Asi coso los numeros en el sentido
ideal presupuesto por la aritmtica no nacen y perecen con el
acto de numerar; as como, por tanto, la serie infinita de los
numeros representa un conjunto de objetos generales objetivamente
fijo rigurosamente delimitado por una ley ideal as tambin
sucee con las unidades ideales, puramente lgicas, los conceptos,
las proposiciones, las verdades, en suma, las significaciones
lgicas. Estas forman un conjunto ideal y cerrado de objetos
genricos, a los cuales les es accidental el ser pensados o
expresados."

Heidegger, M.; Dise, S. 186 f: "Und erst wenn auf solcher


grerer Sicherheit an die erkenntnistheoretischeq Probleme
herantreten knnen und den Gesamtbereich des 'Seins in seine
verschiedenen Wirklichkeitsweisen gliedern, deren Eigenartlgkelt
scharf herausheben und die Art ihrer Erkenntnis und die Tragweite
derselben sicher bestimmen knnen."

Grundlage die reine Logik auf- und ausgebaut ist, wird man mit

151

150

aparece en absoluto mencionada. Heidegger no trata de encontrar


nuevas variantes en la corriente psicologista, se limita a constatar

psicologismo de autores ya as denominados en un mbito


especfico: la teora dei juicio. Sus argumentos en Io esencial se
remiten a sealar la confusin en que caen estos autores al no
distinguir suficientemente entre el carcter del acto, y todo lo
que a l se refiere, y ei contenido de tal acto. No encontramos
grandes variaciones respecto al planteo dei tema en Neuere
Forschungen ber Logik. Siendo claro que el Joven Heidegger no
tiene acceso a las Ideen I sino una vez ya terminada la tesis,
cabe nuevamente postular la hiptesis que su acercamiento a la
el

interpretacin de la validez como la forma de ser de lo lgico


con el consecuente acercamiento al neokantianismo, y ei peligro
de recaer en una interpretacin normativa de la lgica, que
Husserl ya ha demostrado como tambin psicologista se debe a
la necesidad de 'completar' un proyecto abierto por Husserl, pero
que, hasta ese momento, no tena claro una direccin de desarro-

llo posterior.
Cabe preguntarse, sin embargo, si existe acaso otra razn por la
cual el Joven Heidegger no adhiera al proyecto husserliano. En
el hecho, Heidegger es alumno de H. Rickert y aunque expresamente quiere tomar distancia de las "Interesantes y profundas
investigaciones, que han surgido desde el suelo de la filosofa
trascendental (*)3, ha seguido su propuesta en la vertiente de
Lotze y E. Lask. Por otra parte, aunque biogrficamente siga
estrechamente vinculado a la Iglesia Catlica y vea su futuro
dentro de su magisterio, su Influencia no es marcada. El tercer

elemento a considerar es su relacin con la tradicin filosfica,


especialmente con la filosofa griega, que la preocupacIn por una
filosofa cientfica ha llevado a Husserl a dejar de lado. La
pregunta por la forma de ser de Io lgico se encuentra clara38Heidegger, M.; Dims, S. 176: Besonders gilt das gegenber
den interessanten und tiefdringenden Untersuchungen, 4ie auf dea
Boden der Transzendentalphilosophie(*) entstanden sind. La llamada
(*) es a Rickert: Das Eine, die Einheit und die Eins (1911), a
Urteil und Urteilen (1912) y especialmente al "bedeutsame groere
Arbeit" de E. Lask: Lehre vo Urteil (1912).

mente en esta lnea.

152

153

6. La tesis de Habilitation: "La teora de las categoras y

de

la significacin de Duns Scoto."

siguiente hito en la descripcin de la relacin de Heidegger


con la fenomenologa est marcado por su tesis de Habilitation
El

Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus. Presentada


en 1915, a excepcin dei ltimo captulo que es expresamente
escrito como suplemento a la publicacin, en 1916.

Nuestra pregunta se dirige ahora a analizar el carcter que toma


la fenomenologa en este trabajo en un momento en ei que ya han
aparecido las Ideen I (1913), es decir, cuando tenemos constancia
que Heidegger conoce el programa fenomenolgico husserliano en
sus lneas fundamentales. A ello se agrega que Husserl recin ha
llegado a ocupar a ctedra dejada vacante por el traslado de

Rickert a Heidelberg a la ctedra que con su muerte ha dejado


vaca su maestro W. Windelband, con lo cual realmente todava
no comienza el contacto directo entre ambos filsofos1. Nuestra
tesis sobre la influencia husserliana en esta parte de la obra de
Heidegger se podra dificultar por el hecho que el tema de
carcter histricoexpresamente es objeto de una

Heidegger

Habilitation escogido por


lgico, punto de vista que

es

de

reduccin especial en Husserl, la epoj filosfica" de la cual se


ocupa en el 18 de tas Ideen 12.
Ahora bien, si pudiese subsistir todava la menor duda acerca dei
carcter que tiene el concepto de "Geltung" en la obra dei joven
Heidegger hasta aqu analizada, sta se despeja ya en ei Prlogo
de este trabajo. Es cierto que el predicado 'validez' (Geltung]

tiene un sentido lgico y epistemolgico, que se acenta especialmente en oposicin a 'valor' [Wert], trmino reservado a la tica,
especialmente a la axiologa. Por elio pudiera permanecer la duda
acaso el joven Heidegger utiliza ei predicado 'es vlido' en ei
sentido que actualmente le da la metalgica, es decir, en un
sentido 'neutral' equiparable, aunque no totalmente con ei
predicado metalgico 'es verdadero'. En este especifico sentido
es utilizado algunas veces por Husserl en las Logische Untersuchungen. No obstante, no es ste el sentido en que Heidegger
lo emplea. Como ya io afirmamos, l lo pone expresamente en
consonancia con la lnea dei concepto elaborado por Lotze, que
encuentra gran resonancia en la filosofa neo-kantiana, especialmente con Rickert y Lask. Tal corriente es denominada usualmente
"filosofa de los valores, denominacin que hasta ahora nunca ha
utilizado Heidegger para referirse a la posicin que est sos-

teniendo por io que cabe plantearse la interrogante anterior.

A) El tema del historicismo.

Heidegger le dedica a H. Rickert su trabajo de Habilitation con


la mayor gratitud y reconocimiento.'3 Lo que esta dedicatoria
significa Io aclara ei mismo autor: "La dedicatoria es expresin de
deudor agradecimiento; aun conservando en piena libertad el
propio 'punto de vista' ella desea manifestar ei convencimiento
de que el carcter de la filosofa de los valores, carcter que
implica conciencIa de los problemas y una concepcin del mundo,
est llamado a realizar un decisivo movimiento de avance y de
profundizacin en el campo de la elaboracin de problemas
filosficos. Su orientacin basada en la historia de las ideas

proporciona el terreno fecundo para una configuracin creativa de


Husserl comienza su actividad acadmica en Freiburg en el
qemestre de verano de 1916 dando "Introduccin a la filosofia", un

'E,ercicio en conexion con las Meditaciones de Descartes' para


un seminario para avanzados: "Problemas escogidos
principiantes
de fenomenologia'.
2

Cf. supra p. 82 s. y p. 95 Ss.

Heidegger, M.;
dankbarster Verehrung".

Habil,

S.

190:

"Heinrich Rickert

in

155

154

los problemas a partir de la intensa vivencia personal.

"

A con-

Whitehead5. La utilizacin de determinados conceptos como base de

tinuacin agrega:

Permanece una prueba de ello la obra filosfica


de un Emil Lask, al cual en este lugar queremos dirigir pstumamente una palabra de agradecido y fiel recuerdo en su tumba
lejana de soldado.5

una teora pueden, ms que aclarar los objetos que pretenden


ordenar, obscurecerlos y ocultarlos de tal modo que su sentido
profundo sea inaccesible. La logstica, en ese caso, ms que
esclarecer los principios de la lgica a travs de los "conceptos
de funciones" [Funktionabegriffe], los oculta. Una filosofa debe

Es verdad que Heidegger puede estarse refiriendo a la filosofa

poder

de

los valores en general como la corriente a que adhieren

personas que l respeta y con las cuales se siente deudor, y

que ese "convencimlento' sea tambin de un carcter general,


pues, formalmente no dice que l considere su posicin en esta
sin embargo, esta formulacin del Prlogo deja la clara
impresin de que en el sIguiente trabajo es esa la lnea que se
lnea;

ha de seguir. No obstante lo precavido y parco de la anterior


Interpretacin, lo que sin lugar a duda podemos Inferir de estas
lneas Introductorias son los elementos que Heidegger considera
relevantes en ese momento para una filosofa, y que encuentra
cumplidos en la propuesta de la fliosof a de los valores y,
podemos agregar desde ya, que no encuentran enteramente su
cumplimiento en la concepcin husserliana de la fenomenologa de
ese momento. Heidegger mismo los subraya: "der problembewute,
weltanschauliche Charakter der Wertphllosophle y su "geistesgeschichtlIche Orientierung". Qu signifique ei primer adjetivo nos
los puede iluminar un texto ya mencionado, donde Heidegger
critica la teora lgico-matemtica o Togicista de Russell y

lleideger,

M.;

"Die Widmung ist der


191:
S.
sie will aber zugleich bei vllig

Habil,

Ausdruck schuldigen Dankes;

freier Wahrung des eigenen 'Standpunktes' die Oberzeugung bekunden,


da der problembewute, weltanschauliche Charakter der Wertphiloso-

phie zu einer entscheidenden Vorwrtsbewegung und Vertiefung der


philosophischen Problembearbeitun berufen ist. Ihre geistesgeechichtliche Orientierung gibt einen fruchbaren Boden fr das
schpferische Gestalten der Probleme aus dem starken persnlichen
Erlebnis."

poner los problemas

reales

una dimensin tal que


permitan su planteamiento y su solucin. Ser consciente de los
en

no significa meramente 'superarlos' sino que, permaneciendo en ellos, comprendlndolos en su radicalidad, enfrentarios. El segundo adjetivo que acenta Heidegger es el carcter
de concepcin dei mundo que tiene la filosofa de los valores.
problemas

este punto voiveremos ms adelante. Bstenos por el


momento destacar el rasgo positivo que tiene aqu este concepto
Sobre

para Heidegger, en relacin al claramente negativo que tiene de


Husserl, en la Philosophie ais strenge WIssenschaft EI tercer
elemento que el autor acenta es la orientacin basada en la
historia de las ideas, elemento de claro origen neo-kantiano y
que recoge los aportes de Dllthey.
l

Estos tres momentos, que Heidegger subraya como fundamentales

en la filosofa de los valores no se encuentran en absoluto en la


fenomenologa husserllana. Al adjetivo "conclente de problemas"
Husserl opondr su mxima "a las cosas mismas". La filosofa, en
la medida que quIera ser ciencia estricta, no debe ocuparse de
los problemas que a lo largo de su historia han aparecido como
tales, pues no hay criterio cientfico para diferenciar los
verdaderos

problemas

de

los

pseudo-problemas,

aquellos

que

surgen al interior de una doctrina por una falta o un error en


su planteamiento. Esto no significa, obviamente, que la filosofa no
deba ocuparse de los verdaderos problemas, los que nacen dei
encuentro con las cosas mismas.

Heidegger, M. ; Habil, S. 191: "Das philosophische Schaffen

eines E.il Lask, dem an dieser Stelle ein Wort dankbar treuen
Gedenkens in sein fernes Soldatengrab nachgerufen sei, bleibt ein
Beweis dafr."
Dejemos constancia que la dedicatoria a Rickert adquiere tras
este Prlogo el carcter de una mera formalidad; en el hecho,
despus de este reconocimiento, lo que hace Heidegger es dedicar
este trabajo a E. Lask.

Una filosofa que quiera ser ciencia no puede tener tampoco ei


6

Cf. Heidegger, M.; NFL, S. 42. Cit. supra

p.

134.

156

157

carcter de concepcin dei mundo (Weltanschauung].

Las cos-

mundo Husserl acenta su


pluralidad7 varan en ei tiempo en tanto que son fruto de una
movisiones

concepciones

poca determinada, su 'sabidura', aunque muchas veces til o


verdadera, es vaga e imprecisa, pues no posee una estructura a
priori que garantice su validez universal. Las concepciones del
mundo se contradicen entre ellas, pues nacen de grupos humanos
distintos, con ex peri enci as histricas diversas, respondiendo a
circunstancias distintas. No se debe caer tampoco en el error de
considerar la filosofa de la concepcin del mundo como una idea
Imperfecta de una filosofa, que en su desarrollo alcanzar su
fundamentacin cientfica.

problemas."8

dei

la

concepcin

mundo

del

Dems est agregar que Husserl desacredita cualquier forma de

"configuracin creativa de los problemas a partir de la intensa


vivencia personal.'9 De ella, por ms profunda que sea, y
elaborada con ei ms refinado mtodo lgico de las ciencias

estrictas, slo se sigue una concepcin dei mundo; la cual, siendo


fruto de un momento de la vida espiritual de la humanidad,
quedar superada ai ampilarse ese horizonte vital, de sabidura,
de cultura'. La filoofa como ciencia es impersonal, sus colaboradores no necesitan sabidura, sino talento para la teora.

la

filosofa de la concepcin dei mundo hay que oponer la idea de

As, aunque Heidegger termina ei Prlogo agradeciendo a Husserl,

fi losof a como ciencia estricta.

parece ser que su trabajo de Habilitation est planteado en las


antpodas de lo que ste consIdera un trabajo filosfico, es decir,

Sobre el tercer elemento que Heidegger acenta la orientacin

fenomenolgico. Pero, por extralio que pueda parecer despus de


io manifestado en el Prlogo, Heidegger afirma al final de la

basada en la historia de las Ideas de la filosofa de los valoresHusserl, en Philosophie als strenge Wissenschaft, acota en qu
sentido se puede comprender la relacin de la filosofa que quiera
Es evidente que necesitamos la
ser ciencia con la historia:
historia. Naturalmente no ai modo dei historiador, perdlndonos en
las conexiones de desarrollo de las grandes filosofas, sino para
permitir que las filosofas mismas, de acuerdo con su contenido
espiritual, nos inspiren. De hecho, de esas filosofas histricas,
cuando sabemos contemplarlas penetrando en la comprensin dei

alma de sus palabras y teoras, nos llega una corriente de vida


filosfica con toda la riqueza y vigor de las motivaciones vivas.
Pero

no

nos

haremos

filsofos

por

medio

de

las

mente necesario el estudio filosfico, ms exactamente fenomenolgico, de la literatura de teologa moral, de la mstica y de la
asctica.11

Cmo produce Heidegger la sntesis entre posiciones que aparecen

tan contrapuestas?. Qu entiende aqu por 'fenomenologa' y por


'fenomenolgico' es, entonces, nuestra pregu nta.

filosofas.

Atenerse a lo histrico, tratar de ocuparse de ello en actitud


histrico-crtica y pretender alcanzar la ciencia filosfica en una
actitud eclctica o en un renacimiento anacrnico, eso slo
conduce a vanas tentativas. EI incentivo para la Investigacin no

tiene que provenir de las filosofas sino de las cosas y de los


Husserl, E.;
Cf. para lo siuiente:
Historizismus
und
Wissenschaft,
strenge
philosophie", SS. 323 - 341 (pp. 85 - 109).

Introduccin: "Para una verdadera comprensin de esta caracterstica fundamental de ia psicologa escolstica creo particular-

Philosophie ala
Weltanschauungs-

Husserl
E.
S. 340/1 (p. 107/u).

Philosophie

als

strenge

Wissenschaft,

Ueideger, M. ; Babil, S. 191: "Ihre geisteageschichtliche


Orientierung gibt einen fruclibaren Boden fur das schpferische
Gestalten der Probleme aus dem starken persnlichen Erlebnis."
'

Cf. Husserl, E. ; Philosophie als strenge Wissenschaft, S.

330/1 (p. 95).

U heidegger, M. ; Babil, S. 205:


"FOr die entscheidende
Einsicht in diesen Grundcharakter der scholastischen Psychologie
halte ich die philosophische, genauer: phnomenologische Durcharbeitung
des
mystischen,
moraitheologischen
und
asketischen
Schrifttums
tipp mittelalterlichen
Scholastik
fr
besonders
dringlich."

158
159

Introduccin "Necesidad

una consideracin de la
historia de los problemas de la escolstica"12 expone Heidegger
su posicin ante la ciencia historlogrfica y la historia de la
En

la

de

filosofa. Lo especial de esta ltima radica, no en ser historia de


li filosofa sino en ser historia de la filosofa. As, aunque
necesaria e incluso imprescindible la labor dei historiador, no
excluye ei trabajo dei filsofo, antes bien aquella es condicin
previa, mas no suficiente para la reflexin filosfica. Las razones
de este especial relacin de la filosofia con su historia no
comparable con la relacin que tiene, por ejemplo, la matemtica
con su historia son, segn Heidegger, de diversa naturaleza. La
primera es su concepcin dei papel dei filsofo respecto a esa
filosofa. Siendo su funcin y valor en la cultura, ms que una
materia cientfica, un valor vital (Lebenswert], ei rol dei filsofo
no es comparable al dei cientfico. 'Ai mismo tiempo, la filosofa
vive en tensin con la personalidad viviente, de cuya profundidad
y

adquiere su contenido y el valor que ella


Por ello, generalmente, cada concepcin filosfica se

plenitud

reclama.

vital

origina en una toma de posicin personal dei filsofo en cuestin.


Cita la frmula de Nietzsche "Trieb, der philosophiert"
["impulso que filosofa]. Qu decir respecto a esta afirmacin
de la Importancia dei filsofo y su situacin? Pocas veces se lo
ha afirmado con tanta radicaildad. Nada tiene en comn con la
labor "incgnita' o "imparcial" que se supone [Husserl] al
cientfico.

A continuacin Heidegger delimita esta afirmacin, desligando los


problemas filosficos 'en st' mismos de la situacin religiosa,

poltica y cultural en las cuaies se origina, o ms an, por las

ilahil,

"Notwendigkeit einer
probleingeschichtlichen Betrachtung der Scholastik".
12

Heidegger,

M.;

5.

193:

Heidegger, M.; Habil1 S. 195/6: "Die Philosophie lebt


zugleich in einer Spannung mit der lebendigen Personlichkeit,
schpft eus deren Tiefe und Lebensfhle Gehalt und Wertanspruch.
Zumeist liegt daher jeder philosophischen Konzeption eine Rersonliche Stellungnahme des betreffenden Philosophen zugrunde.

que se origina. "Si bien los momentos religiosos, polticos y, en


un sentido ms estrecho, culturales de una poca son Imprescindibles para la comprensin de la formacin y de la determinacin
histrica de una fliosofa; si se puede prescindir de estos
momentos, desde ei punto de vista de un inters estrictamente
filosfico, que como tal gira slo en torno a los problemas en
s. " 14

Pero, cmo compatibilizar, por una parte, io "unentbehrlich", io


"imprescindible" dei comprender la situacin que origina un
pensamiento y, por otra, aprehender lo propio dei problema?.
Cabe

hablar

de

un

ncleo

ideal

de

problemas,

ahistricos,

parasituaclonal de la filosofa?. Heidegger nos responde con una


imagen de lo que son para l en ese momento los problemas
filosficos y sus Soluciones: "Ei tiempo, comprendido aqu como
categoria histrica, es de cierto modo desconectado [ausgeschaltet].
Las dIstintas soluciones adoptadas ante el problema confluyen,
orientadas de forma centripeta hacia el problema en

La figura es muy interesante: un ncleo de problemas 'en s'


mismos a los cuales se accede desde todas las regiones de la
Humanidad y tiempos de la Historia, convergiendo a su solucin.
La imagen de una esfera histrica con un centro siempre ahora
y aqu?. Esta figura podra encerrar le postulecln heideggeriana
de la cientificidad de la filosofia que conviniese a les condiciones
impuestas por Husserl a la filosofa que pretende ser ciencia
estricta, si se entiende por una parte que los problemas a ios
que se refiere son los que brotan de las cosas mismas; e
Igualmente importante, que las soluciones vlidas no io son porque
14 Heideger, M. ; Ilahil, S. 196: "Wenn auch dip religisen,
politischen und im engeren Sinne kulturellen Momente einer Zeit un-

entbehrlich sind fr das Verstndnis der Entstehung und der


historischen Bedingtheit einer Philosophie, so kann doch im rein
philosophischen Interesse, das sich als solches eben nur um die
Probleme an sich bewegt, von diesen Momenten abgesehen werden."

Heidegger, M.; Habil, S, 196: "Die Zeit, als historische

Kategorie hier verstanden, wird g1eichaa ausgeechaltet, Die


verschiedenen verwandten Problemlosungeri treten, zentripetal auf
das Prohiem an sich gerichtet., zusammen."

160

161

provengan de una determinada experiencia del mundo "verdadera",

busca ia aciaracln emprico-gentica sino que trabaja ms bien


con "realidades metafsicas, en los problemas mismos, sin atender
a las condiciones de inteligibilidad dei objeto eri cuanto tat. Pero
a pesar de estas 'inclusiones' metafsicas, que se entienden a
partir de la postura global del pensar escolstico, y que como
taies neutralizan la 'reduccin fenomenolgica' o ms exactamente la Imposibilitan, en el tipo escolastico de pensamiento
yacen ocultos momentos de reflexin fenomenolgica; es en l
donde qulz4s se los encuentre con mayor fuerza."'

sino porque hay un principio a pr/ori, ideal, en virtud del cual


se ordenan en una ciencia posibles verdades de facto". La
ciencia historlogrfica ciencia de factos [Tatsachenwlssenschaft]- sera para Heidegger aquella llamada a entender la
situacin desde la cual surge un pensamiento; la filosofa, en
cambIo, a encarar las diversas soluciones a sus problemas propios,
desde una perspectiva sistemtica; una divisin dei trabajo.

Ahora bien, lo propio de la filosofia moderna es la conciencia del


mtodo, la concIencia del modo cmo abordar los problemas,

conciencia que por otra parte es reflejo de la cultura en que


esta filosofa nace y se Inserta; tat conciencia no se encuentra en
la filosofa medieval. Se puede decir que ella carece totalmente
de una conciencia dei mtodo?. En el sentido moderno, trascendental, en tanto que conciencia de las condiciones de posibilidad
de la puesta en cuestin de un objeto, sin duda; pero se puede
concebir ei concepto de mtodo en otro sentido: "No es slo ai
saber acerca de estos principios a io que se hace referencia, sino
propiamente al conocimiento de Ia relacin entre estos principios
y aquello de lo cual son principios. No sio es importante el
'que' [das Da: ei que haya la relacin de principio] y el 'qu'
[das Was: qu principios Intervienen en esa relacin], sino ei
'cmo' [das Wie: cmo se establezca] de la relacin de principio.
De ah se deduce ei mtodo como forma de la unidad de contenido

De este modo abrupto integra Heidegger ei tema fenomenolgico


en su Introduccin. Si bien Husserl no ha caracterizado la
reduccin en trminos genticos todava--, Heidegger intuye bien
que ste es uno de sus componentes principales, en tanto que,
finalmente, toda reduccin ser la bsqueda del invariable, origen
del sustrato donde sta se apilque. En este sentido, es siempre
gentica. En este sentido tambin, en la Intencin husserliana
la fenomenologa no es ei momento de rompimiento con la tradicin
moderna, con la filosofa trascendental, sino ms bien su cuiminacin19. As, la fenomenologa como modo de comprensIn de un
problema,

ligado a un perodo de

la

historia de la cultura es

'neutralizada', abolida, se 'supera" [aufheben] la posibilidad de


la reduccin fenomenolgica. Esta superacin toma el carcter de
imposibilidad. Se torna imposible aplicar un principio de la
filosofa moderna a la comprensin de un problema medieval.

de la esfera dei conocimiento.'1 Es decir, un concepto que no

Se poilrla interpretar en este sentido el llamado ile


Husserl a no dejarse llevar por prejuicios sino a buscar en todas
las corrientes filosoficns las intuiciones que Vroceden
de las
9ft9
16

cosas"

aunque

sin confundir

las

supuestas

de

una

corriente filosofica con to dado a la intuicin inmediata. Husserl


dice: "Para el que est verdaderamente libre de prejuicios es
indiferente que una afirmacion proceda de Kant o de Toms de
Aquino, de Darwin o de Aristteles, de Helmholz o de Paracelso. No
es imprescindible ver con los propios ojos; peto es preciso no
explicar lo visto por la coaccin de los prejuicios." [Phil. als
strenge Wiss., S. ,341 (p. lOS)].

' Heidegger, M.; Habil, S. 201: "Nicht nur das Wissen um


diese Prinzipien ist gemeint, sondern recht eigentlich die Kenntnis
des Zuswenhanga zwischen ihnen und de., wofr sie Prinzipien
sind. Nicht nur auf das Da und Was, sondern auf das Wie dea

prinzipiellen Zusammenhangs kommt es an. So ergibt sich die Methode

als Form der inhaltlichen ginheit der Erkenntnissphre,"


I6 Heidegger,
Habil, S. 202: "Aber trotz dieser metaphysischen 'Kinschitisse , ; die von der Gesasteinstellung des scholatischen Denkens aus verstgndljch werden und als solche die

ihnomenoloische Reduktion' aufheben, genauer, unmoglich machen,


liegen doch im scholastischen Denktypus Momente phanomenologischer

Betrachtung verborgen, vielleicht gerade bei ihm a. starkgten."

IS Recordemos el conocido pasaje del


62 de las Ideen 1,
148 (p. 142/3): "Se comprende, pues, que la fenomenologa sea,
por decirlo as, el secreto anhelo de toda la filosofa moderna,
Hacia ella se tiende ya en la maravillosamente profunda meditacion
fundamental de Descartes luego, dentro dei psicologismo de la
S.

escuela de Locke, vuelve hume a pisar casi en sus dominios, pero a


ciegas. Y mucho ms la divisa de Kant cuyas mximas intuiciones
solo nos resultan dei todo comprensib'es cuando nos hemos puesto
perfectamente en claro lo peculiar del dominio fenomenolgico,"

162
163

En

cambio,

encuentra un lugar para la

HeIdegger

[phnomenologische

fenomenolgIca'

'reflexin

Betrachtung: consideracin].

posibiiidades de tensin que i ha encontrado es mayor y ms


fino que el de todos los escolsticos anteriores. Pero, al mismo
tiempo y con la misma facilidad sabe pasar de la plenitud de ia

Esti proponiendo as una dIstincin fundamental; por una parte,


la fenomenologia de origen husserliano de la cual se dice que
no tiene lugar en esta Investigacin, por otra, la posibilidad de
un cierto modo de observacin, de reflexin que se caracteriza

mundo abstracto de las matemticas. "


Heidegger Ve en
la cercana a la vida real y en la facilidad con que Scoto accede
a diversas esferas dei ente, ias condiciones para una 'eiaboracin

fenomenolgica. Con esto est Heidegger proponiendo ya en


este momento una posibilidad de is fenomenoioga que no sea
contemplada por Husserl, pero que se atenga a las intuIciones de

de os problemas lgicos de sentido y de vaiidez'22. De ms est


hacer notar ei sentido que le da aqu Heidegger a estos trminos.
Se trata, entonces, no de poner los problemas de la lgica

como

su

creador.

posibilidad que queda allende la reduccin


es decir, allende a io que Husserl est con-

Una

fenomenoigica;

siderando desde 1906 como el nico camino de acceso al terreno


propio de la fenomenoioga y, por ende, ei nico medio que posee

la filosofa para concretar su propsito de corivertirse en ciencia


estricta.

dificultades que conileva ei sacar a luz los momentos


'ocultos de "reflexin fenomenolgica en ei modo da pensar
escolstico, ias expone Heidegger referidas ai tema especfico de
su Habilitation, ei de la lgica de is escolstica, concretamente, is
Las

Por una parte, este tema es considerado a partir de Kant piedra angular de in lgica moderna.
doctrina de

las

categoras.

Por otra, is lgica escolstica se ha considerado hasta ahora slo


desde le perspectiva de la sofisticada silogstica [spitzfindige
Syiiogistik y como mers reproduccin [Abbild] de la logica
aristotlica. Sin embargo, propone Heidegger, ei investigarla desde
a perspectiva moderna de ios probiemas lgicos muestra otras
perspectivas. Elige entre ei espectro de pensadores medievales a
segn
Duns Scoto, ei ms lcido de todos ios escolsticos'
que
Heidegger
cita
por
razones
que, a
ei decir de Diithey,
primera vista, poco tienen que ver con el mtodo que persiga
convertir a la filosofa en ciencia estricta. Ei acercamIento

(haecceitas) a la vida real, a su multiplicidad y sus inherentes


20 Heidegger, M.

aller Scholastiker'

Babil, S. 203: ". . . den 'scharfsinnigsten

vida

ai

medieval

modo moderno, Sino de elevar una investigacin


puramente histrica ai nivel de una reflexin filosfica sistemtica.
ai

Este es ei nico trabajo que considera Heidegger en ese momento


factible. La posibilidad de una historia de a lgica escolstica
en el medioevo', que sea valiosa filosficamente, requerir de una
ciara exposicin de los ltimos y difciles probiemas de la lgica
y
a metafsica aristotilca (Lask); y dei integrar is psicologa
escolstica a la perspectiva lgica, no como una forma de recaer

ahora de modo 'historicista' en un psicologismo ya superado,


sino de redescubrir elementos de algn modo perdidos: '... y la
psicoioga escolstica, precisamente por no estar enfocada hacia io
reai psquico dinmico-fluyente, en los problemas de principio
guarda una orientacin objetuai-noemtica; una circunstancia que
facilita la consideracin de los fenmenos de la intencionalidad.'23
Heidegger agrega explcitamente en una nota la relacin que
supone esto con Husserl. Los trminos, despus de io que hemos

21 Heidegger,

14.; ilabil,

S.

203: 'Er hat eine grere und

feinere Miihe (haecceitas)zum realen Leben, seiner Mannigfaltigkeit


und Spannungsiicoglichkeit gefunden als die Scholaatiker vor Ihm.
Zugleich wei er sich aher auch mit derselben Leichtigkeit aus der
Folle dea Lebens weg in die abstrakte Welt der Mathematik zu
wenden.'

Heidegger, PI. ; Babil, S. 203: "Bearbeitung logischer Sinn-

und Geltungaprobleme".

23 Heidegger, M.; Ilabil, S. 205: '.. . da die scholastiache


Psychologie gerade bei ihrem Nichteingesteiltsejrj auf das dynamisch-flieende Realsychische in den prinzipiellen Problemen
gegenstndlich-noematisch orientiert bleibt, ein Umstand, der die
blickrichtung auf die Phanomerie der Intentionalitat weitgehend
begnstigt.'

165

164

analizado,

no deben extrafarnos, pues sintetiza exactamente

tensin entre los polos que ya hemos observado. Haciendo mencin


a su trabajo de doctorado, agrega: All se sef'ala la importancia
decisiva de Husserl

para

la

exposicin

de

as

Ideas

de

una

'Lgica pura', cuyo campo de objetos debe aun ser ms ampliamente problematizado con respecto a su forma de realidad. Esto
slo ser posible con los medios sistemticos de una fIlosofa cuya
orIentacin sea en sus principios, concepcin dei mundo.'24

que le

otorga un manifiesto carcter de proyecto. Lo admirable


de elia es que, en vez de buscar una salida fcil adhirindose
a cualquiera de las doctrinas en pugna o intentar una solucin
eclctica, se quede en los problemas, mantenga la tensin de la
contradiccin como motor de su propia reflexin25. En este
sentido, su trabajo es fenomenolgico.

B) La fenomenologa y la Investigacin sobre Duns Scoto.

Ahora se puede comprender mejor el propsito heideggeriano.


Busca la sntesis de una filosofa que contenga un ncleo de
principios

estrictamente

cientficos aqu su

encuentro

con

Husserl y su proyecto de una 'lgica pura', que se suma a su


propia vocacin por la matemtica y la lgica; tal filosofa debe
ser capaz de recuperar la experiencia que se encuentra en la
tradicin filosfica he aqu su conexin con la filosofa de la
concepcin del mundo de Diithey y, en el aspecto biogrfico, su
relacin con la Iglesia Catlica; pero, esta filosofa debe ser
capaz de recuperar el mbito de la vida, de la experiencia vital,
y de ser posible, de iluminaria desde la razn. En este elemento
encontramos la relacin del joven Heidegger con la filosofa de los
valores y por su intermedio con ei neckantianismo; en ei terreno
biogrfico encontramos la bsqueda de un momento de consistencia
y permanencia en una situacin de cambios profundos en la
historia europea, como fue el perodo preguerra, con la decadencia
y posterior desaparicin del orden monrquico por la derrota de
los imperios en ia Primera Guerra Mundial. Ahora bien, la mera

intencin de reunir en una filosofa elementos en principio tan


dispares no significa que desaparezcan sus profundas contradicciones; la obra de esta poca de Heidegger adquiere as un

fuerte elemento de tensin interna a veces de contradiccin-

primera parte de su trabajo de Habilitation, Heidegger


expone la doctrina de las categoras de Duns Scoto siguiendo el
Tratado De modis significandI2 basndose primero en las categoras del uno y de la verdad. AI centrar nuestro anlisis no tanto
en la forma cmo Heidegger expone a doctrina escolstica, ni en
En

ra

25 Los ms dispares juicios se han vertido con respecto al

valor de este intento heideggeriano. Grabmann, a quien Heidegger


cita en la Introduccin de este trabajo dice: ' [das scharfainnige
Buch von Heidegger] . . hat das Gerippe dea mittelslterlichen
Textes mit Fleisch jod Blut lebendiger Gegenwartsphilosophje
urnkIedet. Besonders hat Heidegger es verstanden und vermocht, den
iitLelalterjjchen Autor n die Formen der Philosophie Ilusserls, in
the Terminologie der Phnomenologie einzufugen' ten: M. Grahmann,
!4ittelaltertiches Gcitesleben. Abhandlungen zur Gegchichte der
Scholastik und Mystik MUncher, 1926 S. 146.] W. Benjamin, en
cambio: "Ich haLe das liich von Heidegger liber Duns Scotus gelesen.
Es mt. unglaublich, ciaD sich mit so einer Arbeit, zu deren
Abrissng nichts nIS groer Flei mtl Beherrschung des scholastischeu Lateins erforderl ich ist md die trotz aller p}lilOSOI)hjschefl
Aufmachung iii Grunde nur ein Stuck uI.'r tlhersetzerrheit ist,
jemand haijilitieren kann. Pie iuuchtswurdige Kriecherei des Autors
vor Rickert und husserl macht die Lektiire nicht angenehmer
[Brief an G. Schole. vo (ca.) 1.12.1920; en: Benjamin, W.; Briefe.
hrsg. von G. Scholein u. Th. W. Adorno, Bd. 1, Frankfurt. a.M. 1966,
8. 252], Sin embargo, Benjamin cambia su juicio rapidamente. En
enero de 1921 escribe a Scholem: ". . - da die Schrift von heidegger
doch vielleicht das Wesentlichste acholasl,ischen Denkens ['ihr mein
Problem -brigens in ganz undurchleuchteter Weise- wiedergibt,
.

[ibid, S.

2521.

26 El trabajo de habilitation tiene por objeto principal el

Tratado De .odis significandi de la Graa.atica speculativa ue


Heidegger supone de Duns Scoto. Posteriormente, en 1920, la crtica

Heidegger, M. Habil, S. 205 nota 10: "... wo auf die entscheidende Bedeutung Iusser1s fur die Herausstellung der Ideen
einer 'reinen Logik' hingewiesen Ist, deren Gegenstandsbereich hinsichtlich seiner Wirklichkeiteforin allerdings noch weiter zum
Problem gemacht werden mu. Das lat sich 1edoch nur ermglichen
mit. den systematischen Mitteln einer prinmipiell weltanschaulich
orientierten Philosophie."

ha confirmado que se trata de un texto del scotista Magister Thomas


von Erfurt. Cf. M. Grabmarnu, Mittelalterlichee Geistesleben, ibid
S. il? ff. Adems Poge1er, 0.; Der Denkweg M. Heideggers, S. 306
riots 2; Lehaann, J. ; Transzendentalphilomophie und ,h&no.eno1ogie
in den ersten Schriften M. Heideggers (191 - 1916)
S. 355 nota
143; Millier, J.P.; "Zu. gegenwrtigen Stand der Qpera
onia des
Johannes Duns Scotus", en: Freiburger Zeitschrift [sir Philosophie
,

sund Theologie, Freiburg (Schweiz) 1976, S. 210 - 218.

166

167

las Influencias que a tat presentacin se le pudiesen atrLbulr,


sino en la presencia dei proyecto busseriiano y su dea de

l ms de lo que puede of-ecer. No pretende dar ms que un

fenomenologia, y en ei modo cmo sta es asumida por Heidegger,


ios diferentes captulos del trabajo de Habilitation presentan para

esbozo de ias posibles rames principales de las ciencias y dei


modo de sus relaciones, un andamiaje en ei cual se puedan
entonces incluir las nuevas formaciones."29

nosotros diverso Inters, pues en ellos no se refleja de igual


manera la influencia husserliana.
1.

EL sistema de las ciencias.

Heidegger comienza su exposicin distinguiendo en el concepto de


sistema de las ciencias" una orientacin que determina tal
sistema segn el orden de las ciencias que en un momento
histrico determinado existen. Agreguemos, en el sentido que para
Un sistema de la
Husserl tiene el trmino "Weltanschauung'.
ciencia tal puede pasar a ser, en su poca, de suma Importancia;
puede [tambin] ser para la historia de las ideas un mtodo

fructfero para la caracterizacin de un perodo cultural; [pero]


desde un punto de vista estrictamente terico, considerando su
contenido, deber estimrsele conio de escaso valor."28

Cmo postular un 'sistema' de las ciencias que abarque todas las


ciencias, las actuales, las que se crearn en el futuro, las
posibles?. Pero, ta postura dai problema no es la husserllana;
Heidegger no est Interesado en investigar el tema en si, sino
que busca Justificar las basas metodolgicas da cientiflcidad de
su Investigacin. As, si bien es cierto que la sistemtica y la
teoria de las ciencias es materia de la filosofa, es justamente por

sus transformaciones a io largo de la historia que parece no


estar en condiciones de proporcionar tal sistema. En el hecho,
asegura Heidegger, este sistema es posible "... si no se exige de

27 cr. para ello, por ejemplo: Gudopp, W.-D.; Der junge


Heidegger. Cap. II y III.
2B Heidegger, M.; Hbil, 8. 208: "Ein solches Syste. der
Wissenschaft kann zu seiner Zeit praktisch hchst bedeutsam werden,
es mag geistesgeschichtlich ein fruchtbares Mittel der Charakteristik einer Kulturepoche sein; rein theoretigch, seinem Gehalt
nach betrachtet,

u es als geringwertig veranschlagt werden."

Aunque Heidegger no pretende desarrollar el problema en toda su


amplitud, propone un resuman de las diversas posiciones a partir
de las cuales se pueden organizar las ciencias. Hay divisiones de

las ciencias que se fundan en el fin [Zweck] de las ciencias particulares ("ciencias teorticas y prcticas"). Se las puede ordenar
segn el mtodo; ya sea segn el modo cmo logran su conocimiento, es decir, segn su mtodo de investIgacin; o clasificarlas segn ei modo de exposicin del conocimiento alcanzado, es
decir, segn la metodologia de su exposicin ("ciencias generalizadoras o lndividuailzadoras"). Finalmente, se las puede ordenar
segn ei campo de objetos que ocupan y la forma de realidad de
cada uno de ellos ('ciencias ideales y reales"). Para los fines que
persigue, la ltima clasificacin es la que ms se adapta a
ellos30. Pero, como de hecho diversas ciencias comparten un mismo
l

campo de objetos pero desde diferentes "puntos de vista", es


necesario tambin preguntarse por aquel especfico a tratar. As,
el campo de objetos [Gegenstandegebiete] a investigar ser el que
se conoce con ei nombre de "doctrina de las categoras" [Kategorieniehre] y al punto de vista, la posicin de Duns Scoto; es
decir, en tanto ellas representan la caracterizacin categorlal de

mbito determinado dentro de los mbitos posibles de la


realidad. En ese sentido, las categoras aristotlicas que son las
que Scoto transmite "slo aparecen como una determinada clase
de un determinado mbito y no como las categorias por anun

Heidegger, M.; Hbil, 8. 209: "... wenn nicht ehr von ihm
Aufri der mglichen Hauptgruppen der Wissenschaften und der Art
ihrer Beziehungen geben, eill Fachwerk, in das dann Neubildungen

verlangt wird, als es leisten kann. Es soll gleichsam nur einen


eingetragen werden knnen"

Cf. Heidegger, M.; Aabil1 S. 2l0 "Das Prinzip der Auswahl


unter den verschiedenen Klassifizierungen ergibt sich aus de., was
diese Einteilung fr unsere Aufgabe der Verstndnisgrundlegung

leisten soll.

168

169

tonomasl&3'

matemticos relacionados: ei de la cantidad, el dei nmero, el de


la medida, ei dei continuo, el de la heterogeneidad; tambin otros

hemos retomado este excurso de Heidegger sobre el sistema


de la ciencia ha sido para poner en evidencia la distancia que
lo separa de la posicin husserliana, aun cuando ste es un tema
fundamental para Husserl, en tanto que de l arranca la posibilidad de postular una ciencia filosfica. Este es el ngulo desde ei
cual Husserl critica el psicologismo y el historicismo. Heidegger
parece aceptar sin reparos la crtica al psicologismo, no as tan
claramente la crtica dirigida contra el historicismo. En la anterior
clasificacin no parece estar recogida la posicin husserliana de
una sistemtica de ta ciencia a partir de una Idea rectora, de la
'Idea de ciencia, desde la cual propone Husserl su clasificacin

no tan directamente relacionados, corno las formas de ia existencia


real y ei uno, su relacin con la temporalidad, etc. Para nuestro
propsito baste aqu sealar que Husserl no aparece mencionado

SI

de las ciencias32.
2.

El primer trascendental que Heidegger analiza corno categora de


realidad de una regln determinada es el Unum33. Lo pone en
relacin a la realidad natural y a la metafsica, y tambin como
principio de las matemticas. Analla una serie de problemas
relacionados con esta categora: su relacin con loe otros
En8,

en

tanto que ste

ltimo es condicin de posibilidad del conocimiento de los objetos


[Bedingung der Mglichkeit von Gegenstandserkenntnla berhaupt]34; el sentido de la analoga; por supuesto, los problemas
31 Heidegger, M.; Ilabil, S. 211: "... da die Aristotelischen
Kategorien nur ale eine bestite K1ase eines beatl..ten Bereiches
erscheinen und nicht als die Kategorien schlechthin."
32 Cf. Husserl, E.; LU Prolegoena,

62 - 64.

Cf. Heidegger, M.' Habil, Erster Teil Erstes Kapitel:


"Dan Unum, die mathe.atiscfe, die Natur- und ie etaphysiache
Wirklichkeit", 88. 214 - 265.
Dada la importancia que el tesa dei ser adquiere en el
posterior desarrollo de la filosofa de Heidegger, recojaos las

prlpcipales tesis sobre el Ens que aparecen en este captulo:


Alles und jedes ist ln Gegenstand" (S. 2141;
'das Geenstandliche j Ens,} hat noch keine nahere kategoriale
Bestimmung

absoluto

ni

se

consideran

sus

Investigaciones

sobre

el

nmero, o su Importante investIgacin HI, 'Sobre la teora de


los todos y las partes.
El filsofo "moderno" que pondr
Heidegger como representante da la Investigacin sobre lo uno
ser H. Rickert".
El segundo captulo de la primera parte lo denomina Heidegger
"El

lgica y la psquica.3a Siguiendo la


medievai, Heidegger se ocupa de este trascendental,

Verum,

la

realidad

doctrina
segn el cual un objeto en cuanto es un objeto, es un objeto

Los trascendentales Unum y Verum. La Intencionalidad.

trascendentales, especialmente con el

en

[8. 241]; es ist 'Kategorie der Kategorie" [S. 215];

verdadero. Ya al comienzo de este captulo coloca esta categora


en relacin con la filosofa trascendental: "La filosofa trascendental ha encontrado para esta relacin la ms acentuada expresin:
el objeto slo ea objeto on tanto objeto del conocimiento; ei conocimiento es slo conocimiento en tanto conocimiento del objeto. No

lo denomina "die Urkategorie des Gegenstndlichen"


IS. 219];
'Dieses Ens gehrt zu den maxime scibilia", entre el cual se
deben co.prender a) "das uanfnglich Gewute" en sentido s bien
lgico' b) en un sentido 'erkenntnispsychologisch" ,S. 215];
El Fns es "ein Letztes, Itchatqs" LS- 215]; es un Trascendens",
en tanto que tal es "konvertibel' [con los otros trascendentales:
Unus, Veru., Bonumj [8. 216].
tambin

Heidegger acentua tambin el hecho percibido por Hegel como un


"unvermeidliches Unglck": el "Kreisbewegung des Denkens". "Keines
der Transcendentien kann aufgezeigt werden (.anifestari, nicht

de.onstrari) ohne da an sich im Kreis bewegt" [S, 216 f.]. Cf.


Bast, R.A.; er Wiseensch.aftsbegrif f Martin Heideggers, S. 11.
Cf Husserl, E.; Philosophie der Arithuetik. I, 1891. Texto
del perodo que Husserl is.o deno.ina psicologista.

Husserl, E.; LU IiI.


Cf. Heidegger, M.; Habil, SS. 218, 231, 253. Especial-

ente su obra: Das Eine, die Einheit und die Eins. Be.erkungen zur
Logik des Zahibegriffes (1911/12).

Heidegger, M.; Habil, Erster Teil, Zweites Kapitel: "Das


Verus, die logische und die psychische Wirklichkeit", SS. 265 -

70

hay objeto sin sujeto

171

viceversa.'

As,

retorna

la

nocin

scotiana de los modos de relacin respecto dei conocimiento,


aunque los explica a partir de posiciones de la filosofa contempornea. El primero es la relacin de determinabilidad [Bestimmbarkelt]. Y is explica a travs de [ask: El objeto determinable
sufre a travs dei conocimiento un amoldamiento [Formung]. La
forma es precisamente el factor que confiere la determinacin.
'afectabili dad' ['Betreifbarkelt': el poder
Determi nabi ii dad es
potencialmente

ser

afectado]

(Lask)

por

medio

de

la

forrna

Determinacin es 'haber sido afectado' ['Betroffenheit'] por medio


de ta forma. De esta manera al objeto le recae algo desde el
conocimiento.40 El segundo es la verdad de la "simplex apprehensb'. En este caso hace una llamada a las Ideen I de Husserl, a
su concepto de Intuicin Individual y categorial41. El tercer modo
relacin respecto dei conocimiento es la posibilidad dei
conocimiento de la falsedad dei objeto, es decir dal juicio. La
de

exposicin retorna sin variaciones la teora de la validez como el


sentido da Io lgico, en la que consIste el ncleo de su trabajo
de doctorado. Subrayemos con una cita su posicin: La idea de
a inmanencia, bien comprendida, no suprime la realidad y no
voiatiiiza el mundo exterior hasta transformarlo en un sueo, sino
que precisamente por la primaca absoluta dei sentido valente se
desacreditan todas las teoras fisiolgicas y enmI-pragmticas
dei conodmiento, y os Irrevocablemente fundamentada la validez

Heidegger,

M.;

Habil

S.

266:

"Die

absoluta de Fa verdad, la autntica objetividad. "r Corno se ve,


Heidegger mantiene aqu ia tensin entre los elementos a que
llambamos antes la atencin. Lo que se puede afirmar es que,
hasta ahora, ei anlisis no es especialmente influenciado ni por
la doctrina husserllana nl por su modo de conceptuallzacin.

A propsito dei ltimo punto la validez como la verdad del


juicio Heidegger propone continuar la Investigacin de un modo
que, sin duda, haba de parecer curiosa no slo a Husserl sino
tambin a los medievalistas tradicionales: "Justamente porque en
la lucha contra ei psicologismo se ha agudizado y profundizado
el conocimiento dei mbito da validez lgico no seria carente de
Inters examinar hasta qu punto ya tambin en Duns Scoto una
delimitacin frente a io psquico real trata da abrirse paso.'43 La
argumentacin busca encontrar en Scoto la distincin entre Io
fsico y Io psquico, primero; y luego entre lo psquico y io
lgico. Las primeras son caracterizadas como "realidades naturales"

[Naturwlrkiichkeiten]; mientras que el "ens bogicurn" es caracterIzado por Scotus como 'ens diminutum", concepto en el cual
Heidegger encuentra la distincin buscada. EI no pertenece a los

objetos de la metafsica la cual es una "ciencia real" por ser


ste un modo reducido de realIdad; nl se puede confundir con la
realidad psquica, que no sOto es caracterizado como "realidad",
ms aun, es la "forma esencial' [Weseneform] dei hombre. El "ens
dlminutum" es un "ens in anima", poro no en el sentido psquico:
"La expresin ['ens in anima'] puede slo significar, lo que hoy
sa expresara de la sIguiente forma: el 'sentido noemtico', la
Intencionalidad en cuanto correlato de la conciencia sera

Transzendentai-

philosophie hat fr dieses Ver'hltnis den schrfsten Ausdruck


gefunden: der Gegenstand ist nur Gegenstand als Gegenstand der
Erkenntnis; Erkenntnis let nur Erkenntnis als Erkenntnis des

Gegenstandes. Kein Objekt ohne Subjekt und u.gekehrt."

42 Heidegger, M.; Ilabji S. 273: "Der richtig verstandene


Gedanke der Iimanenz hebt die ealitt nicht auf und verflchtigt
die Auenwelt nicht zu einem Traumi sondern gerade durch den

40 Heidegger

absoluten Prient de geltenden Sinnes let ber alle physiologlechen


und okono.isch-pragastjschen Erkenntniatheorien der Stab ebrochen

41 Cf. Heidegger, M.; Habil, 8. 268.

Erkenntnis des logischen Geltungsgebietes im Kampf gegen den


Psychologismug geschrft und vertieft hat, wird es nicht uninteressant sein nachzuprfen, inwieweit auch schon bei Dune Scotu. eine
Abgrensuug gegen da psychisch peale sich durchiuringen vsr.ucht,"

M.; Flabil, S. 267: "Der beti.mbare Gegenstand


erleidet durch die rkenntnis eine Por.ung. Die Form ist ja der die
Besti..heit verleihende Faktor. BestimmbaFkeit Ist 'RLreffbarkejt (Lask) durch Form. Bestimatheit ist Betroffenheit durch
Form. Auf diese Weise fllt dem Gegenstand von der Erkenntnis her
etwas Zu."

und die absolute Gelijung der Wahrheit, die echte Objektivitt, unuustoljch fundiert.
Heidegger,

M.; I!abil,

S.

275:

"Gerade weil sich die

172

173

mismo tiempo no sera


Ingrediente suyo [nicht reell in ihm enthalten]. El 'in' designa

con la consecuencia. El mbito de Io lgico es unvoco47, distinguindose con ello del mbito de le real, ei cual es anlogo. El

la muy particular relacin dei tener conciencia [Bewutheit], la


conexin de todo lo significativo y de to con carcter de valor
con la vida espiritual, y no la pertenencia de un trozo como
parte de un todo.44

mbito lgico

Inseparable

de

conciencia pero

la

ai

A continuacin retorna Heidegger et tema de la intencionalidad. Ella


tambin se encontrara presente en la delimitacin de lo lgico de
Scoto. La escolstica designa con la expresin 'prima Intentlo"
todo el mbito de io Inmediatamente real, la vida natural, el
pensar, el conocer, etc. Reserva la expresin "secunde intentio
para toda existencia tanto metafisica, fsica, psquica, corno
matemtica, lgica,

etc, en tanto que dadas en una "eigentmli-

tambin

es

homogneo;

esta

homogeneidad,

diferencia de la matemtica que sa basa en la cantidad, se basa


en la Intencionalidad, Con ello est tambin resuelto el problema
de a posibilidad de la reduccin de lo lgico a o matemtico
[Russell] o la contraria, de lo matematico a Io lgico: 'Tan aparte
como se encuentran intencionalidad y cantidad, tanto difieren
lgica y matemtica."46 La intencionalidad se convierte en manos
de Heidegger en "categoria sectorial dei mbito lgico"46, distinguindose del concepto de Brentano, para el cual es la caracterstica distintiva de Io psquico en general; y dei concepto
husserliano, para el cual ella ser la caracterstica distintiva de
su

concepto

de

'conciencia'.

Pero, el

mbito

de

io

lgico

lo

Intentlo" se da para
nosotros la posibilidad de un saber acerca de objetos45. Es decir,
Heidegger encuentra ya en Duns Scoto la posibilidad dei conocimiento corno una realidad dada a un sujeto, no en cuanto realidad

entiende Heidegger siempre en relacin al concepto valorativo de


la vaildez50. Sin embargo, Heidegger no pretende postular con ello
un nuevo concepto de la intencionalidad, sino tan slo aplicarlo
a un campo determinado, noemtico, aunque con ello no niega el

en si', en tanto que existencia, sino 'mediatizada' por una actitud

origen notico que tiene para Husserl ei concepto; por el


contrario, lo supone. "La consideracin de los actos de cono-

che

Blickwendung".

En

esta

"secunde

determinada. 'Cualquier cosa que se reconozca, cualquiera tambin


sobre la que se pronuncian Juicios, debe encontrar acceso al
mundo dei sentido, slo en 41 se reconoce y se juzga. Slo en

cimiento no se efecta tanto como realidad psquica, es decir,


objetivizando,

sino

ms

bien,

en

cuanto a

su

funcin,

sus

tanto qua vivo en Io v&Ido, s de io existente."45

resuttados [Leistung). As vistos, estos ya dejan de pertenecer al

Sin entrar a analizar ei sentido que adquiere aqu el concepto de


"existencia" tanto para Scoto corno para Heidegger, quedmonos

Heidegger va a demostrar este punto acudiendo a Husserl:


der Gehalt der psychischen Akte
ist eine
eigenartige Gegenstndlichkeit. 'Whrend die Gegenstnde schlechthin (in unmodifizierte. Sinne verstanden) unter grundverschiedenen

Heidegger, M.' Habil, S. 277: "Der Ausdruck kann nr das


besagen, was san heute dahin ausdrckt: der 'noe.atische Sinn , die
Intentionalit.t als Bewuittseinskorrelat sei vo Bewutein
unabtrennbar und doch nicht reell in 1h. enthalten. Das In'
be,eichnet die gang eigentmliche Belehung der Bewutheit, die
Verknpftheit alles Bedeutunssigen und Werthaf ten uit de.
geistigen Leben, nici etwa d'e Zugehrigkeit eines Stckes als

Teil zu einem Ganzen.

cf. Heidege3 M.' Hab!!, S. 279: "In ih. (de. Bereich


gist es allein fr uns ein Wissen u.
der 'secunda intentio
Objekte."
" Heidegger M.' Habil S. 280: "Was immer erkannt wird,
worber auch 1..er (irtelle gefhit werden, es .u eingehen in die
Welt des Sinnee, nur in ihr wird erkannt und geurteilt. Nur inde.
ich im Geltenden lebe, wei ich u Existierendes."
J

"Das Noematieche,

obersten Gattungen stehen, sind alle Gegenstandssinne und alle


vollstndig genommenen Noemen, wie verschieden sie sonst sein
mgen
prinzipiell von einer einzigen obersten Gattung' [Husserl,
E.; ideen I, S. 314 (p. 306)]." Contina Heidegger: "Nichts anders
besagt die von Duns Scotus behauptete Univozitt des logischen
Sinnbereiches, gegenber der Geordnetheit durch Analogie in der
Welt der realen sinnlichen und bersinnlichen Objekte. ' tHabil,
3. 282].
Heidegger, M.; Habil, S. 283: "So sehr IntentionaliUt
und Quantitt aseinanderfal1en, so sehr unterscheiden sich Logik
und Mathematik,

Heidegger1 M.;

logischen Bereiches'.

Habil, S. 283: "'Gebietakategorie'

des

Cf. Heidegger1 M. ; Habil, S. 283: "Die Ho.ogerteitt


logischen Geltungabereiches ruht auf der Intentionalitt, des
de.
Hingeltungscharakter."

174

175

mbito [Gebiet] de la psIcologa como ciencla real de lo psquico


sino que pertenecen a la lgica; st es que no se los quiere
incluir en el mbito ms propio de la fenomenologa (y especifi-

husserllana del signo53 a fin de acceder a un mbito autnomo de


significaciones54, las cuales ocuparn el tema central de ia
segunda parte de su investigacin.

camente

en

aquella

que

preferencialmente

se

ocupa

de

la

'Noesls').51

Sin embargo, HeIdegger no torna por ello partido por la fenomenologia como Instrumento de anlIsis; tambin Rlckert y Lask estn

camino es recorrer con Scoto desde la Independencia de la


lgica como regln a la diferencia entre la palabra y el signiflcado. De la primera ya se ha afirmado que posee su propia
realidad [Wirklichkeit]. A la palabra en tanto que sonido o
conjunto da letras se Ia define por no tener un carcter
El

presentes, en tanto retoman la exigencia que segn Heidegger


ya se encuentra en Duns Scoto de ampliar las diez categoras
arlstotIicas, en tanto que ellas son adecuadas slo para el mbito
de la realidad real [reale Wirkiichkeit], no para el mbito que se
abre a la intencIonalidad. 'SIn duda alguna, el mbito de las
Intenciones exige otras formas de ordenacin, ya que representa
un mbito de objetos aparte; las Intenciones consIderadas en s
mIsmas son reconocibles y definibles. La lgica misma necesita,
por Io tanto, categoras propias, debe haber una lgica de la

palabra latina cuando la oyese o leyese. La palabra, en tanto que


portadora de signIficado" se convierte en signo' del objeto55.
La teora dei signo es, entonces, la que permite unir los mbitos
de la gramtIca, de la lgica y de los objetos. "La expresin
fontica [Sprachgebilde] es signo de la significacin, del sentido,

lgica.

la significacin a su vez es 'signo' dei objeto.'" Para describir

3.

El signo.

tercer captulo de la primera parte, Sprachgestait und


Sprachgehalt Der Bedeutungsberelch, lo concibe Heidegger cxmo
El

un puente entre la primera y la segunda seccin de su trabajo


de Habilitation. En l se ocupa muy sucIntamente de ta relacin
entre la lgica y la gramtica en Duns Scoto, utilizando la teora

Intencional" [intentionaler Charakter], es decir no poseer un


significado en s, en tanto que complejo de vocales. SI tuviera tal

carcter,

griego

debera

Inmediatamente

comprender

una

la teora del signo de Scoto, Heidegger hace uso del instrumento


conceptual desarrollado por Husserl. As, considera primero los
signos en cuanto ellos mismos son objetos. Luego el carcter que
tienen de relacionar, de aludir, de mostrar [Hinweischarakter], de
fundamento desde ei cual se parte a conocer to sealado. Se
ocupa de le relacin que puede darse entra el signo y Io
sealado: esta puada ser real por ejempto, el humo como seal

dei fuego o puramente mental [rein gedanklich] conio ei signo


prefijado de los monjes en tiempos de silencio absoluto; signos
que 'conllevan'
mIt sich fhren'] Io sealado el eclipse en
tanto que signo de la posicin del sol, la tierra y la luna. EI

51 Heidegger, M.' Habit S. 284: "Die Erkenntniaakte werden


nicht so sehr ale psychische ealitat objektivierend betrachtet,
als vieleehr hinsichtlich ihrer Funktion, ihrer Leistung. So

angesehen gehren sie schon eigentlich nicht iehr in das Gebiet der
Psycholcgle als Realwissnschaft vos Psychischen sondern gehren
der Logik an, will ian sie nicht de. elgensten Gehiet der PhAno.enologle (urd zwar der vorzugsweise auf die tNoeeisP eingestellten)
einordnen.'
52 Heidegger, M.; Habil, S. 288: "Unzweifelhaft bedarf der
Bereich der Intentionen anderer Ordnungsfor.en, er stellt Ja ein
Gegenstandsgebiet fr sich dar; die Intentionen sind fr sich
erkenn- und definierbar, Die Logik selbst bedarf also eigener
Kategorien. Es mu eine Logik der Logik geben."

un

Cf, Husserl, E.; LU I, especial.ente Cap. 1.


Cf. Husserl, E.; LU I, Cap. 4.
'Zeichen'

utiliza.

Heidegger, M,; imbu, 8. 295: ''Zeichen' fr Objekte,

des Tegenstandea" eon las expresiones que Heiaegger

Heidegger, M.; Habile 8. 295: "Das Sprachgebilde ist


Bedeutung, des Sinnes, die Bedeutung hinwiederu.
'Zeichen' des Gegenstandes.

Zeichen der

176

177

introducir la variable temporalidad, puede ser con-

real o al mbito de io lgico?, es decir, al mbito de lo 'que

siderado como causa [Ursache] el rayo respecto del trueno,

es" o ai mbito de io "que vale"?; o, en otras palabras, con qu


categoras se debe circunscribir ei nbito de las significaciones?
Este es ei problema que Heidegger enfrentar en la segunda
parte de su trabajo de Habilitation, "La doctrina de la significa-

signo, ai

o como 'efecto" [WIrkung] de lo sealado, como en el caso dei


humo en relacin al fuego. La pregunta es, ',,qu tipo de signo

es, entonces, la palabra?"57

ctn.
y
Segn la distincIn husserilana entre 'bedeutsame Zeichen
"hlnwelsenden Zeichen, la palabra en tanto expresin [Ausdrcke], es decir, en tanto que coniteva un acto donador de
sentido' ("bedeutungsverleihender Akt"l (Husserl), es una unidad
entre el signo y Io significado de una naturaleza especial.

Preguntarse

por

la

palabra

como

expresin

implica entonces

investigar los actos que confieren significacin [Bedeutung]. Pero


los significados, al menos en la mayora de los casos, poseen un
contenido (Inhalt], un objeto (Gegenstand] al cual se refieren.
Objeto

[Gegenstand]

(Objekt].

Cul

es,

que

puede ser un objeto existente real


el mbito de realidad de la sig-

entonces,

nificacin, de sus contenidos, de los actos que confieren sentido?

Heidegger est utliizando, sin lugar a dudas, el anlisis de la


estructura de los actos que Husserl propone, la relacin entre el
signo material, el significado entendido corno una capa de actos
(corno noesls), que constituyen un objeto [Gegenstand), tambin
entendido como un haz de actos (noema), que hace referencia a
un objeto 'real' [Objekt]. Lo nuevo de la postura de Heidegger,
independiente dei intento que hace de explicar con elio la
posicin de Duns Scoto, es la pregunta por el "mbito de

4.

La significacin. La estructura "noesls - noema",

En ei primer captulo, propone abordar ei anlisis de la relacin


entre la doctrina de la significacin y la lgica a travs de la
pregunta por ei ienguaje' ['Sprache'] y su posible tematizacin
en la fiiosofa. Ai lenguaje, en cuanto todo orgnico de una
multiplicidad de palabras expresiones, con una variedad de
formas de concrecin es posible acercarse desde una perspectiva

gentica, es decir, preguntando por su origen, cmo ha llegado


a constituirse como tal, cmo se ha desarrollado. Heidegger, sin
embargo, propone otra perspectiva, que denornina comprensin
teleolgica [teieoiogisches Verstehen] dei problema: "Junto a la
pregunta cmo ha llegado a constituirse el lenguaje? es posible
tambin preguntarse qu deberla lograr ei lenguaje?"5' Esto
equivale a preguntaras por la mets que ste debe realizar.
Heidegger la encuentra en "la transmisin completa dei sentido de
un discurso.'' Acenta que esto significa que, "para Fa perfecta
utilizacIn de un no>nbre se exige que su significado sea para el
hablante actualmente consclente.
Heidegger cita aqu un texto
de Duns Scoto: "... signum perfectionts contructionis est generare

realidad' (Wirkllchkeitsbereich] de las si'gnlficaclones. Elio proviene

de la perspectiva de Lask, que acenta que hay que distinguir


mbitos de realidad distintos, pues cada uno de ellos poseer
categoras diversas. As, ai mbito de reaiidad de la lgica "das
Unsinniiche' no le correspondern las mismas categoras que ai
mbito de io real "das Sinnliche". La pregunta heideggerlana

"

Heidegger, M.; Rabi1 S, 303k ".. inwiefern und inwieweit


8ich die Philosophie .it der 3prache zu beschftigen hat und sich
berhaupt beschftigen kann,"

Heidegger

M.;

die Spreche geworden?


leisten?

I1sbll, S. 305: "Neben der Frage: wie ist


die andere sglich: was soll sie

ist

aqu es, entonces, pertenecen las significaciones ai mbito de io

Heidegger, M.; Habil


5, 305: "Die Leistung der Sprache
zielt also auf die vollendete kitteiiung de Sinnes einer Rede."

Heidegger, 14.; Habil, S. 299: "Welcher Art Zeichen ist nun


das Wort?"

brauch eines

Heidegger, M.; Ilabil S. 306: ",,. zu volikoamenen GeNa.ens wird erordert, da seine Bedeutung de.
Sprechenden aktuell bewut ist.

178

179

per-fectum sensum In animo audltoris.'2 Sin embargo, el texto de


Duns Scoto sa refiere a 'la mente', 'al espritu', o 'el nimo' dei
oyente, dei receptor, all donde Heidegger traduce Sprechende
como hablante. El texto citado no hace referencia a un 'locutoris'. Nos encontramos aqu con una clara interpretacin por
parte del Joven Heidegger en el sentido de asumir una pos feln
trascendental ante el problema. No se trata ya de describir la
postura de Scoto, sino de poner el problema en trminos nuevos.
Que Implicaciones, entonces, tiene esta toma de posicin?

carcter que all les otorga. Por una parte, Husserl no acepta
qua la significacin de un cierto 'X', por ejemplo, se pueda
reducir a los actos psquicos de un sujeto cognoscente; nl se

Ella significa, por una parte, poner ei problema de las significaciones rio en el mbito de la comunicacin o de la recepcin
por parte dei oyente, sino retrotraerla al mbito dei sujeto, dei
hablante; concretamente, al mbito de su conciencia'; es lo que
denominarnos el asumir el problema en trminos trascendentales.
Por otra parte, cabe preguntarse al el carcter de idealidad que
parece Implicar 'la perfecta utlIIacin de un nombre", sobre todo
en la medida que l se refiere a la 'mata' al fin teleolgico dei
lenguaje significa tambin atribuir un significado ltimo e

Inmutable

los

nombres las significaciones.

Esto

contenta

con

una

Interpretacin

nominalIsta,

que

reduce

la

significacin de 'X' al uso dei trmino 'X'. Husserl defiende la


tesis de que la significacin es un ncleo idntico en ia multiplicidad de las vivencias, es decir, postula una nueva entidad que
se denomina 'is significacin de 'X". Husserl buscar superar las
dificultades que se derivan de suponer un universo de signiflcaciones "platnico', irreductible tanto a los objetos como los
procesos mentales et cual parece l mismo postular en ciertos
pasajes4 a travs, Justamente, de la idea de una gramtica
lgica pura, constItuida, no por significaciones aisladas o de entas

determinados ia significacin

de

rey", o de "blanco', o de

"bueno", etc. sino por categoras invariables layes que


ordenan ei sentido, las que determinan las formas de sign ificacin posi bias, en funciones categoremticas (funcin
"sujeto", "predicado', "negacin", etc.) y sincategoremticas

(funcin "o", "y', "todo"), etc.

ltimo

implicara que Heidegger se acerca a la postura husserliana del


problema. Consideremos los elementos centrales de ambas posiclo-

Por otra parte, respecto de la posicin trascendental, recordemos


que es de Kant justamente de quien heredarnos la tesla acerca de

n es.

El anlisis de la significacin es un capitulo de especial importancia en las Logische Untersuchungen de Husserl. Podemos considerar su examen corno ei Leitfaden que ana todas las "Investigaciones", aunque de ellas se ocupe Husserl expresamente en las
investigaciones I, IV y VI. Aecordemos sumariamente et especial

Scoto Dune; De pd. sig. Cap. LIV 19h. Citado cr


Heidegger en Haii, S. 306: 'El signo de la perfecta construccin
consiste en generar un sentido perfecto en el nimo dei oyente.
Antes que un error en la traduccin dei joven Heidegger,
la incongruencia parece tratarme de un error en la ubicacin de la
cita que, en el contexto dei prrafo anterior, no aparece tan
desproporcionada. Eato, sin e*bargo, no le quita validei, por lo
contrario, confirma la tesis de interpretacin que ahora pasaeos a
exponer.

64 Cf. Husserl, E. ; LU I,

35, Husserl hace all referencia


cuales les es accidental el ser pensados y expresados'; entre los
que se encuentran 'la serle infinita de los nmeros' as como las
unidades ideales, puramente lgicas, los conceptos ias preposiciones, las verdades, en suma, las significaciones l4icas. ' Agreguemom que1 Husserl expresamente nos previene de una interpretacin
metafsica de las significaciones en tanto "objetos universales".
"No por ello (han de onsidrarse1 como objetos que existen, ya que
no en una parte del mundo al menos en un t.0p08 ouranios Ilugar
celeste] o en el esp1ritu dlv,ino; pues se.jante hip6stasls metafsica sera absurda. [Ibid.
31, S. 106 (p. 288)1. Esta idealidad
de las significacione,s no debe considerarme tampoco en un sentido
norativo. Cf. Ibid. 32. Distingue obviamente la idealidad de las
signifcaciones de los actos de expresin, gue pueden mer mltiples. Frente a esta ilimitada multiplicidad de vivencias individuales,

a "un conjunto ideal y cerrado de objetos genricos, a los

lo que en ellas es expresado esen todo caso algo


idntico' es lo iAmo, en ei sentido ms estricto de la alabra.
Con el nrero de las personas y de los actos no se ha multiplicado
la significacin de lapropoaic16n el juicio, en el sentido lgico
ideal es uno." Husser aclara ta.Iin que no me trata de una mers
hip6esis explicativa , sino que ' la conideraeos como una verdad
inmediatamente aprehensibie, siguiendo con ello la gupre.
autoridad en todas las cuestiones del conocimiento: la evidencia.
(Ibid. 31, 3. 105 (p. 287)1.

180

181

la lmposibiiidad de hablar de una verdad ltima de los conceptos


excepto de los matemticos, pero slo por ei hecho de ser
construidas expresamente as5; del resto tenemos una descripcin adecuada a un fin determinado, que puede ser 'perfecdonada' si se parte de otro contexto. No habra algo as como
una significacin 'en st' de un concepto sino siempre la remisin
al contexto, que en Kant estar supeditado, finalmente al h ace r,
convlrtindose entonces ei lmperatl vo categrico en la norma
absoluta, tambin de la claridad de las conceptos. Es la nocin
que se encuentra detrs del fundamental concepto kantiano de

claridad eri s que tenga una significacin, sta debe estar en un


momento determinado en plena posesin por parte del sujeto. Y
sta seria ia mata de perfeccin de una lengua: que ahora sea
(suficientemente] clara.

Frwahrhalten [ei tener algo por verdadero].

parciales, podra suceder que en stas se hallen tambin otras


signIficacIones parciales. Pero es notorio que esto no puede
seguir as in InfinItum. Tendremos que llegar ai fin a sig-

No obstante, todava no contamos con todos los elementos relevan-

tes que nos permiten poder fijar la posicin de Heidegger en su


trabajo de Habilitation. La exigencia implcita en este tipo de
trabajos de atenerse a los lmites de la postura dei autor tratado

aun cuando

haya

autores

que

consideren

que

Heidegger

interpreta a Scoto pasando por alto su posicin bsica7, de


algn modo lo excusa de tener que tomar Inmediatamente posicIn.

Ast, en este caso, si bien parece acercarse a ia posicin husseriiana, parece retomar fundamentalmente la tasis trascendental ai
acentuar expresamente, en la cita que comentamos, ei carcter de
aktuell. La actualidad, es decir, la temporalidad marcara el
lmite en ei sujeto que determinara [la suficiencia] de claridad
de la significacin. Es decir, aunque no independiente de la

Cf. por ejeeplo, Kant, E. ; Kritik der reinen Vernunft. A,

727 f1.

" Cf. Kant, E. ; r1tik der reinen Vernunft. El canon de la


razn pura. A 820 ff. Tambin: Logik (Jeche; Einleitung IX; D)
Logische Vollko.menheit dee Erkenotnisses. Der Modalitt nach Gewissheit - Begriff des Frwahrhaltens berhaupt - Modi dea
Frwahrhaltens: Meinen, Glauben Wissen... J. Simon ha sacado a
relucir la importancia de esta tesis para toda la filosofa
oderna, en: Phiiosophische Perspektiven der Postoderne" in:
Geiler, Erich E. (Hrsg), Post.oderne Zukunft? Bonn l98, S.

Heidegger parece tambin concordar con la tesis kantiana de is


remisin de los significadas a los contextos en que elios se
insertan en contra de la posicin husseriiana sobre Ja necesidad
de postular significaciones simples. Segn Husserl, si en una
significacin

parcial

hallamos

inclusas

otras

significaciones

nificaclones simples, que son elementos de las compuestas. Y que


en efecto hay significaciones simples, nos Io ensea el ejemplo
indudabie de la palabra 'algo'. La vivencia de representacin que
se verifica en la comprensin de ia palabra es seguramente
compuesta; pero, la significacin no tiene ni sombra de cornposicin. ' Heidegger, en este momento, parece estar en contra
de la tesis de la existencia de significaciones simples acercn-

dose de este modo a Kant cuando seala: "Sio en y a travs


de ios contextes de significacin podemos saber algo acerca de los
objetos y dei estado de las cosas."
Las palabras no estn,

entonces, directamente remitidas a ias cosas sino a contextos de


significaciones, y slo a travs de esas redes de inteligibilidad
es posible acercarse a tos objetos y ai comportarse de ias cosas.
La reflexin, de este modo, se topa obligatoriamente con ia
pregunta en qu medida ei lenguaje astarta en condiciones de

expresar y poder exponer los objetos y los estados de cosas

34 - 50.

81 Gudopp

expone esta tesis con mxia ironia, al referir-

sesubrepiciamente, cuando expone la posicin de Scoto, a "ScotusHeideger'. Cf. Gudopp, W.-D.; Der junge Heidegger, II. El intento
de Heidegger, segn nuestra opinin ea tema de mayor relevancia y
difcil de descalificar por el mero hecho de su novedad. Volveremos
m&a adelante sobre este punto.

Husserl, E. ; LU IV,

1, 8. 30S (p. 438).

89 F{eideger, M.; BabIl, 5. 306: "Nur in und durch die Bedeutungezusammenhange knnen wir etwas von Gegenatnden und Sacbver-

halten wissen."

182

183

alud idos?7

sobre los modos de acceso a la realidad, segn is cual ei modus

el excurso anterior parece salirse dei marco de interpretacin


de una obra medieval, esto est de acuerdo con la tesis de
Heidegger, qua no busca meramente exponer la posicin de un

slgnificandi el modo de significar o de significacin es objeto


de ta Gramtica; et modus essendi ei modo de ser es objeto
de la Metafsica; el modus Intelilgendi ei modo de conocer es
objeto de la lgica. La distincin de Scoto en cada uno de los

SI

pensador en este caso Scoto, sino que, de algn modo anticipando ya algunos elementos de la doctrina de la 'violencia de
la interpretacin", propone interrogar al autor desde un marco
de referencia que no necesariamente es ei de l. Corresponde
ahora sefialar hasta qu punto conoce Duns Scoto estos problemas
y de qu manera l les da una solucin.'7t Es decir, no slo
pregunta en qu respecto Scoto se anticipa con sus preguntas a
su poca, sino que sus respuestas sern contrastadas con la de
filsofos posteriores. As, en a descripcin de os problemas que
se presentan en ei mbito de las significaciones, Heidegger expone
la posicin de Scoto trayendo a colacin textos de Rickert y a los
Essai sur les donnes Immdiates de la conscience de Bergson
(1889), a propsito de la distincin radical que existe entre la
realidad psquica respecto a la fsica en cuanto a la Imposibilidad
casi completa dei lenguaje de expresar las finezas dei anlisis
psicolgico. Ms adelante recurre Heidegger a una extensa cita de
H. Lotze para explicar ei carcter intencional dei contenido de las
palabras, entendlndolas corno realizacin de actos intencionales;
actos de 'signIficacin", en contraposicin a una posIble relacin
"psicolgica", es decir, 'real
En este contexto, el joven Heidegger propone "traducir" [bersetzen] la teora de la significacin de Scoto ai lenguaje fenomeno-'
lgico72. Retoma para elio loe trminos de la doctrina tradicional

modi entre los aspectos activus y passivus permite recoger una


gran diversidad de fenmenos, y a su vez le permite a Heidegger
introducir sin mayor explicacin una serie de elementos del
anlisis fenomenolgico en la discusin.

As, Heidegger describe

el 'modus significandi' activus corno


acto de significacin en tanto que operacin ELeistung] de

el

la

conciencia; ei modus significandi passivus como ei resultado de la


operacin, el correlato objetuai dal acto, io inmediatamente dado.
Ei modus significandi activus es ei lado Iseite] subjetIvo, el
modus significandi passlvus el lado objetivo del signIficado.
Heidegger aporta ei siguiente texto de Husserl para explicar estas
distinciones: "En la direccin notica se designa con ei trmino
'expresar' una capa especial de actos a la qua cabe adaptar en

forma sul generls todos los restantes actos y con la que stos
pueden confundlrse por modo notable, justo de tal suerte que
todo

sentido

noem&tico

de

un

acto,

por

consiguiente

is

referencia que hay en

l a un objeto (modus essendi), queda


acuado 'conceptualmente" en lo noemtico dei expresar (modus
significandi passivus)."73

De este modo introduce Heidegger ei paralelismo "noesis - noema"


en ei anlisis de las significaciones. El modus aignificandi activus

"

Cf. Husserl, E.; Ideen I


124, S. 305 (. 297,. El
pargrafo se denonina: "La capa notico-noe.tica del 'Logos
El
significar y la significacin." En este texto se hace referencia
.

70

Heidegger, M.; Habil S. 306: ',.. da jede eindringlichere Reflexion au! die Frage stilt, wieweit denn die Sprache iastande

sei, geneinte Gegenstnde und Sachverhalte ausaudrcken und zur


Darstellung zu bringen".
Heidegger, M.; Habil
S. 307: "Es gilt nun zu zeigen,
inwieweit Duns Scotus dl1ese Problene kennt und in welcher Weise er
ihnen eine Lsung gibt.
72

HeIdegger, M.; Habil, S. 310: "Derselbe Sachverhalt lt.


sich in der Teruinologie der Phnonenologie so ausdrcken".

explicita al tma tal cono es tratado en las LU. Heidegger

M.;

Habil S. 310: Derselbe Sachverhalt lt sich in der Terninologie


der
so ausdrcken: 'In noetiacher Hinsicht soll
unter den Titel
Ausdrcken'eine besondere Aktschicht bezeichnet
seine der alle iibrigen Akte cingenartig anzupassen und it der sie
notwendig zu verschuielzen sind, eben so, da sich jeder noeatische
Aktsinn und folglich die in jhs liegende Beziehung auf Gegentndlichkeit (Modus essendi) In Noe.atische des Ausdruckens SModus

significndl paRsVus), 'begrifflich' ausgepgt'.Ideen I,


124,
S.
305 (p. 297)] '. Los parntesis aclaratorios en el texto de
Husserl son Introducidos por Heidegger.

184

185

recurriendo a un texto de

Quinta Investigacin
Lgica: "Todas las diferencias lgicas y principalmente todas las
lo

explica

la

diferencias de la forma categorl&, se constituyen en los actos


lgicos, en ei sentido de intenciones.'74
De Igual modo, as categoras de modi essendi, inteiligendi passivi

y signiflcandi passIvi son exp licadas en su "qu' tWas] en tanto


que

poseen

un

ncfeo

noemtico

Idntico.

As,

la

tarea

de

dilucidar las diferencias entre ellas tambIn se convierte en un


ejercicio fenomenolgico de explicitar las diversas perspectivas
[In verschiedener Hinsicht] en que el mismo material se constituye
conio modos distintos. Entonces, por ejemplo, ei modus essendi es

io que est frente a la conciencia en un sentido absoluto,

la

realidad 'concreta', que se Impone irresistiblemente a la conciencia


y que nunca Jams se puede suprimir."75 Es Io
dado' en ei
sentido absoluto de la palabra. Heidegger hace una importante
acotacin respecto dei carcter de esta afirmacin; de algn modo,
ella tambin est en la linea dei intento de superar ei marca
'realista' en que se prefigura la posicin de Scoto76. A travs de
este tipo de comentarlos intenta Heidegger salvar el estrecho
marca previo de la interpretacin de un pensador medieval,
haciendo ver la relevancIa de sus descubrimientos tambin para
is filosofia moderna. As, recaica que esto "dado' ldas "Gegebene'] no es slo el limite ltimo para el realismo sino tambin
para ei Idealismo absoluto, para el cual es caracterstico ei

Husserl, E.; LU V, 14, 8. 394 (p. 503). Cit. or


Heidegger, M.; Babil, 5. 310: "Durch den Modus significandi erhalt
die Bedeutung eine bestimmte Form: 'Alle logischen Unterscheide und
zumal alle Unterschiede kategorialer For. konstitiren sich in den
logischen Akten 1m Sinne von 1ntentionen'LU V,
14, S. 394 (p.

503)] (Modi significandi activi)'.


Anotemos

que

Heidegger,

por

primera vez

est

disolver todo contenido en la forma. Tambin es vlido para el


caso en que 'Io dado" sea considerado al menos ei proceso
'infinito", en y a travs dei cual la X dei objeto se resuelve en
forma y en sistemas de formas. Heidegger reconoce aqu la
posibilidad dei recurso ai proceso 'infinito" de aclaracin de una
significacin, en el cual la interpretacin hegeliana de Kant a
la cual hacamos mencin ms arriba reduce ei 'objeto".

haciendo

referenia
texto de las LU de 1913, es decir, a la versin 'corregida y puesta a la altura de las Ideen 1 es decir, est
echtndo mano al texto de lo que denominar el per?odo "trascenden,1

tal' husserliano.
Heidegger, M.; Habil, S. 318: "... ist das ip absoluten
Sinne dem Bewutsein Geenuberstehende, die 'handfeste Wirklichkeit, die sich dem Bewusein unwiderstehlich aufdrngt und nie und
nimser zu beseitigen Ist,'
Cf. Heidegger, M.; Habil, S. 318.

Ahora bien, siguiendo un esquema de presentacin husserliano, a


los modI passivi les corresponden correlatos, formas que no son
otra cosa que "la expresin objetiva de los diversos modos en los
cuales la conciencia Intencionalmente se refiere a los obJetos."7
Continuando el procedimiento seia1ado, describe os modi essendi79,
Intelligendi activi y significandl activi segn pertenezcan a
diversas reglones de la conciencia, es decir, segn estn
constituidos por diversos actos. As, cada uno de estos modos
estn interreiaclonados entre s, y se convierten ms bien en
modos de determinacin, ya sea del objeto [modus essendi], de a
cognoscibilidad del objeto [modus Iritelligendi], o determinacin dei
significado [modus slgnificandl].

Junto ai uso de tas estructuras bsicas de la teora de la signifIcacin y a los modos de descripcin de los actos segn el
modelo de correspondencias "noesis - noema" de Husserl, la

tercera fuente de directa influencia se refiere, como ya se ha


aludido ms arriba, a la incorporacin en el anlisis de elementos
de la teoria de la gramtica lgica pura husserliana. Heidegger

" Cf. Heidegger, M.; Habil, S, 318: "... dann ist immer noch
das X des Ge$enstandes radikal aufgelost werden soll in Form und
zu. mindesten der 'unendliche' Proze gegeben, in dem und durch den

Foresysteme.

Heidegger

M.; Babil

S.

319:

"Die For.en sind nichts

anderes als der objektive Ausc(ruck der verschiedenen Weisen, in


denen das Bewutsein intentional auf das Gegenstandliche bezogen

ist,"

Aclara Heidegger que Scoto no hace la distincin entre un


activus y passivus, y que esto, de algn modo recoge
llega en eate punto a una solucin

modus essendi

su ispresin que Scoto no

satisfactoria. Cf, Heidegger, M.; Hab!!, S. J20.

186

187

seala: 'En la actualidad Husserl ha rehabilitado a 'idea de una


gramtica pura' y ha mostrado que existen leyes apriorsticas de
la significacin todava anteriores a la validez objetiva de la significacin.8 De este modo, no slo retorna Heidegger esta doctrina
hussertlana como de hecho ya to haba propuesto en sus

caniente la tesis de la gramtica lgica pura; pero, sobretodo se


hace mencin ah a la nota en la que Husserl hace referencia a
futuras publicaciones sobre lgica pura, que posteriormente
aparecieron con el nombre de Lgica formal y trascendental. La
nota seala: El desarrollo detallado de la teoria de las 'formas

trabajos anteriores, ahora conectndola con la tradicin, sino

sintcticas' y

que tambin la saca dei campo de discusin entre fenomenologa


husserliana y filosofa trascendental kantiana; ella describe un
campo propio de leyes que son anteriores e independientes de
cualquier tesis sobre el carcter de las significaciones. Nueva-

'gramtica a priori', lo publicar al dar a luz mis lecciones de


muchos aos sobre lgica pur& Sobre la gramtica 'pura' y los

mente recurre a una larga cita de Husserl para aclarar en qu


consIste este mbito de leyes puras de la gramtica: Aquellas
leyes de la cornpiexin de la significacin determinan, en cambio,
io que la mere unidad dei sentido exige, esto es, las formas
apriorsticas segn las cuales se unen significaciones de las
diferentes categoras de significacin en una sola significacin, en
vez de producir un sin-sentido catico. La gramtica moderna
cree que debe construir exclusivamente sobre la psicologa y
dems disciplinas empricas. Frente a esta creencia surge aqu
para nosotros la inteleccin de que la vieja idea [subrayado por
Heidegger] de una gramtica general y especialmente de una
gramtica apriorstica obtiene un indudable fundamento con
nuestra demostracin de que existen leyes aprIorsticas que
determinan las formas posibles de significacin; en todo caso
dicha

dea

llmitada.'
mencin

ocupa

Ms
a

del

regulan t

recibe
los

an,

una
a

esfera

de

continuacin

validez

determinadamente
hace Heidegger expresa

pargrafos en que Husserl, en

tema de ias significaciones

las Ideen I, se

leyes que las


118 y as.) aunque en ellos no se mencIona especfiy

da

las

'materias

sintcticas', muy

importantes para

la

morfologia de las significaciones esta parte fundamental de una

problemas generales de una morfologa de las significaciones, cf.


LU IV." Lo que de este modo acenta Heidegger es que Husserl
en les Ideen i Integra en ei programa fenomenolgico trascendental la doctrina de la gramtica apriorstica", aunque sta no
aparezca como un motivo relevante.
El

segundo captulo

de

la

segunda parte de su trabajo de

Habilitation Io dedica Heidegger a analizar "la doctrina de las

formas de los significados, es decir, cmo los significados tienen


una relacin con las distintas partes de la oracin, y cn'o estas
partes, ordenadas en un esquema u orden gramatical reflejan
la determinacin del significado por la forma' [Formbestlmmhelten
der Bedeutung]. Heidegger presenta a contInuacin en detalle la
posicIn de Duns Scoto sobre las categoras de signIfIcacIn del
nombre,

pronombre,

verbo,

adverbio,

particIpio,

conjuncin,

preposicin e interjeccion. Sigue de cerca ei texto scotiano; su


referencia a otros autores es ms limitada, restringlndose
bsicamente a E. Lask8. Husserl est presente en la Introduccln en una referencia a la Tercera Investigacin Lgica, en

Husserl, E.; Ideen I, li, S. 30 (p. 37) An.. 4.


Cf. Heidegger, M. ; liabil S. 383/4. Heidegger retorna la
'reflexive Kategorien', 1as cuales se deliiitan respecto
konstitutive Kategorien". Esta distincin es iniciada por
Windelband "aber erst durch Lask entscheidend vollzogen
worden [ibid. S, 2!35). Lask define la diferencia entre arnbos tipos
de categoras en tanto que las Uriseras son "cread por la subjetividad [ale durch die "Subjekttvitat $eschaffen ]. o son ar-

80Heidegger, M.; Ilabil, 3. 327: "In der Gegenwart hat


Husserl die Idee enter reinen Graa.atik' wieder zu Ehren gebracht
und gezeigt da es aprioriache Bedeutungsgesetze git, die von der
objektiven iiltigkeit der Bedeutungen noch absehen.

nocin
de las
Lotze

Husserl, E.- LU IV, Einleitung, S. 302 (p. 437/8). Cit.


por Heidegger en Habil, S, 327/8. En la nota Heidegger hace
refereticia tar*bin a toda la IV Investigacin, sealando que versa
sobre 'La diferencia entre las significaciones independientes y las
no-independientes y la idea de la gramtica pura.'

bitrarias, sino que "wie die konstitutien durch das Material


bestiamt, allerdings nicht durch spezifisches sondern durch den zu
bloer lnhaltlichkeit verblaten Gehalt", [ibid. 5, 335].

18

189

relacin a la aplicacin por parte de Heidegger de la tesis sobre


los objetos independientes y noindependientesB4 ai mbito de
as partes de la oracin.

C) Ei captulo fIna1 nuevas perspectivas abiertas por la Habilitation.


captulo final dei trabajo de Habilitation de Heidegger,
preparado en ocasin de su publicacin, es decir, escrito con
posterioridad a su presentacin en la Facultad de Filosofa de la
Ei

Universidad de Freiburg, es ms que un mero resumen de los


temas

tratados55,

ms

bien

'intenta dar determinaciones an-

ticipativas sobre la estructura del problema de las categoras y


un posible camino para su solucIn.se En l Heidegger no tiene
que centrarse ya ms en la posicin de Scoto, sino que puede
postular con

piena Independencia

la

relevancia

de

los

temas

tratados y sobre todo, su posible desarrollo posterior. Por ello,


estas pocas pginas han recibido en general mayor atencin de
parte de especialistas y comentadores que las tesis expuestas en
la investigacin misma, a las que nosotros hemos dedicado especIal
atencin.

Heidegger
M.; Habil, S. 343/4e "Selbstndige und unseibstndige Gegenstnden". Husserl define a loe primeros en tanto
que esta esencia no exige por ql misma eo es, a priori, ninguna
otra esencia tramada con ella.' [LU III,
5, 8. 239 (P. 394)].

Muchas de las crticas Que este captulo ha recibido


provienen justamente de buscar en l la sntesIs dei trabajo de
Habilitation y no lo que realmente es, la busqueda dei joven
Heidegger de una nueva base hermenutica. As, or e,je.pio, se lo
ha considerado etwas widerspenstig und unstet
[Stewa,,rt
RM.;
Signification and Radical Subjectivity in Heidegger s Hsbilit&ionsechrift"; S. 360, 369/7O,J
"sehr skizzen,jaft' [Jordan B.;
Rezension von Heideggera Ilabilitationeschrift . Sp. 847 etc. Agrega Bast, adhirindose a las cr4cas que ei estilo de
Heideger presenta en este ltimo captuio 'Die Sprache Heideggere
ist hier in der Tat uneindeutig, die Themenentwicklungen nicht
klar, das tanze Kap. macht einen wenig geordneten und unruhigen
Eindruck." [Bast, R.A.; Der Wissenachaftebegriff Martin Heideggers
i. Zusaa*enbsug seiner Philosophie, 3. 16].
Heidegger, M.; Selbstenzeige S. 4i2 "... versucht, vordeutende Festsetzungen uber die Struktur des Kategorienproblems
und den mglichen Weg seiner Lsung zu geben."

Si bien Heidegger denornina este captulo final "El problema de las


categoras, Io que en l sa expone son una gama de problemas,
con los cuales ei autor se ha Ido confrontando y a los que
intenta ahora dar una cierta ordenacin. Para ello utiliza como
hilo conductor el tema de las categorias, que alcanza as el nivel
de llave maestra para resolver ei problema de la posicin dei
joven Heidegger ante el mundo de Influencias que lo rodean; ms
an, sa convierten en el terna clave que le permitir acceder a
una perspectiva de indudable originalidad.

Las posiciones aqu retornadas, ms que soluciones a los problemas, son una forma de exponer la pr/Triera categorizacln de su
prop/a hermenutica, de su propio mtodo. As, las exigencias que
se desprenden del tema de las categoras permitir abrirse al
problema de la deiimltacin de los mbitos de realidad. A travs
del tema del juicio se propone, no slo la integracin dei tema
de la subjetividad, sino tambin, a partir de la retacln de ste
con el tema de las categoras, investigar un principio de
superacin dei marco 'realista - Idealista' y con ello recuperar la
perspectiva ms propia de la filosofa, la metafsica; incluso la
postura dei joven Heidegger adoptada en este captulo final ante
el tema de la validez pasa a ser un momento de este intento de
superacin de estas nociones. Por ltimo, la bsqueda de una
ordenacin de un material histrico a travs de su ordenacin
categorial permitir retomar tambin al tema de una hermenutica
histrica.

Aqu tambIn encuentran lugar una serie de perspectivas que en


nuestro anlisis slo hemos mencionado y que en et perodo
inmediatamente posterior cobrarn cada vez mayor relevancia, como
es la

crtica a la teora de los valores, a la alternativa realis-

mo - idealismo, a la posicin de Olithey, de Kierkegaard, de


Nietzsche. Por supuesto, se plantean tambin importantes elementos
para la interpretacin de la fenomenologa de Husserl.
El

trabajo anterior

es

definido desde la perspectiva de las

190

exigencias que plantea el tema de las categoras; Implica, entonces,


"representar el problema de las categoras en su expresin
histrica recalcando ai mismo tiempo el aspecto sistemticoel. Se

trataba primero de lograr una cierta base de datos firmes para


proseguir el anlisis. Pues bien, luego de esto, Heidegger
contina: Ahora es el momento adecuado de dejarle la palabra a

is Intranquilidad espiritual, hasta ahora reprimida, que ei filsofo


vivenclar en todo momento durante ei estudio de las
expresiones histricas de su mundo problemtico.'8 Con esto nos
entrega Heidegger una clave, no para conocer su estado de nimo
debe

trmino de este trabajo9, sino para indicar ms bien una


primera caracterstica de su propio mtodo: se ha ido a buscar
al

ariplacln
de un mundo
investigacin histrica la
problemtico previamente presente. Heidegger no ha Intentado aqu
en

la

hacer un trabajo de interpretacin filolgica ni es la exgesis de


un texto. Ei texto histrico tiene desde ya una relacin con el
mundo problemtico dei investigador que io enfranta. Si bien
cuando ste io estudia debe poner entre parntesis, debe hacer
una epoj' como dira Husserl de los aspectos personales que

lo han llevado ai estudio de este texto su propia "motivacin,


Heidegger reconoce que hay un momento en que sta no puede
ser ms "reprimida y que de algn modo sta se ve reflejada
como Inquietud intelectual'. As, hay dos momentos distintos: por
una parte, el texto refleja los Intereses dei autor, el autor se
acerca a l en cuanto cree ver en ese texto reflejado taies
intereses; por otra, durante su estudio ei texto despierta nuevos
intereses que se repriman, pero que en un momento posterior
se pueden liberar. Tambin en este sentido, en la medida que
forma parte dei mundo problemtico personal de Heidegger, es que

191

el tema de las categoras adquiere una relevancia particular.


Sin embargo, Heidegger acenta que el problema de as categoras
posee en s mismo unas "wesentliche Potenzen que pueden recin

despiegarse cuando se rlantea su sentido bajo ei aspecto de


totalidad. As, cuando e anailza ei problema no slo desde el
detalle y se considera en cambio las categoras en tanto que
"elemento y medio de interpretacin dei sentido de lo vivenclable,
es decir, de Io objetual efl general'90, entonces aparece como una
primera exigencia fundamental de la doctrina de las categoras: "la
delimitacin caracterizante da los diversos mbitos de objetos en
reglones categorlales IrreJuctibles entre s. " Conio hemos visto,
con esto retorna Heidegger la tesis laskiana de la necesidad de
principio de distinguir ibitos estancos de la realidad, regiones
categoriales no reducibie entre s. Heidegger reafirma a tesis,
entonces, que junto a ia categoras constitutivas' es necesario
integrar en una visin totalizadora las "categoras reflexivas'92;

es decir siguiendo la ieterminacln que de ellas hace Laskei modo de las categora5 propias del mbito de lo "a-sensible
[das Unsinntiche], cuya categora de mbito ["Gebietskategorie']
es la validez93.

Es Importante notar aqu que, at asumIr la tesis lasklana que


la realidad &e compone de otros mbitos, no abarcados por ta
categora del "ser', Heidegger queda libre, no slo para dirigir
su reflexin a la bsqueda de nuevos modos de categorizacln de
los mbitos delimitados per Lask, sino Incluso para abrirse a la
Heidegger, M.' Ilabil,
Gegenstndlichen berhaupt,

rien als Elemente und M'ittel de


87 Heidegger, M.; Habil, S. 399: ',.. (es galt) eine bistonache Auspragung dea Kategorienproble.m unter gleichzeitiger
Aufhebung in das Systematische darzustellen",
Heidegger, M.; Habil 8. 400: "Dagegen ist es nunmehr der
angemessene Ort, die bis dahin niedergehaltene geistige Unruhe,
die der Philosoph jederzeit beim Studium historischer Ausgestaltungen seiner Problemwelt erleben mu, zu Wort kommen zu lassen."
89 Stewart, por ejemplo, funda su crtica a este captulo a
partir de esta "geistige Unruhe." Cf. supra, nota 85.

400: "Begreift sas die Katego8.Sinndeutung


des Erlebbaren - dea

' Heidegger, M,' Habil, 5. 400: ",.. die charakterisierende

Abgrensung der verschiedenen Gegestandsbereiche in kategorial


auteinander unreduzierbare Bezirke.

Cf. Heidegger, L Habil, S. 335 1f.


task, E.; Die rgik der Philoaohie und die Kategorienlehre, S, 141: "Wie Sein die Kategorie fur dam Sinnlicjef.Gelten
ibid.
fr das (Jnsinnliche, (lberseifl fr das Ubersinnliche, ...'
S. 147 1f.

192

193

bsqueda de nuevos mbitos, y con elio, a nuevas formas de


categorizacin. Esto sin duda abre una perspectiva de extraordlnaria riqueza94. Lo que Heidegger no parece poner en duda en
este trabajo es si efectivamente la distincin especulativa entre
os distintos mbitos de la realidad que propone Lask tiene un

no slo ei mbito de io objetivo: una teora general dei objeto


meramente 'objetiva', sin incluir el 'lado subjetivo' queda

fundamento sostenible en la realidad. La distincin entre io


Unsinnhiche y lo bersinnliche de io Sinnilche es, al menos,
obscura95. Lo que est en juego no es, indudablemente, el aceptar

otro orden u otro tipo de categoras, o aumentar su nmero; el


problema surge respecto a la muitipilcacin de los mbitos de
Antes que intentar tomar posicin trente a este
problema, asumiendo algunas de las posiciones ya existentes, ei
reaiidad96.

joven Heidegger se iimita a subrayar Ia necesidad de 1ntegrr


este elemento en una sntesis superior. As, tambin las categoras
reflexivas, en tanto que Intentan aprehender aspectos de a
subjetividad, necesitan de una teora dei juicio que recoja en una
sntesis tanto la parte objetiva corno la subjetiva. La bsqueda
es, pues, tambin de una nueva teora de los objetos, que integre

Esta posibilidad ser explorada en toda su intensidad en

propone definir nuevas catgpras para


denomina 'Dasein", las llamadas 'Kxitenzial1en
itodonde
que Heidegger
definidas en corjtraete a 1s categoras dei

ei,

SZ

("existenciale") -

sbito de los 0bjete' , denominadas 'Kategorien

Recordemos que Heidegger ha adoptado desde uy temprano

is tesis laskiana de los diversos mbitos de realidad, relacionndolos con los mbitos de lo cognoscible (Gebiete des Erkennbaren]
Cf por ejemplo NFL S. 24, Dise. S. 170, etc. En Babil, S. 287 los
resumi en los siguientes mbitos: A) el mbito sensible de la
La
reai]dad natural; con sus aspectos fsico y psquico.
"realidad de lo suprasensible' , es decir del mbito de objetos
etafsicos. C) El Ambito de lo a-sensible, con sus aspectos lgico
y ate.tico. 'Als die Gebiete des Erkennbaren wurden angetroffen: der sinnliche (physische und psychische) Bereich der Naturwirklichkeit; die Realitit des Obersinnlichen, d.h. des metaphysischen Ob,jektgebietes, neben dem schon genannten lopschen der
unsinnliche Gegenstandsbereich der Mathematik."]. La distincin es
claramente com,prensible la duda es si se puede sin .s utilizar el
o si
lo
conceVto de realidad' para el mbito "metasico
psquico se puede reducir a la categora de lo sensible"; en una
el
proponer
palabra, acaso representa una ventafa para el anlis1
mbitos estancos de realidad sobre todo cuando se trata de
'problemas lmites'.
P,

Recordemos que, en el caso de Kant, en el cual se basa


Lask, el .mbito prctico no est sujeto a otras categoras, sino a
otro principio, el imperativo categrico, que no es una norma

elias estarn dadas por otra fundaentaci6n, no tienen que ver


con la moralidad de la accin.

necesariamente Incompleta.97

factor que permita


io encuentra
integrar los diversos mbitos de la
Heidegger, en este momento, en el juicio; ms exactamente, en a
Como

ya

sa

ha insinuado ms arriba,

ei

realidad

necesidad de repiantear una nueva teora dei Juicio. 'As, tampoco


es 'casualidad' sino que se origina en el ncleo ms profundo
del

problema

de

las

categoras,

que

ste

aparezca tanto

en

Aristteles como en Kant de alguna manera en relacin con la


De esta manera, al integrar
predicacin, es decir, con el juicio.
la perspectiva de las categoras ai orobiema del juicio, aparecen
stas

cuanto

en

Geganstandsbestimnmthelt

(determinacin

dei

objeto], en tanto qua 'objeto' slo tiene sentido para un 'sujeto'


y que en sta se constituye (baut sich] la objetividad a travs
del juicio. De ahi la necesidad de recuperar el sentido de las
categoras, no meramente en su funcin respecto dei pensamiento
[Denkfuktionen], sino en cuanto allgemeinste Gegenstandsbestlmmthelt. Y es aqu, en esta nueva dimensin de las categoras,
donde Heidegger encuentra la posibilidad de superacin tanto dei
punto de vista 'realista' de Klpe como al 'ldeaiista' dei neokantlanismo y de Lask. Esto Implica incluir no slo el aspecto
'objetivo" de la teora del conocimiento, sino tambin el 'lado
subjetivo (subjektive Seite], toda la esfera de problemas de la
subjetividad y sus capas de actos, que en el anlisis anterior
sali a relucir99.
Heidegger, M.

Babil, S. 404: ".. da eine nur'objek-

tive' allgemeine Gegensandstheorie ohne Einbeziehung der subjek-

Liven Seite' notwendig unvollstkndig bleibt.


Heidegger, M.; Babil, S. 403: "So ist es auch kein
'Zufell' sondern liegt im innersten Kern des Kategortenproblems
begrndet, dall es sowohl bei Aristoteles wie bei Kant in irgendwelchem Zusammenhang sit der

auftritt."

Prdizierung,

d.h. mit dem Urteil,

99Heidegger M.; Babil, S. 402: 'Trotzdem fehlt, was sit der

Fassung des Erkenntnisprobierns an sich zusammenhngt, einmal die


bewute Hineinarbeitung des Urteileproblems in das Subjekt-Objektverhltnis und dann die In-Beziehung-Setzung der Kategorie zum

Urteil."

194
195

Entonces, ya en este texto encontramos ei Intento de Heidegger


de superar tanto la visin realista como la idealista dei problema
de la teora dei conocimiento100. Aqu tambin se demuestra corno
Insuficiente a tesis que sostiene el "realismo" de Heidegger en
este texto, en tanto que se generailza la posicin sostenida por
ei Joven Heidegger en NFL101. Indudablemente, este punto de
vista est presente an la medida qua es la posicin de Duns
Scoto; a partir de ese 'realismo" Heidegger debe concebir su
interpretacin. Pero, su posicin es ms bien la tensin entre los
polos Idealista y realista, buscando su superacin en una frmula
que se acerca ms bien a la fenomenologa con su intencin de
poner en un nuevo mbito ei problema dei conocimiento. Se debe
sostener aqu la tesis interpretativa que, contra ta suposicin que
Heidegger

recibe

pasivamente la

influencia por ejemplo

dei

realismo de KOipe o dei neokantlanismo de Rickert y de Lask, o


incluso de Husserl mismo, hay ms bien una apropiacin activa
de diversas perspectivas qua, an a riesgo de parecer entre ellas

en oposicin o en abierta contradiccin reflejan ia tensin de

los puntos de vista que Heidegger cree necesario asumir y elevar


a una nueva sntesis. Ei pargrato final de la Habilitation no es
sino un ejemplo dei intento de superar la visin "parcial' de las
diferentes posiciones.
Heidegger

liberhaupt zerstren. '[Habil, S. 405. nota].

101 La tesis se basa en que tambin aqu se cita a KOipe. Cf.

Gudopp, W. -D.; Der Junge Heideqer. Realitt und Wahrheit in der


Vorgeschichte von "Sein und Zeit S. 46 f f.
,

los

elementos

anteriores

como

ia

segunda

exigencIa que sa desprende de la doctrina de as categoras: 'el


Insertar el problema de las categoras en los problemas del Juicio

y del sujeto."2
Pues bien, de la relacin entre las categoras con la teora dei
Juicio

apareci

la

dimensin

de

'Gegenstandsbestlmmheit"

de

aquellas; y de su relacin con ei mbIto de la subjetivIdad surgi


la posibilidad de una nueva base para la teora dei conocImiento.
De esta Interrelacin surge tambin la posibilidad de replantear
el terna de la validez. Nuevamente la tesis sobre ei juIcio como
llave maestra para superar las diversas contradicciones da las
posiciones le permite fijar un lmIte a la tesis igico-normativa
trascendental laskiana. "RecIn a partir del juicio podr ser
resuelto,

100 Todo este tesa aduirir. posteriormente gran importancia.


Cf. SZ, 43 a, S. 206 - 208. All se sostiene la insuficiencia de
ambas posiciones: "Si bien es cierto que en todas ellas se podra
encontrar un meollo de autntica interrogacin, sera absurdo
pretender una solucin satisfactoria del problema mediante un
clculo compensatorio de lo acertado en cada caso. Lo que se
requiere es, ms bien, llegar a ver en principio que las diferentes
direcciones gnoseolgicas no fallan tanto cono gnoseolgicas sino
que, en virtud de la omisin de la analtica existencial dei
Dasein, ni siquiera alcanzan el terreno para una problemtica
fetomnicauoente afianzada. [Ibid. S. 206/7. Incluso respecto de
Husserl habr una radical toma de posicin: Este terreno no puede
ser taapocp alcanzado mediante correcciones fenomenolgicas
ulteriores (durch nachtragliche phanosenoloische Verbesserungen)
de los conceptos de sujeto y de conciencia. Ibid. S. 207. Aunque
encontramos tambin all, en el Anexo, un comentario a esta frase,
especficamente al "Bewutseinsbegriff", que aplaca esta crtica.
Heidegger califica al concepto de conciencia husserliano de
"Einsprung in Da-sein, ["entrada en [ei] Da-sein"], Pero en el
captulo que comentamos la posicin de Heidegger respecto de
Husserl es todava muy distinta. All seala: "... [diet wertvollen
Festsetzungen E. Husserla ber das 'reine Bewutsein' (Ideen,
S. 141 ff, IHusserliana Bd. III, 1950 S. 174 ff.]), di einen
entscheidenden Durchblick in den Reichu. des "Bewutseins geben
und die oft geuete Meinung von der Leere des Bewutseins

resume

entonces,

problema

ei

de

la

'validez

Inmanente

transente ('que yacen 'fuera de [auerhalb] del pensar')' de las


categoras."103 Desde esta perspectiva, ei problema de la validez
se reduce ai problema da los mbitos de realidad y sus objetos
[KOipe), pero Integrando ia dimensin dei sujeto [Lask]: "Permanece

indiscutible

enteramente

de

que
'toda validez transente depende
la aceptacin [Anerkennung] de [los] objetos'

(KOipe); pero [el) problema es Justamente cul es la sola forma


posible que puede tener is obJetualidad, si se considera que
objetualidad slo tiene sentido para un sujeto que sea capaz de
juzgar, sin el cual tampoco ser posible de exponer la totalidad

102 Heidegger, M.; ilabil S. 401: "die Ilineinstellung dem


ategorienproble.s in dam Urteils- und Subjektsproble..
101 Heidegger, M.

dann auch das Problem der

}abil, S. 404: "Erst vom Urteil aus ist

immanenten und transeunten ( auerhalb

des Denkens' liegenden) Geltung' der Kategorien zu lsen."

197

196

del sentido de aquello que se denomina validez104.

elia

Heidegger est en condiciones de poner en cuestin la naturaleza


de la "Geltung", que hasta ahora no ha tocado io que le ha

la

es

interpretada

no

pasa

ser

un

transigico. loe

La

generalizacin de esta tesis est en ia citada frase: 'A la larga

permitido mantenerse en un mbito incierto e indeterminado, sin


exigirse una consistencia da los puntos de vista. Seala: "No debe
ser resuelto aqu, si acaso ella (la validez) significa un 'ser'
peculIar o un 'deber ser' o ninguno de ambos, o si es aprehensibie slo recin a travs de grupos de problemas que yacen a
ms profundidad comprendidos en ei concepto dei espritu
viviente, y que sin duda, estn conectados estrechamente con ei
problema dei valor."105

En este captulo final, Heidegger est en condiciones de tomar


distancia respecto dei tema de la valIdez, de comenzar a perfilar
su propia posicin. Ei hecho que subraye una parte de la
anterior afirmacin implica que, de algn modo, s est respondiendo

cuestin.

Ai

menos negativamente

se

supera

el

planteamiento dei tema de la validez en los trminos estrechos--de los mbitos de la realidad, "ser o "deber sor". Sin embargo,

esta toma de posicin no hace sino abrir una nueva pregunta,


aquella sobre ei concepto de 'lebendiger Geist" [espritu viviente].
Antes de anaLizar este concepto, recojamos i&s implicancias que
Heidegger seala para la lgica a partir de esta postura ante ei
tema de la validai. "No es posible considerar la lgica y sus
problemas bajo una ptica adecuada, si ei contexto desde ei cual

104 Heidegger, M.; Habil, 5, 404/5: "Unbestreitbar bleibt,


'da elle transeunte Geltung it der Anerkennung von Gegenstanden
nur ist eben Proble., welcher Art die
steht und fllt' [Kiilpe];
wenn man beachtet, da Gegenlegenstdltchkeit nur sein kann,
ohne
gtandlichkeit nur Sinn hat fr ein urteilendes Subjekt, dessen
welches Subjekt es auch nie gelingen wird1 den vollen Sinn
herauszustellen, was man mit Geltung bezeichnet."
105 Heideger, M. ; Habil, 5. 405: "Ob sie [die Geltung] ein
von beiden
eigentmliches Sein' oder ein 'Sollen' oder keines
bedeutet, sondern erst durch tiefer liegende, i. Begriff des
lebendigen Geistes beschlossene und fraglos .lt de. Wertproble.
eng verknpfte Proble.gruppen zu begreifen ist, soll hier nicht
entschieden iqerden."

flioof1a no puede prescindir de su ptica ms propia,

la

La metafsica es considerada as un mbito ms


generai, por ahora indeterminado, desde ei cual las diferentes
regiones adquieren consistencia y horizonte para postular sus
problemas.
metafisica."107

Ai final de su tesis de Habilitation, Heidegger nos propone el


concepto de 'espritu viviente. Con l se introduce toda una
nueva perspectiva en la postura dei problema, io que tendr
repercusiones importantes luego, en sus primeras Vorlesungen, en
su toma de posicin frente al Historicismo, a Diithey, etc. Con
este concepto introduce tambin ta tercera exigencia que se
desprende de una nueva doctrina de las categoras: el ganar una
perspectiva hermenetica sobre la historia.

El concepto de "espritu viviente" aparece como la posibilidad de


fundacin ltima de los mbitos de realidad: una fundamentacin
metafsica. Ella es necesaria. El sujeto trascendental permanece,
en ltimo trmino, un sujeto gnoseologico. En l se esconde una
dimensin ms profunda dei problema de las categoras, que sale
a relucir Justamente en el espritu viviente, 'El espritu vIviente
es, como tal, por su esencia espritu histrico, en el sentido ms
amplIo de la palabra."10 En l se encuentra la sntesis buscada,
en "su historia". Esa "historia", en tanto que operacin replecionada erfilende Leistung] (Zubiri), es necesario integrarla at tema
de las categoras, no como un elemento ms, sino en su relevancia. "La historia y su interpretacin filosfico-cultural-teLeolgica
Heidegger, M.; Habil, S, 405: "Man vermag die Logik und
ihre Probleme berhaupt nicht im wahren Lichte zu sehen, wenn nicht
der Zusammenhang, aus dea heraus sie gedeutet werden, ein translogischer wird,
Heidegger M. ' Habil, S. 406: "Die Philosophie kann ihr
eigentliche Optik, die Petaphysik, auf die Dauer nicht entbehren.'
105
Heidegger,, M.; Ilabil, S. 407 "Der lebendige Geist ist
als solcher weserismaig historischer Geist i. weitesten Sinne dea

Wortes."

198

199

debe pasar a ser un elemento determinante dei significado para


el problema de las categoras, si se quiere pensar de otra manera
en poner de relieve el oesmos de las categoras, para as llegar
ms all de un catlogo pobre y esquemtIco de ellas."'09 En ei
espritu viviente alcanza tambin ei tema del juicio una dImensin
metafsica, ms originai. Sa reGnen en una unidad viviente la
unIcidad, la indIvIdualIdad del acto con la valIdez general del
sentIdo. Justamente en esta unidad viviente se encuentran los
problemas

de

la

phiioeophla perennis:

se

presenta

aqu

ei

problema de la rotacIn entre tiempo y eternidad, entre cambio y


validez absoluta, entre mundo y Dios, que visto desde la teora

de las ciencias se refleja en historia (forma de los valores) y


fIlosofa (validez de los v&ores).'' Con una llamada a Hegel
concluye Heidegger su trabajo de Habilitation. "La filosofa dei
espritu viviente, del amor activo, de la adoradora cercana a
Dios cuyos rasgos ms generales slo pudieron ser esbozados
en particular, una doctrina de las categoras orIentada por sus
tendencIas bsicas, sa encuentra ante la magna tarea de una
confrontacin fundamental con ei sistema ms formidable en su
profundidad y plenitud, en su riqueza vivenclal y formacin de
conceptos, sistema de una concepcin dal mundo hIstrica, que
como tal supera en s todos los motivos problemtico-filosficos
fundamentales precedentes, es decir con Hegel.""
Heidegger, M.; Habil, S. 408: "Die Geschichte und deren
kulturphilosophisch-teleologische Deutung uU ein bedeutungabeati..endes Ele.ent fr das Kategorienproble. werden, wenn anders
man daran denken will., den Kos.oa der categorien herauszuarbeiten,
um 89 iiber eine drftige, schematische Kategorientafel hinauszukom-

CH) La Leccin Inaugural:


toriografa'.

E1

concepto dai tiempo en la his-

ltimo

escrito dentro del mbito que hemos denominado


'trabajos acadmicos de Heidegger se denomina Der Zeitbegriff
in der Geschichtswissenschaft, y es un artculo publicado eri 1916,
que recoge el contenido de la Leccin inaugural [HabilitatlonsvorEl

trag] que Heidegger tuvo que sostener a fin de obtener la venia


Iegeridl. Esta se llev a cabo et 27 de julio de 1915. EI texto
original estaba ya listo antes de la publicacin del trabajo de
por io que cabe situarlo entre sta y el captulo
final de la Habilitation, escrito posteriormente, a propsito de su
publicacin.
SF bien el articulo no toca directamente ningn tema relacionado
la fenomenologia de origen husserliano, en l encontramos
presentes as lneas de inters as como los elementos en tensin
que ya habamos sacado a luz en ei anlisis de los textos

con

anteriores, elementos que tienen que ver con su posicin trente


ai mtodo, y as, indirectamente, con la fenomenologa. El problema

que Heidegger reconoce en la filosofa cientfica es ia necesidad


de superar ei mero mbito grioseolgico para reencontrar las
preguntas finales y directrices de la filosofa'113. De ahi que, en
esta poca, se dascubra en la reflexin filosfica la 'teniencia a
la metafsica, que se manifiesta ya encubierta, ya abiertamente"4.
Sin embargo, sta no sa ha podido desarrollar debido a que a

men.

U5 Heidegger

M.; Rabil, S. 410: "... liegt das Proble. des

Verhltnisses von 7eit und Ewigkeit, Vernderung und absoluter


Geltung Welt und Gott vor, das sich wissenschaftstheoretisch in
Geschicite (Wertgestaltung) und Philosophie (Wertgeltung) reflektiert."

UI Heidegger, M.; RaMi, S. 410/11: "Die Philosophie des

Heidegger a Heel sta en especial no se relpntan a contactos


del joven filosofo con el neohegelianismo,
'sondern auf die

Vermittlung der katholischen Tbinger Theologenschule (Mhler,


Iuhn, Staudenmaier U.S.), deren Aufgabenstellung und personlicher
insatz den jungen Heidegger aehr beeindruckte." [Lehmann, K.;
Metaphysik, Transzendentalphilosophie und Phnomenologie' , S. 351,
Anm. 1311. Cf. tambin: Pggeler, 0.; Der Denkweg 11. Heideggers,

lebendigen Geistes, der tatvollen Liebe, der verehrenden Gottinnigkeit, deren a1lemeinste Richtpunkte nur angedeutet werden
konnten1 insonderheit eine von ihren Grundtendenzen geleitete

Kategorienlehre steht vor der groeen Aufgabe einer prinzipiellen


Auseinandersetzung ait de. an Flle wie Tiefe, Erlebnisreichtua und
Begriffabildung gewaltigaten System einer historischen Weltanschauung, ala welches es alle vorausgegangenen funda.entale
philosophischen Probleamotive in sich aufgehoben hat, att Hegel.
Lehiiann anota con razn que, en esta poca, las pocas citas de

Heidegger hace referencia a l en: Elabil, S. 253 nota 53.

tU

Heidegger, M. ; Habil V, S. 416: "Ziel- und Endfragen der


Philosophie".

'" Heidegger, M.; HaMI V, S. 415: "Daher die bald verdeckte, bald offen zutage tretende Tendenz zur Metaphysik

200

201

concIencia critica en la ciencia y en la filosofa moderna es tan


fuerte, que aun con todo el conocImiento de la absoluta necesidad
de una fundamentacin metafisica ltima (la hypothesis platnica)

ciencias, ms exactamente, como un examen de las condiciones


lgicas del mtodo de invStI9aC1fl en las ciencias particulares.
Ei tema especfico es la exposicin dei carcter de un concepto
fundamental en una cienci3 especfica y la posibilidad lgica de
su extrapolacin a otra ciencia. Pero, ste no es un tema ms
dentro del mbito generai de la lgica; es un intento de integrar
los resultados de la ffslc cuntico-relativista a travs de una

sigue empleando la mayor parte de sus fuerzas en

resolver

problemas de la teora dei conocimiento, es decir, en el sentido


ms amplio, problemas iglco&11. A pesar de ver esta necesidad,
Heidegger decide dedicarle este trabajo a uno de estos problemas
todava no resueltos por la teora del conocimiento. 'Las ciencias
naturales, as como las ciencias cuiturales', han sido problematizadas respecto a su estructura lgica; precisamente, uno de los
resultados principales de esta investigacin es ta estricta

categora fundamental & tiempo a una renovacln, no slo de


otra ciencia particular la historiografa, sino y mediante ello,
a una renovacln de la teora de la ciencia en generai y, por
tanto, de la teora dei conocimiento. Esta "tarea a futuro' que

delimitacin mutua y la fundamentacin lgica de su autonoma. No


obstante, siguen existiendo suficientes problemas particulares que

se cristaliza ya como proyecto en 1912h19_ permanece todava


conio tal, aunque naturalmente bajo otras coordenadas, en Sein

requieren solucin antes de que se pueda emprender la futura


tarea global de una teora general de las ciencias. Uno de estos
problemas particulares ha de ser a contInuacIn objeto de la

und Zelt120.

Heidegger propone, corno marco para el anlisis de la relacin de

investlgacin.111

ambas

As, Heidegger retoma en su primera Leccin pblica un tema de


la teora de las cIenclas11. En lneas generales, aste artculo se
debe concebir como un estudio en el campo de la lgica de las
115 Heidegger, M.; Habil V, S.
415: "... so stark dae sie
bei aller Erkenntnis der Unentbehrlichkeit letiter metaphysischer
Grund1eung (der platonischen h1pothesis) doch immer noch einen
Hauptteil ihrer Kraft auf die l3ewaltigung erkenntnisthepretischer d.h. im weiteren Sinne logischer Probleme verwendet.'

La utilizacin de este trmino en vez de Geisteswissenschaft, por ejemplo-- nos recuerda lo cerca que est el joven
Heidegger de la esfera de influencia de Rickert. Cf. por e,emplo;
Rickert, H. ; Kulturwissenschaft und Naturwiaeenacbaft
Tubinen
1921; Oie Grenaen der naturwisenschaft1ichen Regriffsbiidung. Eine
1oische Einleitung in die historischen Wimsencbafteu, Tubingen
Heidegger,

M. .

Babil

V1

S.

415

f:

"Die

ihrer logischen Struktur zum Problem gemacht worden, ja gerade ihre


scharfe Abgrenzung gegeneinander und die logische Begrndung ihrer

Se1bstandikeit ist eines der Hauptergebnisse dieser Forschung.


Trotzdes gibt es der Einzeiprobleme noch genug, die gelst sein
wollen, bevor die umfassende Zukunftsaufgabe einer allgemeinen Wissenschaftstheorie wird in Angriff genosmen werden knnen. Ein
solches Einzelproblem soll je folgenden zum Gegenstand der
Untersuchung gemacht werden."
''

con

el

ncepto fundamental

dei

tiempo,

una

juicio su contenido. Tods ciencia, pensada desde la idea de su


perfeccin, es un conjunto de sentido vlido existente en si. Las
ciencias concretas particuires nunca estn consumadas en tanto
que hechos culturales determinados temporalmente, sino que

siempre estn en camino en la bsqueda de ia verdad121.

Naturwis-

senschaften ebenso wie die Kulturwissenschaften sind bezglich

337.

ciencias

sntesis de io que es la iencia, una recapitulacin de tesis ya


expuestas tanto en su Disertation como en su Habilitation. Dice:
"La ciencia es un conjurrtc' de conocimientos tericos ordenado y
fundamentado por princlpk)s. Los conocimientos son consignados
en Juicios; estos Juicios son verdaderos, valen. Estrictamente conde juzgar que efecta ei investigador
slderado, no vale ei
individual en la adquisici& de conocimientos, sino el sentIdo dei

Segn la divisi6n de la lgica propuesta en Habil,

S.

119

Cf. supra 2 p.

Cf. Heidegger, M

36

SZ, 80, 5. 418 nota.

121
Heidegger, M,; 4ahil V, S. 416: "Wissenschaft ist ein
durch Prinzipien geordneter und begrundeter Zusammenhang von
theoretischen ErkenntnisseO. Erkenntnisse sind niedergelegt in
Urteilen; diese Urteile smc1 wahr, sie gelten. Und zwar gilt streng
genommen nicht der UrteilsAkt, den der einzelne Forscher bei der
Erkenntnisgewinnung fkllt, sondern der Sinn des Urteils - sein
Gehalt. Jede Wissenschaft, in der Idee ihrer Vollendung gedacht,

202

203

Cabe hacer notar, que Heidegger retorna nuevamente la nocin


husserliana de ciencia, de principios que ordenan y fundamentan
una relacin de conocimientos tericos; por medio de ellos se
constituyen mbitos de objetos delimitados, segn ellos se
ordenar el edificio de las ciencias. Heidegger retorna tambin la
distincin husserliana entre acto y contenido dei acto; mantiene

todava aqu como en su Habilitation la tesis que el 'lugar'


de la verdad es et juicio; todava aqu juzga que el carcter de
verdad e$t en estrecha relacin con la validez, interpretacin
que tambin considera que proviene de Husserl122.

Estima Heidegger que los mbitos acotados de las ciencias estn


no slo determinados por los objetos y el punto de vista bajo &
cua' son considerados en cada ciencia especfica, sino tambin por
conceptos

elementales

EGrundbegriffe],

en

cuanto

ellos

son

estructuras lgicas con las cuales el investigador concreto hace


juicios sobre los objetos de su ciencia. En este sentido son
categoras. La investigacin de estas categoras ser tema de la
lgica en tanto teora de la ciencia; no siendo de Inters para al
cientfico mismo, a cuyo trabajo tal investigacin no le aporta
nada directamente. Uno de estos conceptos elementales ser et
tema de esta Leccin: el concepto dei tiempo en cuanto elemento
fundamental y en tanto categora singular [Einzeikategorie).
La historiografa [Geschichtswissenschaft] determina el

ia finalidad de la historiografa123. Por tanto, ei problema se deja


reducir a la pregunta: '.,Qu estructura debe tener el concepto
dei tiempo de las ciencias histricas para poder operar [funcin]
de acuerdo con el objetivo [finalidad] de esta ciencia como
concepto dei tiempo?''24.
El camino que Heidegger sigue aqu es ei de resaltar la analoga
dei tiempo en a historiografa con el papel dei concepto de
tiempo en la fsica. A io largo de su historia, la fsica ha podido
constituir su final/dad en "la unidad de la concepcin da mundo
de la fisica, la reduccin de todo fenmeno a las leyes fundarnentaies de una dimmica general, leyes matemticamente definibles125. Su objeto es la legalidad dei movimierito''2. Ahora bien,
la funcin dei tiempo en la fsica incluyendo tambin a la fsica
cuntico-relativista--- y en todas las ciencias naturales127, es
permitir la medicl&ie, en generai, la medicin dei movimiento. El
tiempo es as: "la condicin de a posibilidad de la determinabiiidad

funcin en esa ciencia. A partir de is funcin en ella podemos


conocer la estructura dei concepto pues aquella se desprende de

dei

objeto

movimiento''25. En tanto que tal,

de
el

ia

fsica,

es

decir, dei

tiempo es aqu considerado

como homogneo, mensurable, matemticamente cuantificabie. As es

123 Cf. Heidegger, M.; Babil V, S. 417.

tiempo en

s" tZeit berhaupt] en tanto que "tiempo histrico [historische


Zeit]. Es decir, ella transforma ei "tiempo en s" segn su

matemtica

Heidegger,

M.

Habil y, s. 417: "Welche Struktur

mu dec

Zeitbegriff der Geschic'htswissenschaft haben, u. als Zeitbegriff


de. Ziel dieser Wissenschaft entsprechend in Funktion treten zu
knnen?"

125 Heidegger, M.; Habit V, S. 421- "... die Einheit des


phsika1ischen Weltbildes, die Zuriickfi.ihruflg aller Erscheinungen
nut die mathematisch fixierbaren Grundgesetze einer aligeseinen

Dynamik".

Heidegger,

M.; Babil V, S. 421: "Gegenstand der Physik

ist ein an sich bestehender Zusamienhang geltenden Sinnes. Die


einzelnen konkreten Wissenschaften als zeitlich bedingte Kulturtatsachen sind ne vollendet, sondern illimer unterwegs in der Wahrheitsfindung.'

ist .. . die Gesetzlichkeit der Bewegung."

122 Ct. Heidegger, M.; Logik. Die Frage nach der Wahrheit,
10, SS. 60 - 62. Todava en esta Leccin de 1925/6 este ocupado

ist es, Messung zu er.glichen."

Heidegger en rebatir el 'error' husserliano,

'

Cf. Heidegger, M.; Babil V, S. 424.

128 Heidegger,

M.; Habil y, s.

423:

'Die Funktion der Zelt

'
Heidegger, M.; Babil V S. 423: "... Bedingung der
-'
Moglichkeit
der mathematischen Bestiambarkelt des Gegenstandem der
Physik, der Bewegungen nmlich."
-

204

determinado ei "tiempo en sf

205

en Ta fsica130.

historia."IU Desde este tiempo cualitativo adquieren relevancia las

Pues bien, de la descripcin as alcanzada de la funcin de la


categoria dei tiempo en la fsica, Heidegger intenta extrapolar un
cierto mtodo para entender la estructura dei 'tiempo histrico"
y su funcin en la historiografa. Determina, entonces, que ei
objeto de a historiografa es el hombre en tanto creador de
cultura: Las ciencias histricas tienen como objeto al ser humano,
no en tanto que objeto biolgico, sino en Ta medida que, a travs

de su trabajo fisico- espiritual [geistig-krperliche Leistung) se


realiza la Idea de la cultura."31 La finalidad de esta ciencia es
representar en su singularidad y originalidad, comprensible slo
en relacin con los valores culturales, ei conjunto de efectos y
desarrollo de las objetivaciones de la vida humana."'32 Pero, con
esto no accedemos todava al momento esencial caracterstico de
la historiografa, a saber, que ei pasado siempre es considerado
desde el presente y que, propiamente hablando, este pasado no
existe ya ms. Con esto adquiere el tiempo un significado especial
en esta ciencia; junto a un tiempo que, como en la fsica,
podemos considerar como cuantitativo y homogneo y que en
cuanto tal ocupa un papel secundario, hay otro tiempo, propiamente histrico; un tiempo cualitativo. "Lo cualitativo dei concepto
histrico del tiempo no significa otra cosa que la condensacin

crIstalIzacin de una objetivacin

de

la vida dada en

la

fechas de la cronologa, no corno "cifras', "cunto' [das 'WievIel'], corno en Ta fsica, sino un 'cundo" [das "Wann] que hay
que considerar bajo su carcter de significado, en tanto que
crlstaliza un contecImlarito [Ereignis] humano.
Concluye Heidegger su Leccin Inaugural acentuando que el camino
de Ta Investigacin de un concepto fundamental, corno es el

tiempo, a travs dei contrapunto con otra ciencia en este caso


con la fsica hace posible profundizar ms en lo propio y
especifico del carcter de ste en una ciencia corno la his-.
torlog raffa.

Con esta Leccin lnaugur& se cierra

el ciclo de Io que hemos


denominado los trabajos acadmicos de Heidegger, que si bien
responden, en la eleccin de sus temas y en su modo de
tratarlos, en primer trmino, al desarrollo interno dei Joven

Heidegger,

filosofa.

30 c supra 2 p. 43 a. nuestra crtica a este concepto

de
tie1po vlido hasta la fsica de la teora espeiial de la
relatividad de Einstein, no ya para la fsica a partir de la teora

general de la Relatividad, donde el concepto de tiespo, si bien no


pierde su carcter de edida, s los caracteres de homogeneidad, de
escala rgida, de absoluto que Heidegger le otorga aqu.
' Heidegger, M. Babil V, 5. 426: "Die Geschichtswisserischaft hat zum Gegenstand den Menschen, nicht als biologisches
Objekt, sondern insofern durch seine geistig-korperlichen Leistung
die Idee der Kultur verwirklicht wird."
' Heidegger, M.; Babil V, 5. 427: ".... den Wirkungs- und
Entwickunszueainnenhang der Obiektlyationen des menschlichen
Lebens n ihrer durch Beziehung auf die Kulturwerte verstehbaren
Einzigartigkeit und Einmaligkeit darzustellen."

en

la

contingencia en

que

nacen

estn

asimismo

fuertemente Influenciados por expectativas en ei piano personal,


laboral, de seguridad econmica, etc., del joven filsofo. Ellos
reflejan no slo los inicios dei Denkweg de Martin Heidegger, sino
que muestran tambin el mbito de influencias en que se mueven
aus primeros pasos de la vida acadmica. n la prxima seccin
veremos cmo se va perfiIano, a travs de una ocupacin
intensiva con los temas fenomenolgicos fundamentales, su propia

206

207

La obra que analizaremos en esta parte, rns que una continuacin, representa una ruptura con los trabajos que hemos

han ido formando, sino el contexto en que stos aparecen como


necesarios. En este intento, surge con mayor claridad a riqueza
y profundidad del nuevo aparato conceptual, su afn de exactitud,
su fuerza. En is discusin desde ia cual surgen, se perciben
mucho ms llenos de contenido que como aparecern en SeIn und
Zelt, eri ei Orden ms rgido, propio de una obra as.

SECCION III

presentado en la seccin anterior y que denominbamos la obra


acadmica dei Joven Heidegger. SI ellos se caracterizan por la
tensin que existe entre los diversos elementos que concurren en

la formacin dei joven filsofo a los cuales ste no logra dar


una satisfactoria solucin de continuidad, esta tensin est
superada en los primeros cursos que dicta el Joven docente.
Encontramos, sin embargo, como hilo conductor de este perodo,
una nueva tensin; pero ahora no entre elementos provenientes
de diversas tomas de posicin filosfica a los que Heidegger

Intenta de algn modo coordinar, sino entre estos elementos,


convertidos ahora en la base crtica desde la cual arranca su
propia investigacin, en dilogo profundo con la fenomenologa
husserliana.

resultado es una bsqueda emocionante, hasta pattica, en la


cual vemos corno Heidegger crece desde s mismo. AsIstimos ai
descubrimiento, a la creacin de los elementos que posteriormente
El

compondrn la filosofa de Sein und Zelt, sin duda una de las


obras ms novedosas de nuestra poca. Lo que aparece all como
un todo ms o menos homogneo y armnico, lo encontramos
en estos cursos en toda la fuerza de su primera formulacin.
El

estilo

en

que

necesariamente

estn

escritas

nos

permite

comprender desde una nueva perspectiva el aparato descriptivo


que, en Sein und Zeit aparece ya corno un todo. Estas Lecciones,
ms que un laboratorio en que investiga, son su taller. Heidegger
va forjando a Io largo de estos afSos cada uno de los conceptos
eri el fuego lento de la refiexin y de la confrontacin con el
pblico universitario. Queda de manifiesto no slo cOrno estos se

Las obras que considerarnos en esta seccin son, en primer lugar,


las

Lecciones dictadas por Heidegger en su primer periodo en

Freiburg; es decir: Phanornenologl ache InterpretatIonen zu


Aristoteles. Einfhrung in die phanomenologifiche Forschung.
Wintersemester 1921/22. GA 61, 1985; ontologie. Hermeneutik der
FaktlzitAt. Sommerserriester 1923. GA 63, 1988; y especial atencin
le prestaremos a Zur Bestimmung der Philosophie. 1. DIe Idee
der PhilosophIe und das Weltanschauungsproblem. Krlegsnotsemester 1919. 2. Phnomenologle und transzendentale Wertphilosophle. Sommersemester 1919. 3. Anhang: Ober das Wesen der
Univeraltat und dea akademischen Studiums. Sommersemester 1919.
GA 56/57, 1987. En el ltimo pargrafo retomamos una Leccin dei
segundo perodo de Heidegger en Freiburg, Prolegomena zur
Geschichte des Zeltbegriffs. Sommersemester 1925. GA 20, 1979.

208
209

7.

La

fenomenologa como hilo conductor de una reflexin

rnetodolglca.

desde ia perspectiva de la infiuencia que el momento histrico


ejerce

en

la

buscando sacar

evolucin

dei

luz

pensamiento

joven

dei

filsofo,

de Heidegger ante este


conflicto: ei creador de la analtica de la facticidad tampoco est
La obra en la cual centraremos ahora nuestro anlisis lleva por
ttulo Zur Bestimmung der PhilosophIe. 1. DIe Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem. 2. Phanomenologie und
transzendentnle Wertphliosophle. Elia recoge las Lecciones que
HeIdegger sostuvo en 1919; la primera, en el semestre de
emergencia [Kriegsnotsernester3 para los ex-soldados [Kriegsteilnehmer] entre el 25 de enero y el 16 de abril; la segunda,
en el semestre de verano. En dIcho semestre, ei joven docente

Heidegger tena entonces 29 aPios de edad dict tambIn

la

Leccin Ober das Wesen der UniversitAt und des akademischen


Studiums, de la cual se conservan slo las notas de O. Becker1.

la

ia

posicin

de tener que tomar vitalmente una postura ante

exento

las

cIrcunstancias histricas en que le toca vivir, su trozo de destino


dado, su propia historia2. Esto, sin embargo, nos alejara de
nuestro tema central. En un campo ms especfico, Heidegger se
ocupar en estas Lecciones especialmente del tema de la Universidad en vista a su reforma3. Su forma de entender el problema
y la dimensin en que lo ubica deben ser consideradas especialmente respecto a la controversia que se est llevando a cabo a
propsito del pasado poltico dei filsofo, de su actuacin como
Rector de ia Universidad de Freiburg, etc.4.
Ahora bien,

En medio del caos que supone la vuelta de gran parte de la


poblacin joven de una guerra de ra dimensin que signific la
PrImera Guerra Mundial: el regreso como vencidos, el sentimiento
de una paz degradante que despertara luego entre los jvenes
alemanes, ei cambio Inmenso que se produjo en la autoconcepcin
de

los

europeos

dei

orden

socIal la cada de

los

grandes

imperIos y el triunfo de las repblIcas; en medio de este caos,

joven docente propone Justamente para los participantes y


vctimas de esa guerra ei tema de la Idea de la fiIosofa como
el

y su relacin con las concepciones del mundo.


Sera de gran inters la posibilidad de interpretar estas Lecciones

volviendo al punto de vista especfico que nos


Interesa, anotemos que Heidegger sita el propsito general de
estas

Lecciones

Die

Leccin

en

Idee

el

campo

der

Sobre

metodolOgico.

Philosophie

schauungsproblem considera que

und

toda ella,

la

primera

das

Weltanpropiamente, se

mueve alrededor dei problema metodolOgico"5; la segunda PhAno-nienologie und transzendentale Wertphilosophle ms que tratarse

de un contrastar dos 'direcciones' en la filosofa que exigen para


si mismas ei mismo derecho a la verdad, ms que contraponer dos
interesantes 'puntos de vista', es considerada "una crrtica fenome-

p roto-cIencia'

H'idegger, M. Zur Besti.ung der Phi1osophie. 1. DIe Idee


der Philosophie und das Weltanschauungsproble.. 2. Phno.enologie
und tranesendentale Wertphilosophie. Mit einer Nachachrift der Vorlesung "ber das Wesen der Universitt und des akademiechen
Studiu.s." Aparecida como el tomo 56/7 de la edicin de as obras
completas que se est llevando a cabo en la Editorial Vittorio
Klostermann, Frankfurt am Main, 1987. En adelante IdPhW, PhtW,
Wesen der (Jniversitt.
Las Lecciones siguen los manuscritos de Heidegger, y se cornp1ementar con la notas de 0. Becker y F.-J. Brecht. Sobre la
Leccin 'ber das Wesen der Ijoiversitat und des akademischen
Studiums" se reproduce las notas de 0. Becker, el nico testimonio
conocido e esa Leccin, ya que el manuscrito original se ha dado
por perdido.

Marq,iard, 0. -

"Merkene Vernunft. Betrachtungen ber


Vernunft und Zufall bei. enschen.
No me refiero con esto slo a
una interpretacin psico-eociolgica de la biografa de Heidegger,
sino tambin a una interpretacin estrictamente filosfica de ella,
corno le que Dilthey realiza en el caso del joven Hegel, por
ejeniplo.

Cf. Heidegger, M. ; ldPhW, SS.


Univeraitat, SS. 205 - 214.

3-

y Das Wesen der

Quizs el medio filosficamente ms legtimo para sacar la


textos de Heidegger; la incorporacion de las Lecciones de esa poca
a ella son una posibilidad esencial, posibilidad dejada hamta ahora
de lado.

discusin de un plano ideolgico sea centrar el anlisis en bm

Heidegger, M. - IdPhW, S. 110: "Daher bewegte sich diese


ganze Vorlesung eigentlich nur um das Methodenproblem."

210

211

nolgica a la filosofa trascendental del valor."6

En esta segunda Leccin ya se ha ganado

el

entonces, ei peso de nuestro anlisis.

punto de vista

fenomenolgico, no como una perspectiva ms, sino en tanto que


"el ver y ei llevar-a-ver de los autnticos, verdaderos orgenes
de la vida del espritu7; el nico que permite, a travs de las
"intuiciones filosficas [philosophische Anschauungen], acceder a
autnticos campos problemticos. "8 En esta Leccin la fenomenolo-

convertir en ph&nomenoiogische Kritik', pero no


meramente mtodo crtico, negativo, sino siempre y por principio
autntica crtica positiva: "Solamente mostrando los autnticos
campos problemticos, [la crtica fenomenolgica] supera y rechaza
planteamientos errneos, confusos y aclarados slo a medias. Ella
renuncia a la ajetreada bsqueda de incongruencias lgicas en
sistemas particulares, al examen minucioso de las llamadas contradicciones Internas, a refutar las discrepancias puntuales de la
ga

se

teora."8

Ahora bien, cmo ha llegado Heidegger a la posesin de este


concepto de fenomenologia? Lo ha tomado directamente da la obra
de Husserl, o se encuentran en l elementos de una elaboracin

personal, en direccin a Io que posteriormente ser su funcin en


Sein und Zelt? Las respuestas a estaS preguntas se encuentran
bsicamente desarroliadas en la primera de estas Lecciones, donde
Heidegger se interroga expresamente por ei punto de partida dei
filosofar, de la filosofa como ciencia. Centraremos en elia,
6 Heidegger M.; PhtW, S. 127: "Diese [Vorlesung] geht,
konkret gefa3t, au? eine phnomenologische Kritik der transzendentalen Wertphilosophie.
'
Heidegger, M. ; PhtW S. 127: "... das Sehen und ZumSehen-Rrinen der echten, wahrhaften Ursprnge des geistigen Lebens
berhaupt.

Cf. Heidegger, M.; PhtW, S. 127.


Heidegger, M.; PhtW S. 127: "Sie berwindet und weist
zurck verworrene und halbgek'lrte falsche Problemstellungen nur
Aufweis der echten Problemsplre. Sie verzichtet auf das
geschftige Aufspren von logischen Unausgeglichenheiten in
einzelnen Systemen auf das abtastende Abgreifen von sogenannten
inneren Widersprchen, auf das Zurckweisen einzelner Unstimmig-

i.

keiten der Theorien."

a) Filosofa y concepcin dei mundo.

'problema de la concepcin del mundo' --por el que recibe su


denominacin esta Leccin tiene ms bien un carcter introductor. No es, como podra esperars&, una contraposicin de la
fenomenologa respecto, por ejemplo, de la filosofa de Olithey.
Tampoco es una continuacin de la critica al historicismo, como la
que comienza Husserl en su Phiiosophie als strenge Wissenschaft
Ni es un desarrollo de Io bosquejado en ei captulo final de su
Habilitation11. Heidegger describe en ei pargrafo inicial ms bien
ios posibles modos de relacin entre la filosofia y la concepcin
del mundo. En principio, habran tres posibilidades para esta
Ei

relacin.

La primera es considerar la concepcin del mundo como una tarea


inmanente de la filosofa. Elia surge de la comprensin trivial de
los conceptos: 'cada cual tiene su propia concepcin del mundo',
desde el campesino en la Selva Negra, ei obrero de la fbrica, los
intelectuales, pasando por los partidos polticos hasta una
concepcin dei mundo de las naciones una norteamericana, otra
alemana, distinta de la anterior, etc; si esta concepcin del
Recordemos que en esta poca (1919-192i), el joven
Heidegger est leyendo y tomando posicin crtica respecto de la
Psychologie der Weltanschauungen de Karl Jaspers- texto que
aparecer publicado recin en 1973 aunque Jaspers io recibe de
Heidegger en 1921. (Cf. Heidegger, .; Weg.arken, SS. 1- 45). As
como Jaspers y Heidegger, tambin Max Scheler est preocupado en
ese sosento por problemas relacionados con la Weltanschauung:
propone fundar la teora de la Weltanschauung en una sociologa de
la cultura y en una teora de las preferencias estimativas. Scheler
se ocupar en muchas obras del problema, por ejemplo: Schriften
zur Soziologie und Weltanschauungslehre: I. Moralia (1923); II.
Nation und Weltanschauung (1923)- III. Christentu. und Gemellschaft. 1. Konfessionen (1924); 2. Arbeite- und Bevlkerungsprobleue (1924). Tasbin: "Probleme einer 3osio1oie des Wissens",
en: Versuche zu einer Soziologie des Wissens (1924); y entre sus
obras pstumas.: Philosophische Weltanschauun$ (1929). No olvidemos
ue este inters por el tema de la concepcion del mundo recibe un
impulso decisivo por medio de la extensa obra de W. Dilthey por
ejemplo Die Typen der Weltanschauung (1911) (Gesa.elte Schriften
VII, 1951), Ei tema no es, por tanto, extrafo en el crculo donde

se mueve el joven Heidegger.

Cf. supra. 6 C, p. 197 s.

212

213

mundo se lndependiza de los dogmas que la amarran sean estos


de cualquier tipo, parecera que se alcanza as ei nivel de la
filosofa: cada gran pensador sera as la culminacin de una

teora dei conocimiento cr(tica sobre la cuai se pueden fundar las


otras disciplinas filosficas: a tica, la esttica, la fiiosofia de la
religin, la igica, En su evolucin desde Kant hasta is filosofa

concepcin

del

mundo determinada.

En

otras palabras, si

los

grandes filsofos se preocupan de las cosas ltimas, de las ms


generales, las de validez ms absoluta, entonces, cuando ellos, en
su tarea por descubrir los misterios dei mundo y de la vida
logran una formulacin, una apropiacin de parte de sus secretos,
estn formulando de otro modo una concepcin del mundo.
Heidegger Io resume con las siguientes palabras: "Toda gran
firosof a culmina en una concepcin dei mundo - toda filosofia es
metafsica cuando, ai seguir sus tendencias ms ntimas, puede

acceder en estas disciplinas a valores absolutos, a la vaiidez


ltima de las determinadas facultades de la conciencia en que
estas disciplinas encuentran su disposicin. As, si bien ei
criticismo gnoseolgico estricto permanece en la esfera de la
conciencia, la nueva filosofa del valor ha encontrado para las
tradicionales esferas de actividad de la conciencia pensar,

La segunda posIbilidad de comprender esta relacin nace de la


moderna filosofa crtica, en su vertiente de Ia filosofia del valor:
"La concepcIn dei mundo como ilmite de a ciencia crtica dei
vaior." La filosofia crtica ha encontrado un fundamento en ia
12
Heideger, M.' IdPhW, S. 8: 'Jede roL3e Philosophie
vollendet sich in einer (eltanschauung - jede Philosophie ist, wo

sie ihrer iriersten Tendenz gema zur ungehemeten Auswirkung kommt,

y sentir el mbito de valores que las orientan: los


valores iogicos, ticos y estticos. De la armona de su reunin
surge, compietndolos, el valor religioso, como la posibilidad de
apertura a la esfera de lo sagrado'5.

querer

realizarse libre de toda restriccin.'2'3 As, filosofa y concepcin del mundo significan en principio lo mismo, la primera
expresa slo en forma conceptualmente ms desarrollada lo que la
segunda intuye. La filosofa tendra como tarea, entonces ei
desenvolver, explicitar esta intuicin: 'Concepcin dei mundo como
tarea de la filosofia: por tanto consideraciones filosfico-histricas
dei modo cmo la filosofia ha resuelto en cada caso esta tarea.'1'

crtica dei valor en tantO que ia bsqueda dei valor ltimo, la


validez absoluta, tambin la reflexin crtica ha permitido

Heidegger tambin encuentra en esta comprensin de la filosofia

una culminacin en tanto que Weltanschauung, aunque una concepcin

dei mundo crtica, cientfica; pero a pesar de ello, por ser

justamente eso, una Weltanschauung, es producto de la posicin


personal dei filsofo ante el mundo. Esta concepcin dei mundo,
en la filosofa como en tods ciencia, debe ser "desconectada" por
ei

fiisofo'T.

En

este

sentido, la

concepcin

dei

mundo

dei

cientfico o dei filsofo, no es propiamente materia de su ciencia


o su filosofia, antes bien, es ei imite de eiia. Lo que no significa
que, en el mbito personal dei filsofo, estas esferas tengan que
alcanzar una cierta unidad. As, en esta segunda posibilidad, Ia

Met aphys 1k,

Husserl comienza en su Phi1osohie als strenge Wissenschaft su exposicin y crtica al historicismo y a la filosofa

de la concepcion dei mundo en trminos parecidos a los expuestos


aqu por Heidegger: "Esta cosmovisi6n, cuando toma las formas de
las ciencias y pretende presentar como ellas un valor objetvo de

ordinario suele llamarse metafsica o tambin filosofa. ' top.


cit., S. 323 (p. 86)].
14 Heidegger, M.; IdPbW, S. 8: "Weltanschauung al

Aufgabe

der Philosophie: also philosophiegeschjchtljche Betrachtung der Art


und Weise, wie Philosophie sich jeweils dieser Aufgabe entledigt

hat."

15 Heidegger, M.; IdPbW, S. 9: "Weltanschauung als Grenze der

kritischen Wertwlssenschaft."

16
Cf. Heidegger, M.; IdPhW, S. 9110: "In der strengen
Durchhaltung des erkenntnistheoretischen Kritizismus bleibt die
Philosophie im Bereich des BewuI3seins; dessen drei Grundarten von
Tatigkerter: Denken, Wollen, Fuhien entsprechen die logischen,
ethischer, und sthetischen Werte, die sich in ihrer Ilarmoflie zum

Wert des Heiligen, dem religiosen Wert, zusammenschlieen,

17
cf, Heidegger M,; IIPhW, S. 10: "Die Ausbildung einer
solchen Weltanschauung ist allerdins auch Sache der personlichen
Stellungnahme des Philosophen zu Leben, Welt und Geschichte. Die
Stellungnahme ist aber norelert durch die Ergebnisse der wissenschaftlichen Philosophie, innerhalb deren die persnliche
Stellungnahme des Philosophen wie in Jeder Wissenschaft ausge-

schaltet bleiben soll,"

214

25

concepcin dei mundo no es tarea Inmanente de la filosofa, ella


es ms bien ei lmite de una fIlosofa que quiera ser cientfica.

se traslada su esfera de Influencia a la persona dei filsofo, a

La tercera posibilidad es meramente formal. Su enunciacin es ms


bien exigencia dei mtodo que busca analizar todas las posIbilidades y con ello lograr Exaktheit" [exactitud] y Vollst&ndlgkelt
Etotaildad]; una exigencia tpicamente kantiana18. Es la que postula
que entre concepcin del mundo y filosofa no se encuentra

su esfera subjetiva, privada. En esta paradoja descubre Heidegger


el ncleo problemtico que anda buscando:
Hablamos, entonces,
de una paradoja, que adquiere una justificacin aparente en
cuanto consideracin for,ai metdica; que sino entonces slo tiene
a ventaja [preeminencia] cuestionable de llevar a una catstrofe
a todas las filosofas (hasta ahora) habidas. Esta paradoja es, sin
embargo, nuestro autntico problema. "19

ninguna relacin. Frente a tal posIbilidad, a ojos de Heidegger,


no es nl siquiera necesario argumentar pues la historIa de la

Lo que esta paradoja deja al descubierto es la insuficiencia del

f Ilosof Fa

misma

muestra

una

relacin:

que

sean

idnticas

pianteamiento de

absolutamente diferentes, o que de algn modo se superpongan,


pero siempre se ha reconocido una relacin. Lo contrario sera

dan vida.

18

relacin

entre

concepcin

del

mundo

filosofia segn los trminos anteriores. Con ei reconocimiento de


esta paradoja, con su aceptacin como tal, se abre una nueva
posibilidad: aquella que pregunta por la esencia misma de la
concepcin del mundo, no como parte o como lmite de la filosofa, sino respecto de si misma. La pregunta es por la esencia de
la concepcin dei mundo. Y si bien esta Investigacin se hace
con los instrumentos metodolgicos de la filosofa, su fin no es

suponer un concepto de filosofa que nc integrare en absoluto


las preguntas ltimas del hombre, precisamente aquellas que le

Et siguiente paso en la argumentacin heldeggerlana nos demuestra no slo su Independencia corno Joven docente al enfrentar ei
tema propuesto sin recurrir a los esquemas de exposicin que se
encontraban a su alcance Husseri, Dilthey, Jaspers, Schaler,
etc., por mencionar slo a los autores que en ese momento se encontraban ms cerca de su posicin, sino tambin l es signo
de esfuer-zo inmenso de formulacin de
una revolucionaria
Intuicin. En vez de quedarse en el desarrollo tradiclonai de la
relacin entre concepcin dei mundo y filosofa, propone un giro
absolutamente inesperado. A la base de esta relacin pone al
descubierto una paradoja. De las tres tomas de posicin posibles
ante ei problema, a filosofa de su poca ha optado ya por la
segunda como a nica 'cientificamente' aceptable; pero, justamente ei intentar excluir una concepcin dei mundo dei mbito
cientfico de la filosofa no hace que aquella desaparezca sino que

la

buscar la
exposicin

relacin de aquella con sta. Ms an, segn


Heidegger, la pregunta por la esencia de

de

la
la

mundo supone ia pregunta por el concepto de


filosofa involucrado, la pregunta por la esencia de la filosofa.
La concepcin dei mundo se transformar an el problema de la
concepcin

-'7

dei

filosofa en un sentido totalmente nuevo.

Pero

eI

ncleo dei

problema yace an ella misma pues, ella misma (la filosofa] es


problema. La pregunta cardinal se dirige a la esencia, ai concepto
de filosofa.20
Heidegger abandona as los trminos en que se haba enunciado

19
Heidegger, M. ; IdPhW, S. 12: "Wir reden also von einer
Paradoxie, die als foreal-methodische Erwgung eine scheinbare
Berechtigung, sonst aber nur den fragwrdigen Vorrang hat zur
Katastrophe aller (bisherten) Philosophie zu fhren.
biese

Paradoxie aber ist unser echtes Problem.


CF.

Heidegger,

M.

IdPhW,

"Die Exaktheit und


Vollstandigkeit der Methode tordert aber, da wir zuvor noch eine
formale Frage erwgen,
ob denn mit den beiden besprochenen
Problemforaulierungen alle Moglichkeiten einer Auffassung des
Themas in der Tat erschopft sind.'

S.

li:

20
HeLdeger, M. IdPhW, S. 12: "Die Weltanschauung wird zum
Proble. der Philosophie in einem ganz neuen Sinne. Aber der Kern
des Problems liegt in dieser selbst - sie selbst ist 4a Problem.
Die Kardinaifrage geht auf das Wesen, den Begriff der Philosophie."

216

217

hasta ese momento Ta cuestin de la relacin entre filosofia y


concepcin dei mundo. No critica, en principio, una posicin
ingenua o la posicin que sustenta la filosofia dei valor. Tampoco
pareciera tener en consideracin a posicin sustentada por
Husserl, an cuando ste haba tratado crticamente el terna de la
concepcin dei mundo y su intencin de convertlrse en ciencia
filosfica. Heidegger no opone a la Intencin de una cosmovisin
o de una fiiosoffa de la cosmovisin el proyecto de otra filoof1a.
No intenta polemizar ni refutar una posicin 'equivocada'. Antes
bien, se Insina aqu una va metodolOgica que busca comprender

posibilidad de ios Juicios sintticos a priori en la Crtica de la

a lgica interna que ha llevado a postular las cosas en esos


trminos. As, el preguntar por la relacin que se plantea entre

ciencia'."22

concepcin dei mundo y filosofa, el descubrir la insuficiencia de


esta formulacin es la puerta de acceso a un modo ms radical
de poner Ta cuestin. Ya aqu encontrarnos los primeros vestigios
de lo que ser posteriormente un elemento esencial dei mtodo
heideggeriano: su carcter fundamental, su bsqueda dei fun-

b) La idea de la filosofa y la circularidad.

razn pura; l es el camino de acceso, mas no ei hilo conductor


la investigaciones, l permite acceder a la pregunta fundarnentai por Ia esencia de ia filosofia misma. De este modo, el
de

mundo queda superado" en el


sentido hegeliano dei concepto en esta investigacin21. Heidegger
formula as la cuestin: "La pregunta cardinal se dirige a la
esencia, ai concepto de la fliosofa. El tema est formulado, sin
embargo, de la siguiente manera: 'La idea de la filosofia..,', y
tema

de

ia

concepcin

dei

con mayor precisin: 'La idea de la filosofia en cuanto proto-

anterior ser el titulo de la Primera Parte de la Leccin.


Heidegger pone en claro su intencin desde un comienzo denomInando el primer captulo 'La bsqueda de una va metdica."23
El

Aqu se trata de asegurar

damento [Grund].

el

acceso metodologico

ai

fenmeno

originario de a filosofa.
EL texto citado ms arriba, empero, supone un nuevo quiebre en
ra lgica de la exposicin. No aparece claro que el poner ei tema
de la concepcin dei mundo en los trminos de la bsqueda de
su esencia suponga inmediatamente ia pregunta por Ta esencia de
la filosofa. Pero, al no poseer el acceso asegurado a ia esencia

Un primer acercamiento lo encuentra a travs da la nocin


prefiiosfica de "idea" no por medio del "concepto", cargado de
mltiples significaciones a lo largo de la historia de la filosofa.
Para ei sentido pre-filosfico, "idea" significa tanto como "repre-

oscura" [dunkle Vorstellung]. Esta comprensin es


conservada en ei concepto de "idea" como un cierto "momento

sentacin

de la concepcin dei mundo o de cualquier otro fenmeno, la


pregunta por a esencia se vuelve contra las pretensiones de la
filosofa de querer resolverla. No es que todo el terna de la
relacin entre filosofa y concepcin dei mundo adquiera un nuevo
carcter; que por adquirir una parte de la ecuacin de a
relacin un status determinado, inmediatamente la otra parte haya
de ser traspuesta a ese nivel. Ms bien, la pregunta por la
concepcin dei mundo, al hacerse esencial, es decir, ai poner en
cuestin ia posibiiidad de un acceso legtimo ai horizonte de
experiencia de Io humano, deja al descubierto la insuficiencia de
la misma idea de ia fiiosof& El tema de la concepcin del mundo
ocupa as el mismo papel introductor que la pregunta por la

21 Heidegger formular en esta poca el tema de la relacin


de la filosofia con la concepcin dei mundo en diversas ocaviones.
Una presentacin mucho ms esguematica encontramos, por ejemplo,
en: Heidegger, M.
Phgno.enologieche Interpretationen au Aristoteles. Einfuhrung in die phano.enologische Forschung (1921/22),

SS, 43 - 45.

22 Heidegger, M, ; IdPhW, S. 12: "Die Kardinalfrage geht auf


das Weseij den Begriff der Philosophi. Das Thema ist eber formuliert: Die Idee der Philosophie ... , und nherhin: Die Idee
der Philosophie als Urwissenschaft'."
Weges".

Heidegger, M. ; TdPhW, 5. 13: "Suche eines methodischen

219
218

negelvo.

La idea no entrega a su objeto en una adecuacin

Heidegger introduce as, por primera vez, la nocin de la circularidad [Zirkeihaftigkeit]. Las caractersticas de esta primera
presentacin, que debido ai estadio incipiente de su anlisis

perfecta, completa. Hay, por tanto, una "determinada indetermlnahliidad del objeto de la ide&"25 Sin embargo,
la Idea,

considerada en s misma,

es

resulta ms bien imprecisa31, las podemos resumir en los siguien-tes puntos: 1) El crculo 'aparece'; ms que ser postulado, nos
encontramos con l; el crculo est "ah"; no es Introducido como
'concepto'. 2) Ei crculo no se presenta en ei mbito 'cientfico'
de ha filosofa. 3) Ei mbito donde aparece es caracterizado como
un "mbito origInario'. 4) Ei mtodo para acceder a l debe ser
un mtodo cientfico original, "protocientfico". 5) El crculo se
convierte en seai distintiva da este mbito original, fundante. 6)
Heidegger utiliza err este estadio incipiente la expresin 'auf'ieFsen

determinable definitivamente, ella


su significado, ella es una
determinablildad determinable definitivamente.'28 As, Heidegger
encuentra en esta polaridad, en esta tensin al interior dei
concepto
idea
('determinabilidad determinable de a Idea determinada Indeterminabilidad dei objeto de la Idea"27),
ta

misma no deja nada abierto

en

posibilidad de la pregunta por ei mbito propio de la filosofa28.


la pregunta es, entonces, por la 'f dea de la filosofa en tanto
que proto-clencla', esto significa preguntarme por los momentos
esenciales de deterrninabiiidad de la idea de fUosofa, y con elio
por aquelios momentos de lndeterminabitidad de su objeto28. Ahora
bien, qu va metodolgica se haya a disposicin para
asegurar
cientficamente ei acceso a los momentos de determinabilidad
de
SI

la

idea

de

ia

filosofa?

Heidegger

propone

una

lassen" (dejar ver, exhibir) para caracterizar

modo de corn-

el

probacin de este mtodo32.


Detengnionos

en

la

clarificacin

de

estos

puntos.

Heidegger

refiere aqu la circuiaridad, no a la filosofa, sino a la Idea de


ella,

paradjica

suposicin, que conlieva mltiples consecuencias: 'La idea de la


filosofa debe haber sido elaborada cientficamente ya de cierto

os

momentos

determinables

de

esta

Idea en otras

palabras, no se refiere a su objeto, a los momentos de indeterLos momentos de determinabliidad, si son


previamente determlnabies, exigen que lo sean de modo cientfico.
a filosofa
El mbito de esta cieritiflcidad ser as, no el de

minabiiidad en ella.

modo para que eUe misma determine."30

24

; ldPhW, S. 13: "Der Begriff 'Idee'schliet


in sich einHeidegger,
gewissesM.negatives
Moment.

heidegger, M. ; IdPhW, s. 14:


des Ideegegenstar,des."

. .

. bestimmte Unbestimmthejt

' hieid.gger, M.; IdPh, S.


"sie selbst ist endiilti
siebestiN.bare
selbst lt in ihrcm4: Sinn
nichts offen, sie is
eine endgltig
Bestii.theit.

bestimmbar

Heidegger, M.

IdPhW, 3. 14: "Bestimabare Bestimmtheit der


Idee - bestimmte Unbeeimmtheit.
des Ideegegenstandem".
24

EJ Concept) de "Bestimmtheit"
singular importancia
instrumental en esta poca de origen detiene
toma de posicin, que
culmina en Sein und Zeit. Cf. por ejemplo,su
Ileidegger,
M. An.erkwrgn zu KarJ Jaspers' "Psychologie der Weltanschauungen",
S. 29
'Existenz ist eine Bestimmtheit von etwas ), etc.
;

2S

Heidegger, M.; IdPhW, S. l: "Wie gewinnen wir die


bestimmbaren wesentlichen Besti5mungsmomente
dieser Idee und damit
die Bestimmtheit der Unbestimmtheit des Gegenstandes?"
Heidegger, M.; IdPhW, S. lii: "Die Idee der Philosophie mull
in gewisser
Weise bereits wissenschaftlich erarbeitet sein, urn sie

selbst zu bestimmen."
31
c, Heidegger, JI.; Unterwegs zur Sprache. "Aus eine.
Gesprch von der Sprache , S. 91: "Nachsehriften sind freilich
trube Quellen; berdies war die Vorlesung sehr unvollkommen. Indes
reite sich darin der Versuch, einen We zu ehen, von dem ich nicht
wute, wohin er fhren werde Nur seine nachsten Aushlicke waren
mir bekannt, weil sie mich unabl'assig lockten, wenngleich sich der
Gesichtskreis dfters verschob und verdunkelte."
32
Se podra intentar eneralizar la crtica de Mrquez a la
ambigedad del ' sehen lassen en Sein und Zeit r-en tanto ue el
concepto admite dos interpretaciofles en un sentido pasivo: dejar
ver', en el sentido ms activo: hacer ver", a todas las
expresiones en que Heidegger involucra el verbo lassen', como en
nuestro caso "aufweisen lassen". (Cf. Mrguez R Martin Heidegger: Una teora de la experiencia. Especialmente pp. 37 - 47) All
Mrquez demuestra que la anfibologa que se encuentra a la base de
;

este verbo atraviesa como hilo conductor toda la obra heideggeriana: Sehen lassen - Freiheit als Seinlassen von Seienden Celassenheit. Siguiendo esta tesis tal ambiguedad se encontrara
ya en los inicios de la reflexin lieideggeriana ms propia.

220

221

misma corno ciencia, sino un mbito de cientificidad originario,

referir a a circularidad, tanto en cufltO caracterstica distintiva


dei mtodo protocientfico como de su mbito originario, como

fundante, un mbito de 'proto-cientificidad'. Heidegger denomina


a este fenmeno 'ia circuiaridad de ia Idea de la
protocien-

"Indice" [Index].

cI&'33

Lo que nos propone aqu Heidegger as que, a partir de a idea


de ia filosofa, de lo que en ella est en juego, debe existir una
va metodolgica de acceso a una fundamentacin ltima de elia
como protociencia, como ciencia fundante dei resto. Lo que no
debe confundirse con una determinacin dei objeto de a filosofa, que permanece como 'determinads indetermirabiiidad".

Esta clrcularidad surge de una exigencia ai Interior de la fiiosofa


misma: si elia, en tanto que ciencia, exige poder dar cuenta del
mbito de objetos de otras ciencias, eiia misma debe poder dar
cuenta de su propio mbito de objetos, de su origen. "La idea
de is filosofa en cuanto protociencia puede y debe, a su vez,
Ser

encontrada

determinada

cientficamente, particularmente
el origen y ramificacin dei
ciencia. Ella debe dejarse mostrar

cuando se trata de hacer visibie


campo

temtico de esta
cientficamente a s misma

y,

tanto

en

protocientfica,

Qu hay de nuevo en esta posicinl De qu tipo de "circuio"


se trata? Tiene alguna relacin este concepto de circularidad con
la hermenutica? Aunque ambos conceptos no estn explcitamente
puestos en reiacin, como conocedores de Sein und Zeit esperamos
que aparezca una relacin entre eiis. Ei concepto de "crculo

slo

mediante un mtodo protocientifico. '

La circularidad se convierte en caracterstica distintiva de este


mtodo

protoclentifico:

'La circularidad

dei

hermenutico" le es a Heidegger familiar a travs de la obra de

presuponerse, del

Schieierrnacher37, desde su poca de estudiante de Teciogfa3. La


antigua regia hermenutica, que dice que "ei todo debe ser
comprendido desde io Individuai y lo Individual desde ei todo"39

fundarse a s mismo inmanente a la idea de una protocienclano es una dificultad artificial e Ingeniosamente ideada, sino desde
ya is expresin de una caracterstica esencial de la filosofa y dei
modo esencial de su mtodo, es decir, ste debe posibilitar la
superacin de esta circuiaridad, que aparece como infranqueable,

die

unberwindliche
aufzuheben,
scheinbar
Zirkelhaftigkeit
aufzuheben dadurch, daD siq sie als ntwendige, wesensgesetzliche
unmittelbar einsehen hit.'

superacin que se efecta en tanto que la circularidad pasa a


ser comprendida como necesaria y expresin inmediata de las
leyes Internas de ella (la filosofa].'35 En adelante, Heidegger se
Heidegger M.
Idee der UrwlssensCtiaft

dPhW,

S.

15:

36
37

Cf. por ejemplo Heidegger, M.

IdPhW, S. 32, 39, etc.

Cf. Gadamer, 11.-G. ' Wahrheit und Methode, especialmente

SS. 112 - 185 (pp. 237 - 253.


38
Cf. Heidegger, M. ;
Unterwegs zur Sprache. Aus eineb
Gesprch von der Sprache, S. 96 ff: "Der Titel 'Heraeneutik'
ar
Damals wurde ich
mir aus meinem Theologiestudium her ,gelufi

'Die Zirkelheftigkeit der

besonders von der Frage des VerhitnLsSes zwischen dem Wort der
Heiligen Schrift und dem theologisch-spekulativen Denken umgetrieben.
Spliter fand ich den Titel 'HermeI?eutik bei Wilhelm
Dulthey in seiner Theorie der historischen Geisteswissenschaften

Heidegger, M.; IdPhW

S. 15: "Die Idee der Philosophie als


Urwissenschaft kann und dart, sofern sie gerade Ursprung und
Auszweigung des Problembereiches dieser Wasenschaft sichtbar
machen soll, selbst wiederum nur wissenschaftlich gefunden
und
bestimmt werden. Sie mu sich selbst wissenschaftlich aufweisen
lassen und als urwissengchaftliche wiederum nur in urwissenschaftlicher Methode."
Heidegger, M. ' IdPhW, S. 16: "Die in der Idee einer Urwig-

senechaft mitgegebene irkelhaftigkejt des sich selbst Vorausetzens, de


sich selbst Begriindene,
ist keine erzwungene,
geistreich erknstelte Schwierigkeit, sondern bereits schon die
Auspriigung eines Wesenscharakteriatikues der Philosophie und der
Weseneartung ihrer Methode, d.h. diese mu uns in den Stand setzen,
.

wieder.
L

Dilthey war die

Hermeneutik aus derselben Quelle

her

vertraut, aus seinem Theologiestudium, insbesondere aus seiner Beschftgung ait Schleiermacher."

Retomamos aqul la formulacin de H.-G. Gadamer, en el


artculo "Vo. Zirkel der Verstehens" una formulacin primera de
370) uzs cercana al
Wahrheit und Methode, SS. 275 - 283 (pP. 360
pensaaiento de Heidegger en: MartP, Heidegger u. Sebsigsten
Geburstag, Festschrift. 1959. S. 24: 'pie hermeneutische Regel, da

man das Ganze aus

em Einzelnen und das Einzelne aus dem Ganzen


Gadarser insinua aqui tambien una direccion
preferencial dei movimiento de la comprensin al interior dei
verstehen msse ... '

222

223

no slo no le es desconocida, sino que, a travs de la Tercera


Investigacin Lgica de Husserl, ha accedido tambin al sentido
protolgico de la relacin dei todo y la parte. De la relacin
entre ambas posiciones la hermenutica "romntica" y los

comprensin de la hermenutica de la facticidad42. Tampoco se

ejercicios fenomenolgicos encaminados a fundar una lgica pura-

Heidegger Intuye un nuevo mbito donde se da la circuiarldad.


Este crculo no es el crculo que se da entre un texto y su
contexto. No es tampoco el crculo biogrfico (auto)reflexivo de

Esta primera Intuicin en tanto que no es todava


doctrina formada la podemos determinar como fa cir-

Dilthey40.

una

cular/dad originaria fundante de la esencia de la filosofa.

En

tanto que tal, no es un mero recurso metodologico; no es tampoco


el crculo de la comprensin gnoseolOgico. Lo que est intuyendo
el joven Martin Heidegger es algo mucho ms radical, es la
posibilidad de una respuesta a la pregunta fundamental por la
posibilidad de la filosofa, es decIr, por la posibilidad de la
comprensin del hombre. Es, por tanto, un crculo ontolgico.
Describe un momento estructural ontolgico de aquella comprensIn
que se llama filosofa. Surge en a medida en que se quiere

acceder a un punto de partida absoluto del conocimiento. Punto


de partida que, como ya io mostr Hegel, slo existe como
clrcuiarldad ser,
circularidad de la fundamentacin.
"apora"41,

Et

La

joven Heidegger

entonces

en

primer

lugar,

investigacin husserliana sobre las "cosas mismas"43.

Sin embargo, la exposicin dei joven docente no se centra por


ahora en este tema. Pues si bien, por una parte Heidegger
intenta encontrar una formulacin para su intucin fundamental,
por otra, busca ir definiendo esta intuicin en contraste con las
opciones fIlosficas de su poca. Asi, antes de emprender la tarea
de un anlisIs fenomenolgico que e permita fijar metodolOgicamente ei modo de acceso original de la filosofia a su objeto, se
detiene a sealar brevemente las diferentes "salidas", "tentativas",
de enfrentarse a este circulo originario. Ellas se caracterizan por
ser recursos que intentan evitar ms que buscar un acceso
protoclentffico al objeto de la filosofa. Entre las salidas, que
Heidegger considera insuficientes, se encuentran: ei recurso a la
historia de la filosofa44 que procura buscar en ella, en su
transcurso, un criterio, una medida absoluta que defina la auten-

ticidad de sus problemas; el recurso a fa clasificacin cientfica

no est aqu haciendo uso del concepto

tradicional dei "crculo" en su fuente hermenutica tradicional. La


circularidad con que se encuentra no es todava ei crculo de la

crculo: "So luft die Bewegung des Verstehens stets vom Ganzen
zum Teil und zurck zum Ganzen [ibid.).
40

cf Gadamer H.-G.; W&hrheit und Methode, especialmente


SS. 205 - 228 (pp. 277 -304).
41

trata de una Investigacin en a esfera lgica, por Io que ste


no se le puede acusar de circulus in probando o de petltio
principi!. Por de pronto, ms que un concepto, Heidegger nos
propone una intuicin, qu nace de la necesidad de extender la

Cf. liege!, G.W.F. ;

Wissenschaft dr Logik. 'Womit uB der


Anfang der Wissenechaft ge.acht werden?
S.
51 - 64.
Hegel
comienza este pargrafo con la afirmacjcjn, base de la apora: "Der
,

Anfang der Philosophie mu entweder ein Vermitteltem oder Un.ittelbares sein, und es ist nicht teicht zu zeigen, da er weder das

Eine noch das Andere sein konne

somit findet die eine oder die

andere Weise des Anfangens ihre iderlegung. ' [Opus cit. S

51).

Mucho despus, Heidegger recordar cundo comienzn a hacer

uso dei ttulo 'Hermenutica : "Ich gebrauchte diese Titel [Hermeneutik und hermeneutisch), soweit ich erinnere, zuerst in einer
spateren Vorlesung, im Sommer 1923. Damais begann ich die ersten
Au
eine.
Niederschriften zu Sein und Zeit.' Heidegger, M,;
Gesprch von der Sprache", S. 95. Heidegger hace r?ferencia aqu a
Her.eneutik der
la Leccin aparecida con e! titulo de Ontologie.
Paktizitt). GA 63, 1988, Esto significa que, expFesamente, en este
periodo Heidegger no est elaborando la idea de ' circulo" a partir
aunque sta no le fuese
de la nocin de "crculo hermenutico'
desconocida. De hecho, utilizar en la Leccin q,ue comentamos, en
Hermeneutische Intuition":
su pargrafo final, el concepto de
IdPhW,

116,

Cf. Heidegger, M. ; "Aus eine. Gesprch von der Sprache",


' Ich versuchte vielmehr umgekehrt, das Wesen der Phanoenologie ursprriglicher zu denken, us sie auf diese Weise eigens ip
ihre Zugehorigkeit zur abendlndischen Philosophie zuriickzufugen.
S. 95:

" Cf. Heideg,er,


Philosophiegeschichte

M.;

IdPhW,

"Der Ausweg ber die

225

224

de la postura Intelectual EGeisteshattung] de los filsofos45 que


busca acceder a Io original de la idea de la filosofia a travs de
una tipologa de los caracteres de los filsofos, como es la
IntencIn de G. Sirnrnel, por ejemplo; ella tampoco puede proporcIonar la medida absoluta que sta busca; el recurso a una
metafsica Inductiva16, es decir, aquella que busca esa medida en
la extrapolacin de mtodos o de resultados de las ciencias de la
naturaleza, como es el Intento de Klpe, Messer o Driesch.

c) La miseria de la filosofia.
verdadero ncleo de esta Leccin io constituye la Segunda
Parte, donde el Joven Heidegger emprende la tarea de investigar
desde tas cosas mismas la posibilidad dei fundamento de la
filosofia. Sugestivamente denomina esta parte "La fenomenologia
como protociencla preterica."51 El primer captulo comprende un
aniisis de ia estructura de la vivencia. Este anlisis corresponde,
Ei

entonces,

Mayor atencin le dedica Heidegger tanto en este texto como en

io

que

Heidegger

est

entendiendo

por

anlisis

fenomenolgico.

toda esta poca al intent de fundamentacin de la idea de la


filosofa a travs dal "mtodo teleolgico crtico"41, trmino con ei
que denomina aqu la filosofa neokantiana dei valor, que se

extiende desde Fichte a la escuela de Marburg y de Baden. Ya


en esta Leccin se percibe el carcter reservado con que
Heidegger retorna esta solucin, que reivindica ei mbito de la
validez como el fundante, el originario de la filosofa: ei Ideal (la
verdad) es un valor. Si bien reconoce que la delimitacin lograda
entre el objeto del conocimiento, entendido como mero objeto
psquico, y ste en tanto que un Sollen, un deber ser es
lmportante4; ms an, que el problema axiomtico fundamental
tambin conduce a a circularidad es decir, es ndice de la
autenticidad dei problema49,
fundamentacin buscada50.

esta solucin

no conduce

la

Cf. Heidegger M.; !dPhW,


4 "Der Ausweg ber die wissenschaftliche Geisteshal&ung des Philosophen

Ahora bien, cul puede ser el punto de partida de la descripYa la filosofa trascendental dei valor haba intentado
superar el anlisis en la esfera psquica, poniendo el problema en
is esfera de io ideal, reduciendo ei problema de Io inductivo ai
de los axiomas, las ieyes, las normas, la finalidad (Zweck] (Fichte).
Pues es claro que en ei mbito de Io psquico, la descripcin no
tiene un comienzo, un inicio: siempre es una cosa de una esfera
que describe a otra de la misma esfera, una descripcin es una
relacin entre dos cosas de la misma naturaleza. En esta situacin
de encierro, de imposibilidad de acceder a un mbito originario
se juega el destino de la filosofa. Se puede responder fundadamente a la pregunta acaso hay algo? En la aguda formulacin
Hay acaso alguna cosa, si sio hay cosas?
dei joven Heidegger:
Entonces no hay ninguna cosa, ni siquiera nada pues cuando la
esfera de las cosas tiene el dominio absoluto, tampoco hay Io
hay'. Hay io 'hay'?'52

cin?

Cf. Heidegger, M.; IdPhW, 5 'Der Ausweg der induktiven

Metaphysik
47

Cf. Heidegger, M.; IdPhW, Kap. 2,

6 - 12.

Cf. Heidegger, M.; IdPhW, S. 48.


49
Cf. Heidegger, M. IdPhW, s.. 39: "Dieses axio.atische
Grundproble. zeigte den Incfex der Urwissenschaft (Zirkeihaftigkeit). Fr unseren Zusammenhang ist das ein Anzeichen echter

Problematik."

Heidegger

M.

IdPhW, S. 58: "Fr die kritische Methode

besteht so wenn sie eir1ih ist, eine grenzeiilose Ratlosigkeit


die dadurc nicht berwunden ist, da man eine nchstgelegeneun
fur den Augenblick und den augenblicklichen Zweck plausible

psychologische Erkenntnis aufgreift und - unbektimsert ber ihren

wissenschaftlichen 'Wert' - drauflosphilosophiert und das System


der Werte entwirft."
Si Heidegger, M.; IdPIlW,
theoretische Urwissenschaft.'

S.

63:

"Ph'enomenologie als vor-

S2 Cf. Heidegger, M.; IdPbW, 5. 62: "Gibt es berhaupt eine


einzige Sache, wenn es nur Sachen gibt? Dann gibt es uberhaupt
keine Sachen; es gibt nicht einmal nichte weil es bei einer
A1lherrshatt der Sachsphre auch kein 'es gilt' gibt. Gibt es das

'es gibt ?

226

22?

La respuesta tcita de Heidegger es: no. Desde el dominio de la


conciencia, desde Io psquico no hay ninguna va de acceso a una
fundamentacin ltima de la posibilidad del conocimiento.

el

rbol de la vida en medio dei

jardn y ei

rbol

dei co-

nocimiento dei bien y dei mai."

prdida, en tanto sujetos psquicos, de la posibilidad de fundar


la relacin dei conocimiento y as la de dar cuenta de cualquier

Pero, Justamente en esta miseria espiritual encuentra Heidegger


la posibilidad que se busca: "Todo depende de que entendamos
nuestra miseria espiritual en su sentido puro, que sigamos
comprensivamente el sentido de esta miseria espiritual y que en
[bel] elia permanezcamos sin volvernos hacia el mtodo teleolgico,
hacia lo dado en el campo ideal, hacia o dado en el campo
material, hacia ei contexto psquico general, hacia los campos de

conocimiento dei mundo.

objetos, ya ni siquiera y an menos hacia la Idea de la proto-

La Imposibilidad de contestar esta pregunta por la va dei anlisis


nos conduce a un punto decisivo: la miseria espiritual [KUmmerlichkeit]. El anlisis rigurosamente establecido nos lleva a la
imposibilidad

de

toda

investigacin

filosfica.

Elio

implica

la

ciencia, hacia ei mtodo protocientfico."57

Que camino nos queda ante la prdida absoluta de toda posibilidad de fundar ei conocimiento?
Heidegger nos llama a reconocernos en esta miseria, a permanecer
en ella: 'Olvidemos, por decirlo as, este camino, renegamos de

nuestra proveniencla y de nosotros mismos.'" Este primer pasa


no es el de la duda metdica; no es la duda cartes1ara. Es
negacin. No es abolicin de lo ya recorrido, es olvido. Olvido de
los grandes proyectos de fundamentacin del conocimiento humano.
Negacin a la tentacin de querer 'ser como dioses'4. El momento

de la miseria espiritual es el momento de la prdida absoluta, de


la sima de la esperanza: 'Entramos en la miseria dei desierto y
aguardamos con impaciencia, en vez de eternamente reconocer
cosas, comprender contemplando y ver comprendiendo.'" A
continuacin, recordndonos nuestro origen antes dei tiempo de
la

privacin,

de

la

carencia,

Heidegger agrega la cita bblica

de
'Y

Ia

prdida,

dei

desierto,

ei seor Dios hizo crecer

Heidegger M. IdPbW, S. 63: "Vergessen wir diesen Weg


g1eichsa, verleugnen wir unsere Herkunft und uns selbst."
No podemos dejar de ver en este pasaje un cierto origen
da lo que posteriormente ser el tema de la destruccin" de la
historia de la onto1oga. Interesante es hacer notar la ra1z
biblica de esta intutcion, Cf. Heidegger, M.; SZ, 6.

Heidegger, M, IdPhW, S. 65: "Wir sind in die Kmmerlichkeit der Wste gegangen und harren darauf statt ewig Sachen zu
erkennen, zuschauend zu verstehen und verstehend zu schauen,"

As, en y

desde la absoluta miseria espiritual que significa

la

prdida, nace ei momento de superacin de este impasse. Pues, as


como en ei vocablo alemn "aufheben" [superar] resuenan das
sentidos casi contradictorios ei de "conservar' como ei de
"derogar, cancelar" en ei de 'Kmmerilchkeit', Junto a! de
miseria', resuena tambin ei momento dei 'preocuparse", del

cuidar"". La nueva actitud, ei nuevo punto de partida no ser,

"

Heidegger M.; IdPhW,


subraya el rbol de la vida,

S,

65.

Gnesis

2.9. Heidegger

en contraposiclon al rbol dei


conocimiento dei bien y (lei mal fuente en eL relato bblico de
Is ca'da y, as, de los males tuturos.

Heidegger M.' IdPhW, S. 63: "Alles hngt davon ab, da


wir diese Kurner1ickei in ihrem puren Sinn verstehen, da wir des
Sinn dieser Kummerlichkeit verstehend folgen und bei ihr verharren
nicht sehr zurckdenken an teleologische Methode, Idealgebumi,
Materialgebung, psychischen Gesamtzusaizmenhang, Sachhereich, ja
nicht einsal und noch weniger an die Idee der Urwissenechaft, der

ui-wissenschaftlichen Methode,"

Hecordemos los diversos sentidos que el vocablo tiene en

alemn, J que Heidegger est poniendo aqu en juego: Kummer


[efliccion, perla, tener pena), Sorge [preocupaciort, inquietud; tb:
cuidado, solicitud), Gram [pena, pesar, afliccin, pesadumbre],

seel. Schmerz [dolor del alma]. Proviene dei galorromano: coiiboros


[llevar a un mismo punto, recopilar], alemn medio: kumber [Schutt:
escombros, ruinas; Trrimerhaufen: montn de escombros o deruinasi;
de ahi pas al antiguo francs, donde adquiere el caracter de
tension, de carga psicologica: encombrer [opresin, trastorno
sufrisientoJ. Alrededor dei siglo XII adquiere este sentido en el
aleman: komber. De ah las derivaciones: verkmmern: deteriorarse,
imposibilidad de desarrollarse, Sich kmmern (um): preocuparse (de
alguien) y tambin bekiismern: estar afligido, tener pena, de donde
se deriva tmmerlichkeit.
Nuestra primera proposicin gara la traduccion de Kuuierlichkalt era 'deterioro espiritual', que recoge otro matii de la

228

229

entonces, at escaparse hacia un pensar que intente recuperar lo


perdido slo como recuerdo (o como fantasia), que corstruya la

des Zeitbegrlffs62.

posibilidad dei conocimiento. La posicin que nos propone


Heidegger es, Junto al olvido de tos caminos ya recorridos y
fracasados, ei permanecer, y en l perseverar en la bsqueda de
su sentido.

ch) El fenmeno de la vivencia.

La sbita aparicin, en medio de un discurso 'gnoseologico', de


una

emocin en ei

alemn cotidiano la expresin

'Kummer"

tiene el sentido de estar apenado, de tener pena, ms an,


interpretndose sta como a la base de la poibiiidad de superacin de los trminos en que hasta ese momento se estaba
formuiando la cuestin de a posibilidad dei conocimiento, tiene
que

haber

resuitado muy extraia

los auditores dei Joven


Heidegger. Habr reconocido Husserl en estos anlisis su Fenomea

Ya en nu origen, sin embargo, la doctrina de la preocupacin


aparece en un contexto problemtico caracterstico: en relacin a
los temas de a vivencia y del mundo. El primero sirve como
transicin para salir de la estacada a que haba llevado la
pregunta por las cosas. SI bien sta no se puede responder
adecuadamente, en tanto que pregunta ai permanecer en la
miseria espiritual y profundizar en alla deja al descubierto el
fenmeno de la vivencia. As, aparece que la pregunta es, en
primer lugar, y/vendada terlebt]. Ms acertadamente: 'Yo vivendo
algo'. Qu se haya detrs de esta formulacin no es un mero
proceso

psquico,

aunque

el

uso

vulgarizado

de

paiabra

nologa? Para nosotros, sin embargo, esta irrupcin adquiere otro


sentido. Nos encontramos ms bien aqu ante ei antecedente
Inmediato de la doctrina de la Sorge, que haya en Sein und Zelt
su mxima expresin56. Heidegger no hace uso en esta Leccin de
ese concepto. Un segundo momento en ei origen de esta doctrina
sa encuentra en ei concepto de las Bekmmerun gen, que Heidegger Introduce en las Anmerkungen zu Karl Jaspers' "Psychologie
der Weltanschauungen", que escribe entra 1919 y 192160. Recin
en la Leccin de 1923, OntologIe (Hermeneutik der FaktizltAfl, con
la distincin entre Besorgtes, Besorgtseln y Sorge comienza este
fenmeno a adquirir su configuracin caracteristica61. Una primera

preguntar. Si el fenmeno dei yo singular, que tiene un


comportamiento preguntante, ha quedado relegado en el anlisis,
la motivacin de este comportamiento ha recibido una atencin
especialsima a partir de Aristteles, el cual pone el acento en el
Impulso ai conocimiento "Todos los hombres desean por naturaleza saber64, impulso que se origina en el thaumazein65, en el
asombro y la admiracin; y que la tradicin ha puesto al comienzo

formulacin

griffs, Hauptteil. Viertes Kapitel, SS. 346 - 420.

de

Fo que ser su expresin en Sein und

'vivencia d esa impresin6. La vivencia deja ai descubierto el


fenmeno de un 'Yo' que tiene un modo de proceder determinado:
el

Zelt se

encuentra en la Leccin dei SS 1925, Prolegornena zur Geschichte

62 Cf. Heidegger, M.; Prolego.ena zur Geschichte dea Zeitbe63 Ya en esta poca encuentra Heidegger que el

vocablo

vivencia" ha sufrido un fuerte desgaste, que lo separa de su


sentido original, aunque en la historia que de l nos ofrece H.-

expresin

el que encierra en castellano "miseria",


afectado, por otra parte, que el. ltimo elegido.
que

ms

La doctrina de la preocupacin atraviesa todo Sein und


Zeit; cf. especialmente: BZ, Sechstes Kapitel.
60 Cf. heidegger, M.
logie der Weltanschauungen

An.erkunen zu Karl Jaspers' "PsychoS. 32/33.

61C1. Heidegger, M.; Ontologie (ller.eneutjk der Faktizitt),

SS. 85 ff.; 95 1.; 101 - 105; 111 f., etc.

G. Gadamer aparezca como un vocablo relativamente reciente. iCf.


If-G. Gadamer, Wahrheit und Methode, Erster Teil, I, 2, b 13 und C
SS. 56 - 66 (96 - 107)]- Heidegger dice aI respecto: 'Das Wort
'Erlebnis' selbst ist heute so abgegriffen und verblat, da man es
ai besten beiseite lassen mte, wenn es nicht gerade so treffend
ware Es lt sich nicht vermeiden und es kommt daher um so mehr
darauf ari, sein Wesen zu verstehen.' [Heidegger, M.; IdPhW, S. 66].
Aunque en BZ aparece nuchas veces utilizado no tiene ah la funcion
de un concepto tematico.

64 Aristteles, Metafsica A 1, 980e 21.


65 Aristteles
Metafsica A 2, 982b 11 f.; cit. por Heidegger, M.; IdPhW, s. 6q

231

230

dei conocimiento. Este aparece ahora como un fenmeno derivado.


Podemos decir con ei joven Heidegger que, veinticinco siglos
despus de Aristteies, no es la admiracin sino la miseria

estn unidos como objetos erititativos.'"


d) Un experimento fenomenolgico.

espiritual lo que se haya en ei origen dei filosofar.


SI

la vivencia dei preguntar deja abierto ei 'qu' se pregunta,

oculta el 'quin'. Si bien ei roi dei 'preguntante' no aparece


inmediatamente en el anlisis dei comportamiento preguntante, de

vivencia dei preguntar, ei desconocerlo significa dejar de


lado un aspecto fundamental de la cuestin. Un anlisis ms
atento de esta vivencia muestra que en la pregunta ,!,hay
la

algo?, que guja esta parte de la investigacin heldeggeriana,


hay un 'yo' presente; la pregunta es siempre si hay algo para
mf", para el que pregunta. Pero, justamente porque la pregunta

hace referencia a un yo a todo o a cualquier yo, no tiene


una referencia directa a mf, al yo mo67. Aunque soy yo el que
vivendo la pregunta, aunque es ml vivencia; ms an, aunque la

pregunta "pertenece a mi vida", ella es independiente en su


significado de mi yo, es distante de ml yo. Si pregunto: hay
algo?, ei que Io haya es para un yo, sin embargo no soy yo, no
es a mi a quin est referido el sentido de la pregunta. Esta
forma de exponer el problema le abre a Heidegger toda una gama
de nuevas posibles relaciones. Lo que es claro desde el principio
es que l no est considerando la vivencia como una cosa
existente sin ms, que un 'comportarse con respecto a" como
es el preguntar no se le agrega un "algo. Heidegger busca
superar el planteamiento de la cuestin en los trminos gnoseolgicos tradicionales: 'EI vivenclar y Io vivenclado como tales no

Heidegger,

M.;

IdPhW,

S.

68:

"...

denn

"Gerade weil der ErlebnisSinn beauglos ist zu eines Ich (.ir als de. und de.), ist der doch
irgendwie notwendige Ichbezug und das Ich in der schlichten
Umschau nicht au sehen."
M.

hacer: hay algo? una vivencia especIal en extremo y busca,


cambio, la vivencia ms simple y cotidiana, Se trata, sin
embargo, de analizar la vivencia una cualquiera desde mi
vivencia. La Invitacin de Heidegger es a que cada uno analice
la vivencia propuesta, que cada uno vivencia desde su experien-

en

ciar, desde su vida. No se trata de seguir ai Joven docente en


ei anlisis de una vivencia suya. Una vez aclarado lo especifico
ejercicio fenomenolgico que propone Heidegger podemos
asumirlo como un ejemplo que, adems de ser muy simple en su
estructura Inicial, lustra Io que Heidegger consideraba un
experimento de descripcin fenomenolgica.
dei

'Cada uno llega a a sala de seminarios de la Universidad a la


hora acostumbrada y busca su lugar acostumbrado'. Cada uno de
los asistentes al seminario tiene su propia vivencia de 'buscar su
lugar habituai'. En el caso de Heidegger, que podemos retomar sIn
olvidar que se trata de su vivencia, sta se expresa: entrando
a la sala, veo ei plplto.7 Ei anlisis quiere permanecer en la
vivencia misma, tomada ella en su formulacin textual. u veo
'yo' ai entrar a la sala? Una superficie cuadrada color caf, un
cubo? Una caja rectangular sobre la cual se haya una ms

unmittelbar

schauend linde ich so etwas wie ein 'ich' nicht vor, sondern nur
ein 'Er-leben von etwas', ein 'Leben auf etwas zu'.'
67 Heidegger,

La caracterizacin del fenmeno de la vivencia adquirir mayor


profundidad a la luz de un 'ejemplo' que Heidegger propone a su
pblico auditor. Se trata de hacer variar la vivencia del
preguntar. Abandona ei ejemplo de la vivencia envuelta en la
pregunta por las cosas, la pregunta ms generai que se puede

IdPhW, S. 6g:

Heideer, M.; IdPhW, 5. 69: "Ich bin doch dabei, ich erlebe es, es gehort eine. Lehen zu."

69 Heidegger, M. ; IdPhW S. 70: "Das Erleben und das Erlebte


als solches sind nicht wie seiende Gegenstande zusaminengestuckt.

70 Heidegger1 M.; IdPhW, S. 71: "In den Hiiirsaal tretend, sehe

ich das Katheder.' Sei'ialesos al lector no enterado que en la


tradicin alemana el Profesor lee au clase de ah el nombre de
Vorlesung. Para este efecto las salas estn dotadas de un
plpito, al cual se hace aqu referencia.

232

233

pequefSa de Igual forma y color? De ningn modo. Yo no tengo


una percepcin de sensaciones de color y de formas a la cual se

difcil suponer qu significacin le dara a este artefacto, de


todos modos podemos suponer que se tratara de una que cupiese
dentro de su contexto cultural: no ei "lugar dei profesor" sino

en un segundo momento luego de una 'reflexin',


corno etiquete, un significado: "plpito" desde el cual uno se
le agrega,

dirige a los asistentes ai seminario'. Tal interpretacin no es


meramente insuficiente; es errada. Constituye un 'desvo dei mirar
puro en la vivencia.'71 Lo que veo en una mirada al entrar a la
sala es el plpito; ms an, no lo veo aislado sino en una

tal vez un "buen resguardo contra piedras y flechas", algo con


algn significado ritual o, lo que es ms probable, sencillamente
"una cosa', algo, "con la cual no sabra que hacer". Qu
podemos inferir de la comparacin de estas vivencias?.

direccin,

Por una parte, queda claro que ml ver es en alto grado Individual. Las vivencias como posibie campo de fundamentacin de

do...

resultados cientficos se muestran as[ como problemticas. Por


otra, en todos ics casos anteriores las vivencias comportan una

posicin

determinada muy alto para mi, orientado

en

una

con un libro sobre l (no un montn


de hojas
ordenadas con una cubierta), con una iluminacin, con un trasfon-

unidad, no se componen de partes superpuestas. En todas elles


Ahora bien, en ejercicIo de la variacin de esta vivencia ntese
que para Heidegger no se trata slo de una "percepcin",
podernos preguntar acaso ios participantes de su seminario ven
tambin 'el piplto" corno l Io percibe. Notoriamente ellos tampoco
ven una suma de sensaciones: tambin ellos ven esas tablas como
un 'plpito', pero no como 'el lugar desde donde yo debo
impartir la clase', como 'ml lugar' sino como ei 'puesto der
profesor'. Ahora bien, con esta variacin de 'sujetos' queda al
descubierto un fenmeno quo el anlisis gnoseolgico de la
percepcin ha pasado por alto. En la vivencia, de este 'objeto'

por diferentes 'sujetos' se haya involucrada otra vivencia,

de

encontramos como uno de sus momentos fundamentales el momento


de la significacin73. En el ejemplo, aunque ei momento de la

no Ven io

impresin vIsual es el mismo, ellos


momento de significacin presente

mismo.

Pero, ei

tanto en la vivencia de
seminario como en la dei
negro de Senegal es absoiutamente idntico; para todos ellos
significa 'algo' io que ven, aunque para los primeros ello

Heidegger, en la de los asistentes

al

signifique "pipito", para ei ltimo una "cosa extraa"74. Este es


ei momento que se puede traer a ia evidencia en ei anlisis.
Hasta aqu, Heidegger no ha hecho sino re-hacer ei camino ya
descripcin

husserliaria de las vivencias, que


base inalterable para una proto-

mayores dimensiones: la vivencia dei mundo circundante, Para


sacar a luz este fenmeno con mayor claridad, Heidegger nos

abierto
intenta

propone un ejercicio de variacin Imaginar/a de esta situacin.

ciencia75. Pero no se detiene en este punto, que retomar ms


tarde, sino que agrega un nuevo elemento, al que ya hacamos
mencin: "En la vivencia de ver el plpito se me da a mF aigo

'Pero, imaginmonos a un negro dei Senegal que fuera sbitamente trasplantado desde su choza a esta, sala'72 Qu vera l,

por

la

hacer

de

eiias

la

desde otra cultura, al entrar en la sala dei seminario? Es muy

Heidegger, M.; EdPhW, S. 71: "All das ist schlechte,


mideutete Interpretation, Abbiegung vom reinen Hineinschauen in
das Erlebnis."

Heidegger recalca que tambin en el caso ciel senegals:


Selbst wenn er das Katheder als bloes Etwas, das da ist, she
hatte es fr ihn eine Bedeutung, ein bedeutungshaftes Moment,
EIdPhW

S.

721,

Cf. Ueideger1 M. ; IdPhW, S. 72: "Das Bedeutungsliafte des


zei.ig1ichen Fremdasins
und das Bedeutugshafte 'Katheder' sind
ihren esenskern nach absolut identisch.'
'

72

Heidegger, M. ;

IdPhW, S.

Senegalneger als pltzlich aus


pflanzt.'

71: "Aber denken wir uns einen

seiner Htte hier herein

ver-

er. especialmente Husserl, E.; LU V, Kap.

II.

234

235

un mundo circundante inmediato. Esto circunmundante


(pipito, libro, pizarrn, cuaderno, pluma, conserje [de la universidad], miembro de una corporacin estudiantil, tranva, automvil,
etc.) no son cosas con determinado carcter significativo, es decir
objetos, y adems considerados como tales y con signIficado; sino,
lo significativo es lo primero, se da inmediatamente, sin ei rodeo
mental de registrar primero as cosas.78

encerrada en la cita anterior de tal novedad, que ei aclarar su


sentido exigir un aparato conceptual que todava Heidegger rie

desde

e)

El fenmeno dei mundo circundante.

ha desarrollado suficientemente. 'Mundo real', 'mundo psquico',


'mundo de vivencias', 'mundo histrico', etc. rie sirven como
puntos de partida de la interpretacin del mundo circundante en
el cual yo me hallo siempre, en el cual vivo y desde el cual las
cosas que me rodean adquieren su sentido.

El primer concepto que cabe anailzar bajo esta nueva perspectiva es ei dei 'yo' y los con l concomitantes: 'Encuentro en ei

En esta formulacin encontramos por primera vez la nocin de un


mundo circundante inmediato de objetos significantes dados, previa
toda reflexin, un modo de significacin original ya presente antes
de un movimiento reflexivo; es decir, un espacio de significacin
previo ai Ser psquico que reaiiza una operacin mental. Estar
viviendo en un mundo circundante significa para m en todo lugar

sentido puro

y siempre que todo tIene carcter de mundo, 'mundea, lo que

totairriente presente.
Slo cuando resuena la presencia dei
respectivo yo propio, el yo vivencia una circunmundaneidad,
mundea y, de alguna manera yo estoy ntegramente presente

no coincide con 'valora77.

Encontramos aqu en germen una primera formulacin de una de


las Ideas cardinales dei pensamiento heldeggeriano, su concepto
de 'mundo, que significar Introducir todo un nuevo aspecto en
la interpretacin de ia fenomenologIa. Es, sin embargo, la intuicin

la

vivencia,

contemplando

mi

comportamiento

visual respecto del plpito que de Io clrcunmundante se desprende, algo as como un 'yo'?78 En los dos casos anteriores la
respuesta es diferente: en ei caso dei plpito, mi yo est
totalmente involucrado en ml vivencia dei verlo; no slo en mi
caso, tambin en el dei Negro senegals, tambin su 'yo' est

dnde y cundo para m mundes.

No as en

et

caso de la

pregunta acaso hay cosas; all no hay nada que 'mundee';


ms an, la objetivacin, a abstraccin que est ah en juego se
produce a expensas dei propio yo, en tanto que ml yo es

objeto, en tanto que tal, pierde toda relacin


conmigo, con un yo vivo. El "yo que cern-prueba tfest - stellen:
determina la posicin como fija] no soy ya 'yo' mismo. Et
comprobar en cuanto vivencia es solamente un rudimento de la
reprimido. As,

' fleideger, M.
IdPhW, S. 72 - 73: "fn dem Erlebnis des
Kathedersehens gibt sLc? eir etwas aus einer unmittelbaren Umwelt.
Dieses Untweltliche (Katheder, Buch, Tafel, Kollegheft, Fuilfeder
Pedell, Korpsstudent, Straenbahn, Automobil usI'. usf.) sind nichi
Sachen mit einem bestimmten Bedeutungscharakter, Geenst,inde, und
dazu noch auf$efat ais das und bedeutend, sondern das Bedeutsame

de

el

vivencia, es una des-vivencIa.80

ist das Primare, gibt sl,ch unmittelbar, ohne jeden gedanklichen

Umweg uber Sacherfassen.

Heidegger, M.
TdPhW, S. 73: "In einer Umwelt lebnd
bedeutet es mir berall und immer es ist alles weithaft, es
weitet', was nicht zusammenfllt mi dea 'es wertet'".
!ieideger introduce aqui dos neoloismos. A partir dei
sustantivo Welt, [,,nundo] propon el adjetivo "weithafI"
que
traducimos por caracter de mundo y el verbo es weitet
ue
tiene i,a forma de un impersonal, (como por ejemplo, "llueve'
es
regnet ) que traducimos por 'mundea". Como en el caso e la

Heidegger, M.; IdPhW, S. 73: "Finde ich im reinen Sinn des


Erlebnisses, hinschauend auf mein sehendes Verhalten zu dem umwelt-

hait sich gehenden Katheder, so etwas wie ein Ich?"

lluvia, tampoco se puede decir que ea el mundo el que 'riundea'.


Aunque estos conceptos no aparecen en SZ, sin duda se pueden
onsiderar altecedentes de la estructura 'In-der-Weit-sein" '
Weltlichkeit para la cual propone Rivera "mundaneidaci y Gaos
"nur,dan idaci".

Heidegger, M. ; IdPhW, S. 73: "Nur in des Mitanki ingen dea

jeweiligen eigenen Ich erlebt es ein Umweltlicijes, weitet e, und


wo und wenn es fr nich weltet, hin ich irgendwie ganz dabei.
Heidegger, Ml IdPhW, S. 73/74: "Das Feststellen als
Erlebnis Ist nur noch ein Rudiment von Er-lehen; es ist ein Entleben."

236

237

mbito dei vivenciar en la vivencia hay que


aceptar la distincin entre una vivencia en la que mi 'yo' est
involucrado, ia cuai se da siempre en un horizonte ya 'mundeado',
y aquella experiencia de abstraccin, ese ejercicio mental que me
permite acceder a estructuras abstractas, sin relacin conmigo,
donde mi 'yo' est reducido a un m1nimo, que se denorntna
tradicionalmente el ser objeto [Objektsein] o, simplemente, objetos.
Para este segundo significado, involucrado en el concepto de
vivencia, acua Heidegger el trmino "Ent-leben, des-vivencia.
Lo que acontece en este suceso objetivador Io denornina Heidegger
pro-ceso [Vor-gang: movimIento predeterminado]'. Si bien mi
yo histrico desaparece y la compiejidad de la vivencia se reduce

la vivencia de un acontecimiento. El vivenclar no est pasando


delante mo, como una cosa que yo est poniendo ah, en tanto

Es decir,

en

el

a aspectos aislados, son "procesos' los que se encuentran a

la

base dei comportamiento dei cientfico y que le permIten, por


ejemplo, ai astrofsico, ver en una puesta de sol un nero suceso
natural. Frente a la vivencia des-vivenciada dei astrofisico se
debe contraponer a vivencia de un "anteclmlento" [EreIgnis]2
que tiene el poeta de una puesta de sol como, por ejemplo
aquella vivencia puesta por Sofocles en boca dei coro de loe
ancianos de Tebas en su 'Antgona"83. Mi yo propio resuena eri
81 Cf. Heidegger, M.; IdPhW,

S. 74.

82 En SZ este concepto no est especficamente tesatizado.


aparece bsicamente en relacin a la muerte. Cf. Heidegger, M.; SZ
51. Posteriormente, despus de la Kehre, da Ereignis designar
un fenmeno fundamental: aparece como el aspecto complementario a

das Gestell [disposicin] concepto con el cual Heidegger busca


acceder a la esencia de la tcnica; en l se encontrara el
principio de salvaci6n. Ser descrito posteriormente as: "Das

Ereignis ist das Unscheinbarste des Unscheinbaren, das Einfachste


des Einfachen, das Nchste des Nahen und das Fernste des Fernen,
darin wir Sterblichen uns zeitlebens aufhalten ... Das Ereignis
verleiht den Sterblichen den Aufenthalt in ihres Wesen, da sie
vermgen, die Sprechenden zu sein." [Heidegger, M.; Unterwegs zur
Sprache, S 259]; Cf tasbin Heidegger, M.; Questions IV. Gallimard, Paris 1976, S. 301 ff.
Dentro de la programacin de las Obras Completas ha aparecido
recientemente el Bd. 65, Beitrge zur Philosophie. (Von Ereignis)
se encuentra contemplado el titulo: Das Ereignis, que recogera
unverffentlichte Abhandlungen" de Heidegger de 1941/1942. En
nuestro texto, encontramos la primera referencia a un concepto que,

su desarrollo, adquirir una relevancia fundamental en la


filosofa heideggeriana tardia.
en

83

Heidegger, M.' IdPhW, S. 74. Anotemos que Heidegger

cita aqui la traduccin de 1'. Hlderlin de eSte pasaje dei poema:


"O Blick der Sonne, du schnster, der
Dem siebenthorigen Thebe
Seit langes scheint
I;

objeto; sino yo mismo me lo a-propio [er-eignet) y (ai mismo


tiempo) acontece [ereignet es sich) segn su propia naturaleza."84 Lo vivenciado no se aleja de ml corno un objeto, algo
distinto, otro que yo mismo; yo, en cambio, io comprendo de una
mirada, no conio una cosa, un proceso sino de un modo nuevo,
como acontecimiento. En l no hay nada psquico Involucrado;
tampoco cabe atribuir al acontecimiento un venir des9g un
'exterior' o de alguna otra parte; tan poco sentido tiene el
referirse a ellos como acontecimientos "psquicos' o "fsicos' como
ei atribuirles el ser "internos' o 'externos". 'Las vivencias son
acontecimientos en tanto viven de io propio, y la vida slo vive
as.'" As, irrumpen por primera vez estos temas cardinales de
la filosofia heldeggerlana posterior.

f) La pregunta gnoseolgica por el mundo exterior.


Ahora bien, es suficiente con enunciar una Intuicin original
para que sta cobre veracidad y sea aceptada por la comunidad
de filsofos corno una verdad ms adquirida para la filosofia? De
ningn modo. Y Heidegger Io sabe. No basta con enunciar la
necesidad de superar ei mbito gnoseolgico tradicional, la relacin
sujeto - objeto, no basta con declarar la existencia de un mbito
ms originario, fundante, para que ste aparezca efectivamente
corno un campo frtil a la investigacin. Como conocedores de Sein
und Zeit, eri nuestra especial situacin hermenutica, podemos
anticipar ei resultado de las investigaciones que est llevando a

Heidegger, M.; IdPbW, S

75: "Das Er-leben geht nicht vor

ir vorbei, wie eine Sache, die ich hinstelle, als Objekt, sondern
ich selbst er-eigne es sir, und es er-eignet sich seiUe. Wesen
nach.'

85 Heidegger, M.

IdPhW, S.

75:

"Die Erlebnisse sind Er-

eignisse, insofern sie aus dem Eigenen leben und Leben nur so
lebt." heidegger pone aqu en juego la resonancia de los sienificados de Tas palabras, luego de haber puesto entre parntesis

l prefij9 "er': en "Erlebnis" resuena "das Leben" la vida, en


'Ereignis', "das Eigene" lo propio. Los conceptos elegidos en
nuestra traduccin no llegan a trasponer esta relacin.

238

239

cabo el Joven Heidegger. No as el pblico asistente a sus seminarios de ese entonces, pues si bien la Intuicin que se haya a

Pero, existe, entonces, este mi mundo


mundo circundante:
circundante? est con elio acaso decidido, sin ms, que (ei
mundo circundante] sea real? o no es ms bien slo mi propia
representacin, mi vivenca?"68 Con esta pregunta, que no es otra

la

base

de

la exposicin

fascinante,

es

Heidegger mismo

ha

elevado a categoria de piedra de toque ei que ei aniisis que


quiera Ser verdaderamente filosfico tiene que cumplir con los
requisitos de autofundarnentacn. Ei problema que se presenta es,
entonces, si aceptarnos que puedo tener evidencia de lo que mi

vivencia me presenta como vivenclado no de un objeto o de un


ente objetivo, en este caso, la evidencia ser vlida slo para
m. Cmo fundar aqu una ciencia?. Si una ciencia es siempre
ciencia de objetos, tendra que objetivar precisamente estas
vivencias LEr-iebnis] que no son dei modo de os objetos,
convertirlas en objetos, despojarlas de su carcter ms propio.
En

vez

de

intentar

resolver ei

problema en estos trminos,

sino la pregunta por la existencia del mundo exterior, vuelve a


caer ei anlisis irremediablemente en la alternativa gnoseolglca
tradicional dei problema: Aristteles o Kant?, realismo (crtico)
o fliosofa trascendental? SI bien la pregunta no interroga por Ia
existencia y realidad de un mundo de cosas, no personal, externo
sino especficamente por un mundo circundante personal, dei 'yo'
vivencias, a ms tardar

pregunta por la
existencia de un mundo externo aparecer ai enfrentarme a las
concreto y

sus

la

'yo', pues, que hay en comn entre mi


vivencia y la vivencia dai otro? Ahora bien, qu implica esto?,
es necesario volver a revivir la tesis de la monadologa?

vivencias

de

otro

dificultad: "Admitamos por una vez todo [que todo io anterior se


puede llevar a cabo], para construir una ciencia partiendo de una
esfera de vivencias subjetivo-individuales, una ciencia para la
cual las vivencias no tienen c&rcter de obJeto.
Si hay aigo
que permanece invariable en este postulado es la vivencia: La

necesariamente en la necesidad de recurrir a una


esfera trascendental de sujetos, una egoioga? Tendremos que
renunciar, por impracticable, al camino de fundamentacin dei
conocimiento en la vida, en la vivencia inmediata y seguir a
Husserl en su va trascendental de fundamentacin? Conduce
necesariamente ei anlisis fenomenolgico a a solucin trascenden-

vivencia misma aparece equi corno ei presupuesto (Voraussetzung]


ineludibie. Volvamos, entonces, a los ejemplos ya mencionados de
vivencias, a
vivencia-pregunta" y la 'vivencia-plpito" y

tal, corno la solucin husserliana ai problema pareciera concluir o


es sta slo un resabio de esta posicin en ei fliosofar histrico,
concreto de Husserl?

Heidegger

nos

propone

que

permanezcamos

Justamente

en

la

Caeremos

preguntmonos por los supuestos en ellas involucrados. "En [ei

caso de] la pregunta no se presupone nada."81

Ai ser ste ei
caso ms simple y generai dei preguntar ,hay acaso algo?, no
presupone ni la existencia, ni ei valorar, ni ei "mundear". No es
as ei caso de la "vivencia-plpito'; las vivencias dei mundo

circundante estn normalmente cargadas de presupuestos. Ei ms


fundamental de ellos es ei supuesto de la existencia de este
Heidegger, M.; IdPhW, S.
um

77: "Geben wir einmal alles zu,

auf einer subjektiv-individuellen Erlebniasph're eine Wissenschaft aufzubauen, eine Wissenschaft, die Erlebnisse als nicht
Objektartiges erkennt."
Heidegger, M. ;

nichts vorausgesetzt."

.11

Heidegger no puede sino enfrentar dIrectamente estas preguntas,


es decir, debe detenerse a establecer su posicin respecto al tema
gnoseologico a partir dei probiema dei mundo exterior. Y io hace
fijando en forma soberana las posiciones bsicas ya mencionadas.
En primer lugar, pone de manifiesto que ambas parten aceptando
un mismo supuesto: los datos de la sensacin son tanto para ei

IdPbW, S. 77':

Heidegger, M.; IdPhW, S. 77: "Existiert denn berhaupt


diese meine Umwelt ist es denn so ohne weiteres ausgemacht, da die
Auenwelt real ist und nicht vielmehr nur meine Vorstellung, mein
Erlebnis?.

'In der Frage wird berhaupt

Cf. Heidegger, M.; IdPbW, SS. 78 - 84.

240

241

Idealismo crtico trascendental como para el realismo crtico to


dado90. Es decir, el problema no se plantea a un nIvel dIgamos fIsIolgIco, neuronal; no se trata de un problema ontolgico,

absotutlzante dei conocimiento y dei objeto, por io tanto tambin


dei concepto de la realidad, a las ciencias natunsies matemticas.'" Ei realismo crtico, representado por la corriente arlstotlico-tomista y especialmente por KOipe94, si bien reconoce y
plantea ei problema dei mundo exterior, "io resuelve apoyndose
en enunciados de las ciencias exactas, cuyo derecho a conferir
carcter de realidad es justamente to que sa est tratando de

de

la existencia efectiva de cosas que estn

ah,

sino de un

problema gnoseologico, del cmo acceder a ellas91. La diferencia

entre ias posiciones tradicionales aparece, entonces, Cuando se


trata de fundar en estos datos la posibilidad del conocimiento. Y
ah se dividen en dos posiciones que Heidegger resume en tas
siguientes preguntas: el realismo crtico pregunta: Cmo llego de
la 'esfera subjetiva' de los datos sensoriales al conocimiento dei
mundo exterior?; ei idealismo crtico-trascendental, por su parte,
se puede sIntetizar en la siguiente: Corno llego, permaneciendo
en la esfera subjetiva, al conocimiento objetivo.92
Sin detenernos en is presentacin que Heidegger hace de ambas
tesis, digamos que l, antes que oponer nuevos argumentos u

optar por una solucin determinada, propone interrogar crticamente a ambas posiciones, buscando sacar a la luz la insuficlencia que en s encierra cada una de ellas. Para ello se centra,
no en su origen histrico, sino que recurrir a las formulaciones
de sus representantes contemporneos. As, encuentra en ei caso
dei Idealismo de ia escuela de Marburgo "la reduccin unilateral

Cf. Heidegger, M.; IdPhW, S. 80: "Diese

sind gegeben.'

E.pfindungadaten

fundar."
Ahora bien, ei excurso del Joven docente a travs de tas
soluciones gnoseolgicas contemporneas suyas no tiene la
Intencin de ser ni radical nl polmico. Ms bien est encaminado

a dejar de manIfiesto la toma de posicin previa en que ellas se


basan. El anlisis sa detiene as en lo que ambas teoras tienen
en comn, su punto de partida: los datos de la sensacin. La
diferencia se produce en su InterpretacIn, en et rrodo cmo ellas
buscn aclararlos. Cabe aqu, segn Heidegger, una pregunta
fundamental: 'Qu se quiere lograr mediante esta explicacin?'99
Indudablemente, para la conciencia de su tiempo representada en
estas dos teoras bsicas, la respuesta es "la legitimacin de la
conciencIa ingenua, mejor dIcho, su elevacin a un nivel cientfico,
crtico.'97 Elias son, entonces, los parnietros con los cuales se
mide la clenttficidad de una teora: acaso ella logra superar ei
mero mbito de io Ingenuo, de la conciencia Ingenua. A este fin
se subordinan los mtodos ya reseados por l, que buscan

91

Recordemos que Husserl tambin haba planteado la propuestrminos


Cf.
Husserl E.;
LU
Einleitung, 7, S. A 20 (p. 2281: sAmilares:
La cuestin de la existencia y
naturaleza dei 'mundo exterior es una cuestin metafsica. La
teora dei conocirojento como aclaracion eneral de la esencia ideal
ta

fenomeno6gica en

y sentido ivlido] dei pensar cognoscitivo, comprende sin duda la

cuestin general de si y hasta dnde es posible un saber o una


presuncin racional acerca de objetos ['reales'. (real)]
[que
tengan el carcter de cosas trascendentes en princlpio e las
vivencias en que son conocidas; y tambin la cuestin de a cules
normas haya de ajustarse ei verdadero sentido de ese saber]. Pero
no comprende la cuestin [empricamente planteada], de ai nosotros,
[hombres], sobre la base de los datos que de hecho tenemos, podemos
alcanzar ese saber; ni senos comprende el problema de realizar
dicho saber." [En este caso, los parentesis cuadrados representan
agregados de Husserl de la segunda edicin].
92

Heideger, M.; ldPhW, S. 80: "Wie komme ich aus der 'sub4ektiven Sphre der Eapfindngsdaten zur Auenwlterkenntnis?"
Wie komme ich, in der
subjektiven Sphre
verbleibend,
zu
objektiver Erkenntnis?"

Heidegger1 M. ; IdPhW, S. 83: ". . . die einseitige, verabsolutierende Beschrnkun der Erkenntnis und des Gegenstandes, also
auf die aathematacbe
Naturwisauch des Realittsbegriffes,
senschaf t.

Cf. Heidegger, M.; IdPhW, S. 81.

Heidegger, M.; IdPhW

S.

84:

"...

lst es aber unter

Zuhilfenahme von Einsichten der healwissenshaften, deren Recht zur


Realsetzung uberhaupt erkiart werden soll.

" Heidegger, M.;

ldPhW,

5.

84:

"Was

soll durch

diese

Erklrung geleistet werden?".

Heidegger M.; IdPhW, 3. 84: "Die Rechtfertigung des


naiven BewuDtseins lzw. seine Erhebung auf das wissenschaftliche,
kritische Niveau."

243
242

eliminar de la vivencia lo elementos 'subjetivos', incluso ai sujeto


mismo, para que aparezca en toda su claridad et elemento objetual
que, objetivndoio, puede ser transformado en un residuo, que
iiamarnos "objeto'. De este modo se establecen las condiciones de
posLbiiidad de la pregunta por la existencia dei mundo exterior;
slo desde este residuo cabe hacer la pregunta por la existencia
de un mundo "externo". A esta actitud la denomina Heidegger 'le
dominacin generai de io terI' ('die Generalherrschaft des
Theoretischen'].

EI hecho que, tanto el realismo critico como ei Idealismo crtico,


recurran a los datos de ias ciencias naturales en su explicacin
problema de la realidad dei inundo exterior no es una
tendencia que se deje caracterizar meramente como un error
"naturalista", conio es la Opinin que, segn Heidegger, Husserl
sostiene en su artculo Philosophie ais strenge Wissenschaft'8.
Heidegger vo en esta tendencia un principio ms fundamental que
desfigura, deforma la posibilidad de plantear el problema correctadei

mente.

Respecto de la primera pregunta, sefSalemos que Heidegger busca


calIfIcar con . este ttulo la actitud fundamental que gura la
reflexin gnoseoigica, no de una teoria o corriente especfica,
sIno

Pero, qu entiende Heidegger por ei "primado de lo terico"?


Qu significa esta tesis respecto a su relacin con la filosofa de
Husserl? Cae tambin en esta crtica la propuesta trascendental
husserliana?"
98
Cf. Heidegger, M.; IdPhW 8. 87: "Es ist nicht nur der
Naturalismus, wie ran gemeint hat ?Husserl, Logosaufsatz) es ist
die Generalberrechaft des Theoretischen, was die echte Proleaatik
verunstaltet."

No parece necesario acentuar una vez s que esta forma


de exponer el proble.a es clarasente una ruptura con su pasado
neoescolstico y, por tanto, neorrealista, au relacin con Klpe,
etc.' es tambin una clara to*a de posicin frente al neokan-tianigmo, dei cual 41 tambin participo; pero, es tambin ste el
punto de ruptura con Husserl?

Queda por aclarar en qu sentido es una toma de posicin


respecto de E. Lask. Una anotacin de Heideger sobre este autor no
hace sino confirmar nuestra hiptesis sobre la profunda y a la vez
extraa re1acln que lo une a l: "Der einzige, den da Problem
beunruhite, Emil Lask, ist gefallen. Das Problem als echtes bei
ihm zu finden, ist allerdings gerade dadurch erschwert, da er es

la

intencin

de

entender

los

procesos cognitivos en trminos de un dar cuenta de ellos a


partir de su lnsercin en un esquema comprensivo, terico: en
una teora. En el ceso de la vivencia del mundo circundante que

se da digamos por de pronto Junto a la vivencia dei piplto


entrar a la sala dei seminario, Heidegger admite ei mbito
donde se est moviendo: io que se denomine "conciencia ingenua
o, en trminos husserlianos, actitud natural. Todas tas corrientes
estn de acuerdo que, desde este mbito no es posible fundar un
conocimiento cierto y seguro. El camino trascendental que propone
Husserl es desconectar la actitud natural para tener acceso a un
mbito tal que sea posible la descripcin de lo primero dado, en
al

tanto que ste se ha elevado por medio de esta reduccin al


estadio de lda, es decir, idntIcas a s mismas, permanentes e
inalterables. 'La vivencIa dei "piplto caf all", ai desconectar
su ndice de realidad, se convierte en un fenmeno puro, idntico
a

g) Ei phmado de lo terico. La posicIn de Husserl.

aquella que se haya tras

mismo,

permanente,

inalterable.

De

este modo accedemos,

segn Husserl a la "cosa misma". Ahora bien, para Heidegger es


claro que io "dado" en este caso no es una sensacin o un dato
de la sensacin, io que veo no es una percepcin-plpito y una
percepcin-caf como momento en ml proceso psquico de percibir
ei plpito caf. Se puede, sin embargo, eliminar todo aquello que
pertenece ai plplto y quedarse uno slo con la impresin-caf:
"entonces s se muestra ella como aigo primariamente dado."10
Pero, qu significa aqu "Io dado primariamente"? Heidegger nos
seala en forma de interrogante io que son, para l, los parmetros que sirven como baremo para medir ei carcter de "lo dado":

selbst wiederum theoretisch lsen wollte. So kam es da iian seine


eigentlichen Leistung nicht verstand und mich an tebenschliches
hielt." [IdPhW, S. 88].
i Heidegger, M.' IdPbW, S, 85:
doch als ein prirr Gege'benes."

"... dann zeigt sie sich

244

245

' Vivendo este dato "caf" como un momento rindependientoj de


impresin tal como (vivericioj al plpito? Mundea en lo caf como
tal? Y en cuanto aprehendido como dato? Resuena en esta
aprehensin ml yo histrico? Evidentemente no."01

trascendental de la filosofa la epoj; nos referimos al uso del

Pues bien, ei 'mundear" y la 'resonancia de mi yo histrico" no


son slo los criterios (parmetros) con los cuales Heidegger mide

las vivencias en cuanto taies, son ms bien las notas que las
constituyen tal como son102. Si bien en las vivencias se encuentran "impresiones", ellas slo pueden aparecer despus de un
proceso terico: 'La sensacin misma est presente, pero slo
porque destru lo circunmundante, sio porque suprim, porque
abstraf, porque desconect mi yo histrico y me dediqu a la
teorIa, desde ei principio en la actitud terica. Este carcter
primordial io es slo en cuanto que ya estoy teorizando, en

cuanto ya hay ah una actitud terica, quo ella misma segn su


sentido

slo

es

posible

en

tanto

(como]

destruccin

las

de

vivencias dei mundo circundante."3

Ahora bien, Heidegger no dirige expresamente su critica

la

posicin husserliana; ms an, la fenomenologia ser ei ttulo bajo


ei cual pone estas investigaciones uso dei concepto que ya
conocemos de Sein und Zeit. Sin embargo, no puede ser casualidad que Heidegger, quin ha hecho notar textualmente que "cada
paiebra aqu es de la mayor significacin"04, utilice ei mismo
trmino que Husserl propone para definir la nueva actitud

'

Heideger, M,; IdPhW, S. 85: "Erlebe ich dieses Datum


'braun' als Eapfindungsosent ebenso wie das katheder? Weitet es in
dem Braun als solcher und aufgefat als Datus? Schwingt in diese.
Auffassen sein hiatorisches Ich sit? Evident nicht."

trmino 'desconexin"105. En este contexto, Heidegger pone


exp ilcitamente ei trmino en relacin con ei "teorizar"; es para l,

por tanto, una actitud derivada, relativa, no original. Lo que se


desconecta es "mi yo histrico". Esta desconexin estara totalmente de acuerdo con el sentido husserliano dei concepto, pero
justamente es esto lo que Heidegger est criticando. SI es as, la
somera mencin a Husserl como una opinin equivocada respecto
de atribuir ai "naturalismo" in causa dei error de las posiciones
gnoseoigicas

tradicionales,

y no

ver

en

elia la

"dominacin

general de io terico', se convierte en una critica formai a esta


solucin.

Pero, alcanza esta crtica efectivamente a la posicin de Husseri? iDetengmonos a examinar cmo ha accedido Husserl a esta
solucin y io que ella implica. Por de pronto, digamos que ei
conflicto se presenta, no con ei Husserl de las Logische Untersuchungen de 1900/1, ei Husserl "descriptivo", o ei Husserl
'fenomenlogo", no con el Husserl que busca en la fenomenologia
un mtodo de descripcin de esencias, sino con et Husserl de la
'ciencia trascendental'. Que hay aqu una evolucin dentro dei
pensamiento husserliano es un hecho innegable. SI acaso ei paso
de una fenomenologa descriptiva a una fenomenologia trascendental es necesario es una pregunta que dividi en su tiempo a sus
pero que, para nuestro efecto no tiene mayor
Bstenos con selatar que este viraje [Wendel o
reestructuracin [Umbildung] de la fenomenologa, como la ha
discpulos,
relevancia.

denominado Landgrebe'6 no signific un quiebre ai Interior de


la filosofa de Husserl, sino ms bien es una necesidad que se
desprende de la nocin de "conclencla', que ya ocupa un lugar

Cf. Zubiri, X.; Sobre la esencia, SS. 357 1f.


103

Heidegger, M.
IdPhW, S. 85: "Die Empfindung ist selbst
da, aber erst dadurch, da ich das tirweltliche zerstrte, da ich
wegatrich, absah, mein historisches [ch ausschaltete und Theorie
trieb
primr in der theoretischen Einstellung. Dieser primare
Charakter ist nur solcher, wenn ich schon Theorie treibe, wenn
theoretische Einstellung da ist die selbst ihrem Sinne nach nur
mglich ist als Zerstrung des Ilrwelterlebnisses."

Heidegger, M.;
Bedeutung."

IdPhW,

5. 85: "Jedes Wort ist hier von

105
Se acenta la relevancia de esta mencjn cuando consideramos que el Joven Heidegger en escasisimos lugares hace

referencia a este paso que para Husserl es piedra fundamental de su


interpretaci6n de la fenomenologa. Volveremos ms adelante sobre
este punto.
106
Landrebe, L.; "Husseris Phno.enologie und die
Cf.
Motive zu ihrer U.bildung", en: Der Weg der Phnomenologie, SS.

246

247

Importante en las Logische Untersuchungen107. Ms que un


quiebre tBruch], la direccin trascendental que tomaron los
ani$sis husserlianos signific la irrupcin, la radicalizacln

tema, citarnos aqu una parte: "Las Investigaciones Lgicas hacen


pasar la fenomenologa por psicologa descriptiva (aunque en ellas
el inters gnoseolOgico era determinante). Hay, sin embargo, que
distinguir esta psicologa descriptiva entendida, por cierto, corno
fenomenologa empirica de la fenamenologfa trascendental ... Lo

[Durchbruch] de un procedimiento de descripcin elaboradfsirno en

vistas a una fundamentacin en ei anlisis trascendental de la


concencia' que dio pasa a importantes temas da su filosofa
posterior y que, de algn modo, ya estaban preparndose en las
Logische Untersuchungen, o al manos esta es la apreciacin de
Husserl despus de producido el giro109. Este Juicio se encuentra
en la mencionada Introduccin, y dada la relevancia para nuestro

que

en

Investigaciones

mis

Lgicas se

llamaba

fenomenologa

psicolgica descriptiva concierna, sin embargo, a la niera esfera


de

las

vivencias en lo que hace a su contenido ingrediente

(reellen Gehalt]. Las vivencias son vivencias de yoes que viven


y, en esta medida, estn referidas empricamente a objetos de la
naturaleza. Mas, para una fenomenologia que quiere ser g noseol-

107
108

Cf. especial.ente Husserl, E.; LU V, Kap.


Husserl, E. ; Die Idee der

gica, para una doctrina de la esencia dei conocimiento (a priori)

i und 2.

Phno.enoogie, S.

(p.

"La fenosenologla trascendental es fenomenologa de la


17):
conciencia constituyente y, por lo tanto, no pertenece a ella ni un
slo axioma objetivo referente a objetos que no son conciencia).
EI inters gnoseolgico, [es decirl trascendental no se dirige
.

queda

referencia emprica. Surge as una


fenomenologa trascendental, que era propiamente la que se expuso
desconectada

la

en fracciones en las Investigaciones Lgicas."

al ser objetivo y al establecimiento de verdades para el ser


objetivo
ni, por consiguiente
a la ciencia objetiva.
EI
.

inters trascendental, el intere de la feno.enologa trascendent1 est antes bien, dirigido a la conciencia como concienCia'
est dirigido a fenienos, a fenmenos en doble sentido: 1) en el
sentido del aparecer en que el objeto aparece; 2) por otra parte,
en el sentido del ob,eto merainte
onsiderado en tanto que
justamente aparece en apareceres
trascendentalmente', bajo
y
desconexin de todas las posiciones empricas ..
,

109

A propsito de lo repentino que surge en el horizonte

fenomenolgico la ides de la reduccin y del estado de nimo en que

se hallaba Husserl previo


a su descubrimiento, recordemos
conmovedor pasaje anotado a modo de diario por l el 25

el
de

septiembre de 1906, y que W. l3iemel recoge en su 'Einleitung des


Ueraugebers' a Die Idee der Phno.enologie, S. VII - VIII (p. l4)

'Mencionar en primer lugar la tarea general que tengo que


resolver para m mismo, si pretendo llamarme filsofo. Me refiero
a una critica de la ras6n. Una crtica de la razn lgIca, y de la
razn prctica, y de la razn estimativa. Sin dilucidar, en ra9gos
generales, el sentido? la esencia, los mtodos, los puntos de vista
capitales de una crtica de la razn; sin haber pensado, esbozado
averiguado y demostrado un bosquejo general de ella, yo en verda
no puedo vivir sinceramente, bastante he probado los suplicios de
la oscuridad? de la duda que vacila de ac para all. Tengo que
llegar a ntima firmeza. S que se trata de algo grande, inmenso;
s que grandes genios han fracasado en la empresa. Y, si q,uisiera
compararme con ellos, tendra que desesperar de antesano... (p. 17
s.).

Este pasaje no slo deja entrever el compromiso emocional con

que el riguroso y muchas veces fro Husserl se enfrenta a los


problemas, sino tambin nos seilala que: a) en 1906 Husserl est
llegando al lmite de una fenomenologla descriptiva; 2) ese lmite
no lo concibe como la culminacin dei anlisis sino ms bien como

un callejn sin salida; 3) por los trminos utilizados, no es


arriesgado suponer una clara influencia de Kant; 4) el proyecto de
bussen no se reduce al aspecto gnoseolgico, su preocupacin se
centra tamin en una crtica de la razn prctica y de la razn
estimativa' , aspectos casi totalmente olvidados por la crtica
posterior, y que recin ahora se empiezan a corregir con la
aparicin en la coleccin Husserliana del tomo sobre las Lecciones
sobre Etica, que a lo largo de muchos semestres sostuvo Husserl,

Si

referimos

lo

anterior

al

modo cmo Heidegger expone

la

cuestin, queda claro que para l, Husserl ha abierto en las


Logische Untersuchungen la posibilidad de una descripcin de
vivencias y de sus contenidos, caracterizada, en primera Instancia,
como una "fenomenologa psicolgica descriptiva" conceptos que
adquieren en las Logische Untersuchungen un sentido especifi-

co. Esta fenomenologa no es, sin embargo, (todav(a) "teora",


es decir, no intenta elevarse a Ia categora de "doctrina de la
esencia

del conocimiento" [Wesensiehre der Erkenntnis]. Se


mantiene en la esfera de las vivencias. "Meramente", en tanto
concierne a sus contenidos "fsicos" (nach ihrem reellen Gehait]11.

' Husserl, E.' Die Idee der Phao.eno1ogie, S. IX. (p. 17),
anusknipt (Sept, 1967: b I
1), citado por W. Biemel en la
Einleitung des Herausgebers.'

Husserl utiliza los adjetivos (y adverbios) "real"


ya en la primera Ed. de las LU, aunque sta no tiene e
carcter de distincin rgida 10f. por ejemplo, LU V
2 (Flusserliana XIX/l, SS. 356 ff]. Desde 1907, es decir, en Die Idee der
Phno.eno1ogie esta distincin adquiere cada vez mayor importancia. En Ideen 1, su diferencia est tan definida q,ue el traductor
J, Gaos propone traducir "reell" por "ingrediente' [Cf. Husserl;
"reell

E.;

Ideas

p. 212;

41 p'

91

92'

p.

140;

85;

87,

88,

Respecto e ella, el 1raductor de Die Idee der


Miguel Garca-Bar seiala: 'Slo se puede llamar
reell en sentilo estricto a lo que entra segn su esencia a formar
etcj.

Phno.eno1ogie

24.8

249

emprica', en tanto no
se ocupa de la conciencia que constituye los objetos, sino se
refiere a las vivencias vividas por yoes. Visto desde la perspectiva de los anlisis trascendentales especficamente desde la
epoj, los anlisis de las Logische Untersuchungen alcanzan slo
cl rcunstanclalrnente el mbito ldeailsta de descripcin. De ah la
necesidad que tuvo Husserl de rehacer esta obra, con la intencin
de "elevar la antigua obra [las Lu] & nivel de las Ideas.""2 La
cita anterior marca ciarament el momento dei viraje desde el
anlisis de las vivencias a la necesidad de una fundamentacin
trascendental de dicho anlisis. Pero, es sta una apreciacin

dei concepto de fenomenologia"4. Sin embargo, ya que Heidegger


no slo tiene conocimiento del giro idealista conferido por Husserl
a la fenomenologa, sino que ste es un punto centrai en su
discusin, examinemos el lugar que ocupa en as Ideas I ei mbito
que Heidegger quiere recuperar corno fundamento de la filosofa.

A esta fenomenologa la denomlna Husserl

circunstancial

de

Husserl,

de

algn

modo

estn,

no

sio

presentes sino conservados en sus anlisis posteriores los temas


de "yo", de ias vivencias, dei mundo circundante, etc., tan caros
al

joven Heidegger?

Sin duda, sera de gran inters detenerse en mostrar is reiacln


de dependencia que hay entre algunos de los conceptos bsicos
de Heidegger y la primera edicin de las Logische Untersuchungen"3. Heidegger mismo resumir posteriormente en el momento
de la redaccin de Sein und Zeit los elementos que, a su juicio,
parecen los fundamentales de la fenomenologa: la intencionalidad en tanto estructura de la vivencia, la intuicin
categorial, ei sentido original dei "a priori", el principio de la
le

fenomenologa: "volver a las cosas mismas",

el

sentido original

parte de la conciencia y por tanto, a lo gue est en el tieiipo


fenomenolgico" IHusserl, E.; La idea de la feno.enologla,
Presentacion p' 10]. En concordancia con este sentido, Heidegger no
utiliza nunca en SZ el trmino "reell"; slo hace uso de "real" y
sus variaciones. Nosotros proponemos para este trmino la traduccin de 'fsico" que, sintcticamente se acerca ms en el caste-

llano a la idea del alemn; sobre todo en la expresin tipicamente


husserliana "reeller Bestand"1 que es en el hecho la expresin que
traduce Gaos por 'ingrediente' . Para ella proponemos "consistencia
fsica" retomando la proposicin de I. Flores de traducir
"Bestand', no como "existencia' sino como 'consistencia".

(p. 26).

Husserl, 'E.; LU, Vorwort zur zweiten Auflage,

S.

Las Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofia


fenomenolgica comienzan con una seccin primera, de carcter
introductorio, donde Husserl se ocupa de delimitar ei mbito de
actitud natural. Recin en los pargrafos 31 y 32 de la
Segunda Seccin se introducen las nociones de "desconexin" y
de "epoj fenomenolgica". Ellas se alcanzan desde ei suelo de la
la

actitud natural. A este primer mbito corresponden, sin embargo,


anlisis, por ejemplo, da a gramtica lgica pura, de
ontologas reales apriricas tales corno la cronometra y foronomla
apriricas, Ia geometria, como teora apririca dei espacio, incluso
la matemtica formal y la lgica formai, etc.'1 Con esto distingue

los

Husserl entre un anlisis eidtico incluso puede tratarse de un

anlisis eidtico "puro" y

ei

anlisis propiamente trascendental.

Las Logische Untersuchungen (ya en su primera edicin) serian


as un ejernpio de anlisis fenomenolgico eidtico, cuya finalidad
no es "explicar" [erkiaren] ei conocimiento, sino "aclarar"
(aufkiren] la idea dei conocimiento en sus elementos y leyes
constitutivos, "una fenomenoiog(a, que se limita a un anlisis
meramente descriptivo de as vivencias segn su consistencia
fsica [reeller Bestand] y prescinde totalmente dei anlisis gentico
[de esas vivencias] en cuanto a sus nexos causaies."1
Ahora bien,

es

Cf.

este nivel
Heidegger

Zeitbegriffa, S 5 -

eidtico (puro) dei anlisis


M.;

Prolegomena

cL infra. 9.

de

las

zur Geschichte des

Cf. jiusserl, E.; Idee der Phnomenologie, SS. IXIX. (p.


17); Ideen I,
1.

113 Por ejemplo, respecto del concepto de "vivencia": Cf.


LU V, Cap. 1,
2 - 4; Cap. 2, etc; rempecto dei concepto de
"percepcin": Cf. LU VI, Cap. 6,
40 - 48; etc.

116 Husserl, E.; LU Einleitung, 3. 28 (A 21): ". .


eine
Phanomenologie, die es auf bloe deskriptive Analyse der Erlebnisse
auf
aber
ihre
nach ihrem reellen Bestande, in keiner Weise
genetische Analyse nach ihrem kausalen Zusammenhange abgesehen
hat.
.

251

250

Logische Untersuchungen ei que Heidegger Intenta recuperar para


su fundamentacin de la filosofia? No pareciera ser ei caso. Sin

embargo, para llegar a determinar un mbito eidtico regiones


aidticas' y ciencias que ordenan estas reglones 'ontologas
eldticas regIonales''17, Husserl ha tenido que delimitar el
mbito an ei cual se da este conocimiento: el mundo. El conocimiento natural empieza con la experiencia y permanece dentro de
la experiencia. Dentro de la actitud terica que llamamos 'natural',
queda, pues, designado el horizonte entero de las indagaciones
posibles con una sola palabra: es el mundo. ite
este pasaje, cori el cual Husserl comienza sus Ideen I,
encontramos ya en relacin ai concepto de
mundo, el de
experiencia" y no en ltimo trmino una determinacin del
En

trmino 'natural que es la misma que retorna Heidegger: ste


proviene de la actitud terica. Es decir, comienza advirtlndonos
que, lo que denominar ms adelante 'actitud natural' es ya
producto de un acto consciente de comprender este conocimiento
dentro de una estructura ms generai de ordenacin de la
ciencia, de reglones eldticas que se fundan unas a otras, etc,'19
Ei

concepto

de

mundo

ser ei

horizonte

de

investigaciones

posibles que surge de esta actitud natural. Husserl caracteriza ei


"mundo en "actitud natural" Justamente cuando se trata de
desconectarto", en la segunda seccin de las Ideen I, entre los
pargrafos 27 y 32.
Podemos sintetizar su posicin en los siguientes puntos:
el
tema dei mundo surge al comienzo de la meditacin
fenomenolgica, de 'hombres de la vida natural' que Juzgan,
sienten, quieren, en una actitud especfica: la actitud natural";
Husserl lleva a cabo tas descripciones en primera persona, sin
117

118
119

Cf. Husserl, E,; Ideen I, 9 - 17.


Husserl, E.; Ideen I, 1, 5. 10 (p' 17).
Cf. Husserl E.; LU Prolegomena, 63 S. 232 (p. 194),
72 3. 164 f1, (p. 160 ss.); ver tb.

64 y 65; Ideen I,

15 y 16.

Justificacin que la facilidad que ello conuleva; as se


introduce ei 'yo' en ellas;
La descripcin se afirma fundamentalmente en los sentidos:
"Mediante la vista, el tacto, el odo, etc., en os diversos modos
de la percepcin sensible estn las cosas corpreas, en una u
otra distribucin espacial, para ml sImplemente ah, 'ah delante'...''20;
El mundo aparece con un ncleo, un "campo de percepcin"
Inmediata, luego con una co-presencia intuitivamente clara u
obscura, distinta o Indistinta, como un halo del campo de
percepcin actual;
Pero no se agota ah, aparece tambin con un "horizonte
oscuramente consciente de realidad indeterminada", infinito, nunca
plenamente determinable, pero que est necesarIamente ah;
Este horizonte no es slo espacial sino tambin "temporal";
como horizonte temporal es tambin "infinito" por dos lados: 'su
conocido y su desconocido, su Inmediatamente vivo y su no vivo
pasado y futuro'121;
En este horizonte me puedo mover 'libremente', cambiando mi
posicin en el espacio y en ei tiempo, cambiar mi perspectiva,
procurarme percepciones y representaciones nuevas, etc.;
ms

Este mundo no se reduce para Husserl slo a un mundo de


'cosas", 'sino en la misma forma inmediata ... [es] un mundo de
valores y de bienes, un mundo prtIco", es decir, me encuentro
con cosas no slo con cualidades de cosas, sino con "caracteres
de valor'22: bellas, feas, agradables o desagradables, etc.;
En este mundo me encuentro tambin con hombres y animales,
los cuales tambin estn constituidos con caracteres de valor:
amigos, enemigos, extr&ios, parientes, etc.;
Este mundo es "un mundo en que me encuentro" y a a vez
"mi mundo circundante"23;

Ideen I, 27, S. 57 (p. 64).


Ideen I, 27, S. 59 (p. 65).

120

Husserl, E.

121

Husserl, E.

122

Husserl, E.; Ideen I, 27, S. 59 (p. 66),


Husserl, E.; Ideen I, 28, S. 60 (p. 66).

123

253

252

mundo circundante 'real' no es el nico, tambin me


encuentro con mundos circundantes 'ideales', como ei mundo
aritmtico que se me abre, que est ah para mi cuando cambio
la actitud natural por la "actitud aritmtica", que no es sino

buscan patentizar este fenmeno127.

una trasposicin de la 'actitud natural" a otra esfera, no es una

Husserl en las Ideen I reduce su papel a la esfera de la actitud

nueva actitud como Io ser la epoj;

natural. En los anlisis fenomenolgicos propiamente taies, ei "yo"


es reducido primero en la dimensin de la coriclenci&28, y en el
mbito tracendental fundante, en el ego. Por el proceso de
reduccin se accede as a la conciencia en cuanto regin; en ella,
el "yo puro" aparece escindido en cogito y cogitationes, distincin
que se haya a la base de Io que posteriormente sern las
estructuras noeticas y noematicas, cuyo anlisis ocupar tanto la
seccin tercera como la cuarta de dicha obra.

El

Este mundo, que es mundo circundante mo, lo descubro

compartido con otros yoes, para los cuales tambin es su mundo


circundante. Se convierte as en un mundo objetivo al ponerlo
en comn con los prjimos; en "el mundo circundante de todos
nosotros, que est ah y al que pertenecernos nosotros mismos"24;
Este mundo es susceptible de ser aprehendido cientficamente

en esta actitud natural. "Semejante tarea puede y debe como


cientfica que es fijarse como meta, y es una tarea extraordinariamente importante, bien que hasta aqu apenas vislumbrada"28;

Respecto ai tema dei

aclarar

yo histrico, dei

yo mismo

que busca

Heidegger cabe sei'ialar, adems de lo ya dicho,

que

Ahora bien, a pesar de que Heidegger no est en condiciones, en


el momento de desarrollo de su pensamiento que comentamos

Todo esto, que denominamos 'mundo' cae dentro de la esfera


de la epoj;
Despus de ser reducido, se convierte en ei correlato de la
conciencia: "Ei mundo espacio-temporal entero, en el que figuran
el hombre y el yo humano como realidades en sentido estricto

recordemos que estas Lecciones son de 1919, de oponer un


punto de vista distinto ya estructurado a la propuesta husserliana, a la base de su intuicin del 'yo mismo' y de su critica

singulares y subordinadas, es un mero ser intencional por su


sentido o un ser tal que tiene el mero sentido secundario y
relativo de sor para una conciencia. Es un Ser ai que pone ia
conciencia en sus experiencias, un ser que por principio slo es
intuibie y determinable en cuanto es el algo idntico de multipilcidades motivadas de apariencias pero, que adems de osto

Husserl de las Ideen I, en relacin ai tema de la reduccin'2. Si


bien con ei proceso de la reduccin se obtiene la conciencia en
cuanto regln, este proceso la pierde en tanto vivencia vivida, y
con ello en tanto fuente de la vivencia dei mundo circundante.

lo

"terico", se encuentran ya los elementos de diferenciacin

y de distancia respecto de un punto central de la postura dei

b) Recapitulacin. Lo terico y el concepto de cosa.

na es nada.'128 As, podemos decir, parafraseando ai Heidegger de

Sein und Zeit, que sin duda el concepto de mundo al menos el


mundo en actitud natural propuesto por Husserl

es

la

base

sobre la cual se erigen las investigaciones heideggerianas que

124

Husserl, E.; Ideen I, 29, S. 61 f,

Husserl,E.; Ideen I, 49, S.


Heidegger en: Prolegouena 12, S. 155.
Iii

I...:

121

Cf. Heidegger, M.; SZ, S.

128

Cf. Husserl, E.; Ideen I, 33, S. 70 f.

38.
(p.

75).

129

(p. 68).

Husserl, E.; Ideen I, 30, S. 62 (p. 69).


128

Antes de retomar el tema segn la exposicin dei Joven Heidegger,

117 (p,

114). Cit. por

Tendremos que esperar hasta las Lecciones de 1925 para


tener acceso a la critica explcita de Heidegger al concepto de
reduccin (trascendental y eidtica), crtica qe no aparece
explcita en BZ y que recin se edita en 1979: Cf. Proleo.ena zur
Geschichte des eitbegriffa, 12, SS. 148 - 157. Esta critica nace
del suelo de la pregunta por el ser, por lo cual la consideramos
aqu solo lateralmente.

254

255

recapitulemos brevemente los hitos centrales de esta evolucin. En


el
intento de asegurar el acceso rnetodolglco al fenmeno
originario de la fitosof a, Heidegger se encuentra con una nueva
nocin, la circularidad, que nace como una suposIcin a partir de
a idea de la filosofa. Superando as la apora del punto de
partida de ta filosofa, la circularidad ser consIderada como
ndice tanto del mtodo propio de aquella, que denomina "protocientfico", como del mbito originario a que este mtodo debera
dar paso. La bsqueda de la vra metodologica de acceso al objeto
originario de la filosofa, a travs de las diferentes soluciones

se encuentra ya a in base de esto 'dado'. "Esto circunmundante


dado esta ya afectado por o terico, ya ha sic'o alejado de m,
de mi yo histrico; ei mundea' ya no es primcrdlal."131 Si bien
a travs de la constatacin del fenmeno de Ic'S grados de la
fuerza vital" [Stufen der Lebendigkeit] de
vivencias encontramos que, en el caso dei mundo circunlante, io 'dado"
conserva muchas de sus caractersticas origin(ieS, no por elio
deja de estar presente en l ya una reflexin terica. Esto no
significa solamente que desde la vivencia vivida, dei mundo
circundante demos un paso hacia Io terico, sin0 ello seala que
"ya desde ei principio y siempre se est en io trico."32 En elio
radica, por otra parte, la dificultad del aniisi sobre ei mundo
circundante: porque da cuenta en parte de la vivencia vivida,
aparece como legtimo, pero tras esa parte se econde tambin ei
proceso de teorizacin, de des-vivencia de la vivencia. Ahora
bien, como el 'yo histrico' todava resuena en esto circunrnundante dado, tambin resuena de algn modo el sentido ms
propio de io circunmundante, su carcter de significacin. Pero,

propuestas, llega a un punto absoluto, a la sima de las posibilidades luego que muestra que todas las vas hasta ahora seguidas
no conducen a este mbito originario. Este momento de prdida
tot&, la miseria espiritual, se trasforma en ei nuevo punto de
partida que abrir el camino hacia la vivencia. Junto a ta
vivencia vivida por m 'yo-(hlstrlco)-vivencIo' aparece la
vivencia de un mundo circundante, que 'mundea". Ai intentar, sin
embargo, fundar sobre este mbito originario una protociencia, la
vivencia pierde su carcter originario, se des-vivencia el mbito

originario vivido se transforma en la esfera de io psquico y el


yo (mismo) histrico en un sujeto. Este proceso, que Heidegger
denomine 'el primado de io terico' tiene tambin su contrapartida en ei mbito del objeto.
EI

punto de partida es siempre la vivencia dei mundo circun-

dante,

en

nuestro

ejemplo,

alcanzada

desde

ia

vivencia del

plpito. Si nos retrotraemos a la vivencia vivida desde la vida


misma, con toda su vitalidad; es decir, si conscientemente dejarnos
de lado todo intento de teorizar, surge la pregunta '.cmo
vivendo io circurimundante? .me es "dado?130. Para Husserl,
decamos, ei mundo en actitud natural estaba 'para mi simplemente
ahi, 'ahi delante''; luego, como mundo reducido aparece como dado
"para una conciencia", corno mero ser intencional, y nada ms que

eso. Heidegger, en cambio, pone ai descubierto io "terico" que

' Heidegger, M.;

weltliche, ist

IdPhW

es mir "gegeben"

5.

88:

"Wie erlebe ich das ti.-

este carcter tambin es aislado por la teorizaclfl, establecindose


as ei concepto de 'mera cosa" [bloes DIng]'33 Dado que en la

'cosa" todava resuena io vivido en la vivencia, mundea, que ei


histrico est todava presente, elia conserva algo de ios
caracteres originales, en ella todava se hayan presentes cualidades, color, dureza, especialidad, extensin, peso etc. Pero, estas
no se encuentran como cualidades-vividas, coiorVIVidO, etc., sino
bajo ei 'carcter de cosa", es decir, el espacio s 'cosa-espacio",
ei tiempo 'cosa-tiempo', etc. Constata Heidegger que incluso sa
yo

puede seguir fenomenaimenta, en una secuencia,

ei

proceso de

131
Heidegger, M.; IdPhW, S. 88: "... gegebenem lJmweltliches
Ist bereits theoretisch angetastetes, es Ist 5hon von mir, dem
historischen Ich, abgedrngt, das 'es weltet' jet bereits nicht
mehr primr."
132

immer

Heidegger, M. ; IdPhW, S. 87: "Schon

ist man im Theoretischen".

JOfl

Antang an und

Heidegger, M.; ldPhW, S. 89: "Wird nW' der eigentliche


des Umweitlichen, sein Bedeutungscharker,
gleichsam
ausgehoben, dann ist das berel te als gegeben Hingestellte zum
bloen Ding verblat."
Sinn

256

progresiva dei mundo circundante en tanto que


progresiva teorizacin; en nuestro ejemplo: plpito, caja, color

destruccin

castafio, madera, cosa134.

Este mbito de 'cosas' adquiere el status de mbito circunscrito


determinado, una esfera original 'destilada de io circunmundane.
En esta posicin, las cosas, en las cuales no muridea ya
ms,
slo estn corno taies, as decir, son reales, exlsten.'13e
Reaiidad'

no es,

segn

ei

anlisis,

una

caracterizacin

que

provenga de lo circunmundante, es decir, en que est involucrado

yo histrico', que nazca de la vivencia vivida. "Aquello que


tiene carcter significativo es despojado de este carcter de significacin (ent-deutet] hasta reducirlo a un resto: reconocer algo
real en cuanto tal. 1 yo histrico es des-historizado hasta
reducirlo a un resto de yo-/dad espec(fica como correlato de la
cosidad, y tiene su quin slo en la ocupacin con io terico; es

Esta afirmacin marca un hitc muy importante dentro de la


filosofia de Heidegger. El poner n cuestin conceptos tradicionalmente acuados por la tradicin filosfica, al proponer para ellos
un sentido radicalmente nuevo, rompe con esta tradicin. En este
primer momento no existe en Heidegger el recurso a un pensar

fundante en ei origen de la fltsof(a, como posteriormente sern


Herclito y

Parmnides.

EI

concepto da realidad aparece corno

derivado a partir de una exigencia dei modo de interrogar dai


Joven Heidegger. Es ste fundaiTlentO suficiente para la magnitud
de la critica?139.

'ml

decir, slo 'peten tizable'? Paten tizado fenomenolgicamen te! " 37 138

La puesta en cuestin, por primera vez en estos trminos, dei


concepto tradicionai de realidad, ei considerar la realidad como un
problema, en tanto que Imposibliita ei acceso a un fenmeno ms
original, ei considerar is realidad como un carcter derivado, en
ltimo trmino la trascendencia de esta afirmacin puede Ser
discutible en tanto Heidegger tdav1a no est en condiciones de
echar las bases desde las cuaie estas afirmaciones adquieran un
contexto expiicativ&40.

'' Heidegger, M. ; IdPhW, S. 89: "Dieser Proze der fortzerstorenden theoretischen Infizierung des U.
weltlichen ist phnomenal genau verfolgbar, z. B. eine Reihe:
Katheder, Kiste, braunfarbig, Holz, Ding."
schreitenden

' Heidegger, M.; IdPhW S. 89: "Die Dinghaftigkett uschreibt eine ganz orginre phre, die aus des Uwe1t1ichen
herausdestilliert ist,
'

Heidegger, M.; TdPIiW, S. 89: "Das ping ist blo noch da

'

Heidegger

als solches, d.h. es ist real, es existiert.


M.

Nuestra situacin

herrnenetica

es,

sin

embargo, especial. Intenta, por una parte, seguir paso a paso los
momentos fundamentales dei desarrollo dei pensamiento de un
Joven filsofo pero, por otr5, e consciente de que lo que para
nosotros aparecen corno intuiciones tal vez desconectadas, partes
dependientes a las cuales les f5l su contexto, eran comprendidas
en ese momento como intuiciones originates, como caminos nuevos
que empezar a recorrer. Sin emtar9O, la declaracin en Sein und

Zeit sobre la inutilidad da una frase como "ei hombre tiene su

IdPbW, S. 89/90: 'Das 8edeutunshafte ist

ent-deutet bis auf cien Llest: ein Reales als solches erkennen. Das
historische Ich ist ent-geschichtlicht bis auf einen Rest von
spezifischer Ech-heit als Korrelat der Dingheit, und es hat nur im
Nachgehen des Theoretischen se+n Wer, d.h. nur 'erschliebar'?!
Phnomenologisch erschlossen!!.'
138 Heideg,er utiliza en este comentario que es, indudable-

ente, una adicion personal a lo que est exponiendo, el verbo


'erschlieen". A partir de l, se desarrollar posteriornente la

importante tematizacin de la Erschlossenheit' (patencia "estado


de abierto"), que ocupa en SZ un lugar destacado. Cf. BZ,
28 'S.
133), 29, 31, .4, 40, 44, 68. Asistimos una vez ms en esta Leccin
al intento del joven Heidegger de desarrollar el instrumento
conceptual que le pernita acceder a la esfera especial de problemas
que cree haber encontrado. El Heidegger maduro se har muchas veces
cargo de la objecin sobre lo abstruso de su lenguaje. Cf. por
ejemplo, SZ, 5. 38/39; Vortrge und Aufmtze, S. 23; etc.

139 Heidegger mismo est consciente tanto de la radicalidad


de su puesta en cuestin como de lo aresurado de su exposicin en
vista a una fundamentacin de ta: Es ware vermessen, es heute
schon losen zu wollen, wo man es kaum gesehen hat, wo die primren
Elemente seiner Fundierung noch nicht einmal entdeckt stnd.
Vielmehr kann es sich nur asrum handeln, das Problem innerhalb des
Umkreises unserer bisherigen problematik sichtbar zu achen."
[IdPhw, S. 88].

140 Estas exigencias quedarn

tardar en BZ. Cf. Heidegger, M.; SZ,

1enamente satisfechas, a ms
43, especialmente SS. 200 -

258

259

mundo circundante' en tanto no est sta fundada en una


estructura original141, podemos considerarla tambin una crtica a
este modo rasante de exponer nuevas Intuiciones, sin preocuparse
mucho de la tematizacin ms general de estas afirmaciones. Por
otra parte, gracias a este mtodo, et joven Heidegger puede
profundizar y avanzar de modo asombroso en cuestiones fundamentales, justamente porque no tiene que fundar cada paso.
Sin Sein und Zelt estas Lecciones correran ei riesgo, dado lo
particular de su exposicin, de ser considerada, en las palabras
de Husserl, meras "pretensiones de grandes descubrimientos, de
revoluciones lgicas en in filosofa. ... 'Descubrimientos' que nacen
muertos, ... que proceden del diletantismo Ingenuo, ... y de a
filosofa cientfico-familiar de tas ctedras, ... y que querra
persuadir ai mundo entero y a s mismas de que tat cosa en una
filosofa viva."12 O son stas desde ya percibidas como ios
primeros bosquejos de exposiciones de "verdades permanentes",
que nacen dei mismo suelo que las "evidencias" fenomenolgicas?

Ahora bien, una vez fijado ei carcter derIvado dei concepto de


realidad, en la medida que surge de in teorizacln de a vivencia
vivida dei mundo circundante, es decir, dei proceso de desvivenciacin dei acontecimiento original, Heidegger no hace sino
sacar las conclusiones de esta toma de posIcin: 1) La realidad,
como "la esfera de la cosificidad es ei nivel ms bajo de aquello
que denominamos objetividad de ta naturaleza.'143 2) Esta esfera,

en tanto que esfera de in objetividad terica, est organizada


segn una arquitectnica, que nace da in "Idea de cosa", y que
procura la unidad categorial da la muitipiicidad de formas en que
las cosas se presentan. 3) Heidegger, que ya ha introducido ms
arriba et trmino "motivacin" [Motivation] en el sentido de

fundamentacin preguntar por los motivos'44, acota que:

"Ei

de las categoras es dominado por la ley fundante


[Motivationsgesetziichkeit) de in 'cosificldad"", la cual no es
ningn "gnero supremo', bajo el cual se hauen categoras
particulares. 4) Esta esfera de la "Dinghaftlgkeit" tiene sus
propios mecanismos para el Incremento progresivo en ei proceso
de teorizacin. As, la ciencia natural ia fsica, por ejemplo,

orden

de

ias

cualidades

sensibies (color,

tono)

llega

mediante este

proceso de teorizacin a categoras fsicas Invariantes: oscilaciones


de frecuencia de ondas luminosas. Este complicado proceso de

objetivacin de las cIencias naturales es tambin un proceso de


"Ent-deutung", de quitar significado, (des-aclaracin). Pero, en las
constantes fsicas, en tanto que buscan conocer la reaiidad,
conservan algo de su esfera origInaria. "Las constantes de medida
en
a fsica, ros pesos especfIcos, etc., son rudimentos que

provienen de la realidad de la caificidad."" A esto, dicho sea


de paso, es a io que se refiere Husserl con investigar el mundo
natural, investigar el mundo de la actitud natural.
Ahora bien, no debemos confundir la tarea de la filosofia de
investIgar las diversas capas de Io terico, la investigacin sobre
las diferentes relaciones de fundamentacin entre ins diversas
ciencias tarea en la cual se ha conseguido ya resultados
permanentes, con al problema ltimo, original, que se esconde
tras in absoiutlzacln de lo terico y de la objetivacin: ei que
esa posibilidad se funde en la vIda misma, en la vivencia vivida.
Cules sear las relaciones entre ambos pianos es un probLema qua

'" c. Heidegger,

M. ;

IdPhW, s. 66: "Es darf

sich in

das

Wort Motiv kein Miverstndnis hineinschleichen. Motive heraushren


besagt nicht, nach Ursachen des Entstehens, nach Be-dingungen,
Dingen suchen, die das Erlebnis ais Ding und Verdinglichtes

erkjaren d. h. in einen Sachzusammenhang hineinstellen. Verstehen


sollen wr die reinen Motive des Sinnes des reinen Erlebnisses."
24

Cf. Heidegger, M.; SZ, 5. 57/8.


Husserl, E..; Idee der Phno.enologie, 3. 90,

Heidegger, M.' IdPhW, S, 90: "Die Sphre der Dinhaftigkeit ist die unterste Schicht dessen was wir als Objektivitt der
Natur bezeichnen.'

Heidegger, M.; IdPhW, S. 90: "Die Gliederung der Kateorien st beherrsc'ht von der Motivationagesetzlichkeit "Dinghaftig-

keit.

'" Heidegger, M.; IdPhw, S. 90: "Die Makonstanten in der


Physik, die spezifischen Gewichte usw. 9ind die Rudiments aus der

Realitt der tinghaftigkejt,"

261

260

todava queda por dilucidar. Y uno de los problemas ms difciles


de la frontera desde el vivenclar el mundo
es el dei 1'ranqu
circundante a la primera objetivacin, pues este problema slo
puede ser resuelto a partir de la comprensin de la vivencia dei
mundo circundante y de su problemtica subyacente, y recin
entonces se resuelve ei problema de Io terico en s.""7
,Cui es, entonces, la relacin entre "realidad", "real", "ser real",
etc. y el mbito originario dei mundo circundante que aparece
en la vivencia-vivida, que mundea? Si ei concepto de "realidad"
'real"?, que no
es derivado, quiere decir que ste no es
existe? El problema asi planteado es un contrasentido (widersinnig]. "Un terico cuestionamiento de la existencia respecto de mi

mundo circundante pregunta que est en l enclavada trastoca


su sentido.'" Heidegger resume esta relacin en la sentencia:
"Todo aquello que es real puede mundear; no todo Io que rnundea
es por elio necesariamente real.""9 Siendo esta relacin asimtrica,
siendo el mbito de Io que mundes otro que ei designado con el
trmino 'real', Implica tambin que io que no mundea puede ser
perfectamente real, as corno que lo que mundea puede que no
por la
sea real. Tiene, entonces, algn sentido preguntar
Ninguno.
Qu
sentido
existencia (o realidad) de io que mundea?
tiene, bajo esta luz, ei preguntar por la realidad dei mundo
exterior? "La autntica solucin del problema de la realidad dei
mundo exterior yace en la comprensin de que no es ningn
problema sino un contrasentido.'5 El problema comienza, por
Heidegger, M. ; IdPhW, S. 91: "Und eines der schwierigsten

des Grenzbergangs vo. U.welterleben zur ersten


ist das
0bjektivierun,
weil dieses nur sus dem Verstehen des UswelterProbleme

lsen ist, und


lebens und seiner tieferliegenden Problematik zuberhaupt.
erst so lst sich das Prob1e dea Theoretischen
Heidegger, M. ; IdPhW, S. 91: "Eine theoretische Existenzfrage ber meine Umwelt - und in diese gleichsas eingebohrt verkehrt deren Sinn."
rear ist, kann
Heidegger, M. ; IdPhW, 5. 91: "Alles, was
welten; nicht
alles, was weitet, braucht real zu sein.'
Heidegger M.; ldPbW, S. 92: "Die echte Lsung des
der Aullenwelt liegt in der EinsichtA da es
Problems der Rea1it
berhaupt kein Problem, sondern eine Widersinnigkeit ist,

primera vez on

reflexin heideggeriana, a adquirir su


figuracin caracterstica151.
la

con-

Pero, est con elio ya resuelto ei problema de

la realidad dei
mundo exterior?, no implica esta formulacin una mere trasposicin del problema de is realidad de la esfera dei mundo exterior
a la del mundo circundante?. E incluso aceptando que la vivencia
vivida dei mundo circundante, que mundes abre un acceso nuevo
ai problema dei mundo exterior, est asegurado con elio que este
acceso sea originario?

La comprensin de la primera pregunta, que se deja reducir a la


objecin quo se podra plantear desde ei realismo crtico, 'el
vivericiar del mundo circundante por su parte presupone
justamente la realidad"152, exige detenerse en la pregunta: qu
signifIca presuponer (voraussetzen]?, en qu mbitos tiene
sentido habler de "presuposicin"?. 'Pre-suponer' implica un
'poner' algo 'previamente' [voraus], 'antes' . Esto 'previo' no tiene

por qu ser necesariamente espacial o temporal, tambin puede


ser una secuencla, ya sea numrica por ejemplo, el 3 presupone
el 2, es decir, en la determinacin dei 3 est ya presente el 2;
o lgica como la relacin entre premises y conclusin. "Presuponr" significa en estos casos una relacin de orden. A esto se
refiere la presuposicin de la realidad por parte dei vivenciar ei
mundo circundante? Indudablemente a esta altura de la exposicin
est claro que esta comprensin dei "p re-suponer" en tanto forma

de relacin de ordenacin nace de la actitud terica, es decir,


es una categora que pertenece al mbito que se intenta fundar.
El "pre-suponer" tiene sentido slo en ei mbito de la teora de

Cf. Heidegger, M.; Si, 43 a). Aqu la pregunta es

declarada "ohne Sinn' [sin sentidol y presupone el asegurar el modo


primario de acceso a lo real, lo cual, como se sabe, es el Dasein
mismo en su estructura radical de ser-en-el-mundo. Todo esto no ha
sido vislumbrado todava por ei. joven Heidegger, de ah la
declaracin, es esta primera fase intuitiva dei problema coso
"Widersinnig" (contrasentido].
152 Heidegger, M. ' IdPhW, S. 92: "Das Umwelterleben setzt

eben seinerseits die Reaitt voraus."

262

263

conocimiento, corno categoria de ordenacin. Ei mundear, en cambio,

esfera que se postulaba corno la esfera original, fundante, se ha


mostrado en su carcter de terica; es decir, como producto de
un proceso de des-vivanciacin [Entlebung] de io circunmUn
dante. Donde se muestre la circularidad no ser ya ndice de
carcter originario, sino de un mbito terico, tambin l
derivado. As, no se ha abandonado el mbito de ia teora dei

no "pone" tericamente nada; & mundear es vivido. Por tanto,


resulta tan Inadecuado suponer la "pre-suposicln' de la realidad
por lo circunrnuridante como ei

no suponerla. "El vivenciar el


mundo circundante no hace el mismo presuposiciones ni se deja
definir en s mismo como presuposicin. Pero, tampoco es carente
de ellas, porque presuposiciones o su ausencia slo tienen sentido

dentro de lo terico."33
Queda abierta, sin embargo, la segunda pregunta. Ella adquiere
una gravitacin especial si retomamos el hilo conductor que
Heidegger ha propuesto para el acceso a la vivencia de io
circunmundante. El habfa establecido "el presuponorse a si misma
de is protociencla" y
la circularidad" que naca de su misma
idea como "la caracterstica esencial de la filosofia'. Inciuso la
circularidad haba sido considerada el 'indice" de autenticidad de
un verdadero problema filosfico. La circularldad aparece ahora
como una forma de la pre-suposicin. Se revela as como derivada,
como un fenmeno terico. 'La circuiaridad es un fenmeno
eminentemente terico, es probablemente la ms sublime expresin
de una dificultad puramente terica."34 Vuelve a caer ei anlisis

io que se estaba tratando de evitar, justamente llegar a los


lmites de la presuposicin para acceder asi a un mbito originario, el origen [Ur-sprung]? 'La clrcularidad es una dificultad

conocimiento,

se

Inlentando

sigua

por

esta

via

resolver

ei

problems dei conocimiento a travs de una teora; es decir, se ha


buscado una teora de la teora que es la denominacin que ha
recibido la lgica, por ejemplo. Pero, existe entonces algo as
como una protoclencia en in filosofa? Por una parte, si no existe,
no puede haber una ciencia fundada dei conocimiento y de sUS
axiomas; si existe, volvemos a caer en la circuisridad y ei
fenmeno del conocimiento vuelve a quedar encerrado en s mismo.
Puede que haya, sin embargo, una ciencia que no sea terica

preterlca, supraterica a de cualquier modo que sea, una


verdadera proto-ciencia, en la cual tenga su origen Io tericO.
'Esta ciencia dei origen entonces es tal, que no solamente cO
necesita hacer presuposiciones sino que ni siquiera puede hacerlas

pues no es teora.

Elia,

por tanto, se sita antes o sobre

la

esfera donde el hablar de presuposiciones tiene sentido."56

en

terica y adems construida tericamente."155


Sin

embargo,

dado

que

la

particular de pra-suposicin,

circularidad
ei

es una forma muy


aniisis si ha ganado algo. La

Una ciencia tal implicara que ella no pone nada terico previa
que tampoco recurra a lo terico para sus juicios; es
decir, que no hace uso de ID que se podra caracterizar como un
'mtodo teleolgico'. Tambin Heidegger considera excluida de la
esfera de una verdadera protociencia una teora de los valoras,
un sistema de vaiores; incluso queda fuera' la idea misma de

mente,

"sistema', en
absolutizacin

ella,

terico.

segn

su

esencia

implica

una

Heidegger, M.; IdPhW, S. 94: "Das U.welterleben acht


weder Reibst Voraussetsungen, noch it es sich in sich selbst als
solche ste.peln. Es ist aber ebensowenig voraussetung1os, denn

Auspragung einer rein theoretischen Schwierigkeit.'

156 Heidegger, M ; IdPbW, S. 97: "Diese Wissenschaft vom


Ursprung ist dann so geartet, da aie nicht nut- keine VoraussetzlJfl

155 Heidegger, M.; IdPhW, S, 95: "Die Zirkelhaftigkelt


eine theoretische und theoretisch gesachte Schwierigkeit."
i

que

significa abandonar
definitivamente cualquier Intento neokantiano de fundar la fiisof8
en un sujeto trascendental; es decir, no slo Rickert sino tambin

Voraussetzung und tToraussetzungslosigkejt haben berhaupt nur Sinn


im Theoretischen."
' Heidegger, M. IdPhW, S. 95: "Die Zirkelhaftigkeit ist
ein eminent theoretisches Phnomen, sie Ist $eradezu die aublimste

.iIiij.

tanto

Ist

de

io

Todo

esto

gen zu machen braucht, sondern sie nicht einmal machen kann, weil
sie nicht Theorie ist. Sie lLegt dann vor oder ber der Sphre, WO
die Rede von Voraussetzung berhaupt Sinn hat."

264

265

Lotze y Lask, ms an esto implica estar directamente en contra


de Hegel, es decir, ante una de las ms difciles controversias.'"
Significa tambin estar confrontado con la fenomenologa de cuPlo
husserilano? El propsIto de esta Leccin no es, en primera linea,
polemizar contra explicaciones contrapuestas sobre 'programas o
sistemas' en general, "sino slo en la leal investigacin de
autnticos problemas singulares, que estn lejos de ser cuestiones

usgs a un estadio que califica de previo ai mtodo fenomenoigico'; previo en ei sentido que es condicin de posibilidad de
acceso al mtodo fenomenolgico de manera adecuada. La no
comprensin de este estadio previo lleva a las dificultades de
comprensin de la esencia de la fenomenologa, de su novedad, a
las corrientes neokantianas en este caso Natorp, y especialmente

especiales algo as no existe en la filosofa.''"

diversas ocasione&61. Pero, ms importante, Heidegger descubre


ya aqu ei carcter derivado dei mtodo fenomenolgico. Sin
invalidar sus resultados, como los dei resto de las ciencias, esta
falta de fundamentos de la fenomenologa exige una fundamentacin
previa. Elia, que se autoconcibe como la ciencia sin Supuestos, la
culminacin de la filosofa habida, el anhelo de toda la filosofa
moderna'2 deja sin aclarar su procedencia'63. Importante es
anotar que Heidegger no est contraponiendo una nueva posicin
a la fenomenolgica. Motivado por la cosa misma que ha abierto
la fenomenologa descubre su insuficiencia en tanto que hay una
serie de fenmenos que ei mtodo ha dejado ai descubierto, de
los cuales, sin embargo, no da cuenta. No es ste, por tanto, un
momento de quiebre con a fonornenoioga de Husserl, nunca es

S! en ei transcurso de esta Leccin se ha accedido a un mbito


originario, ste es ei de las vivencias vividas en que mundes un
circundante. La pregunta por una protociencia es,
entonces, aqueiia por la posibilidad de integrar [Erfassen]
metodolgicamente estas vivencias; es decir: "Cmo es posible una
mundo

ciencia de las vivencias en cuanto taies?1"


i) Husserl y la ciencia de las vivencias.

ESta pregunta no slo nos recuerda la pregunta fundanientai


husserliana; nos retrotrae a &ia. Heidegger hace la consideracin
que nos movemos "en ei estadio previo ai mtodo fenonienoigico." Tommosie el peso a esta apreciacin. Ya en 1919, motivado
no por la pregunta por el ser, sino desde ei suelo de la
fenomenoioga misma, a partir de una interpretacin especia! de
la pregunta husseriiana por la posible fundamentacin de las
ciencias en tanto que bsqueda de una protoclencia Heidegger

'' Heidegger

M.; IdPhW, S.

97: "Dann stehen wir sit der

Rickert,

corno

Heidegger

ms

se

encargar

'fenomenlogo"

posteriormente

que

en

este

de

mostrarlo

momento:

es

en

ei

preguntar fenomenolgico ei que io impuisa.

Heidegger describe lo aicanzado hasta aqu y is relacin que esto


tiene con la fenomenologa: "Tenemos, por tanto, que consumar la
vivencia dei mundo circundante an toda vitalidad, luego tenemos
que -observarla en el mirar [mismo, en el mirar-hacia--elia Lia
vivenclal y entonces observar ei mismo mirar-hacia, y debemos

Front gegen Hegel, h. vor einer der schwierigsten Auseinandersetzungen.

Heidegger, M.;

IdPhW, S.

97: ".. sondern nur in der

treuen Untersuchung echter einzelner Probleme, die weit entfernt


sind, Speziaifragen zu sein - so etwas gibt es nicht in der
Philosophie."
Heidegger, M. ; IdPhW, 5. 98: "Wie ist eine Wissenschaft

ISi
era,

von Erlebnissen als solchen mglich?"


iSO

Heidegger,

"Es ist

notwendig, sich
jetzt schon in einela en Grundzug der methodischen
Stellung
klarzumachen, so sehr wir noch ganz auf der Vorstufe der phnoeenologischen Methode stehen."
M.

IdPhW,

S. 98:

S.

por ejemplo, Heidegger, M.; PhtW,

5 b; etc.

7 - 13; Prolego

162 CI. Husserl, E.; Ideen I, 62, S. 148 (p. 142); 63,

151 (p. 146).

163
Cf. Velozo R.; El proble.a de la reduccj6 fenomenolgl'
co-trascendental en k. Huaserl, pp. 102 - 105.

266

267

estudiar ei cmo se afectu este primer mirar-hacia.'14 Lo que

La crtica insinuada hacia Husserl, la concreta Heidegger de modo


singular. Tanto la presentacin de esta posicin como su refutacin las coloca bajo ei ttulo: "Ei mtodo de la reflexin descriptiva (Natorp)"", no directamente en relacin a Husserl, aunque
para esta presentacin se recurra expresamente a las Ideen I. Es
decir-, claramente asume la crtica ai giro trascendental de la

propone aqu Heidegger no es slo una secuencia, una gradacin

vivencia vivida hasta un modo de aprehensin que


todava deja sin cailficar to denomina por ahora 'estudio,
desde

la

ella determina ya la posibilidad dei mtodo fenomenolgico, segn


su comprensin. As, ei recuperar un "mirar-hacia"65 significa
una desconexin radical de todos los prejuicios terico&56. En
esta

'desconexin'

encontramos

un

aspecto

de

la

reduccin

fenomenolgica husserlian& Elia cumple en esta fase una funcin


fundamental. En el camino hacia la fundamentacin del acceso ai
mbito originario vivido, la vivencia, lo terico es io que, estando
presente, debe ser desconectado. Ms an, Heidegger dice que
debe ser 'radicalmente desconectado", Insinuando con elio la
diferencia entre el mbito originario de las vivencias por l
delimitado y ei campo de vivencias de la actitud natural que
Husserl pone a la base de sus reducciones. Ei "mirar-hacia" a
vivencia dei mundo circundante, la cosificacin de la vivencia
en tanto ella es sacada dei ritmo propio en que se da en
cuanto vivida y sa deja ver como ndice de a existencia, deja
ai descubierto un "extrao quiebre', un doblamiento en ei
vivenclar y lo vivenciado'7. Este ltimo, el objeto dei vivenciar,
es ms bien aludido [gemeint], aislado dei ritmo dei vivenciar,
puesto como esfera a la cual ei conocimiento tiende.

fenomenologa

husseriiana,

pero

no

todas

las

posibilidades
bien concede

desplegadas por Husserl para la fenomenologa. Si


que la distincin entre ei vivenciar y io vivencado no supone
una recada en una posicin psIcologista, que ve en ei vivenciar
algo psquico y en io vivenciado una esfera de objetos fsicos, el
"mirar hacia" la vivencia dei mundo circundante justamente io que

hace es ver [an-sehen: presenciar] esta vivencia, es decir, elia


no es ms vivida sino que miramos hacia ella, la consideramos.
Para explicitar esta tesis recurre a Husserl: "Slo por medio de
los actos de experiencia reflexiva sabemos algo de las corrientes
de vivencIas""; nos recuerda tambin que para Husserl "ei
mtodo fenomenolgico se mueve ntegramente en actos de Ta
refiexin'17 y que 'tas reflexiones son a su vez vivencias y
pueden en cuanto tales tornarse sustratos de nuevas reflexiones
y as In infinitum, con universaiidad de principio.'"' En vistas
a aclarar el modo cmo procede este mtodo, Heidegger propone
centrarse en ei ejemplo de i descripcin de la experiencia da
una

cosa

[Dingerfahrung]

para

evitar,

por

ei

momento,

la

dIficultad del estudio de la vivencia dei mundo circundante. As


Heidegger, M.; IdPhW, S. 98: "Wir sollen also in voller
Lebendigkeit das iimwelterlebnis vollzlehen und es dann im Sehen,
Auf-es--Hinsehen, und dann auf dieses Hinsehen hin sehen und das Wie

dea vollzogenen ersten Hinsehens studieren,"


165 Cf. Heidegger, M.; SZ
13, S. 61 f. En este importante
texto expone Heidegger el caracter derivado de este fenmeno,
fundado en el sodo de ser dei Dasein de ser-en-el-mundo. Cabe hacer
notar que tras este "Hin-sehen" se encuentra para Heidegger en este
momento lo que significa que tambin resuena este sentido en SZle visin dei fenomenlogo, tal como la entiende Husserl.
166 Heidegger, M.; IdPhW, S. 98: "Die Absolutheit des Sehens
ist nicht ait einem Schlau, durch einen Kunst- und Handgriff etwa,
zu gewinnen sondern zuriachst nur so, da wir alie Relativitten
(die wesentlich theoretische Vormeinungen sind) radikal ausschalten.
' Heidegger M. ; IdPhW, S. 98: "Halten wir dazu ein bloes
lJingerlebnis so zeigt sich hier ein merkwrdiger Bruch zwischen
Erleben und rlebtem.'

describimos una cosa, eiia se presenta como dada objetivamente,


elia tiene color, forma, etc. 'Viviendo en esta descripcin, la

Heidegger, M. ; IdPhW, S. 99: "Die Methode der deskrip-

tiven Reflexion (Natorp)."


169 Husserl,

.; ideen I,

Heidegger en: IdPhW, S. 99.


170

Husserl, E

Heidegger en: IdPhW,

111
Husserl, E.
Heidegger en: ldPhW,

78, S, 150 (p, 179). Citado por

Ideen I, 77, S.
99,

144

(p. 172). Citado por

ideen I, 77, S. 145 p, 172/3). Citado por


9g,

268

269

mirada de la concienc(a-yo' est dirigida hacia la cosa."172 No es


que eile signifique que ei yo sea como un foco que pueda dirigir
libremente su haz hacia un objeto, pues ste, a diferencia del yo,
no puede iluminarse a s mismo. Ei yo, en cambio, no necesita de

una nueva fuente para autoperclblrse: en una nueva vivencia


(reflexin) puede percibir una vivencia. Y dado que ambas son de
la misma naturaleza, que la reflexin tambin pertenece a la
esfera de las vivencias, es posible desde la corriente de las

vivencias mismas describir/as173. Se ha ganado as una va de


acceso para la descripcin de toda la gama de vivencias, las

cuales ser necesario clasificar, etc. La ciencia de las vivencias


es as esencialmente descriptiva; ms an, para Husserl esta
ciencia,

descripcin

refiexlva"7,

hasta

aqu

las

referencies

Husseri. Ahora bien, est con ello descrito Io fundamental de la


fenomenologa, o ai menos uno de sus rasgos esenciales?
A su propia Interrogante acaso ei mtodo as descrito sea capaz
de Investigar la esfera de las vivencias e integrarlas cientficamente, responde recurriendo a Natorp. Mediante la reflexin, la
vivencia vivida se transforma en una vivencia "vista' erblicktes
Erlebnis]; es decir, en un objeto, Io que segn hemos visto,

lebend,

Ding."

considerarla como

un

paso

terico:

"En

la

reflexin

tenemos una disposicin terica."76 Y si la caracterstica de io


terico es el des-vivenciar respecto de las vivencias vividas esto
sucede en grado inminente. Las vivencias no son ms vividas sino
"vistas". Es decir, corno sePiala NatOrp, esto supone 'detener a
corriente de vivencias', eKtraer de ella algunas vivencias para
luego estudiarlas. La reflexin fenomenolgica no aportara nada
nuevo a la comprensin del fenmeno, vuelve a caer en la
objetivacin de a vivencia. asta es para Heidegger la objecin
ms digna de atencin que se le formula a la fenomenologa. Ante
esta objecin, aclara Heidegger, Husserl todava no se manifiesta117.

corno toda disciplina descriptiva, no constructiva y no

idealizante, tiene su propio derecho a la existencia.'14 Hasta aqu


la presentacin de Heidegger de io que denomina el mtodo de
la

supone

Heidegger,

M.

ist der Blick

IdPhW,

es

S.

99:

"In dieser Beschreibung

'Bewutseins-Ich' gerichtet auf das

' Cf. Heidegger, M.; IdPhW1 S. 100: "Das in der Reflexion


gewonnene Erlebnisfeld, der Erlebnisstrom, wird beschreibbar."

Husserl, E.; Ideen I,


75, 5. 171 (p. 166). CIt. por
Heidegger en TdPhW, S. 100; aunque omite el texto puesto en cursiva
por nosotros, y que ms adelante, tendr especial importancia
respecto de la comprensin de la fenomenologa por Husserl y de la
crtica a la gue La somete Heidegger. Anotemos que, con esta
referencia, Heidegger hace relacin iaplcita a la carencia de
fundaentaci6n lltma de la fenomenologa por parte de Husserl.

Cabe aqu la interpretacin segimn la cual, al tener en s misma y


por s misma el derecho a la existencia implica que la fenomenologia se autosupone o se presupone (setzt sich voraus).
175 Heidegger, M.; IdPhW,

Deskript ion."

S.

100: 'Methode der reflektiven

La fenomenologia sera culpable, a ojos dei neokantIanIsmo de


otras contradicciones. An aceptadas sus pretensiones de ser slo
descripcin, eso no la excluye de utilizar el lenguaje. En el
hecho, si la descripcin utiliza conceptos, es ella transcripcin,
perfrasis tUmschreibung] de un algo en una generalidad, es en
este sentido, como sePiala Natorp "subsumcln"; ms an, si tal
descripcin supone una determinada constitucin de conceptos
[Begrlffsblldung], elio supone tambin un proceso de "abstraccin
y una teora. Segn esta objecin todo "aprehender-en--palabras"
trn-Worte-Fassen] (Ulcoial Hartmann) supone ya un proceso de
generalizacin, de abstraccin, un proceso lgico, en tanto que el
concepto como tal es ya 'ei vehculo lgico de io general."176
Esta objecin no se dirige slo a la fenomenologa sino a
cuaiquier Intento de superar el mbito de Io terico. En la medida
que siempre ei lenguaje est involucrado, y con l todo ei
sistema de formacin de conceptos y por tanto toda la lgica, es
Imposible un conocimiento que pretenda aprehender directamente
Heidegger, M. ; IdPhW, 5. 100: "In der Reflexion sind wir

theoretisch eingestellt.

'"Heidegger, M.,; IdPhW

bis Jetzt dazu nicht geauert...

101: "(Husserl selbst hat sich

Hartmann, N.; Systematische Methode er Logos III (1912)


137; cit. por Heidegger, M.; EdPhW S. loi: 'Der Begriff aber
ist das logische Vehikel der Allgemein'heit."

S.

270

271

"lina
aprehensin inmediata de las vivencias no existe.179 As, segn
las

vivencias;

el

rodeo

por

lo

terico es

inevitable:

esta posicin, que podemos denominar la objecin dei lenguaje, no


slo la fenomenologia es una pretensin vana, sino cualquier
Intento que busque superar el mbito de io terico. La bsqueda
heideggeriana carece as de todo sentido.

J) La filosofia en tanto ciencia originaria: a fenomenologa como


gnesis.

Cmo responde a esto Heidegger? 'Intentar en lo siguiente


continuar desarroilando los problemas desde el sueio de la
fenornenolog1a."180'81 Las crticas s&Saladas muestran que, tanto
para la fliosofa trascendental, como para la psicologa empirica y
permanece inadvertida la exigencia
ei
neohegelianlsrno, etc,
fundamental de la fenomenologia; y sin esta comprensin radical

de ella, toda crtica, no importa cun aguda y significativa sea,


es vana ('hinfllig). As, antes de hacerse cargo da las obje-'
clones es necesario recuperar al menos la base fenomenolgica
desde donde se plantea el problema metodoigico fundamental de
la incorporacin cientfica de la esfera de las vivencIas. Esta base
se encuentra, segn Heidegger, en ei llamado "principio de todos

los principios de la fenomenologia", que resume as: "Todo io que


... en la 'Intuicin' [hay que]
tomarlo simplemente ... como se da."152 La interpretacin dei joven
filsofo de este principio no deja de ser relevante. Segn
Heidegger, si esta mxima se comprende como una regla terica,
la designacin no sera congruente. "Pero, ya ei hecho qua
Husserl hable de un principio da los principios, as decir, de algo
que precede a todos los principios, en io cual ninguna teora
puede hacernos errar, muestra que ste no es de naturaleza
teorica."le3 Si bien Husserl no saca la conclusin que pretende
Heidegger y este ltimo lo reconocele4_, tai interpretacin
alumbra una intencin legtimamente fenomenolgica. Heidegger ve
en esta formulacin una 'actitud fundamental de la fenomenologia" ["Grundhaltung der Phnomenoiogie": "Es la intencin
primordial de la vida autntica en si, la posicin original dei
vivericiar y de la vida en cuanto tal, la simpatia vital absoluta,
Idntica con ei vivenciar mismo."185 En este sentido tiene razn
Heidegger al Interpretar este principio fenomenolgico no como

se nos brinda originariamente

(primer) principio igJco o como mers mxima metodoigica. Lo que


Husserl quiere expresar con i es una nueva actitud del

fenomen/O9 Por eso, este principio de todo principio se torna


absoluto slo en cuanto vivimos en l; en cuanto esta actitud
fenomenolgica

se

torna

"vida fenomenolgica',

es

decir,

se

'

Heidegger, M.; IdPhW, S. 101: "Es gibt kein unmittelbares


Erfassen der Erlebnisse."
Heidegger, M. ; IdPhW S. 102: 'Ich versuche im folgenden
eine Weiterfuhrung der Prolese auf dem Boden der Phnomeno-

logie.

iS Heidegger expone a continuacin, a grandes rasgos, la


posicin de Hatorp, en tanto que el problema de Io terico ha
llevado a tener que enfrentarse con esta solucin. Ella es
determinada en su momento ms caracterstico como "reconstruccin;
su crtica nuestra una absolutizacion de lo lgico sobre lo
psicolgico que, en relacin al problema, significa ms bien
desconocerlo:
"Bei dieser Verabsolutierung des Logischen kann Natorp die
Dingvorstellung nur als rudimentare Vorstufe echter loischer
Gegertstandssetzung (in der Wissenschaft) sehen. Eine originare
Erlebnissphare wie die des Iirnwelterlebnisses, wurde r, wenn
berhaupt anerkennen, so nur wiederum als robe Objektivierung.
Seine systematische, panlogistische Grundorientierung verwehrt Ihm
jeden freien Zugang zur Erlebnissphre, zum Bewutsein. Dieses Ist
und bleibt fur ihn wesentlich theoretisches GegenstandsbewuI3tsein
und zwar aufKelst in die Gesetzlichkeit der Konstituierung.
[IdPhW, S. 108]. Para nosotros este aspecto polmico de la Leccin
puede ser de interS slo en cuanto toca la posicin husserliana.

192 jIeideer,
; IdPhW, S. 109: "Alles was sich in der
'Intuition originr ...M.darbietet
einfac hinnuneh.en
als w&s es sich gibt." Cf. Husser', [ist]
E.; Ideen
I, 24, S. 52 (p'
58). La formulacion husserliana completa de este principio
de todos
los principios es: "da jede originr gebende Anschauung
eine
Rechtequelle der Erkenntnis sei, da al1e, was sich uns in der
'Intuition' originr1 (sozusagen in seiner leibhaften Wirklichkeit
darbietet, einfach hinzuneh.en sei, ala was es sich gibt,
aber auc
nur in den Schranken, in denen em sich da gibt."
183 Heidegger, M.; IdPhW, S. 109: "Aber schon, da Husserl
vor, einem Prinzip der Prinzipien spricht
also von etwas, das allen
Prinzipien vorausliegt, woran keine
irre machen kann,

zeigt, da es nicht theoretischer Natur ist,"


i84 Heidegger, M. ' ldPhW,

S.

110.

Husserl darber sich nicit ausspricht."


ISS Heidegger

M.

IdPhW, S.

Agrega:

"... wenn auch

110: "(Es ist) die Urintention

des wahrhaften Lebens berhaupt, die Urhaltung de Erlebens und


Lebens aim solchen, die absolute, mit dem Erleben selbst identische
Lebenssy.pathje."

272

273

hbito original del fenomenlogo' [Urhabitus des


Phnomenologen), y no mere actitud descriptiva mecnica,
rutinaria.

transforma en

Heidegger recupera tambin un sentido especial para el trmino

Strenge 'lo estricto" que aplica Husserl a le aspiracin de


la filosofa de convertirse en ciencia estricta: "Lo estricto de la
cientificidad

nacida en

la

fenomenologia

adquiere

su

sentido

originario a partir de esta posicin fundamental y no es cornparable a la 'rigurosidad' de las ciencias derivadas, no orIginaNo se trata as, a ojos de Heidegger, de elevar las
rias.''
vivencias a una cierta forma de catagorizacln cientfica en este
caso todo medio ser terico y las transformar en objetos, se
trata de sacar a luz un concepto de cientificldad que nazca, que
brote de esta posicin originaria misma, la fenomenologia, y en
tanto que tai, reciba la designacin de "estricta. El problema de
la cieritificidad es as dado vuelta; no son las vivencias las que
deben

ser

puestas

cuestin sino el origen del mtodo


puede Heidegger afirmar respecto de a
en

cientfico. Por ello


fenomenologa: "De la posicin fundamental fenomenolgica resulta

para nuestro problema una directriz decisiva: no construir un


mtodo desde arriba o desde afuera; no idearse a travs de
reflexiones dialcticas un nuevo camino terico."07 Al referlrse a
"nuestro problema' subraya que se trata de un desarroilo que no
se encuentra en estos trmInos en Husserl, lo cual no significa
para Heidegger que no pueda tratarse de un problema propiamente fenomenolgico. A io largo de esta Leccin, Heidegger ha
recalcado algunas veces en forma ms abierta que en otras

hecho

de ella. En este sentido, podemos interpretar la


afirmacin: "Porque solamente la fenomenologa puede probarse a

ha

si misma y slo a travs de si misma, toda toma de posicin es


un pecado contra su espritu ms propio. Y el pecado mortal
sera la suposicin que etia misma es una posicin.1M Esta frase
recuerda naturalmente el conocido lugar de Sein und Zelt donde
ei autor en el contexto del agradecimiento a Husserl en cuanto
fundador de la fenomenologa y maestro suyo pone por sobre
ei

ser real de la fenomenologa como

direccin

filosfica su

poslblildad0. En una nota al margen en su ejemplar personal,


Heidegger acote a qu se refiere con esto de ser direccin
filosfica: "es decir, no es direccin filosfica trascendental dei
ideaiismo crtico kantiano.'9 Desde el contexto de la evolucin de
su pensamiento es claro ei sentido polmico de ella contra la
supuesta 'cada' de Husserl en una solucin trascendental para la
fenomenologa.

Ahora bien, desde el suelo de las vivencias recuperado por la


fenomenologa, en su principio de todo principio, es posible

hacerse cargo de las objeciones interpuestas a ella por otras


corrientes filosficas I.e. objeciones externas a elle misma.
Estas se sintetizaban, recordemos, en a) aqueiia que objetaba que
la descripcin de una vivencia significare detener ei flujo

vivenclal, por tanto la Converta en 'vivencia vista', y no ya ms


"vivencia vivida'; b) y aquella que seala que cualquier "aprehender-en-palabras' implicaba un

proceso

de

subsumsin,

de

generalizacin, en ltimo trmino un proceso de abstraccin, Io


que necesariamente seala la imposibilidad de una aprehensin

que una cosa es la fenomenoioga y otra ei desarrollo que Husserl

' Heidegger, M. ; IdPhW, S. 110: "Die 'Strenge' der in der


Phnomenologie erwachten Wissenschaftlichkeit gewinnt ay diese
Grundhaltung ihren originaren Sinn und ist mit der
Strenge
abge,eiteter, nichturspriinglicher Wissenschaften nicht vergleich-

bar.

Heidegger, M.; IdPhW, S. 110: "Fr unser Proble. ergibt

sich aus der phanoinenologiachen Grundhaltung eine entscheidenden


Direktion: Nicht von auDn und oben her eine Methode zu konstruieren, durch dialektische Liberlegungen einen neuen theoretischen Weg
auszukitigeln."

Heidegger, M.; IdPhW, S. 110: "Weil die Phnomenologie


allein sich selbst und nur durch sich selbst sich bewhren kann,

Ist jede Standpunktnahme eine Snde wider ihren eigensten Geist.


Und die Todsnde wre die Meinung, sie selbst sei ein Standpunkt."

' Cf. Heidegger, M.; SZ, I C, S. 38; el mismo lugar es


citado posteriormente por Heidegger como una adicin en 1969 al
texto de 1963: "Mein Weg in die Phnoeno1ogie", en: Zur Sache des
Denkens, S. 90.

Heidegger, M.; SZ, nota c al 7C. (S. 38) enS. 440:


"d.h. nicht transzendental-philosophische Richtung des kritischen
Idealismus."

Kant ischen

274

inmediata de las vivencias. La respuesta dei joven Heidegger, en


apariencia simple, es, sin embargo, de la mayor complejidad. En
un primer momento pareciera dejar la primera objecin sin
contestar. Ei hecho de afirmar que Husserl no se ha pronunciado
todava ai respecto, despus de haberla calificado como la objecin
cientficamente ms notable, deja ia Impresin que en elia ve una
dificuitad todava no resuelta por la fenomenologa. Lo que hace,
sin embargo, es considerarla como una derivacin de una objecin
ms
primitiva' y por tanto 'de mayor peligro', como es, segn
su opinin, la objecin del lenguaje. Esta, ms que ser respondida, es analizada no an sus implicancias sino en su origen. "Esta
objecin se basa en la opinin que todo lenguaje sera ya en s
objetrvizante, es decir que, viviendo en una significacin, habra
que eo ipso interpretar lo significado como aludido tericamente;
la replecin de significacin sin ms slo dara ei objeto."9' Esto
es considerado por Heidegger corno un 'prejuicio no fundado"
[unbewiesenes Vorurteil], en cuya base se encuentra la tesis que
cualquier generalizacin de significacin, o su carcter de
generalidad es idntico con el carcter de los conceptos genricos
[Gattungsbegriffe los cuales s son terico-conceptuales, es decir,
'slo existira generalidad genrica y toda significacin de
palabras slo contendra tales generalidades."92 Este es, en
esencia, ei preju/cio terico Ltheoretisches Vorurteil].
Igual

Husserl, Heidegger descubre el motivo de este


prejuicio en el desconocimiento del acto fundamental de la
fenomenologa, el ver fenomenolgico [phanomenologisches Sehen],
Al

que

Ia intuicin fenomenolgica tphanomenoiogische Intuition], a la que

191

Heidegger, M.; IdPhW, S. ill: "Diesem Einwand liegt die


Meinung zugrunde, alle Sprache sei an sich schon objektvierend, d.
h. iian msse, in einer Bedeutung lebend, eo ipso das Bedeutete als
theoretisch Geseintes auf fassen, die Bedeutungeerfllung sei ohne
weiteres nur gegenstandgebend.
192

Heidegger, M.' IdPhW, S. 111: "... es gbe berhaupt nur


theoretische Gattungsaifgemeinheit und alle Wortbedeutung enthalte
nur solche.'

275

se Identifica con el mero describir [beschreiben]193. La descripcin


slo puede brotar de una intuicIn, io que no significa que ambas
tengan el mIsma carcter. Sin embargo, la misma objecin se
plantea en trminos ms radicales. "La intuicin fenomenolgica es,

entonces, un ver que se sita en frente de Io contemplado, que


est (literalmenta) fuera de eiio."' Es decir, no se produce en
el hecho un pasa terico, con todas las consecuencias de mediatez
que ello supone, entre io dado a la Intuicin fenomenolgica y su
descripcin? M an, contina Heidegger, si acaso el investigar
un "comportamiento respecto de algo" ["VerfenomenolgIco
halten zu

etwas"],

"entonces, ello conlleva una Ineludible ob-

jetivacin, un nomento de teorizacin prcticamente no eliminable.' 195 As, pareciera que la objecin no puede ser respondida
desde el suelo de la fenomenologa: ella tambIn caeria bajo la
crtica a Io terico,
Heidegger, sin embargo, da un paso de extraordinaria Importancia en vistas a recuperar un mbito originario para la fenomenologia. Ms que una solucin, Heidegger propone un Gedankenweg,
un camino de iiiterpretacifl a seguir. No es sta una solucin
acabada a ros problemas planteados sino un abrir nuevas vas a
a Investigacin. As, para evitar la confusin [Verwirrung], el
enmaraamiento que trae el intentar dar cuenta de la fenomenoioga desde un piJnto de vista externo a ella, Heidegger propone
retomar la investIgacin fenomenolgica dei proceso de teorizacin,
centrndose en el carcter de "algo" [das Etwas], que apareca
ai an!lsis corno la culminacin dei proceso de teorizacln, de
desvivenciacin, Io ms lejos de la experiencia de mundo circundante, "la esfera donde la respiracin se vuelve Imposible, donde
3, 5. 15 (p. 21). Heidegger
Cf. f{0sserl, E.; Ideen I,
todavia no expone lo que para el pueda ser esta intuicin fenomeno-

lgica.
194

Heidegger, M,; ldPhW, S. 111: "Ist denn die ph'riomenolo-

g!sche Intuition ein Sehen, das d,m zu Sehenden gegenbersteht,


biIdlich) auerhalb seiner steht?
195 Heidegger,
M.
IdPhW, 5. 112: "dann liegt darin die
unentrinnbare vergegenstandlichung, ein schlechterdings nicht zu
beseitigendes MoIent der Theoretisierung."

216

277

no se puede vlvlr."9''97 Ahora bien, podemos descubrir que hay


algo ms junto ai proceso de desvlvenclacln que llevaba, de la
experiencia dei mundo circundante hasta la esfera ms abstracta,
las cosas bajo ei aspecto de ser "algo" en el caso dei plpito,
por ejemplo, considerar que ste era marrn, que et marrn es
un color, al color como verdadero dato de la sensacin, considerar
la sensacin, no bajo su aspecto de proceso psquico sino bajo
de
ei de proceso fsico, luego considerar ste como oscilaciones

que es independiente del proceso de escalonado de desvitalizacln

partcuias, y stas regidas por leyes y, finalmente, considerar


estos elementos como "algo. Este 'algo" es, entonces, literalmente
slo alcanzable como la culminacin dei proceso; est ai final de
l, y ste es un proceso progresivo, que avanza paso por paso
hasta llegar a este "algo' vaco, desvivenclado absolutamente.
de este proceso escalonado de
Como caracterstica esencIal
desvitalizacin de in vivencia dei mundo circundante aparece que
cada pase de desvitailzacin no tiene el fundamento, la motivacin
de cada uno de sus juicios en s mismo; siempre est referido a
un juIcio anterior. Pero, se reduce el fenmeno dei "algo" a esta
descripcin?
Podemos

constatar

que

esta

'columna

ascendente

de

des-

vitalizacin' se le puede hacer siempre, es decir, en cada uno de


sus niveles de desvltallzacin, la pregunta es (ese 'X') acaso
"algo"?; Io cual significa que, no slo cabe hacer la misma
pregunta en cada nivel, sino que en cada uno de ellos esta es
una pregunta con sentido. "Se puede poner de manifiesto que, en
cada escaln se encuentra incita en su sentido mismo la posibilidad de considerarlo tericamente como mero aigo."19 "Algo" no se

por tanto, a ser ei resultado, in culminacin de un


proceso; hay un "algo", resultado de un proceso de teorizacln

reduce,

vivencia. Este es un fenmeno que ocurre paralelo ai


proceso de desvivenciacln. Heidegger resume la evidencia que

de la

proporciona

esta

situacin

esencial:

"1)

La

fundamentacin

(Motivation) de una teorlzacin formal debe ser cualItativamente


distinta; por tanto: 2) Ella no pertenece al proceso de desvivenciacin en grados especficos; por tanto: 3) La teorizack5n formal
no es, entonces, la cima, el punto culminante del proceso de
desvlvenciacIn,"9

De esto resulta la posIbilIdad de constituir, junto a la 'columna


ascendente de desvltalizacln', una cierta 'columna paralela' de
caractersticas distintas, que podemos puntualizar:

surge de la pregunta es 'X' "algo"? el plpito es "algo",


el marrn es "algo", la vivencia es "algo", ei mundo circundante
es "algo", lo verdadero, lo valioso, etc. es "algo". "Todo vivenciabIs es en s un 'algo' posible, Independientemente de su genuino
carcter de mundo200.

Este segundo proceso, paralelo a la columna formada por ei


proceso escalonado de desvltallzacln de la vivencia del mundo
cIrcundante, se dIferencia de ste en que no tiene la estructura
escalonada de fundamentacin. Por tanto, "cualquier escaln tiene
en si la posibilidad de ser considerado formalmente.'201 No forma,
as, una segunda columna propiamente hablando.
Ei "algo" que se desprende de este segundo proceso de
teorizacln no es Fa abstraccin total, vaca, Io indiferenciado
absoluto; sino por el contrario, el sentido de este "algo" es
justamente "lo viverciable en si" [Erlebbares Uberhaupt]. Este

"algo" no ImplIca, como el anterior, "la interrupcin absoluta de


199

Heideger, M.;

IdPhW,

S.

114:

"1) Die Motivation fr

formale Thecretisierung mu eine qualitativ andere sein; und damit:

' Heidegger, M. ; IdPhW, S. 112: "die Sph're, wo einem der


Atem ausgeht und man nicht leben kann."

Heidegger, M.; IdPbW, S. 115: "Jedes Erlebbare berhaupt


ist mgliches Etwas, unangesehen seines genuinen Weltcharmkterm."

Cf. supra p. 230 es.


195

Heideger1

M.;

IdPbW,

2) Sie gehrt nicht in den Schrittzusammenhang der spezifischen


Entlebungsetufen; und damit: 3) Die formale Theoretisierung la1
dann auch nicht die Spitze, der hchste Punkt in Entlebungsproe.

113/14:

"Es IhOt sich zur

Evidenz bringen, in jeder Stufe 1egt ihrem Sinn nach die Mglichkeit, als blolles Etwas theoretisch meinbar zu sein."

201

Heidegger, M.; IdPhW, S. 114: "Jede Stufe hat in mich die


Mglichkeit, formaliter gesehen zu werden."

278

las

relaciones

vitales,

no

es

la

279

distensin

que

produce

la

desvivenciacin, ni tampoco la fijacin terica, el acallar de algo


vivenclable. Es ms bien el ndice de la ms alta potencialidad de
la vida"202.

Porque ei sentido de este "algo" 'yace en la propia plenitud

de la vida; significa precisamente que este 'algo' todava no ha


conformado una caracterizacin genuina, que corresponda a su
estar en el mundo [weithafte]". En este sentido dice Heidegger de
este 'aigo": "Es l no-todava', es decir, lo que todava no ha
irrumpido a una vida genuina, es Io esencialmente pre-munPor ltimo, Heidegger caracterlia este 'algo" pre-mundano corno
poseyendo una direccin, una intentio originar/a: "justamente en
'algo' en cuanto vivenciable se encuentra ei
'hacia', dei 'en direccIn a', del 'adentro de un
(determinado) mundo' -, precisamente en su iriagotado impulso
sentido

momento

abstraccin y ei "algo" pre-mundano no es, entonces, meramente


formal o de grado; tampoco podemos afirmar que el segundo sea
la condicin de posibilidad dei primero, pues tambin eso equivale
a considerar ambas esferas en ei mismo nivel. Si hay aqu una
relacin de a pr/or?, tampoco es ste un a priori lgico. "A partir
de este algo vital premundar'io recin se fundamenta ei algo de
la cognitividad objetivo en su modo formaI."20
teorizar que accede al mbito pre-mundano es
ai teorizar objetivante. E! proceso de teorizaciri
caracterstico de este primer "algo" no es, por tanto, una
consideracin psicolgico-gentica, un momento derivado dei
fenmeno original de ta vivencia vivida circunmundante. "Visto as,
es decir, partiendo de Io premundano, comprendido desde la vida
en y para s, io formalmente objetivo ha dejado de ser re-tomar
[RUck-griff],
es ya a-prehender [Be-griff]."207 Este proceso de
teorlzacln originario, apenas insinuado aqu, es denominado por
ei joven Heidegger "Intuicin hermenutFca'
A elia, anote, le
corresponder asumir la aclaracin posterior de conceptos fenomenolgicos originarios, como "re-tornar (fundamentacin), precepcin (tendencia), a-prehensiOn (objeto). Pre-cepciones y reTampoco

dario. 203

el

tecimiento de as vivencias en cuanto tal.'205 La dIferencia entre


el
"algo" absolutamente desvivenclado, cumbre dei proceso de

dei

dei

vital. 204

ei

comparable

premundano resultante de este segundo momento de


Ei "algo
tecrlzacin hay que distinguirlo absolutamente de aqul, fruto de!
proceso de abstraccin desvivenciadora. Desde este "algo" premundano surge la posibilidad dai 'algo" que "debe ser considerado como momento esencial de la vida en y para s; que se
encuentra en una estrecha relacin con ei carcter de acon-

tomas (vIsta).zoa La esfera del lenguaje aparece entonces slo


mediatamente

en

su

funcin

objetivizante,

205 Heidegger, M.' IdPhW, 3. 116: ". .. als

202 Heidegger, M. ' IdPhW, S. i 15: "Es besagt nicht absolute


Unterbrochenheit des Lebensbezuges keine Entspannung des Entlehens, keine theoretische Fest- und Kaitgesteilheit eines Erlebbaren. s ist vielmehr der Index fr die hchste Potentialitt des

abstractiva.

"La

ment, des Lebens an und fr sich zu sehen, das ...in einem engen
Zusammeniang steht ait dem Ereignischarakter der Erlebnisse als
solcher.

ein Wesensino-

Lebens.

206 Heidegger, M.; IdPhW, S. 116."Aus diesem vorweitlichen


Lebensetwas motiviert sich erst das formale gegenstandliche Etwas
der Erkennbarkeit."

203 Fleidegger, M. ; IdPhW S. I 15: " . ruht im vollen Leben


selbst und besagt gerade, da dteses noch keine genuine, weithafte
Es ist das 'Noch-nicht', d.
Charakterisierung ausgepra$t hat,
h. noch nicht in ein enuines Leben Herausgebrochene, es ist das
wesenhaft Vorweltiche.

207 Heidegger, M.; IdPhW, S. 116: "So gesehen, d.h. vom


Vorweitlichen aus, aus dem Leben an und fr sich heraus verstanden,
ist das formal GegenstAndliche schon nicht mehr Rck-griff, sondern

204 Heidegger, M.

IdPhW

S.

ll5 "Dabei liegt aber doch in

ei Sinn des twas as dem Erlebbaren das Moment des 'Auf zu', der
Richtung auf , des In eine (bestimoite) Welt hinein' - und zwar in
seiner ungeschwchten Lehensschwungkraft."

bereits Be-griff."

208 Heidegger, M. ldPhW S. 116: "Riickgriff (Motivation),


Vorgriff (Tendenz), Begriff (Objekt). Vor-, Rckgriffe ( Sicht").
Cf, Heidegger, M. ;

si, s. 150.

Iii

2B0

281

generalidad dei sLgnificado de las palabras indica ante todo algo


originario: la mundicidad de la vivencia vivida.209

8. Ontologa. Hermenutica de la facticidad.

final de la Leccin que antes que Die Idee der


Philosophie und das Weltanschauungsproblem ms bien debiera
llevar por titulo La filosofa en tanto ciencia originaria: la

La reciente publicacin de aigunas de las Lecciones que Heidegger


sostiene en ei periodo previo a Sein und Zeit ha arrojado nueva

As,

ai

fenomenologa como gnesis, Heidegger abre una va de acceso


al fenmeno originario de lo dado en la vivencia vivida circunmundante. De aqu se desprende un camino de investigacin que
io lleva, por ejemplo, a sostener en esta poca una posicin
frente al problema de la divisin de las ciencias a partir de la
esencia de a Universidad210. Ms interesante para nuestro trabajo
es ei hecho que esta investigacin ha demostrado la necesidad de
fundar las aspLraciones de la fenomenologa de corte husserilano,
no en paso hacia una conciencia trascendental absoluta, sino en
un suelo ms originarIo. Esta posibilidad, como sabemos, ser
desarrollada por Heidegger bajo el titulo: hermenutica de la
fac ticidad.

209 Heidegger, M.; IdPhW, 5. 117: "Allgemeinheit der Wortbebesagt primkr etwas Originares: Welthaftlgkeit dea
erlebten Erlebens.
deutungen

Cf. !{eideger, M. ; Wesen der tJniveraitt,

S.

207.

El

siguiente texto sej'ala un modo muy interesante de concrecin de


estas reflexiones: Es gibt nun zwei Grundtypen dieser Modifikation
der erlebenden zur theoretischen Einstel1un.
Typus: Maximum der Theoretisierung. Grtmgliche Austilgung der
Situation.
Typus: Minisus der Theoretisierung. Grtmgliche Erhaltung der
Situation.
Zu. I. Typ: Naturwissenschaftliche Betrachtun: Die NaturerlebtheiLen werden nicht nur vom Situations-Ichgelost sondern weiter
theoretisiert. Die Stufen sind: biologische Ileschreibung
physikalisch-mathematische Theorie (z. B. Iarben - therschwingurigen). Proze der Entfernung you dem qualitativ gegebenen Ruhm.
Gipfel: mathematische Naturwissenschaft. Mechanik, abstrakte
Elektrodynamik usw.
Zu. II. Typ: Yunstgeschlchtliche Betrachtung: Auch dem Kunsthistoriker stehen Gegenstnde gegenilber Aber sie tragen noch die
Patina des Durchgangs durch das historiache Ich an sich. Das
Kunstwerk ist als Kunstwerk gegeben, der Erlebnischarakter ist
festgehalten."

luz sobre el carcter de esta obra que, sin duda, se encuentra


entre las ms significativas de nuestra poca. asta no aparece
como una Investgaclri, llevada a cabo desde una perspectiva

determinada la pregunta por ei sentido del 'ser', sino ms


bien como una recopilacin de Investigaciones nacidas desde el
suelo de la fenomenologa husserl/ana, teniendo muchas de ellas
corno motivacin principal el problema metodolglco. La pregunta
por el sentido dei ser' seria ms bien el hilo conductor que
permite posteriormente enlazar de un modo indito las diversas
investigaciones

en

un

todo

coherente.

Sein

und

Zeit sera,

entonces, ms que una Investigacin, una recopilacin de elias.


Esta interpretacin le devuelve su carcter de Weg, de Denkweg
y le quita la traza de sistema a la obra; lo que naturalmente no
redunda en prejuicio del carcter sistemtico de su presentacin.

Ei tema de la hermenutica de la facticidad es, en este sentido,


un caso ejemplar. En Sein und Zeit e! anlisis de la facticldad
del Dasein la analtica existencial dei Dasein en su cotidianidad es ei modo de acceso priviiegiado, no ei nico, a ta
pregunta por el ser. No tiene en esta obra la intencin de ser
un anlisis completo; ms an, Heidegger declara expiicitamente su
carcter provisional2. As, la hermenutica de la facticidad es

el horizonte desde el cual se busca ganar una interpretacin ms


originaria dei ser, aunque expresamente su ttulo no aparezca
utilizado por Heidegger en Soin und Zelt De hecho, la nica

' En principio esto no constituye una novedad. Heidegger


mismo no escondi nunca el caracter de esta obra. Cf. Heidegger,
M.; Mein Weg in der Phno.enologie, S. 87/H. Sin embargo recin
ahora se puede constatar el origen diverso de las distintas
doctrinas en el texto. Lo que era mera especulacin se puede
demostrar ahora paso por paso.
-

Heidegger, !'l.; SZ, 5, S. 17.

282

referencia textual

al

283

trmino est en la nota de la pgina 72,

donde en concordancia con

Io

dicho ms arriba Heidegger

retrotrae los anlisis dei mundo circundante y, en general, a


hermenutica de la facticidad' a las Lecciones dictadas desde el
semestre de invierno de 1919/192O; es decir, ai perodo dei que
nos hemos ocupado ms arriba.

fin de la Leccin Die Idee der PhiIophle und das Weltanschauungsproblem qued en evidencia que Heidegger, ms que
retomar pasivamente el mtodo fenomenolgico husserliano, exige
de l un momento de fundamentacin que no ve resueito en el
intento de Husserl de fundarlo en el paso hacia una conciencia
Al

absoluta,

trascendental.

En

esa

Leccin

Heidegger

Intentaba

rescatar ei pnncipio de la fenomenologa, llegando as a abrir una


va de Investigacin de un suelo ms originario, la vivencia vivida
circunmundante. Como fenomenlogo no busca ser Heidegger un
arquetogo de la conciencia [Luis Flores] sino ms bien pastor
de las vivencias. Lo que en 1919 aparece como una intencin,
como una necesidad de fundamentacin resultado de un agudo
anlisis, en 1923 es expuesto como una respuesta positiva, una
alternativa para la fenomenologia trascendental.
EI

bosquejo

dei

Inicio

de

esta

propuesta

heideggeriana

se

encuentra en la obra Ontologie (Hermeneutik der FaktizltAt)4, que


recoge la ltima Leccin dictada por Heidegger corno Privatdozent
en la Universidad de Freiburg, en ei SS 1923; en el semestre de
invierno deba asumir como profesor extraordinario la Ctedra de
FIlosofia de la Universidad de Marburg. Con eile termina ei
perodo de intenso acercamiento entre Heidegger y su maestro,
Husserl. Desde ei suelo alcanzado a travs de esta relacin, por
primera vez Heidegger est en condiciones de sustentar una

primera vez,
entonces, est Heidegger en condiciones de criticar abiertamente
el proyecto husserliano. Por cierto, a pesar de la importancia del
examen del origen de este fundamental tema de la facticidad
que se desprende justamente del modelo genealgico de nuestra
Investigacin, detenerse en l supera el marco del presente
trabajo. As, siguiendo nuestra tesis cardinal, centraremos nuestra
atencin preferentemente en el aspecto crtico que contiene esta
toma de posIcIn de Heidegger que, subrayemos, por primera vez
contiene una consideracin negativa de la fenomenologa hussercomplemento

a fenomenologa husserliana.

Por

llana.
KAte

Brcker-Oltmanns,

editora

de

esta

recoge

Leccin,

una

ancdota qua apoya nuestra tesis sobre el suelo donde brotan


estas investigaciones y deja traslucir la intuicin que en ese
momento gua a Heidegger respecto de Ia relacin de Ia hermenutica de la facticidad y la ontologa. Si bien la Leccin lleva
por ttulo 'Ontologa', ste responde ms a un accIdente que a la
intencin de su autor. Originalmente Heidegger tena previsto leer
su Vorlesung sobre 'Lgica', entendiendo por elio 'una introduccin sistemtica a interpretacIones de textos filosficose como
en el caso de la Leccin Phanomenologlsche Interpretation zu
Aristoteles. Einfhrung in die PhAnomenologische Forschung de
1921/22 (p. 183). SIn embargo, como un profesor ordinario tambin
quera dictar una Leccin sobre lgica; sencillamente habra dicho:
Na, dann 'Ontologie'." Pero, ya en la primera sesin se ocupa de
definir ei sentido del concepto de "ontologa' empleado, estableciendo el verdadero tema de la Leccin, la hermenutica de
la facticidad.
Justamente

en

esta

primera sesin,

exponiendo

las

diferentes

propuesta positiva no slo mostrar la necesidad de ella como

Cf. Heidegger, M.; SZ, 16, S.72 nota.


Cf. Heidegger M.; Ontologie (HerNeneutik der Faktizitit),
(G.A. Bd. 63), en ade'ante HdP.

El autor de este trabado espera en una no lejana oportunidad poder dedicar un trabajo al tema de la cot1dianidad y su origen

en la hernenutica de la facticidad.

Heidegger M.; HdF, S. 113: "'systematische' Einfiihrung zu


Interpretationen p'hilosophischer Texte'

214

215

concepcin dei mundo no es tarea inmanente de la filosofa, ella


es ms bien el (mite de una filosofa que quiera ser cientfica.

se traslada su esfera de influencia a la persona dei filsofo, a


su esfera subjetiva, privada. En esta paradoja descubre Heidegger
ei ncieo problemtico que anda buscando: Hablamos, entonces,
de una paradoja, que adquiere una justificacin aparente en
cuanto consideracin formai metdica; que sino entonces slo tiene
la ventaja [preeminencia] cuestionable de llevar a una catstrofe
a todas las f Flosoffas (hasta ahora) habidas. Esta paradoja es, sin
embargo, nuestro autntico problema. 19

La tercera posibilidad es meramente formal. Su enunciacin es ms

bien exigencia dei mtodo que busca analizar todas las posibilidades y con ello lograr Exaktheit (exactitud] y "Voilstndlgkeit"
[totalidad]; una exigencia tpicamente kantiana18. Es la que postula
que entre concepcin del mundo y filosofa no se encuentra
ninguna relacin. Frente a tal posibilidad, a ojos de Heidegger,
no es ni siquiera necesario argumentar pues la historia de la
filosofa misma muestra una relacin: que sean idnticas o
absolutamente diferentes, o que de algn modo se superpongan,

Lo que esta paradoja deja ai descubierto es la insuficiencia del


planteamiento

inmenso

de

formulacin

de

una

revolucionaria

cientfico de la filosofa no hace que aquella desaparezca sino que


CF
Heidegger, M.
IdPhW, S. 11:
Die Exaktheit und
Vollstndigkeit der Methode tordert aber, da wir zuvor noch eine
formale Frage erwgen, ob denn mit den beiden besprochenen
Problemformulierungen alle Moglichkeiten einer Auffassung des
Themas in der Tat erschpft sind.'

la

exposicin

concepcin

dei

mundo

(a

da aquella con sta. Ms an, segn


Heidegger, la pregunta por la esencia de

relacin
de

la
a

dei mundo supone la pregunta por ei concepto de


filosofa involucrado, a pregunta por is esencia de la filosofa.
La concepcin dei mundo se transformar en ei problema da la
filosofa en un sentido totalmente nuevo. Pero ei ncleo dei
concepcin

intuicin. En vez de quedarse en ei desarrollo tradicional da la


relacin entre concepcin dei mundo y filosofia, propone un giro
absolutamente inesperado. A a base de esta relacin pone al
descubierto una paradoja. De las tres tomas de posicin posibles
ante ei problema, la filosofia de su poca ha optado ya por a
segunda como la nica 'cientficamente' aceptable; pero, justamente el intentar excluir una concepcin dei mundo dei mbito

entre

concepcin del mundo, no como parte o como lmite de a filosof la, sino respecto de s misma. La pregunta es por (a esencfa de
la concepcin dei mund y si bien esta investigacin se hace
con los instrumentos metodolgicos de la filosofa, su fin no es
buscar

contraban ms cerca de su posicin, sino tambin l es signo


esfuerzo

relacin

posibilidad: aqueila que pregunta por la esencia misma de

dan vida.

de

la

filosofa segn ios trminos anteriores. Con ei reconocimiento de


esta paradoja, con su aceptacin como tal, se abre una nueva

pero siempre se ha reconocido una relacin. Lo contrario sera


suponer un concepto de filosofa que no integrara en absoluto
ias preguntas ltimas dei hombre, precisamente aquellas que le

Ei siguiente paso en la argumentacin heideggoriana nos demuestra no slo su independencia corno joven docente ai enfrentar ei
tema propuesto sin recurrir a los esquemas de exposicin que se
encontraban a su alcance Husserl, Diithey, Jaspers, Schaler,
etc., por mencionar slo a los autores que en ase momento se en-

de

problema yace en ella misma pues, ella misma [la filosofa] es


problema. La pregunta cardinal se dirige a la esencia, ai concepto
de filosofa.20
Heidegger abandona as los trminos en que se haba enunciado

+
L
4-

Heidegger, M.; IdPhW, S. 12: "Wir reden also von einer


Paradoxie, die als formal-methodische Erwagung eine scheinbare
Berechtigung, sonst aber nur den fragwrdigen Vorrang hat zur
Katastrophe aller (bisherigen) Philosophie zu fhren. biese
Paradoxie aber ist unser echtes Problem."
Heidegger, M.; IdPhW, S. 12: "Die Weltanschauung wird zum

Problem der Phi1osohie in einem ganz neuen Sinne. Aber der Kern
des Problems liegt in dieser selbst - sie selbst ist a Problee.
1ie ardinalfrage geht auf das Wesen, den
Begriff der Philosophie,"

216

217

hasta ese momento la cuestin de la relacin entre filosofa y


concepcin del mundo. No critica, en principio, una posicin
ingenua o la posicin que sustenta la filosofa del valor. Tampoco

posibilidad de los Juicios sintticos a priori en la Crtica de Ia


razn pura; l es el camino de acceso, mas no el hilo conductor
de las investigaciones, l permite acceder a la pregunta fundarnentai por la esencia de a filosofia misma. De este modo, ei
tema de la concepcin dei mundo queda superado" en ei

pareciera tener

en

consideracin

la

posicin

sustentada

por

Husserl, an cuando ste haba tratado criticamente el tema de la


concepcin del mundo y su intencin de convertirse en ciencia
filosfica. Heidegger no opone a la intencin de una cosmovisln
o de una filosofa de la cosmovisin el proyecto de otra filosofie..
No Intenta pelero/zar nl refutar una posicin 'equivocada'. Antes
bien, se insina aqu una va metodoigica que busca comprender
la lgica interna que ha llevado a postular las cosas en esos
trminos. As, el preguntar por la relacin que se plantea entre
concepcin dei mundo y filosofa, el descubrir la Insuficiencia de
esta formulacin es la puerta de acceso a un modo ms radical
de poner la cuestin. Ya aqu encontramos los primeros vestigios
de lo que ser posteriormente un elemento esencial del mtodo
heideggerlano: su carcter fundamental, su bsqueda dei fundamento [Grund].

sentido hegeliano dei concepto en esta investigacin21. Heidegger


formula as la cuestin: La pregunta cardinal se dirige a la
esencia, ai concepto de ia fiiosofa. El tema est formulado, sin
embargo, de la siguiente manera: 'La idea de la filosofa..', y
con mayor precisin: 'La idea de la filosofa en cuanto protociencia'.'22

b) La dea de

Aqu se trata de asegurar el acceso metodolgico


originario de la fiiosofia.

que

por

adquirir una parte

de

la ecuacin

de

fenmeno

sentacin oscura" [dunkle Vorstellung]. Esta comprensin es


conservada en ei concepto de "idea" como un cierto "momento

la

relacin un status determinado, inmediatamente la otra parte haya


de ser traspuesta a ese nivel. Ms bien, la pregunta por la
concepcin dei mundo, al hacerse esencial, es decir, ai poner en
cuestin la posibilidad de un acceso legtimo ai horizonte de
experiencia de o humano, deja al descubierto la insuficiencia de
la misma idea de a filosofa. El tema de la concepcin dei mundo
ocupa as ei mismo papel Introductor que la pregunta por la

al

Un primer acercamiento Io encuentra a travs de la nocin


prefliosfica de "idea' no por medio dei "concepto", cargado de
mltiples significaciones a lo largo de la historia de la filosofa.
Para ei sentido pre-filosfico, 'idea significa tanto como "repre-

de ia concepcin dei mundo o de cualquier otro fenmeno, la


pregunta por la esencia se vuelve contra las pretensiones de Ia
filosofa de querer resoiveria. No es que todo ei tema de la
relacin entre filosofa y concepcin dei mundo adquiera un nuevo

filosofa y la circularidad.

El anterior ser ei ttulo de la Primera Parte de le. Leccin.


Heidegger pone en claro su intencin desde un comienzo denominando ei primer captulo "La bsqueda de una va metdica.23

EL texto citado ms arriba, empero, supone un nuevo quiebre en


la lgica de la exposicin. No aparece claro que ei poner el tema
de la concepcin del mundo en los trminos de la bsqueda de
su esencia suponga inmediatamente la pregunta por la esencia de
la filosofa. Pero, al no poseer ei acceso asegurado a la esencia

carcter;

le.

J-

21 Heidegger formular en esta poca el tema cJe la relacin


de la filosofa con la concepcin del mundo eri diversas ocasiones.
Una presentacion mucho sas esguematica encontramos, por ejemplo,
en:

F1eideger, M.;

toteles. Enfuhrung

SS. 43 - 45.

Phno.enologische Interpretationen au Aris-

in

die pbano.enologiscbe Forschung

(1921/22),

22 Heidegger, M.; IdPhW, S. 12: "Die Kardinaifrage geht auf


dasWesep den Begriff der Ph1losophi. Das Thema ist eber formuliert: 1ie Idee der Philosophie ...
und nherhin:
Die Idee

der Philosophie als Urwissenschaft'."


Weges".

23 Heidegger, M.;

IdPbW,

S.

13:

"Suche eines methodischen

219

218

negativo.'24 La dea no entrega a su objeto en una adecuacin


perfecta, completa. Hay, por tanto, una determinada indeterminablildad del objeto de la dea.'25 Sin embargo, la idea,
considerada en s misma, es 'determinable definitivamente, ella
misma no deja nada abierto en su significado, ella es una
determinablildad determinable definitIvamente.'29 As, Heidegger
encuentra en esta polaridad, en esta tensin al interior dei
concepto 'Idea' ("determinabiiidad determinable de a idea determinada indeterminablildad del objeto de la Idea"27), la

Heidegger Introduce as, por primera vez, la nocin de la cii'cuIaridd [Zirkeihaftigkelt]. Las caractertsticas de esta primera
presentacin,

que

debido

al

estadio incipIente de su

anlisis

resulta ms bien imprecisa31, las podemos resumir en ios siguientes puntos: 1) Ei crculo 'aparece'; ms que ser postulado, nos
encontramos cori l; el circulo est "ah"; no es introducido como

"concepto". 2) El crculo no se presenta en ei mbito "cientiflco"


de la filosofa. 3) Ei mbito donde aparece es caracterizado como

posibilidad de la pregunta por ei mbito propio de la filosofa29.

un "mbito originario". 4) El mtodo para acceder a l debe ser


un mtodo cientfico original, 'protoclentfico". 5) El crculo se
convierte eri seal distintiva de este mbIto original, fundante. 6)

la pregunta es, entonces, por la "idea de a filosofa en tanto


que proto-clencia", esto significa preguntarse por ics momentos
esenciales de determinabilidad de la idea de filosofia, y con ello

Heidegger utiliza en este estadio incipiente la expresin "aufweisen


lassen" (dejar ver, exhibir) para caracterizar el modo de comprobacin de este mtodo32.

Si

por aquellos momentos de indeterminabilidad de su objeto29. Ahora


bien, qu via metodolOgIca se haya a disposicin para asegurar
cientficamente ei acceso a los momentos de determlnabiiidad de
la Idea de la filosofia? Heidegger propone una paradjica

suposicin, que conileva mltiples consecuencIas: "La Idea de la


filosofa debe heber sido elaborada cientficamente ya de cierto
modo para que ella misma deterniine."3

Detengamonos

en

la

clarificacin

de

estos

puntos.

refiere aqu la circularidad, no a a filosofa, sino a


ella,

los

momentos

determinables

de

esta

Heidegger
la lda da

idea en otras

palabras, no se refIere a su objeto, a los momentos de indeterLos momentos de determlnabiiidad, si son


previamente determinables, exigen que lo sean de modo cientfico.
El mbito de esta cientificidad ser as, no el de la filosofia

minabilidad en ella.

Hcideger, M.; TdPhW, S. 13: "Der Begriff 'ldee'schliet

in sich ein gewisses negatives Moment.

25 heidegger, M.; IdPhW, 5. 14: "... bestimmte linbestiinmtheit

des f deegegenstandes.

Idee - befrie

Unterwga ur Sprache. "Aus eine.


91: 'Nachschriften sind freilich
trube Quellen; uherdies war die Vorlesung sehr unvollkommen. Indes
regte sich darin der Versuch, einen We zu sehen, von dem ich nicht
wuLhte, wohin er fhren werde, Nur seine nachsten Auslilicke waren
Cf. Heidegger, JI.;

Ueidgger, M.; JdPhW, s. 14: 'sie selbst ist endIti


bes t immbar sie selbst lat in ihrrm Sinn nichts offen, sie is
e ir'e endgdltig besti..bare Bestimmtheit,"
M' TWhIJ

selbst zu bestimmen,"

1A

'4immtheit der

EI Concept) de "Bestimmtheit" tiene singular importancia


instrumental en esta poca de orien de su toma de poici6n, que
culmina en Sein und Zeit. Cf. por ejemplo, heidegger, M, ; Anmerkujign zu Kar1 Jaspers' "Pycholoie der Weltanschauungen"1 S. 29
I' 'Existenm ist eine Bestimmtheit 'ion etwas'), etc.
29 Heidegger, M.; IdPhW, s. 15: 'Wie gewinnen wir die
bestimmbaren wesentlichen Bestimmungsmomente dieser Idee und damit

die BesLjmntheit der tJnbestimmthejt des Gegenstandes?"


Heidegger, M. ; IdPliW, S. 15: "Die Idee der Philosophie mu

in gewisser Weise bereits wissenschaftlich erarbeitet sein, um sie

Geiprch von der Sprache

S.

mir bekannt, weil sie mich unablssig lockten, wenngleich sich der
Gesichtskreis fters verschob und verdunkelte."
32 Se podra intentar eneralizar la crtica de Mrquez a la
ambigedad dei 'sehen lassen en Sein und Zeit en tanto ue el
concepto admite dos interpretaciones; en un sentido pasivo: deJar
ver , en el sentido ms activo: "hacer ver", a todas las
expresiones en que h{eidegger involucra el verbo lassen , como en

nuestro caso "aufweisen lassen". (Cf. Mrguez R.; Martin Heidegger: Una teora de la experiencia. Especialaene pp. 37 - 47). All
Marquez demuestra que la anfibologa ue se encuentra a la base de
este verbo atraviesa como hilo conductor toda la obra heidegeriana: Sehen lassen - Freiheit als Seinlassen von Seienden (,elassenheit, Siguiendo esta tesis tal ainbiguedad se encontrara
ya en los inicios de la reflexin eideggeriana ms propia.

220

221

misma como ciencia, sino un mbito de cientificidad originario,

referir a a circularidad, tanto en cuanto caracterstica distintiva


dei mtodo protocientfico como de su mbito originario, como

fundante, un mbito de 'proto-cientificidad'. Heidegger denomina


a este fenmeno "la circularidad de la Idea de la protocien-

"Indice" [Index)38.

cIa.33

Esta clrcularidad surge de una exIgencIa ai interior de la filosofa


misma: sI ella, en tanto que ciencia, exige poder dar cuenta del
mbito de objetos de otras ciencias, ella misma debe poder dar
cuenta de su propio .mblto de objetos, de su origen. 'La Idea
de la filosofa en cuanto protoclencla puede y debe, a su vez,
ser

encontrada

determinada cientficamente, particularmente


cuando se trata de hacer visible el origen y ramificacin dei
campo temtico de esta ciencia. Ella debe dejarse mostrar
cientficamente a si misma y, en tanto protocientfica, slo

fa, qua permanece como "determinada indeterminabilidad'.

mediante un mtodo protocient(fico.'4

La circularidad se convierte en caracterstica distintiva de este


mtodo

Lo qua nos propone aqu Heidegger es que, a partir de la idea


da la filosofa, de io que en eiia est en juego, debe existir una
va metodoigica de acceso a una fundamentacin ltima de eila
como protociencla, como ciencia fundante del resto. Lo que no
debe confundirse con una determinacin dai objeto de la flioso-

protoclentifico:

'La

circularidad dal

presuponerse, del

Qu hay de nuevo en esta posicin? De qu tipo de "crculo"


se trata? Tiene alguna relacin este concepto de circuiaridad con
is hermenutica? Aunque ambos conceptos no estn explcitamente
puestos en relacin, como conocedores de SeIn und Zeit esperamos
que aparezca una relacin entre ellos. Ei concepto de "crculo

hermenutico" le es a Heidegger familiar a travs de la obra de

fundarse a s mismo inmanente a la idea de una protociencia-

Schieiermacher31, desde su poca de estudiante de Teoiogfa38. La


antigua regia hermenutica, que dice que "el todo debe ser

no es una dificultad artificial e Ingeniosamente Ideada, sino desde


ya la expresin de una caracterstica esenclai de ta filosofia y del

comprendido desde io individual y io individuai desde el todo"39

modo esencial de su mtodo, es decir, ste debe posibliltar la


superacin de esta circularidad, qua aparece como Infranqueable,

die scheinbar unberwindliche Zirkelhaftigkeit aufzuheben,


aufzuheben dadurch, daD si sie als notwendige, wesensgesetzliche

superacin que se efecta en tanto que la circularidad pase a


ser comprendida como necesaria y expresin inmediata de las
leyes internas da ella [la filosofa].'" En adelante, Heidegger se
Heidegger

unmittelbar einsehen lt.'

:is Cf. por ejemplo Heidegger, M.; IdPhW, S.


37

cf. Gadaaer, iL-G.

SS. 172 - 1,85 (pp. 237 - 253).

32, 39, etc.

Wahrheit und Methode, especialmente

Cf. Heidegger, M.; Unterwegs zur Sprache. Aus einem


Gesprch von der Sprache S. 96 ff: 'Der Titel 'Hermeneutik' war
-

M.

Idee der Urwissensciaft

IdPhW, S.

15: "DIe Zirkelhaftigkeit der

Heidegger, M. IdPhW
15: "Die Idee der Philosophie als
Urwissenschaft kann und dart, S.sofern
sie gerade Ursprung und
Auszweigung des Problember'eichea dieser
Wissenschaft sichtbar
machen soll, selbst wiederum nur wissenschaftlich
gefunden und
bestimmt werden. Sie mu sich selbst wissenschaftlich aufweisen
lassen und als urwissenschaftljche wiederum

licher Methode.'

Heidegger, M.

nur in urwjsserischaft-

IdPhW, S. 16: "Die in der idee einer Urwissenschaft mitgegebene irkelhaftigkeit


des sich selbst Voraussetzens, des sich selbst BegrUndens, ...
ist keine erzwungene,
geistreich erknstelte Schwierigkeit, sondern
bereits schon die
Ausprgung eines Wesenscharakterjgttkums der Philosophie
der
Wesensartung ihrer Methode, d.h. diese mu uns in den Standund
setzen,

mir aus meinem Theologiestudium her gelufig. Damals wurde ich


besonders von der Frage des Verhltnisses zwischen dem Wort der
HeilLgen Schrift und dein theologisch-spekulativen Denken umgetrieben. ... Spter fand ich den Titel 'Hermeneutik' bei Wilhelm
Dilthey in seiner Theorie der historischen Geisteswissenschaften
wieder. Dilthey war die Hermeneutik aus derselben Quelle her
vertraut, aus seinem Theologiestudium, insbesondere aus seiner Beschftigung ait Schielermacher."
Retomamos aqu la formulacin de IL-G. Gadamer, eri el
artculo "Vo. Zirkel der Verstehens" una formulacin primera de
Wahrheit und Methode, SS. 275 - 283 (pp. 360 - 370) ms cercana al
pensamiento de Heidegger en: Mart!n Heidegger zu. Siebigsten
Geburstag. Festschrift. 1959. S. 24: 'Die hermeneutische Regel, da
man da Ganze aus cein Einzelnen nd das Einzelne aus dem Ganzen
verstehen msse ... ' Gadamer insinua aqu tambin una direccion
preferencial dei movimiento de la comprensin al interior del

222

223

no slo no le es desconocida, sino que, a travs de la Tercera


Investigacin Lgica de Husserl, ha accedido tambin al sentido
protolgico de la relacin del todo y la parte. De la relacin
entre ambas posiciones la hermenutica "romntica" y los

comprensin de la hermenutica de la facticldad42. Tampoco se

ejercicios fenomenolgicos encaminados a fundar una lgica

pura-

Heidegger intuye un nuevo mbito donde se da la circularidad.


Este crculo no es el crculo que se da entre un texto y su
contexto. No es tampoco el crculo biogrfico (auto)reflexivo de

Esta primera Intuicin en tanto que no es todava


doctrina formada la podemos determinar como la dr-

Dilthey40.
una

cularidad originaria fundante de la esencia de la filosofa.

En

tanto que tal, no es un mero recurso metodolOgico; no es tampoco


el crculo de la comprensin gnoseologico. Lo que est Intuyendo
er Joven
Martin Heidegger es algo mucho ms radical, es la
posibilidad de una respuesta a la pregunta fundamental por la
posibilidad de la filosofa, es decir, por la posibilidad de la
comprensin del hombre. Es, por tanto, un crculo ontolgico.

Describe un momento estructural ontolgico de aquella comprensin


que se llama filosofa. Surge en la medida en que se quiere

trata de una investigacin en a esfera lgica, por Io que ste


no se le puede acusar de clrculus in probando o de petitfo
principil. Por de pronto, ms que un concepto, Heidegger nos
propone una intuicin, que nace de a necesidad de extender la
Investigacin husserliana sobre las 'cosas mlsmas"4.

Sin embargo, la exposicin del joven docente no se centra por


ahora en este tema. Pues sI bien, por una parte Heidegger
intenta encontrar una formulacin para su intuicin fundamental,
por otra, busca ir definiendo esta intuicin en contraste con las
opciones filosficas de su poca. As, antes de emprender la tarea
de un anlisis fenomenolgico que le permita fijar metodolOgicamente ei modo de acceso original de ia filosofa a su objeto, se
detiene a sealar brevemente las diferentes "saiidas", tentativas",
de enfrentarse a este crculo originario. Elias se caracterizan por
ser

recursos que intentan evitar ms que buscar un acceso

acceder a un punto de partida absoluto del conocImiento. Punto


de partida que, como ya Io mostr Hegel, slo existe como

protocientfico ai objeto de la filosofa. Entre las salidas, que


Heidegger considera Insuficientes, se encuentran: ei recurso a la
historia de (a filosofa44 que procura buscar en ella, en su
transcurso, un criterio, una medida absoluta que defina la auten--

"apora'41.

ticidad de sus problemas; el recurso a la clasificacin cientfica

circularldad ser,
circuiaridad de la fundamentacin.
La

entonces

en

primer

lugar,

Heidegger no est aqu haciendo uso dei concepto


tradicional dei 'crculo" en su fuente hermenutica tradicional. La
circularidad con que se encuentra no es todava el crculo de la
El

Joven

crculo: "So luft die Bewegung des Verstehens stets vom Ganzen
zus Teil und zurck zum Ganzen" [ibid.].
Cf. Gadamer
iL-G.; Wahrheit und Methode, especialmente
SS. 205 - 228 (pp. 277 -304),

41Cl. Hegel, G.W.F.; Wissenschaft dr Logik. "Wo.it .u der

Anfang der Wissenschaft ge.acht werden?

S.
51
64.
Hegel
comienza este pargrafo con la afirmacin, base de la apora: "Der
Anfang der Philosophie mu entweder ein Ver.itteltes oder Unitte1bares sein, und es ist nicht leicht zu zeigen, da er weder das
Eine noch das Andere sein knne' somit findet die eine oder die
andere Weise des Anfangens ihre *iderlegung." [Opus cit. S. 51].
,

42Mucho despus, Heidegger recordarcundo coinienzaa hacer


uso dei ttulo "Hermenutica : "Ich gebrauchte diese Titel [Hermeneutik und hermeneutiach], soweit ich erinnere, zuerst in einer
spteren Vorlesung, im Sommer 1923. Damals begann ich die ersten
Aus eine.
Heidegger, M.;
Nieder-schriften zu Sein und Zeit.
Gesprch von der Sprache", S. 95. Heidegger hace r?ferencia aqu a
la Leccin aparecida con el ttulo de Ontologie. (Her.eneutik der
Faktizitt). GA 63, 1988. Esto significa que, exp1esamente, en este
perodo Heidegger no est elaborando la idea de 'circulo' a partir
aunque sta no le fuese
de la nocin de crculo hermenutico'
desconocida. De hecho, utilizar en la Leccin sue comentamos, en
su pargrafo final, el concepto de Hermeneutische Intuition
IdPhW, S. 116.

Cf. Heidegger, M.; "Aus eine. Gesprch von der Sprache",


S. 95: "Ich versuchte vielmehr umgekehrt, das Wesen der Phanomenologie urspo-iingjicher zu denken, na sie auf diese Weise eiers in
ihre Zugehorigkeit zur abendlndischen Philosophie zuruckzufgen.
Cf.

Fleideg,er,

Philosophiegeschichte

M.;

TdPhW,

"Der Ausweg ber die

225
224

de la postura in telectua! [Geisteshaltung] de los filsofos45 que


busca acceder a lo originar de ra Idea de la filosofa a travs de
una tipologa de los caracteres de los filsofos, como es la
intencin de G. Simmel, por ejemplo; ella tampoco puede proporcionar la medida absoluta que sta busca; e! recurso
una
metafsIca inductiva46, es decir, aquella que busca esa medida en
la extrapolacin de mtodos o de resultados de las ciencias de la
naturaleza, como es el intento de Klpe, Messer o Driesch.
Mayor atencin le dedica Heidegger tanto en este texto como en
toda esta poca al Intento de fundamentacIn de ra idea de la
filosofa a travs dei mtodo teleolgico crtico'47, trmino con el
que denomina aqu la filosofa neokantiana dei valor, que se
extiende desde Fichte a la escuela de Marburg y de Baden. Ya
esta Leccin se percibe ei carcter reservado con que
Heidegger retorna esta solucin, que reivindica el mbito de la
en

validez como el fundante, el originario de la filosofia: el ideal (la


verdad) es un valor. Si bien reconoce que la delimitacin lograda
entre el objeto del conocimiento, entendido como mero objeto
psquIco, y ste on tanto que un Solien, un deber ser es
irnportante4; ms an, que el problema axiomtico fundamental
tambin conduce a la circularidad es decir-, es ndice de Ia
autenticidad del problema49, esta solucin no conduce a la
fundamentacin buscada50.

Cf. Heidegger M. ; EdPhW,


4 "Der Ausweg ber die wissenschaftliche Geisteshaltung des Philosophen".
4S

Cf. Heidegger, M.; ldPhW,


Metaphysik".

Cf. Heidegger, M.;


Cf.

Heidegger, M.

las

cosas

entonces, a Io
fenomenolgico,

mismas

que

la

posibilidad

Heidegger est

Ahora bien, cul puede ser

el

del

entendiendo

por

anlisis

punto de partida de la descrip-

Ya la filosofa trascendental dei valor haba intentado


superar el anlisis en la esfera psquica, poniendo ei problema en
la esfera de Io ideal, reduciendo el problema de Io inductivo al
de los axiomas, las leyes, las normas, la finalidad [Zweck] (Fichte).

cin?

Pues es claro que en el mbIto de lo psquico, la descripcin no


tiene un comienzo, un inicio: siempre es una cosa de una esfera
que describe a otra de la misma esfera, una descripcin es una
relacin entre dos cosas de la misma naturaleza. En esta situacin

de encierro, de imposibilidad de acceder a un mbito originario


se Juega el destino de la filosofa, Se puede responder fundadamente a la pregunta acaso hay aigo? En la aguda formulacin
del joven Heidegger: ",Hay acaso alguna cosa, si slo hay cosas?
Entonces no hay ninguna cosa, ni siquiera nada, pues cuando la
esfera de las cosas tiene ei dominio absoluto, tampoco hay lo
'hay'. Hay lo 'hay'?'52

wissenschaftlichen 'Wert' - drauflosphilosophiert und das System


der Werte entwirft.

IdPhW, S. 48.
IdPhW,

Fr unseren Zusammenhang

Problematik,"

fundamento de la
filosofa. Sugestivamente denomina esta parte "La fenomenologa
como protociencla preterlca-'51 El primer capitulo comprende un
anlisis de la estructura de la vivencIa. Este anlisis corresponde,
desde

6 - 12.

5.

39:

"Dieses

axiomatieche

Grundproblem zeigte den Incex der !Jrwissenschaft (Zirkeihaftigkeit).

verdadero ncleo de esta Leccin io constituye ia Segunda


Parte, donde el joven Heidegger emprende la tarea de investigar
Ei

5 "Der Ausweg der induktiven

Cf. Heidegger, M.; IdPhW, Kap. 2,


'

c) La miseria de la filosofa.

ist das

ein Anzeichen

echter

Heidegger, M.
IdPhW, 5. 58: "Fr die kritische Methode
besteht so wenn sie erlich ist, eine grenzenlose Ratlosigkeit
the dadurc1i nicht berwunden ist, da man eine nchstgelegene un
fur den Augenblick
und den augenblicklichen Zweck plausible
psychologische Erkenntnis aufgreift und - unbekmmert ber ihren

s
Heidegger, M. ; 1dP1W,
theoretische Urwissenschaft.

52

5.

63: "Phhnomenologie als vor-

Cf, Heidegger, M. ; IdPhW, S. 62: "Gibt es berhaupt eine

einzige Sache, wenn es nur Sachen gibt? Dann gibt es berhaupt


keine Sachen; es gibt nicht einmal nichts
rei1 es bei einer
Allberrschaft der Sachsphiire auch kein 'es gi'bt
'es gibt'?"

gibt. Gibt es das

227

226

La respuesta tcita de Heidegger es: no. Desde el dominio de la


conciencia, desde io psquico no hay ninguna va de acceso a una
fundamentacin ltima de la posibilidad dei conocimiento.

La imposibilidad da contestar esta pregunta por la va dei anlisis


nos conduce a un punto decisivo: la miser/a espiritual tKmmeriichkeit]. Ei anlisis rigurosamente establecido nos lleva a la
imposibilidad

el rbol

de la vida en medio dei Jardn y ei rbol dei co-

nocimiento dei bien y del mai.'M


Pero, justamente en esta miseria espiritual encuentra Heidegger
la posibiiidad que se busca: 'Todo depende de que entendamos
nuestra miseria espiritual en su sentido puro, que sigamos
comprensivamente ei sentido de esta miseria espiritual y que en

prdida, en tanto sujetos psquicos, de la posibilidad de fundar


la relacin dei conocimiento y as la de dar cuenta de cualquier

(bei] ella permanezcamos sin volvernos hacia ei mtodo teleolgico,


hacia Io dado en ei campo ideal, hacia io dado en el campo
material, hacia el contexto psquico general, hacia los campos de

conocimiento dei mundo.

objetos, ya ni siquiera y an menos hacia la idea de ia proto-

de

toda

investigacin

filosfica.

Elio

implica

la

ciencia, hacia el mtodo protoclentifico.


Que camino nos queda ante ia prdida absoluta de toda posibilidad de fundar ei conocimiento?
Heidegger nos llama a reconocernos en esta miseria, a permanecer
elia: "Olvidemos, por decirlo as, este camino, renegemos de
nuestra proven iencia y de noeotros mismo6." Este primer paso
no es el de la duda metdica; no es la duda cartesiana. Es
negacin. No es aboiicin de o ya recorrido, es olvido. Oivldo de
los grandes proyectos de fundamentacin del conocimiento humano.
Negacin a is tentacin de querer 'ser como dloses'4. Ei momento
de la miseria espiritual es ei momento de la prdida absoluta, de
la sima de la esperanza: "Entramos en la miseria del desierto y
en

Heidegger, M. IdPhW, S. 63: "Vergessen wir diesen Weg


gleichsam, verleugnen wir unsere Herkunft und une selbst.'

No podemos dejar de ver en este pasa,e un cierto origen


de lo que posteriormente ser el tema de la destruccin'
la
historia de la ontologa. rnteresante es hacer notar la de
raz
bblica de esta intuicion. Cf. HeIdegger, M.; SZ, 6.
Heidegger, M.; IdPhW, S. 65: "Wir sind in die Kummerlichkeit der Wste gegangen und harren darauf statt ewig Sachen zu
erkennen, suschauend zu verstehen und verstehend zu schauen."

en y desde is absoluta miseria espiritual que significa la


prdida, nace ei momento de superacin de este Impasse. Pues, as
como en ei vocablo alemn "aufheben' [superar] resuenan dos
sentidos casi contradictorios el de "conservar" como el de
"derogar, canceiar en ei de Kmmeriichkeit', junto ai de
"miseria', resuena tambin el momento dei 'preocuparse", dei
Asi,

cuidarSa. La nueva actitud, el nuevo punto de partida no ser,


56 heidegger

M.;

IdPhW,

S.

65.

Gnesis

2.9.

Heidegger

subraya el rbol le la vida, en contraposicion al rbol dei


conocimiento dei bien y del mal fuente --en el relato bblico de

la caida y, asi, de los males futuros.

57 Heidegger M. ' IdPhW, S. l3: "Alles hngt. davon ab, da


wir diese Kmrnerlickei in ihrem puren Sinn verstehen, da wir dem
Sinn dieser Kmrnerlichkeit verstehend folgen und bei ihr verharren,
nicht mehr zurckdenken an teleologisclie Methode, ldealgebun,
Materialgehung, psychischen Gesamtzusammerihang, Sachhereich, ja
nicht einmal und noch weniger an die Idee der Urwissenschaft, der
urwissenschaftl ichen Methode."

Recordemos los diversos sentidos que el vocablo tiene en


alemn, y que Heidegger est poniendo aqu n juego: Kummer
Lauliccion, pena, tener pena', Sorge [preocupacion, inquietud; tb:
cuidado, solicitud), Gram [pena, pesar, afliccin, pesadumbre],
seel. Schmerz [dolor del alma]. Proviene dei galorromano: comboros
[llevar a un mismo punto, recopilar], alemn medio: kumber [Shutt:
escombros, ruinas; Trmmerhaufen: montn de escombros o de ruinas];
de ah pas a] antiguo francs, donde adquiere el carcter de
tension, de carga psicologica: encombrer [opresion, trastorno
sufrimiento]. Alrededor dei siglo XII adquiere este sentido en el
aleman: keePer. De ahi las derivaciones: verkmmern: deteriorarse,
imposibilidad de degarrollarse. Sich kmmern (um): preocuparse (de
alguien) y tambin bekmmern: estar afligido, tener pena, de donde
se deriva R'iimmerlichkeit.
Nuestra primera proposicin rara la traduccion de 'Kummerlichkeit era deterioro espiritual', que recoge otro matiz de la

228

229

entonces, el escaparse hacia un pensar que Intente recuperar Io


perdido slo como recuerdo (o como fantasa), que con.struya la

des ZeItbegriffs2.

posibilidad

ch) El fenmeno de la vivencia,

del

conocimiento.

La

posicin

que

nos

propone

olvido de tos caminos ya recorridos y


fracasados, el permanecer, y en l perseverar en la bsqueda de
Heidegger es, Junto

at

su sentido.

La sbita aparicin, en medio de un discurso 'gnoseolgico', de


una

emocin en el

aiemn cotidiano la expresin "Kummer"

Ya en u origen, sin embargo, la doctrina de a preocupacin


aparece en un contexto problemtico caracterstico: en relacin a
ios temas de la vivencia y dei mundo. El primero sirve como
transicin para salir de la estacada a que haba llevado la

tiene ei sentido de estar apenado, de tener pena, ms an,


interpretndose sta corno a la base de la posibilidad da superacin de los trminos en que hasta ese momento se estaba
formulando la cuestin de ia posibilidad dei conocimiento, tiene
que haber resultado muy extraiSa a os auditores dei Joven

pregunta por las cosas. Si bien sta no se puede responder


adecuadamente, en tanto que pregunta al permanecer en la
miseria espiritual y profundizar en ella deja al descubierto ei
fenmeno de la vivencia. As, aparece qua la pregunta es, en
primer lugar, y/vendada [erlebt]. I1s acertadamente: 'Yo vivendo
algo. Qu se haya detrs de esta formulacin no es un mero

Heidegger. Habr reconocido Husseri en estos anlisis su Fenome-

proceso

nologia? Para nosotros, sin embargo, esta irrupcin adquiere otro


sentido. Nos encontramos ms bien aqu ante el antecedente
inmediato de la doctrina de la Sorge, que haya en Sein und Zelt
su mxima expresin59. Heidegger no hace uso en esta Leccin de
ese concepto. Un segundo momento en ei origen de esta doctrina
se encuentra en el concepto de las Bekmmerun gen, que Heidegger introduce en las Anmerkungen zu Karl Jaspers' "Psychologie
der Weltanschauungen", que escribe entre 1919 y 1921. Recin
en la Leccin de 1923, Ontologie (Hermeneutik der FaktIzitt), con
la distincin entre Besorgtes, Besorgtsein y Sorge comienza este
fenmeno a adquirir su configuracin caracteristica91. Una primera
formulacin de io que ser su expresin en Sein und Zeit se
encuentra en la Leccin del SS 1925, Prolegomena zur Geschichte

"vivencia" d esa lmpresin3. La vivencia deja ai descubierto ei


fenmeno de un 'Yo' que tiene un modo de proceder determinado:
ei preguntar. Si et fenmeno dei yo singular, que tiene un
comportamiento preguntante, ha quedado relegado en ei anlisis,
la motivacin de este comportamiento ha recibido una atencin
especialisima a partir de Aristteles, el cuai pone ei acento en ei
impulso al conocimiento Todos los hombres desean por naturale-

ps1quIco,

aunque

ei

uso

vuigarizado

de

la

palabra

za saber94, impulso que se origina en el thaumazein95, en

ei

asombro y la admiracin; y que la tradicin ha puesto ai comienzo

62Cf. Heidegger, M.; Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffa, Hauptteil. Viertes Kapitel, SS. 346 - 420.

en esta poca encuentra Heidegger que el vocablo


ha sufrido un fuerte desgaste, que lo separa de su
sentido original, aunque en la historia que de l nos ofrece H.G. Gadamer aparezca como un vocablo relativamente reciente.
Cf.
Ya

"vivencia'

lI.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode, Erster Teil, I, 2, b1 S und r

expresi6n que el que encierra en castellano


afectado, por otra parte, que el ltimo elegido.

"miseria',

ms

La doctrine de la preocupacin atraviesa todo Sein und


Zeit; cf. especialsente: SZ, Sechstes Kapitel.
Cf. heidegger, M.,
logie der Weltanschauungen

An.erkungen zu Karl Jaspers' "PsychoS. 32/33.

Cf. Heidegger, M. ; Ontologie (Her.eneutik der Fmktizitt),


SS. SS 1f. ; 95 f.; 101 - 105; 111 f., etc.

56 - 66 (96 - l07)j. Heidegger dice al respecto:


Das Wort
'Erlebnis' se1ht ist heute so abgegriffen und verblat, daB man es
am besten beiseite lassen mte, wenn es nicht gerade so treffend
wre. Es lt sich nicht vermeiden,,, und, es kommt daher um so mehr
darauf an, sein Wesen zu verstehen. IHeidegger, M.; ldPhW, S. 66.
Aunque en BZ aparece muchas veces utilizado no tiene ahi la funcion
de un concepto tesatico.
SS.

Aristteles, Metafsica A 1, 980a 21.


Aristteles Metafisica A 2, 982b 11 f.; cit. por Ileidegger, M,; IdPbW, S. 67'.

230

231

dei conocimiento. Este aparece ahora como un fenmeno derivado.


Podemos decir con el joven Heidegger que, veinticinco siglos
despus de Aristteles, no es la admiracin
no la miseria

estn unidos corno objetos entitatIvos.'


d) Un experimento fencn?enoigico.

espiritual lo que se haya en el origen del filosofar.


La caracterizacin dei fenmeno de la vivencia adquirir mayor
SI

la vivencia del preguntar deja abierto el 'qu' se pregunta,

oculta el 'quin'. SI bien el rol dei 'preguntante' no aparece


inmediatamente en el anlisis del comportamiento preguntante, de
la vivencia dei preguntar, el desconocerlo significa dejar de

profundidad a la luz de un 'ejemplo' que Heidegger propone a su


pblico auditor. Se trata de hacer variar la vivencia dei
preguntar. Abandona ei ejemplo de a vivencia envuelta en la
pregunta por las cosas, la pregunta ms generai que se puede

hacer: hay algo? una vivencia especial en extremo y busca,

lado un aspecto fundamental de la cuestin. Un anlisis ms


atento de esta vivencia muestra que en la pregunta hay

en

algo?, que gua esta parte de la investigacin heldeggerlana,

embargo,

hay un 'yo' presente; la pregunta es siempre "si hay algo para


mi", para ei que pregunta. Pero, justamente porque la pregunta

hace referencia a un yo a todo o a cualquier yo, no tiene


una referencia directa a ml, ai yo mo67. Aunque soy yo et que
vivendo la pregunta, aunque es ml vivencia; ms an, aunque la
pregunta pertenece a mi vida"66, ella es independiente en su
significado de mi yo, es distante de mi yo. Si pregunto: hay
algo?, ei que io haya es para un yo, sin embargo no soy yo, no
es a ml a quin est referido el sentido de la pregunta. Esta
forma de exponer ei problema le abre a Heidegger toda una gama
de nuevas posibles relaciones. Lo que es claro desde ei principio
es que l no est considerando la 'vivencia como una cosa
existente sin ms, que un 'cornportarse con respecto a" como
es el preguntar no se le agrega un "algo". Heidegger busca
superar el planteamiento de la cuestin en los trminos gnoseolgicos tradicionales: "EI vivenciar y lo vivericiado como taies nc

66
Fleideger, M.; IdPhW, S. 68: ".
denn unitte1bar
schauend linde ich so etwas wie ein 'ich' nicht vor, sondern nur
ein 'Er-leben von etwas', ein 'Leben auf etwas zu'."

la vivencia ms simple y cotidiana. Se trata, sin


de analizar la vivencia una cualquiera desde mi
vivencia. La invitacin de Heidegger es a que cada uno analice
la vivencia propuesta, que cada uno vivencia desde su experienciar, desde su vida. No se trata de seguir ai joven docente en
ei anlisis de una vivencia suya. Una vez aclarado io especfico

dei

cambio,

ejercicio fenomenolgico

que

propone

Heidegger

podemos

asumirlo como un ejemplo que, ademas de ser muy simple en su


estructura inicial, ilustra lo que Heidegger consideraba un
experimento de descripcin fenonienoigica.

'Cada uno llega a la sala de seminarios de la Universidad a la


hora acostumbrada y busca su lugar acostumbrado'. Cada uno de
los asistentes al seminario tiene su propia vivencia de 'buscar su
lugar habituai'. En ei caso de Heidegger, que podemos retomar sin
olvidar qua se trata de su vivencia, sta se expresa: 'entrando
a la sala, veo ei pipito."7 Ei anlisis quiere permanecer en la
vivencia misma, tomada ella en su formulacin textuai. Qu veo
'yo' ai entrar a la saia? Una superficie cuadrada color caf, un
cubo? Una caja rectangular sobre la cual se haya una ms

6? Heidegger, M.; ldPbW, S. 69: "Gerade weil der Erlebnissinn bezuglos Ist zu eine. Ich (.ir als de. und de.), ist der doch
irgendwLe notwendige Ichbezug und das Ich in der schlichten

Hinschau nicht zu sehen."

68 Heideer, M.; IdPhW, S. 69: "Ich bin doch dabei, ich erlebe es, es gehort eine. Leben zu."

Heidegger, M. ; IdPhW S. 70: "Das Erleben und das Erlebte


ala solches sind nicht wie seiende Gegenstnde zusainmengestiickt."
Heidegger

ich das Katheder.

M, L IdPhW, S. 71: "In den H5rsaal tretend, sehe


Senaleos al lector no enterado cue eri la

tradicin alezans el Profesor lee su clase de ahi el nombre de


Vorlesung Para este efecto las salas estn dotadas de un
plpito, al cual se hace aqu referencia.

232

233

pequea de Igual forma y color? De ningn modo. Yo no tengo


una percepcin de sensaciones de color y de formas a la cual se
le agrega, en un segundo momento luego de una 'reflexin',
como etiqueta, un significado: 'plpito desde el cui uno se
dirige a los asistentes al seminario'. Tal Interpretacin no es
meramente insuficiente; es errada. Constituye un "desvo dei mirar
puro en la vivencia.7' Lo que veo en una mirada ai entrar a la
sala as el plpito; ms an, no io veo aislado sino en una

difcil suponer qu significacin e dara a este artefacto, de


todos modos podemos suponer que se tratara de una que cupiese
dentro de su contexto cultural: no el lugar dei profesor' sino
tal vez un buen resguardo contra piedras y flechas, algo con
algn significado ritual o, lo que es ms probable, sencillamente
una cosa', algo, "con la cual no sabra que hacer'. Qu
podemos inferir de la comparacin de estas vivencias?.

determinada muy alto para ml, orientado en

posicin

una

libro sobre l (no un montn de hojas


ordenadas con una cubierta), con una iluminacin, con un trasfondireccin,

con

un

do...

Ahora bien, en ejercicio de la variacin de esta vivencia ntese


que para Heidegger no se trata slo de una "percepcin,
podemos preguntar acaso los participantes de su seminario ven
tambin "ei plpito' conio l io percibe. Notoriamente ellos tampoco
ven una suma de sensaciones: tambin ellos ven esas tablas como
un 'plpito', pero no como 'ei lugar desde donde yo debo
impartir la clase', como 'mi lugar' sino como ei 'puesto dei

profesor'. Ahora bien, con esta variacin de 'sujetos' queda al


descubierto

un

fenmeno

que

ei

anlisis

gnoseoiglco

de

is

percepcin ha pasado por alto. En la vivencia, de este 'objeto'


por diferentes 'sujetos' se haya involucrada otra vivencia, de
mayores dimensiones: la vivencia dei mundo cIrcundante. Para
sacar a luz este fenmeno con mayor claridad, Heidegger nos
propone un ejercicio de variacin Imaginarla de esta situacin.
Pero, irnaginmonos a un negro dei Senegal que fuera sbitamen-

te trasplantado desde su choza a esta. sala'72 Qu vera l,


desde otra cultura, al entrar en la sala dei seminario? Es muy

71

Heidegger, M.; ldPhW, S. 71: 'All das Ist schlechte,


mideutete lnterpretatLon, Abbiegung vom reinen Hineinschauen in

Por una parte, queda claro que mi ver es en alto grado individual. Las vivencias como posible campo de fundamentacin de
resultados cientficos se muestran as como problemMicas. Por
otra, en todos los casos anteriores las vivencias comportan una
unidad, no se componen de partes superpuestas. En todas elias
encontramos como uno de sus momentos fundamentales ei momento
de la significacin73. En ei ejemplo, aunque el momento de la
impresin visual es

ei

mismo,

significacin

ellos no ven lo mismo. Pero,

el

presente

tanto en la vivencia de
Heidegger, en la de los asistentes al seminario como en la del
negro de Senegal es absolutamente idntico; para todos ellos
significa 'algo' io que ven, aunque para los primeros eii
signifique 'plpito', para el ltimo una cosa extraa74. Este es
el momento que se puede traer a la evidencia en ei anlisis.

momento

de

Hasta aqu, Heidegger no ha hecho sino re-hacer

camino ya
abierto por la descripcin husserliana de las vivencias, que
intenta hacer de ellas la base inalterable para una protociencia7. Pero no se detiene en este punto, que retomar ms
ei

tarde, sino que agrega un nuevo elemento, ai que ya hacamos


mencin: 'En la vivencia de ver e! plpito se ma da a ml algo

Heidegger recalca que tambin eri el caso del senegals:


"Selbst wenn er das Katheder als bloes Etwas, das da ist, she
htte es fr ihn eine Bedeutung, ein bedeutungshaftes Moment.
[IdPhW, S.

72].

das Erlebnis.
72
Heidegger, M.; TdPhW, S. 71: "Aber denken wir uns einen
Senegalneger ala pltzlich aus seiner Htte hier herein ver-

pflanzt.'

Cf. Heidegger M. ; IdPhW, S. 72: "Das Bedeutungshafte des


'zeuglichen Frewdseins1 und das Bedeutungshafte 'Katheder' sind
ihrem Weserrekern nach absolut identisch."

Cf. especialmente Husserl, E.; LU V, Rap. Il.

234

desde

un

mundo

circundante Inmediato.

235

Esto

circunmundante

(plpito, libro, pizarrn, cuaderno, pluma, conserje tde la universidad], miembro de una corporacin estudiantil, tranva, automvil,
etc.) no son cosas con determinado carcter significativo, es decir
objetos, y adems considerados como tales y con significado; sino,
io significativo es lo primero, se da inmediatamente, sin el rodeo
mental de registrar primero las cosas.
e)

El fenmeno del mundo circundante.

En esta formulacin encontramos por primera vez la nocin de un


mundo circundante Inmediato de objetos significantes dados, previa
toda reflexin, un modo de significacin original ya presente entes
de un movimiento reflexivo; es decir, un espacio de significacin
previo al ser psquico que realiza una operacin mental. 'Estar
viviendo en un mundo circundante significa para mi en todo lugar
y siempre que todo tiene carcter de mundo, "rnundea", lo que
no coincide con "valora"77.

Encontramos aqu en germen una primera formulacin de una de


las ideas cardinales dei pensamiento heldeggeriano, su concepto
do "mundo", que significar introducir todo un nuevo aspecto en
is interpretacin de la fenomenologa. Es, sin embargo, la intuicin

encerrada en la cita anterIor de tal novedad, que el aclarar su


sentido exigir un aparato conceptual que todava Heidegger no
ha desarrollado suficientemente. 'Mundo resi', 'mundo psquico',
'mundo de vivencias', 'mundo histrico', etc. no sirven como
puntos de partida de la interpretacin dei mundo circundante en
el cual yo me haiio siempre, en el cual vivo y desde el cual las
cosas que me rodean adquieren su sentido.

primer concepto que cabe analizar bajo esta nueva perspectiva es el del 'yo' y los con l concomitantes: "LEncuentro en el
sentido puro de la vivencia, contemplando ml comportamiento
visual respecto del piplto que de Io circunmundante se desprende, algo as como un 'yo'?"78 En los dos casos anteriores la
El

es diferente: en el caso del plpito, mi yo est


totaimente Involucrado en ml vivencia del verlo; no slo en ml
caso, tambin en el dei Negro senegals, tambin su 'yo' est

respuesta

presente. "Slo cuando resuena la presencia dei


yo propio, ei yo vivencia una circunmundaneidad,
mundes y, de alguna manera yo estoy ntegramente presente

totalmente
respectivo

dnde y cundo para m mundea."79 No as en ei caso de la


pregunta acaso hay cosas; ail no hay nada que 'mundee';
ms an, la objetivacin, la abstraccin que est ahi en juego se
produce a expensas dei propio yo, en tanto que mi yo es
reprimido. Asi, ei objeto, en tanto que tal, pierde toda relacin

conmigo, con un yo vivo.

Heidegger, M. '

ldPhW, 3, 72 - 73: "In dem Erlebnis des


Kathedersehens gibt sic ir etwas aus einer unmittelbaren Umwelt.
Dieses tJmweltliche (Katheder, Buch, Tafel, Kollegheft, Fuilfeder
Pedell, Korpastudent, Straenbahn, Automobil usf. nsf.) sind nicht
Sachen mit einem bestimsten Bedeutungscharakter, Gegenstnde, und
dazu noch aufgefat als das und bedeutend, sondern das Bedeutsame

"yo" que corn-prueba [fest - stehen:


fija] no soy ya 'yo' mismo, "El
comprobar en cuanto vivencia es solamente un rudimento de la
vvencia, es una des-vivencIa."80

determina

la

posicin

El

como

ist das Primre, gibt sch unmittelbar, ohne jeden gedanklichen


Umweg tiber Sacherfassen.'
Heidegger, M. ' IdPhW, S. 73: "In einer Uswelt lebnd
bedeutet es mir ubera1i und immer
es ist alles weithaft,
es
weitet', was nicht zusammenfllt mil des 'e wertet',

Heideger

introduce
aqui dos neologismos,
A partir
dei
sustantivo 'Ve1t" Emundo] propon
el adjetivo
"welthaft1" que
traducimos por
caracter de mundo' y el verbo
es weitet
ue
tiene ),a forma de un impersona
(coso por ejemplo, "llueve'
es
regnet ), que traducimos por
mundes", Como en el caso de la
lluvia, tampoco se puede decir que sea el inundo el que 'mundea".
Aunque estos conceptos no aparecen en SZ, sin duda se pueden
onsiderar aqtecedentes de la estructura "In-der-Welt-sein" y
Weltlichkeit
para la cual propone Rivera "mundaneidad y Gaos
,

"mandan idad

Heidegger, M. ; IdPhW, S, 73: "Finde ich is reinen Sinn des


Erlebnisses, hinschauend auf mein sehendes Verhalten zu dem umwelthaft sich gebenden Katheder, so etwas wie ein Ich?"

Heidegger, M.; IdPhW, S. 73: "Nur in dem Mitankiingen des


jeweiligen eigenen Ich erlebt es ein Umweltliches, weitet es, und
wo und wenn es fur mich weitet, bin ich irgendwie ganz dabei.
80
IdPhW, S. 73/74: "Das Feststellen als
Heidegger, M.
Erlebnis ist nur noch ein Rudiment von Er-leben; es ist ein Eat-

leben.

238

237

decir, en el mbIto del vivenciar en la vivencia hay que


aceptar la dIstIncin entre una vivencia en la que ml 'yo' est

la vivencia de un acontecimiento. "El vlvenclar no est pasando


delante mo, corno una cosa que yo est poniendo ahi, en tanto
objeto; sino yo mismo me io a-propio [er-eignet] y (al mismo
tiempo) acontece [ereignet es sich] segn su propia naturale-

Es

Involucrado, la cual se da siempre en un horizonte ya 'mundeado',


y aquella experiencia de abstraccin, ese ejercicio mental que me
permIte acceder a estructuras abstractas, sin relacin conmigo,
donde ml 'yo' est reducido a un mnimo, que se denomina
tradicionalmente ei ser objeto [Objektsein] o, sLmplemente, objetos.
Para este segundo significado, involucrado en el concepto de
vivencia, acuPla Heidegger el trmino "Ent-leben", des-vivencia.
Lo que acontece en este suceso objetivador io denomina Heidegger
'pro-ceso' [Vor-gang: movimiento predeterrninadol81. Si bien ml
yo histrico desaparece y la complejidad de la vivencia se reduce
a aspectos aislados, son 'procesos los que se encuentran a la
base dei comportamiento del cIentfico y que le permiten, por
ejemplo, ai astrofsico, ver en una puesta de sol un mero suceso
natural. Frente a la vivencia des-vivenciada dei astrofsico se
debe contraponer la vivencia de un "acontecimiento" [Ereignis]82
que tiene ei poeta de una puesta de sol como, por ejemplo
aquella vivencia puesta por Sfocles en boca dei coro de los

ancianos de Tebas en su "Antgona"". Ml yo propio resuena en


Si Cf. Heidegger, M.; ldPhW, S. 74.
82 En SZ este concepto no est especficamente tematizado.
aparece bsicamente en relacin a la muerte. Cf. Heidegger, M.; 3Z
51. Posteriormente, despus de la Kehre, das Ereignis designar
un fenmeno fundamental: aparece como el aspecto complementario a
das Gestell [disposicinj concepto con el cual Heidegger busca

acceder a la esencia de la tcnica; en l se encontrara el


principio de salvacin. Ser descrito posteriormente as: "Das
Ereignis ist das Unscheinbarste des Unscheinbaren, dam Einfachste
des Einfachen, das Nchste des Nahen und das Fernste des Fernen,
darin wir Sterblichen uns zeitlebens aufhalten ... Das Ereignis
verleiht den Sterblichen den Aufenthalt in ihrem Wesen, da sie
vermgen, die Sprechenden zu sein." [Heidegger, M.; Unterwegs zur
Sprache, S. 259].; Cf. tambin Heidegger, M.; Questions IV. Galiimard, Paris 1976, S. 301 If.
Dentro de la programacion de las Obras Completas ha aparecido
recientemente el Bd. 65, Beitre zur Philosophie. (Von Ereignis)
se encuentra contemplado el titulo: Das Ereignis, que recogera
unverffentlichte Abhandlungen" de Heidegger de 1941/1942. En
nuestro texto, encontramos la primera referencia a un concepto que,
en su desarrollo, adtiuirir
una relevancia fundamental en la
filosofa heideggeriana tardia.
83

Cf. Heidegger, M.' IdPhW, 5. 74. Anotemos que Heidegger


cita aqu la traduccion de 1'. Hlderlin de este pasaje dei poema:
'0 Blick der Sonne, du schnster, der
Dem siebenthorigen Thebe
Seit langem scheint

za."tm'

Lo vivenciado no se aleja de m como un objeto,

algo

distinto, otro que yo mismo; yo, en cambio, lo comprendo de una


mirada, no corno una cosa, un proceso sino de un modo nuevo,
como acontecimiento. En ei no hay nada psquico Involucrado;
tampoco cabe atribuir ai acontecimiento un venir desde un
exterior" o de aiguna otra parte; tan poco sentido tiene ei
referirse a ellos como acontecimientos 'psquicos" o "fsicos" como
ei atribuirles el ser "internos" o 'externos'. "Las vivencias son
acontecimientos en tanto viven de Io propio, y ia vida sio vive
as.'85 As, irrumpen por primera vez estos temas cardinales de
la filosofa heideggeriana posterior.

f) La pregunta gnoseoigica por ei mundo exterior.


Ahora bien, es suficiente con enunciar una intuicin original
para que sta cobre veracidad y sea aceptada por la comunidad
de filsofos como una verdad ms adquf rida para ia fliosof la? De
ningn modo. Y Heidegger lo sabe. No basta con enunciar la
necesidad de superar ei mbito gnoseolOgico tradicional, Ia reiacin

sujeto - objeto, no basta con declarar la existencia de un mbito


ms originario, fundante, para que ste aparezca efectivamente
como un campo frtil a la investigacin. Como conocedores de Sein
und Zeit, en nuestra especial situacin hermenutica, podemos
anticIpar ei resultado de las Investigaciones que est llevando a

84 Heidegger, M.; IdPhW, S. 75: "Das Er-leben geht nicht vor


mir vorbei, wie eine Sache, die ich hinstelle, ais Objekt, sondern

ich sibst er-eigne es mir, und es er-eignet sich seirem Wesen


nach.'

Heidegger, M. ; IdPIIW, S. 75: "Die Erlebnisse sind Erinsofern sie aus dem Eigenen leben und Leben nur so
lebt." Heidegger pone aqu en juego la resonancia de los sienificados de Tas palabras, luego de haber puesto entre parntesis
l prefi,j9 "r': en "Erlebnis" resuena 'das Leben" la vida, en
'Ereignis, 'das Eigene" lo propio. Los conceptos elegidos en

eignisse,

nuestra traduccin no llegan a trasponer esta relacin.

238

239

cabo el joven Heidegger. No as ei pblico asistente a sus seminarios de ese entonces, pues si bien la intuicin que se haya a
la

base

de

la exposicin

es

fascinante,

Heidegger mismo ha

elevado a categoria de piedra de toque ei que ei anlisis que


quiera ser verdaderamente fliosfico tiene que cumplir con los
requisitos de autofundamentacin. Ei probiema que se presenta es,
entonces, si aceptamos que puedo tener evidencia de io que mi

vivencia me presenta como vivenciado no de un objeto o de un


ente objetivo, en este caso, ia evidencia ser vlida slo para
m. Cmo fundar aqu una ciencia?, SI una ciencia es siempre
ciencia de objetos, tendra que objetivar precisamente estas
[Er-iebnis] que no son del modo de los objetos,
convertirlas an objetos, despojarias de su carcter ms propio.
vivencias

En

vez

Heidegger

de

intentar resolver
nos

propone

que

ei

problema en estos trminos,

permanezcamos

justamente

en

la

dificultad: "Admitamos por una vez todo [que todo io anterior se


puede llevar a cabo], para construir una ciencia partiendo de una
esfera de vivencias subjetivo-Individuaies, una ciencia para la
cual las vivencias no tienen carcter de objeto.H Si hay algo
que permanece invariable en este postulado es la vivencia: La
vivencia misma aparece equi como el presupuesto (Voraussetzung]
ineludible. Volvamos, entonces, a los ejemplos ya mencionados de
vivencias, la
vivencia-pregunta
y la
vivencia-plpito" y

preguntmonos por los supuestos en ellas involucrados. "En [ei


caso de] la pregunta no se presupone nada.57 Ai ser ste el
caso ms simple y general dei preguntar ,hay acaso algo?, no
presupone ni la existencia, ni el valorar, ni ei mundear. No es
as el caso de la 'vivencia-plpito"; las vivencias dei mundo
circundante estn normalmente cargadas de presupuestos. El ms
fundamental de ellos es el supuesto de la existencia de este
Heidegger, M.; IdPhW, S. 77: "Geben wir einmal alles zu,
auf einer subjektiv-individuellen Erlebnlssphre eine Wissenschaft aufzubauen, eine Wissenschaft, die Erlebnisse als nicht
Objektartiges erkennt."
u.

Heidegger, M,; IdPhW, 8. 77: "In der Frage wird berhaupt


nichts vor&usgesetzt."

mundo circundante:

'Pero,

existe,

entonces,

este mi

circundante? est con ello acaso decidido, sin

ms,

mundo
que

Lei

mundo circundante] sea real? o no es ms bien slo ml propia


representacin, mi vivencia?'95 Con esta pregunta, que no es otra
sino la pregunta por la existencia de! mundo exterior, vuelve a
caer el anlisis irremediablemente en la alternativa gnoseoigica
tradicional dei problema: Aristteles o Kant?, realismo (critico)
o filosofia trascendental? Si bien la pregunta no interroga por la
existencia y realidad de un mundo de cosas, no personal, externo
sino especficamente por un mundo circundante personal, dei 'yo'
concreto y sus vivencias, a ms tardar la pregunta por la
existencia de un mundo externo aparecer al enfrentarme a las
vivencias de otro 'yo', pues, que hay en comn entre mi
vivencia y la vivencia dei otro? Ahora bien, qu implica esto?,
a monadologa?
es necesario volver a revivir la tesis da
de
recurrir
a una
necesidad
Caeremos necesariamente en la
esfera trascendental de sujetos, una egologia? Tendremos que
renunciar, por Impracticable, al camino de fundamentacin dei
conocimiento en a vida, en la vivencia inmediata y seguir a
Husserl en su va trascendental de fundamentacin? Conduce
necesariamente ei anlisis fenomenolgico a la sotucin trascenden-

tal, como la solucin husserliana ai problema pareciera concluir o


es sta slo un resabio de esta posicin en el filosofar histrico,
concreto de Husserl?
Heidegger no puede sino enfrentar directamente estas preguntas,
es decir, debe detenerse a establecer su posicin respecto al tema
gnoseologico a partir dei prob!erna dei mundo exterior. Y Io hace
fijando en forma soberana las posiciones bsicas ya mencionadas59.

En primer lugar, pone de manifiesto qua ambas parten aceptando


un mismo supuesto: los datos de la sensacin son tanto para el

Heidegger, M.; IdPhW, S. 17: "Existiert denn berhaupt


diese meine Umwelt Ist es denn so ohne weiteres ausgemacht, da3 die
AuBenwelt real ist und nicht vielmehr nur meine Vorstellung, mein
Erlebnis?.
Cf. Heidegger, M.; IdPhW, SS.

713

- 54.

24.0

241

idealismo crtico trascendental corno para el realismo crtico lo


dado90. Es decir, ei problema no se plantea a un nivel digamos fisiolgico, neuronal; no se trata de un problema ontolgico,

absoiutizante dei conocimiento y dei objeto, por io tanto tambin


dei concepto de la realidad, a las ciencias naturaies matemticas."93 Ei realismo crtico, representado por la corriente aristotlico-tomista y especialmente por K1pe94, si bien reconoce y
plantea et problema del inundo exterior, 'lo resuelve apoyndose
en enunciados de las ciencias exactas, cuyo derecho a conferir
carcter de realidad es justamente Io que se est tratando de

de la existencia efectiva de cosas que estn

ah,

sino de un

problema gnoseolOgico, dei cmo acceder a ellas91. La diferencia


entre las posiciones tradicionales aparece, entonces, cuando se

trata de fundar en estos datos la posibilidad dei conocimiento. Y


ah se dividen en dos posiciones que Heidegger resume en las
siguientes preguntas: ei realismo crtico pregunta: 'Cmo llego de
la 'esfera subjetiva' de los datos Sensoriales ai conocimiento dei
mundo exterior?'; ei idealismo crtico-trascendental, por su parte,
se puede sintetizar en la siguiente: "Cmo llego, permaneciendo
en la esfera subjetiva, al conocimiento objetivo."92
Sin detenernos en la presentacin que Heidegger hace de ambas
tesis, digamos que l, antes que oponer nuevos argumentos u

optar por una solucin determinada, propone interrogar crticamente a ambas posiciones, buscando sacar a la luz la Insuficiencia que en s encierra cada una de ellas. Para ello se centra,
no en su origen histrico, sino que recurrir a las formulaciones
de sus representantes contemporneos. As, encuentra en el caso
dei Idealismo de la escuela de Marburgo "la reduccin unilateral

o Cf'. heidegger, M.; IdPhW, S. 80: "Diese E.pfindungsdaten


sind gegeben."

fundar."
Ahora bien, ei excurso
soluciones gnoseoigicas

dei

joven

docente

contemporneas

suyas

travs

de

no

tiene

las

la

intencin de ser nl radical ni polmico. Ms bien est encaminado


a dejar de manifiesto la torna de posicin previa en que ellas se
basan. Ei anlisis se detiene as en Io que ambas teoras tienen
en comn, su punto de partida: os datos de la sensacin. La
diferencia se produce en su interpretacin, en ei modo cmo ellas
buscan aclararlos. Cabe aqu, segn Heidegger, una pregunta
fundamental: "Qu sa quiere lograr mediante esta explicacin?"99
Indudablemente, para la conciencia de su tiempo representada en
estas dos teoras bsicas, la respuesta es "la legitimacin de la
conciencia ingenua, major dicho, su elevacin a un nivel cientfico,
crtico."97 Ellas son, entonces, los parmetros con los cuales se
mide la clentificidad de una teora: acaso eiia logra superar el
mero mbito de lo ingenuo, da la conciencia ingenua. A este fin
se subordinan los mtodos ya resePiados por l, que buscan

Recordemos que Husserl tambin haba planteado ta propues-

ta fenomeno'gica en trminos s,milares: Cf. Husserl E.; LU


Einleitung, 7, S. A 20 (P. 228): La cuestin de la existencia y
naturaleza del 'mundo exterior es una cuestin metafsica. La
teora dei conocimiento coso aclaracion eneral de la esencia ideal
y sentido [vlido dei pensar cognoscitivo, comprende sin duda la
cuestin general de si y hasta dnde es posible un saber o una
presuncin racional acerca de objetos ['reales' (real)] [que
tengan el carcter de cosas trascendentes en principio e las
vivencias en que son conocidas; y tambin la cuestin de a cules
normas haya de ajustarse el verdadero sentido de ese saber]. Pero
no comprende la cuestin [empiricamente planteada], de si nosotros,
[hombres], sobre la base de los datos que de hecho tenemos, podemos
alcanzar ese saber; ni senos comprende el problema de realizar
dicho saber." [En este caso, los parentesis cuadrados representan
agregados de Husserl de la segunda edicin).

Heideger, M.; idPhW, 5. 80: "Wie komme ich aus der 'sub-

4ektiven Sphre der Empf'ind1tngsdaten zur AuenwSlterkenntnis?"


Wle komme ich, in der
subjektiven Sphre verbleibend,

objektiver Erkenntnis?"

zu

n Heidegger1 M.; IdPhW, S. 83: "... die einseitige, verab-

solutierende Beschrnkung der Erkennths und des Gegenstandes, also


auch des Realittsbegriffes, auf die nathematische Naturwissenschaf t.'

Cf. Heidegger, M.; IdPhW, S. 81.


Heidegger, M.; IdPhW S. 84: "... lst es aber unter
Zuhilfenahme von Eins ichten,der ealwissenshaften, deren Recht zur

Realsetzung berhaupt erkiart werden soll.


96

84:

Heidegger,

M,;

IdPbW,

S.

Heidegger

M.;

IdPhW,

5. 84:

Erklrung geleistet werden?

"Was soll durch diese


"Die Rechtfertiguo

des

naiven Bewutseins bzw. seine Erhebung auf das wissenschaftliche,

kritische Niveau."

243
242

eliminar de la vivencia los elementos 'subjetivos', Incluso al sujeto


mismo, para que aparezca en toda su claridad el elemento objetual
que, obJetivndolo, puede ser transformado en un residuo, que
llamamos 'objeto. De este modo se establecen las condiciones de
posibilidad do la pregunta por la existencia dei mundo exterior;
slo desde este residuo cabe hacer la pregunta por la existencia
de un mundo "externo". A esta actitud la denomlna Heidegger 'la
dominacin generai de Io terico" ("die Generalherrschaft des
Theoretischen').

hecho que, tanto ei realismo critico cxmo el Idealismo crtico,


recurran a los datos de ias ciencias naturales en su explicacin
del probiema de la realidad dei mundo exterior no es una
tendencia que se deje caracterizar meramente como un error
"naturalista", como es la opinin que, segn Heidegger, Husserl
sostiene en su artculo Phlioeophle ais strenge WIssenschaft.
Heidegger ve en esta tendencia un principio ms fundamental que
desfigura, deforma la posibilidad de plantear ei problema correctaEl

mente.

Respecto de la primera pregunta, senalemos que Heidegger busca


calificar con - este titulo la actitud fundamental que gua la
reflexin gnosecigica, no de una teor1a o corriente especfica,
sino aquella que Se haya tras la intencin de entender los
procesos cognitivos en trminos de un dar cuenta de ellos a

partir de su insercin en un esquema comprensivo, terico: en


una teora. En ei caso de la vivencia del mundo circundante que

se da digamos por de pronto junto a la vivencia dei plpito


entrar a la sala dei seminario, Heidegger admite ei mbito
donde se est moviendo: io que se denomina "conciencia ingenua'
o, en trminos husserlanos, actitud natural. Todas las corrientes
estn de acuerdo que, desde este mbito no es posible fundar un
conocimiento cierto y seguro. Ei camino trascendental que propone
ai

Husserl es descoriectr la actitud natural para tener acceso a un


mbito tal que sea posible a descripcin de o primero dado, en
tanto que ste se ha elevado por medio de esta reduccin al
estadio de idea, es decir, idnticas a s mismas, permanentes e
inalterables, 'La vivencia dei "plpito caf all", ai desconectar
su indice de realidad, se convierte en un fenmeno puro, idntico
s mismo, permanente, Inalterable. De este modo accedemos,
segn Husserl a la "cosa misma". Ahora bien, para Heidegger es
claro que io "dado" en este caso no es una sensacin o un dato
de la sensacin, Io que veo no es una percepcln-plpito y una
percepcin-caf como momento en mi proceso psquico de percibir
el plpito caf. Se puede, sin embargo, eliminar todo aquello que
pertenece al plpito y quedarse uno slo con a impresin-caf:
"entonces s se muestra ella como algo primariamente dado."
Pero, qu significa aqu "lo dado primarIamente"? Heidegger nos
sefala en forma de interrogante io que son, para l, los parmetros que sirven corno baremo para medir ei carcter de "io dado":
a

g) Ei primado de lo terico. La posicin de Husserl.


Pero, qu entiende Heidegger por ei "primado de Io terico"?
Qu significa esta tesis respecto a su relacin con la filosofia da
HusSerl? Cae tambin en esta crtica is propuesta trascendental
husserliana?"
Cf. Heidegger, N.; IdPhW S. 87: "Es ist nicht nur der
Naturalismus, wie eau gemeint hat (Husserl, Logosaufsatz) es Ist
die Generalherrschaft des Theoretischen, was die echte Problematik

verunstaltet."

No parece necesario acentuar una vea ss que esta for.a


de exponer el proble.a es claramente una ruptura con su pasado
neoesco1stico y, por tanto, neorrealista, su relacin con Klpe,
etc.' es tambin una clara to.a de posicl6n frente al neokantianismo, dei cual l tambin participo; pero, es tambin ste el
punto de ruptura con Huser1?
Queda por aclarar en qu sentido es una toma de posicin
respecto de E. Lask, Una anotacin de Heidegger sobre este autor no
hace sino confirmar nuestra hiptesis sobre la profunda y a la vez
extralia relaci6n ue lo une a l: Der einzige, den das Problem
beunruhite, Emil iask, ist gefallen. Das Probles als echtes bei
ihm zu finden, ist allerdings gerade dadurch erschwert, da er es

selbst wiederum theoretisch lsen wollte. So kam es da man seine


eigentlichen Leistung nicht verstand und sich an ebenschliches

hielt." [IdPhW, S. 8.

Heidegger, M.' IdPhW, S. 85: "... dann


doch als ein primr Gegebenes."

eigt sie sich

244

245

".Vivencio este dato "caf' como un momento (lncieper?dlenteJ de


impresin tal como (vivendo) al plpito? Mundea en lo caf como
tal? Y en cuanto aprehendido como dato? Resuena en esta
aprehensin ml yo histrico? Evidentemente no."1

trascendental de la filosofa fa epoj; nos referimos ai uso dei

Pues bien, el 'mundear y la 'resonancia de mi yo histrico' no


son sio ios criterios (parmetros) con los cuales Heidegger mide

mente de acuerdo cori el sentido husserliano del concepto, pero


justamente es esto io que Heidegger est criticando. Si es as, la
somera mencin a Husserl como una opinin equivocada respecto

las vivencias en cuanto taies, son ms bien las notas que las

trmino

desconexint05.

En

este

contexto,

Heidegger

pone

teorizar; es para l,
por tanto, una actitud derivada, relativa, no originei. Lo que se
desconecta es 'mi yo histrico. Esta desconexin estara total-

explcitamente el trmino en relacin con el

constituyen tal como son12. Si bien en las vivencias se encuentran impresiones', ellas slo pueden aparecer despus de un
proceso terico: "La sensacin misma est presente, pero sio

de atribuir al "naturaiismo" la causa dei error de ias posiciones

porque destruf io circunmundante, slo porque suprim, porque


abstral, porque desconect ml yo histrico y me dediqu a la
teora, desde el principio en la actitud terica. Este carcter
primordial lo es slo en cuanto que ya estoy teorizando, en
cuanto ya hay ah una actitud terica, que ella misma segn su

solucin.

sentido slo

es posible en tanto [como] destruccin de las


vivencias dei mundo circundante.103

Ahora bien, Heidegger no dirige expresamente su crtica a la


posicin husserilana; ms an, la fenomenologa ser el ttulo bajo
el cual pone estas investigaciones uso dei concepto que ya
conocemos de Sein und Zelt. Sin embargo, no puede ser casualidad que Heidegger, quin ha hecho notar textualmente que "cada
palabra aqu es de la mayor significacin104, utilice ei mismo
trmino que Husserl propone para definir la nueva actitud
' Heideger, 14.; IdPhW, S. 85: "Erlebe ich dieses Datum
'braun' als Empfindungsmoaent ebenso wie das Katheder? Weitet es in
dea Braun als solchem und aufgefat als Datum? Schwingt in diesem
Auffassen mein historisches Ich mit? Evident nicht.'

gnoseoigicas tradicionales,

no

ver

en

ella

la

'dominacin

general de lo terico', se convierte en una crtica formal a esta

alcanza esta critica efectivamente a la posicin de Husserl? Detengmonos a examinar cmo ha accedido Husseri a esta
solucin y lo que ella implica. Por de pronto, digamos qua el
conflicto se presenta, no con el Husserl de las Logische Untersuchungen de 1900/1, ei Husserl "descriptivo", o el Husserl
"fenomenlogo", no con el Husserl que busca en la fenomenologa
un mtodo de descripcin de esencias, sino con ei Husserl de la
Pero,

"ciencia trascendental. Que hay aqu una evolucin dentro dei


pensamiento husserliano es un hecho Innegable. Si acaso ei paso
de una fenomenologa descriptiva a una fenomenologia trascenden-

tal es necesario es una pregunta que dividi en su tiempo a sus


discpulos, pero que, para nuestro efecto no tiene mayor
relevancia. Bstenos con sealar que este viraje [Wende] o
reestructuracin [Umbildung] de la fenomenologa, como la ha

denominado Landgrebe' no signific un quiebre ai interior de


la filosofia de Husserl, sino ms bien es una necesidad que se
desprende de la nocin de "conciencia", que ya ocupa un lugar

Cf. Zubiri, X.; Sobre la esencia, SS. 357 f!.

Heidegger, M.' IdPhW, S. 85: "Die Empfindung ist selbst


da, aber erst dadurch, da ich das Umweltliche zerstrte, da ich
wegstrich, absah, mein historisches Ich ausschaltete und Theorie
trieb
primr in der theoretischen Einstellung. Dieser primre
Charakter ist nur solcher, wenn ich schon Theorie treibe, wenn

theoretische Einstellung da it die selbst ihrem Sinne nach nur

105
Se acenta la relevancia de esta sencin cuando consideramos que el joven Heidegger en escasisimos lugares hace

referencia a este paso que para Husserl es piedra fundamental de su


interpretacin de la fenomenologa. Volveremos ms adelante sobre
este punto.

moglich ist als Zerstrung des Iimwelterlebnisses.


104
HeIdegger, M.; IdPhW,
Bedeutung."

Cf.
S.

85: "Jedes Wort ist hier von

Landrebe,

L.'

Motive zu ihrer U.bzldung", en:

"Husseris Phno.enologie und die


Der Weg der Ph.noaenologIe, SS.

246

241

importante en las Logische Untersuchunge&7. Ms que un


quiebre [Bruch], la direccin trascendental que tomaron los
anlisis husserllanos significa la irrupcin, la radicalizacin

(Durchbruch] de un procedimiento de descripcin eiaboradisimo en


vistas a una fundamentacin en el anlisis trascendental de la

tema, citamos aqu una parte: "Las investigaciones Lgicas hacen


pasar la fenomenologa por psicologa descriPtIVa (aunque en ellas
el inters gnoseoigico era determInante. Hay, sin embargo, que
distinguir esta psicologa descriptiva entendida, por cierto, corno
fenomenologa emprica de la fenomenologa trascendental ... Lo

concienclaboe,

que dio paso a importantes temas de su filosofia


posterior y que, de algn modo, ya estaban preparndose en las
Logische Untersuchungen, o ai menos esta es la apreciacin de
Husseri despus de producido ei giro'. Este Juicio se encuentra

que en mia Investigaciones Lgicas e iia.maba fenomenologa


psicolgica descriptiva concierne, sin embargo, a la nera esfera
de las vivencias en io que hace a su contenido ingrediente
(reellen Gehalt]. Las vivencias son viveflcias de yoes que vivan

en la mencIonada Introduccin, y dada la relevancia para nuestro

y, en asta medida, estn referidas empricamente a objetos de la


naturaleza. Mas, para una fenomenologa

10?

loa

gica, para una doctrina de ia esencia d1 conocimiento (a priori)

Cf. especia1ente Husserl, E.; LU V, Kap. i und 2.

E.; Die Idee der Phno.enologie, S. X (p.


fenoeno1oga trascendental es fenoenologa de la
17)
concIencia constituyente)T, por lo tanto, no pertenece a ella ni un
slo axioiia objetivo referente a objetos que no son conciencia).
El inters gnoseoigico, [es decir] trascendental no se dirige
Husserl,

'La

ue quiere ser gnoseol-

queda

desconectada

referencia emprica. Surge as una


fenomenologa trascendental, que era propiamente im que se expuso
en fracciones en las Investigaciones LgiCas.'11
a

al ser objetivo y al establecimiento de verdades para el

ser

objetivo
ni, por consiguiente
a la ciencia objetiva.
El
inters trascendental, el interes de la fenozenologla trascendental est, antes bien, dirigido a la conciencia como conciencla
est dirigido a fenaenos, a fenmenos en doble entido 1) en el
sentido del aparecer en que el objeto aparece; 2) por otra parte,
en el sentido dei ob4eto meramente onaiderado en tanto que
justamente aparece en apareceres', y trascendentalmente',
bajo
.."
desconexin de todas las posiciones empricas
.

A propsito de lo repentino que surge en el horizonte


fenomenolgico la idea de la reduccin y dei estado de nimo en que
se hallaba Husserl previo a su descubrimiento, recordemos el
conmovedor pasaje anotado a modo de diario por l el 25 de
septiembre de 1906, y que W. Hie.el recoge en su 'Einleitung des
Herausgebers' a Die Idee der Phnomeno1ogie, S. VII - VIII (p.

14):

'Mencionar en primer lugar la tarea general que tengo que


resolver para m mismo, ei pretendo llamarme filsofo. Me refiero
a una crtica de la razn. Una crtica de la razn lgica, y de la
rezn prctica, y de la razn estimativa. Sin dilucidar, en ra9gos
generales, el sentido la esencia, los mtodos, los puntos de vista
capitales de una crtica de la razn; sin haber pensado, esbozado
averiguado y demostrado un bosquejo general de ella, yo en verda
no puedo vivir sinceramente. Hastante he probado los suplicios de
la oscuridadt de la duda que vacila de ac para all. Tengo que
llegar a ntima firmeza. S que se trata de algo grande, inmenso;
s que grandes genios han fracasado en la empresa. Y, si quisiera
compararme con ellos, tendra que desesperar de antemano... (p. 17
s.).

Este pasaje no slo deja entrever el compromiso emocional con


que el riguroso y muchas veces fro Husserl se enfrenta a los
problemas, sino tambin nos seiala que: a) en 1906 Husserl est
llegando al lmite de una fenomenologa descriptiva; Z) ese lmite
no lo concibe como la culminacin dei anlisis sino ms bien como

un callejn sin salida; 3) por los trminos utilizados, no es


arriesgado suponer una clara influencia de Kant; 4) el proyecto de
Flusseri no se reduce al aspecto gnoseolgico, su preocupaci6n se
centra ta4in en una "crtica de la razn prctica y de la razn
estimativa' , aspectos casi totalmente olvidados por la crtica
posterior, y que recin ahora se empiezan a corregir con la
aparicin en la coleccin Husserl lana del tomo sobre las Lecciones
sobre Etica, que a lo largo de muchos semestres sostuvo Husserl.

referimos

anterior

modo thmO Heidegger

expone

la

cuestin, queda claro qua para l, HuSeri ha abierto en


Logische Untersuchungen la posibilidad de una descripcin

ias

Si

io

ai

de

vivencias y de sus contenidos, caracterlzsda, en primera instancia,


como una "fenomenologia psicolgica descriPtiva" conceptos que

adquieren en las Logische Untersuchunefl un sentido especfico. Esta fenomenoiogla no es, sin embargo, (todava) 'teora',
es decir, no intenta elevarse a is cateqora de "doctrina de la
esencia

dai conocimiento' [Wesensiehr


der Erkenntnis]. Se
mantiene en la esfera de las vivencias. Meramente", en tanto
concierne a sus contenidos "fsicos" [nach ihrem reeilen Gehalt]1' i

Husserl, E. Die Idee der Phnomenologie, S. IX. (p. 17),


anuskript (Sept. 1gb?: B q 1), citadO por W. Biemel en la
Einleitung dea Herausgebers.'

Husserl utiliza los adjetivos (y adverbios) 'ieai"


ya en la primera Ed. de las LU, aunque esta no tiene e
carcter de distincin rgida [Cf. por ejemplo, LU V 2 (Husserliana 11X11, SS. 356 ff]. Desde 1907, es decir, en Die Idee der
Phnomenologie esta distincin adquiere cada vez mayor importancia. En Ideen i, su diferencia est tan definida que el traductor
J. Gaos proporre traducir "reell oor
1nredierte' [ef. Huserl;
'reell

Ideas
87,
92'
p. 140;
85;
88,
41 p. 91
p. 212; etc1. Respecto de ella
el lraductor de Die Idee der
"Slo se puede llamar
Phnomenologie, Miguel Garca-Har se?jala
reell en sentido estricto a lo que entra egn su esencia a formar

E.;

248

249

A esta fenomenologa la denomina Husserl "empirica", en tanto no


se ocupa de la conciencia que constituye los objetos, sino se
refiere a las vivencIas vividas por yoes. Visto desde la perspectIva de los anlisis trascendentales especficamente desde la
epoj, los anlisis de las Logische Untersuchungen alcanzan slo
circunstanclaimente el mbito idealista de descripcin. De ah la
necesidad que tuvo Husserl de rehacer esta obra, con la intencin

dei concepto de fenomenologa"4. Sin embargo, ya que Heidegger


no slo tiene conocimiento dei giro idealista conferido por Husserl

de "elevar la antIgua obra [las LU] al nivel de las Ideas.""2 La


cita anterior marca claramente ei momento dei viraje desde ei
anlisis de las vivencias a la necesidad de una fundamentacin
trascendental de dicho anlisis. Pero, es sta una apreciacin
circunstancial

de

Husserl,

de

algn

modo

estn,

no

slo

presentes sino conservados en sus anlisis posteriores los temas


de yo", de las vivencias, dei mundo circundante, etc., tan caros
al Joven Heidegger?

Sin duda, sera de gran inters detenerse en mostrar la relacin


de dependencia que hay entre algunos de los conceptos bsicos
de Heidegger y la primera edicin de las Logische Untersuchungen3. Heidegger mismo resumir posteriormente en ei momento
de is redaccin de Sein und Zeit los elementos que, a su juicio,
le parecen los fundamentales de la fenomenologa: la intencionalidad en tanto estructura de la vivencia, la intuicin
cetegorlal, ei sentido original dei 'a priori", el principio de la
fenomenologa: volver a las cosas mismas", ei sentido original

parte de la conciencia y por tanto, a lo que est en el tiempo


iTenomenolico' jFlusseri, E.; La idea de la fenoienologla,
Presentac ion p. 10]. En concordancia con este sentido, Heidegger no
utiliza nunca en SZ el trmino 'reell'; slo hace uso de "real" y
sus variaciones. Nootro proponemos para este termino la traduccin de "fsico' que, sintcticamente se acerca ms en el castellano ala idea dei alemn; sobre todo en la expresin tpicamente
husserliana 'reeller Bestandt que es en el hecho la expresin que
traduce Gaos por "ingrediente' . Para ella proponemos "consistencia
fsica" retomando la proposicin de L. Flores de traducir
"Bestan", no como "existencia" sino como "consistencia".

112 Husserl, E. ; LU, Vorwort zur zweiten Auflage, S,

(p. 26).

la fenomenologa, sino que ste es un punto central en su

discusin, examinemos ei lugar que ocupa en las Ideas I ei mbito


que Heidegger quiere recuperar corno fundamento de la filosofa.

Las Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofia


fenomenolgica comienzan con una seccin primera, de carcter
introductorio, donde Husserl se ocupa de delimitar el mbito de
la actitud natural, Recin en los pargrafos 31 y 32 de k
Segunda Seccin se introducen las nociones de "desconexin" y
de "epoj fenomenolgica". Ellas sa alcanzan desde el suelo de la
actitud natural. A este primer mbito corresponden, sin embargo,
os

anlisis,

por

ejemplo,

de

is

gramtica

lgica

pura,

de

ontologas reales apriricas taies corno la cronometria y foronoma


aprlricas, la geometra, como teora aprirlca dei espacio, incluso
la matemtica formai y la lgica formai, etc.115 Con esto distingue

Husserl antre un anlisis eidtico incluso puede tratarse de un

anlisis eidtico "puro" y el anlisis propiamente trascendental.


Las Logische Untersuchungen (ya en su primera edicin) seran
as un ejemplo de anlisis fenomenolgico eidtico, cuya flnaiidad
no es "explicar" [erklren] el conocimiento, sino "aclarar"
[aufklren] la dea del conocimiento en sus elementos y leyes
constitutivos, 'una fenomenologa, que se limita a un anlisis
meramente descriptivo de las vivencias segn su consistencia
fsica [reeller Bestand] y prescinde totalmente dei anlisis gentico
[de esas vivencias) en cuanto a sus nexos causales.hla
Ahora bien,
114

es

Cf.

este nivel
Heidegger

eidtico (puro)
M.;

dei

anlisis de las

Prolegoena aur Geschichte des

Zeitbegriffs, 5 - 9. cL infra. 9.
" Cf. Jusserl, E.; Idee der Phno.enoiogie, SS. IX/X. (p
17); Ideen I, 7.
" Husserl, E. LU Einieitun, S. 28 (A 21): ". . eine
Phanomenologie, die es auf blo3e deskriptive Analyse der Erlebnisse
nach ihrem reellen Bestande, in keiner Weise aber auf ihre
.

113 Por
Cap. 1,

reajiecto dei concepto de "vivencia": Cf.


LU V,
- 4; Cap. 2, etc; reBpecto dei concepto de
'percepci6n': Cf. LU VI, Cap. 6, 40 -. 48; etc.
.jemplo,

genetische Analyse nach ihrem kausalen Zuma..enhange abgesehen

hat."

250

251

justificacin

que

Logische Untersuchungen el que Heidegger intenta recuperar para


su fundamentacin de la filosofa? No pareciera ser el caso. Sin

ms

embargo, para llegar a determinar un mbIto eidtico "regiones

La descripcin se afirma fundamentalmente en los sentidos:


"Mediante la vista, ei tacto, el odo, etc., en OS diversos modos
de la percepcin sensible estn las cosas corpreas, en una u
otra dIstribucIn espacial, para mi simplemente ah, 'ah delan-

eldticas" y ciencias que ordenan estas regiones 'ontologas


eidticas

reglonales"7,

Husserl

ha

tenido

que

delimitar

el

mbIto en el cual se da este conocimiento: el mundo. "El conocimiento natural empIeza con la experiencia y permanece dentro de
la experiencia. Dentro de la actitud terica que llamarnos 'natural',
queda, pues, designado el horizonte entero de las Indagaciones
posibles con una soia palabra: es el mundo. iie

la

facIlIdad

que

ello

conhleva;

as

se

introduce el 'yo' en ellas;

te'...'120;

El mundo aparece con un ncleo, un "campo de percepcin"


inmediata, luego con una "co-presencia" intuitivamente clara u
obscura, distinta o IndIstinta, como un halo dei campo de
percepcin actual;

En

este

pasaje, con

encontramos

ya

en

el

Husserl

cual

relacin

comienza sus Ideen


concepto de
mundo', el de

I,

al

no en ltimo trmino una determinacin dei


trmino "natural" que es la misma que retorna Heidegger: ste
proviene de la actitud terica Es decir, comienza advirtindonos
que, io que denominar ms adelante "actitud natural" es ya
"experiencia'

producto de un acto consciente de comprender este conocimiento


dentro de una estructura ms general de ordenacin de la
ciencia, de regiones eidticas que se fundan unas a otras, etc.t19
concepto de mundo ser ei horizonte de Investigaciones
Ei
posibles que surge de esta actitud natural. Husserl caracteriza ei
"mundo" en 'actitud naturai" Justamente cuando se trata de
"desconectarlo", en la segunda seccin de las Ideen I, entre los
pargrafos 27 y 32.

Podemos sintetizar su posicin en ios siguientes puntos:


el
tema dei mundo surge al comienzo de la meditacin
fenomenolgica, de "hombres de la vida natural" que Juzgan,
sienten, quieren, en una actitud especfica: ia "actitud natural ";
Husserl Ueva a cabo las descripciones en primera persona, sin

"
118

Pero no se agota

aparece tambin con un "horizonte


oscuramente consciente de realidad Indeterminada", infinito, nunca
pienamente determinable, pero que est necesariamente ah;
Este horizonte no es slo espacial sino tambin "temporal";

como horizonte temporal es tambin "infinito" por dos lados: "su


conocido y su desconocido, su inmediatamente vivo y su no vivo
pasado y futuro"121;
En este horizonte me puedo mover 'libremente", cambiando mi
posicin en ei espacio y en ei tiempo, cambiar ml perspectiva,
procurarme percepciones y representaciones nuevas, etc.;

Este mundo no se reduce para Husserl slo a un mundo de


"cosas", "sino en la misma forma Inmediata ... Lesi un mundo de

valores y de bIenes, un mundo prcticx", es decir, me encuentro


con cosas no slo con cualidades de cosas, sino con "caracteres
de valor"22: bellas, feas, agradables o desagradables, etc.;
En este mundo me encuentro tambin con hombres y animales,
os cuales tambin estn constituidos con caracteres de valor:
amigos, enemigos, extratos, parientes, etc,;
lo) Este mundo es "un mundo en que me encuentro" y a la vez
"mi mundo circundante"23;
120

Cf. Husserl, E.; Ideen I,

9 - 17.
121

Husserl, E.; Ideen I,

1, S, 10

(p'

17),
122

Cf, Husserl
64 y 65; Ideen I,

y 16.

E.; LU Prolegomena, 63 3. 232


72 3.

164 f1. (p. 160 ss.);

(p'

ver tb.

94),
12,

ah,

123

Husserl, E.; Ideen I,

27, S. 57 (p.

64).

Husserl, E,; Ideen I,

27, 9. 59 (p. 65).

Husserl, E,; Ideen I,

27, S. 59 (p, 66).

Huaerl, E.; Ideen I, 28, S. 60 (p. 66).

253

252

mundo circundante 'real' no es el nico, tambin me


encuentro con mundos circundantes ideales', como el mundo
aritmtico que se me abre, que est ah para mi cuando cambio
la actitud natural por la "actItud aritmtica, que no es sino
una trasposicin de la actitud natural" a otra esfera, no es una
El

nueva actitud como Io ser la epoj;


Este mundo, que es mundo circundante mo, lo descubro
compartido con otros yoes, para los cuales tambin es su mundo
circundante. Se convierte as en un mundo 'objetivo al ponerlo
en comn con ios prjimos; en "el mundo circundante de todos
nosotros, que est ah y al que pertenecemos nosotros mismos124;
Este mundo es susceptible de ser aprehendido cientficamente

en esta actitud natural. "Semejante tarea puede y debe corno


cientfica que es fijarse como meta, y es una tarea extraor-

buscan patentizar este fenmeno127.


Respecto ai tema dei "yo histrico", dei

"yo mismo' que busca


aclarar Heidegger cabe sePialar, adems de lo ya dicho, que
Husserl en las Ideen I reduce su papel a la esfera de la actitud
natural. En los anlisis fenomenolgicos propiamente taies, e' ">'0"
es reducido primero en la dimensin da la concienclaize, y en ei
mbito tracendental fundante, en ei ego. Por el proce de
reduccin se accede as a la conciencia en cuanto regin; el' ella,
ei "yo puro" aparece escindido en cogito y cog/tatlones, dist:incin
que se haya a la base de io que posteriormente sern las
estructuras noeticas y noematicas, cuyo anlisis ocupar tanto la
seccin tercera como la cuarta de dicha obra.

vis-

lunib rada 125;

Ahora bien, a pesar de que Heidegger no est en condiciones, en


ei momento de desarrollo de su pensamiento que cornerltamOs

Todo esto, que denominamos 'mundo' cae dentro de la esfera


de la epoj;
Despus de ser reducido, se convierte en el correlato de la
conciencie: "Ei mundo espacio-temporal entero, en el que figuran
ei hombre y ei yo humano como realidades en sentido estricto

recordemos que estas Lecciones son de 1919, de oponer un


punto de vista distinto ya estructurado a la propuesta h,JSSer
liana, a la base de su intuicin dei 'yo mismo" y de su rtica
a io "terico', se encuentran ya los elementos de diferenclaCifl
y de distancia respecto de un punto central de la postula dei

subordinadas, es un mero ser Intencional por su


sentido o un ser tal que tiene el mero sentido secundario y
relativo de ser para una conciencia. Es un ser al que pone la
conciencia en sus experiencias, un ser que por principio Slo es
Intuibie y determinable en cuanto es ei algo idntico de multiplicidades motivadas de apariencias pero, que adems de esto

Husserl de las Ideen I, en relacin ai tema de la reduccin125 Si


bien con el proceso de ia reduccin se obtiene la concienCIa en
cuanto regin, este proceso la pierde en tanto vivencia vivida, y

dinariamente

singuiares

Importante,

bien

que

hasta

aqu

apenas

no es nada."2

con ello en tanto fuente de a vivencia dei mundo circundflte.


h) Recapitulacin. Lo terico y ei concepto de cosa.

As, podemos decir, parafraseando al Heidegger de

Sein und Zelt, que sin duda ei concepto de mundo al menos ei

mundo en actitud natural propuesto por Husserl es la base


sobre la cual se erigen las investigaciones heldeggerlanas que

Antes de retomar ei tema segn la exposicin dei Joven Heldgger,


127

128

CI. Husserl, E.; Ideen I, 33, S. 70 f. (p' 75).

129

124

Husserl, E.; Ideen I,

125

Husserl, E.; Ideen I, 30, S. 62 (p. 69).

128

Cf. Heidegger, M.; SZ, S. 38,

Tendremos que esperar hasta las Lecciones de 1925 para


tener acceso a la critica explcita de Heidegger al concepto de
reducci6n (trascendental y eidtica), crtica que no a)arece

29, S. 61 1. (p. 68).

}iusserl,E.; Ideen I, 49, S.


Heidegger en: Proiego.ena 12, S. 155,

iii (p. 114). Cit.

explcita en SZ y gue recin se edita en 1979: Cf. Pro1eo.erlfl ur


Geschichte dea eitbegriffe, 12, SS. 148 - 157. Esta critic
nace
por

dei suelo de la pregunta por el ser, por io cual is considraOS


aqu solo ],ateralaente.

254

255

recapitulemos brevemente los hitos centrales de esta evolucin. En


intento de asegurar ei acceso metodolgico al fenmeno
el

se encuentra ya a la base de esto "dado". "Esto circunmundante


dado esta ya afectado por io terico, ya ha sido alejado de m,
de mi yo histrico; ei 'mundes' ya no es primordial. '131 SI bien
a travs de la constatacIn dei fenmeno de los "grados de la
fuerza vital" EStufen der Lebendigkeit] da las vivencias encontramos que, en el caso dei mundo circundante, io "dado"
conserva muchas de sus caractersticas originales, no por ello
deja de estar presente en l ya una reflexin terica. Esto no
significa solamente que desde la vivencia vivida, del mundo
circundante demos un paso hacia io terico, sino elio seala que
"ya desde el principio y sIempre se est en lo terico."32 En elio
radlca, por otra parte, la dificultad dei anlisis sobre eI mundo

originario de la fIlosofa, Heidegger se encuentra con una nueva


nocin, la clrcularidad, que nace como una suposicin a partir de
la idea de la filosofa. Superando as la apora del punto de
partida de la filosofa, la circularidad ser considerada como
indice tanto dei mtodo propio de aquella, que denomina "protocientfico', como dei mbito originario a que este mtodo debera
dar paso, La bsqueda de la va rnetodolgica de acceso al objeto
originario de la filosofa, a travs de las diferentes soluciones
propuestas, llega a un punto absoluto, a la sima de las posibilldades luego que muestra que todas las vas hasta ahora seguidas
no conducen a este mbito originario. Este momento de prdida
total, la miseria espiritual, se trasforma en el nuevo punto de
partida que abrir el camino hacia la vivencia. Junto a la
vivencia vivida por m 'yo-(histrlco)--vivencio' aparece la

vivencia de un mundo circundante, que "mundes". Al intentar, sin


embargo, fundar sobre este mbIto origInario una protociencia, la
vivencia pierde su carcter originario, se des-vivencla el mbito

originario vivido se transforma en la esfera de o ps(quico y el


yo (mismo) histrico en un sujeto. Este proceso, que Heidegger
denomlna 'ei primado de io terico' tiene tambin su contrapartide en el mbito dei objeto.
El

punto de partida es siempre

dante,

en

nuestro

ejemplo,

ia

vivencia dei mundo circun-

alcanzada

desde

la

vivencia

dei

plpito. Si nos retrotraemos a la vivencia vivida desde la vida


misma, con toda su vitalidad; es decir, si conscientemente dejamos
de lado todo intento de teorizar, surge la pregunta ',cmo
vivendo io circunmundante? me es dado"?'30. Para Husserl,
deciamos, el mundo eri actitud natural estaba 'para m simplemente
ah, ah delante"'; luego, como mundo reducido aparece como dado
"para una conciencia', como mero ser Intencional, y nada nis que
eso. Heidegger, en cambio, pone al descubierto to "terico" que

circundante: porque da cuenta en parte de la vivencIa vivida,


aparece como legtimo, pero tras esa parte se esconde tambin ei
proceso de teorizacin, de des-vivencia de la vivencia. Ahora
bien, como el 'yo histrico' todava resuena en esto circun
rnundante dado, tambin resuena de algn modo ei sentido ms
propio de lo circunmuridante, su carcter de significacin. Pero,
este carcter tambIn es aislado por Pa teorlzacln, establecindose
as el concepto de "mera cosa" [bloes Ding]'35. Dado que en la
"cosa" todava resuena lo vivido en la vivencia, mundea, que el
yo histrico est todavia presente, ella conserva algo de los
caracteres originales, en ella todava se hayan presentes cuaildades, color, durera, espaclalidad, extensin, peso, etc. Pero, estas
no se encuentran como cualidades-vividas, color-vivido, etc., sino
bajo el "carcter de cosa", es decir, el espacio es "cosa-espacio",
ei tiempo 'cosa-tiempo", etc. Constata Heidegger que incluso se
puede seguir fenomenaimente, en una secuencie, el proceso da

''

Heidegger, M. ; IdPhW, S. 88: ".., gegebenes limweltilches

Ist bereits theoretisch angetastetes, es ist schon von mir, dem


historischen Ich, abgedrngt, das 'es weitet' ist bereits nicht
mehr primar,
132

Heidegger, M.; IdPhW,


immer ist man im Theoretischen".
133

'"

Heidegger, M.; ldPhW


weltliche, ist es mir "gegeben"

88:

"Wie erlebe ich das U.-

87:

"Schon von Anfang an und

Heidegger, M, ; IdPhW, S, 89: "Wird nun der eigentliche


Usweitlichen,,
sein
1eichsam
Bedeutungscharakter,
das bereits ais gegeben l{ingesteiite zu.
blot3en Ding verbiagt."

Sinn
S.

5.

des

ausgehoben, dann ist

257
258

destruccin progresiva dei mundo circundante en tanto que


progresiva teorizacin; en nuestro ejemplo: plpito, caja, color
castao, madera, cosa34.

Este mbito de cosas" adquiere el status de mbito circunscrito


destilada de Io circunmundeterminado, una esfera original
En esta posicin, las cosas, en Las cuales no mundes ya
dane.
ms, "slo estn como tales, es decir, son reales, existen.138
'Realidad'

no

es,

segn

ei

anlisis,

una

caracterizacin

que

provenga de o circunmundante, es decir, en que est Involucrado


'ml

Esta afirmacin marca un hito muy Importante dentro de la


filosofa de Heidegger. El poner en cuestin conceptos tradicionalmente acuados por la tradicin filosfica, ai proponer para ellos
un sentido radicalmente nuevo, rompe con esta tradicin. En este
primer momento no existe en Heidegger ei recurso a un pensar
fundante en el origen de la filosofa, como posteriormente sern
Herclito y Parmnides. El concepto de realidad aparece corno

derivado a partir de una exigencia dei modo de interrogar

dei

joven Heidegger. Es ste fundamento suficiente para la magnitud


de la crtica?139.

yo histrico', que nazca de la vivencia vivida. 'Aquello que

tiene carcter significativo es despajado de este carcter de significacin (ent-deutetj hasta reducirlo a un resto: reconocer algo
real en cuanto tal. Ei yo histrica es des-historizado hasta
reducirlo a un resto de yo-/dad especfica como correlato de la
cosidad, y tiene su quin slo en la ocupacin con lo terico; es
decir, slo 'pa ten tiza b le'? paten tizado fenarnenolgicamen te! '137.13 a

La puesta en cuestin, por primer-a vez en estos trminos, dei


concepto tradicional de realidad, ei considerar la realidad como un
problema, en tanto que Imposibilita el acceso a un fenmeno ms
original, el considerar la realidad como un carcter derivado, en
ltimo trmino a trascendencia de esta afirmacin puede ser
discutible en tanto Heidegger todava no est en condiciones de
echar las bases desde tas cuales estas afirmaciones adquieran un
contexto explicativo140.

Heidegger, M.; IdPbW, S. 89: 'Dieser Proze der fortschreitenden zerstrenden theoretischen Infizierung des 13mweltlichen ist phnomenal genau verfolgbar, z. B. eine Reihe:

Katheder, Kiste, braunfarbig, Holz, Ding."

Heidegger, M.; IdPhW, 8. 89: "Die Dinghaftigkeit umschreibt eine ganz orginre Sphre, die aus dem Umweltlichen

herausdestilliert ist.'

136 Reideger, M.

ldPhW, S. 89: "Das 1ing ist blo noch da

als solches, d.h. es ist; real, es existiert.

137 Heidegger M. IdPhW S. 89/90: 'Das 8edeuturgshafte Ist


ent-deutet bis auf den ?est: ein Reales als solches erkennen. Das
historische Ich ist ent-geschichtlicht biSs auf einen Rest von
spezifischer Ich-heit als Korrelat der Dingheit, und es hat nur im
achgehen des Theoretischen sein Wer, d.h. nur 'erschliebar'?!

Phsnomenologisch erschlossen!!.'

Heidegger utiliza en este comentrio que es, indudableuna adicion personal a lo gue esta exponiendo, el verbo
'ersc1ie3en". A partir de 11 se desarrollar posteriormente la
importante tematizacin de la 'Erschlossenheit" (patencia "estado
28 S.
de abierto"), que ocupa en SZ un luar destacado. Cf. Sl,
133), 29, 31, .34, 40, 44, 68. Asistimos una vez ms en esta Leccin
ai intento dei joven Heidegger de desarrollar el instrumento
mente

conceptual que le permita acceder a la esfera especial de problemas


que cree haber encontrado, El Heidegger maduro se har muchas veces
cargo de la objecin sobre lo abstruso de su lenguaje. Cf. por

ejesplo, Sl, S. 38/39; Vortrge und Aufstze, S. 23; etc.

Nuestra situacin

hermenetica es,

sin

embargo, especial. Intenta, por una parte, seguir paso a paso loe
momentos fundamentales dei desarrollo del pensamiento de un
joven filsofo pero, por otra, es consciente de que io que pars
nosotros aparecen como intuiciones tal vez desconectadas, partes
dependientes a Las cuales les falta su contexto, eran comprendidas
en ese momento como intuiciones originales, como caminos nuevos
que empezar a recorrer. Sin embargo, la declaracin en Sein und
Zelt sobre la inutlildad de una frase como "el hombre tiene su

139 Heidegger sismo est consciente tanto de la radic&lldad

de su puesta en cuestin como de lo apresurado de su exposicin en


vista a una fundamentacin de asta: 'Es wre vermessen, es heute
schon lsen zu wollen, wo man es kaum gesehen hat, wo die primaren
Elemente seiner Fundierung noch nicht einmal entdeckt sind.
Viejehr kann es sich nur darum handein, das Problem innerhalb de
Uskreises unserer bisherigen Problematik sichtbar zu achen,

[Idphw, S. 88].

140 Estas exiencias quedarn plenamente satisfecha.,


tardar en SZ. Cf. Heidegger, M.; BZ, 43, especialmente SS.

Is

Ou -

258

mundo circundante" en tanto no est sta fundada en una


estructura original141, podemos considerarla tambin una crtica a
este modo rasante de exponer nuevas Intuiciones, sin preocuparse
mucho de la tematizacin ms general de estas afirmaciones. Por
otra parte, gracias a este mtodo, el joven Heidegger puede
profundizar y avanzar de modo asombroso en cuestiones fundamentales, justamente porque no tiene que fundar cada paso.
Sin Sein und Zeit estes Lecciones correran el riesgo, dado io
particular de su exposicin, de ser considerada, en las palabras
de Husseri, meras pretensiones de grandes descubrimientos, de
revoluciones lgicas en la filosofa. ... 'Descubrimientos' que nacen
muertos, ... que proceden dei diletantismo Ingenuo, ... y de la
filosofa cIentfico-familiar de las ctedras, ... y que querra
persuadir ai mundo entero y a s mismas de que tal cosa en una
filosofa viva.142 O son stas desde ya percibidas como ios
primeros bosquejos de exposiciones de 'verdades permanentes,
que nacen del mismo suelo que las "evIdencIas" fenomenolgicas?

Ahora bien, una vez fijado ei carcter derivado dai concepto de


realidad, en la medida que surge de la teorizacin de ia vivencia
vivida dei mundo circundante, es decir, del proceso de deavivericlacin dei acontecimiento original, Heidegger no hace sino
sacar las conclusiones de esta toma de posicin: 1) La resudad,
como la esfera de la cosificidad es el nivei ms bajo de aquello
que denominamos objetividad de la naturaleza.'"3 2) Esta esfera,
en tanto que esfera de la objetividad terica, est organizada
segn una arquitectnica, que nace de ia idee de cosa", y que
procura la unidad categoriai de ia rnuitipuicidad de formas en que
las cosas se presentan. 3) Heidegger, que ya ha introducido ms
arribe ei trmino 'motivacin [Motivation] en ei sentido de

259

fundamentacIn preguntar por los motivos'44, acota que:


orden

de

las

categoras

es

dominado

por

la

iey

El

fundante

[Motivationsgesetziichkeit] de ia 'cosificidad'145, la cual no es


ningn 'gnero supremo', bajo ei cual se hallen cate gor las
particulares. 4) Esta esfera de la "Dlnghaftigkeit' tiene sus
propios mecanismos para ei incremento progresIvo en ei proceso

de teorizacin. As, la ciencia natural la fsica, por ejemplo,


las cualidades sensibles (color, tono) llega mediante este
proceso de teorizacin a categoras fsicas invariantes: oscilaciones

de

de frecuencia de ondas luminosas. Este complicado proceso de


objetivacin de les ciencias naturales es tambin un proceso de
"Ent-deutung", de quitar significado, (des-aclaracin). Pero, en las
constantes fsicas, en tanto que buscan conocer la realidad,
conservan algo de su esfera orIginaria. 'Las constantes de medida
en
a fisica, os pesos especficos, etc., son rudimentos que
provienen de la realidad de la coslficidad." A esto, dicho sea
de paso, es a lo que se refiere Husserl con investigar et mundo
natural, InvestIgar el mundo de la actitud natural.
Ahora bien, no debemos confundir la tarea de la filosofa de
investigar las diversas capas de lo terico, la investigacin sobre
las diferentes relacionas de fundamentacin entre las diversas
ciencias tarea en la cual se ha conseguido ya resultados
permanentes, con el problema ltimo, original, que se esconde

tras la absoiutizacin de Io terico y de la objetivacin: el que


esa posibilidad se funde en a vida mIsma, en la vivencia vivida.
Cules sean las relaciones entre ambos planos es un problema qua

144 CI. Heidegger, M.; IdPhW, 8. 66: "Es darf sich in das
Wort Motiv kein MjDverstndnjs hineinschleichen. Motive heraushren
besagt nicht, nach Ursachen des Entstehens, nach 13e-dingungen,
Dingen suchen, die das Erlebnis ala Ding und Verdinglichtes
erklren d. h. in einen Sachsusamenhang hineinstellen. Verstehen

sollen wir die reinen Motive des Sinnes des reinen Erlebnisses."

141 Cf. Heidegger, M.; SZ, 8. 57/8.


142 Husserl,

'

E..

Idee der Pbnoaenologie, S. 90.

Heidegger, M. IdPhW, S. 90: "Die Sphre der Dinhaftigkeit ist die unterste Schicht dessen , was wir als Objektivitat der

Natur bezeichnen."

145 Heidegger, M.; IdPhW, S. 90: "Die Gliederung der Kateorien st beherrscht von der Motivationsgesetzljchkeit "Dinghaftig-

keit.

146 Heidegger, M.; IdPhW, S.

90: "Die Makonstanten in der


Physik, die spezifischen Gewichte usw.
sind die Rudinsente aus der

Realitt der Dinghaftigkeit."

260

261

todava queda por dilucidar. "' uno de los problemas ms difciles


es ei dei franqueo de la frontera desde el vivenclar el mundo
circundante a la primera objetivacin, pues este problema slo
puede ser resueito a partir de la comprensin de la vivencia dei
mundo circundante y de su problemtica subyacente, y recin
entonces se resuelve el problema de io terico en s."47

primera vez en la reflexin beideggeriana, a adquirir su con-

Cul es, entonces, la relacin entre "realidad", "real", 'ser real,


etc. y el mbito originario dei mundo circundante que aparece
en la vivencia-vivida, que mundea? SI ei concepto de realidad'
es derivado, quiere decir que ste no es "real"?, que no
existe? Ei problema as planteado es un contrasentido [widersinnig]. "Un terico cuestionamiento de la existencia respecto de ml
mundo circundante pregunta que est en l enclavada trastoca
su sentido."48 Heidegger resume esta relacin en la sentencia:
Todo aquello que es real puede mundear; no todo Io que mundea
es por ello necesariamente real."14 Siendo esta relacin asimtrica,
siendo el mbito de lo que mundea otro que ei designado con ei
trmino "real", implica tambin que lo que no mundea puede ser
perfectamente real, as como que lo que mundea puede que no
sea real. Tiene, entonces, algn sentido preguntar por la
existencia (o realidad) de Io que mundea? Ninguno, Qu sentido
tiene, bajo esta luz, el preguntar por la realidad dei mundo
exterior? "La autntica solucin dei problema de la realidad del
mundo exterior yace en la comprensin de que no es ningn
probiema sino un contrasentldo."
El problema comienza, por

"

Heidegger, M.; TdPhW, 5. 91: "Und eines der schwierigsten


Probleme ist das des Grensbergangs vo. U.welterleben zur ereten
Objektivierung, weil dieses nur aus dem Verstehen des Umwelterlebens und seiner tieferliegenden Problematik zu lsen ist, und
erst so lst sich das Proble. des Theoretischen berhaupt.
148
Heidegger, M.; IdPhW, S. 91: "Eine theoretische Existenzfrage ber meine Umwelt - und in diese gleichsam eingebohrt verkehrt deren Sinn."
149 Heidegger, M.; IdPhW, S. 91: "Alles, was reat ist, kann
welten; nLcht alles, was weltet, braucht real zu sein.'
150
Heidegger
M.; IdPhW, S. 92: "Die echte Lsung des
Problems der ReaIitl der Auenwelt liegt in der Einsicht da es
Uberhaupt kein Problem, sondern eine Widersinnigkeit ist,

figuracin caracterstica'51.

Pero, est con ello ya resuelto el problema de la realidad

del

mundo exterior?, no implica esta formulacin una mera trasposicin dei problema de la realidad de la esfera dei mundo exterior
a la dei mundo circundante?. E Incluso acaptando que la vivencia
vivida dei mundo circundante, que mundea abre un acceso nuevo
ai problema dei mundo exterior, est asegurado con ello que este
accaso sea originario?

La comprensin de la primera pregunta, que se deja reducir a a


objecin que se podrfa plantear desde el realismo crtico, 'el
vivericiar

del

mundo

circundante

por

su

parte

presupone

justamente la realidad'52, exige detenerse en la pregunta: qu


significa presuponer [voraussetzen]?, en qu mbitos tiene
hablar de "presuposicin"?. 'Pre-suponer' implica un
'poner' algo 'previamente' [voraus], 'antes' Esto 'previo' no tiene
por qu ser necesariamente espacial o temporal, tambin puede
ser una secuencia, ya sea numrica por ejemplo, ei 3 presupone

sentido

2, es decir, en la determinacin del 3 est ya presente el 2;


o lgica como la relacin entre premisas y conclusin. "Presuponer" significa en estos casos una relacin de orden. A esto se
raflera la presuposicin de la realidad por parte dal vivenclar el
mundo circundante? Indudablemente a esta altura de la exposicin
est claro que esta comprensin dei "pre-suponer' en tanto forma
de relacin de ordenacin nace de la actitud terica, es decir,
es una categora que pertenece ai mbito que se intenta fundar.
El "pre-suponer" tiene sentido slo en el mbito de la teora de
ei

151
43 a). Aqu la pregunta es
Cf Heidegger, M.; SZ,
dec1arada ohne Sinn' 1gm sentido] y presupone el asegurar el modo
primario de acceso a lo real, lo cual, como se sabe, es el Dasein
mismo en su estructura radical de ser-en-el-mundo. Todo esto no ha
de ah la
sido vislumbrado todava por el joven Heidegger,
declaracin, es esta primera fase intuitiva del problema como
"Widersinnig" [contrasentido],

152
Heidegger, M.' IdPhW, S. 92:
eben seinerseits die Rea'itt voraus."

"Das tjmwelterleben setzt

262

263

conocimiento, como categora de ordenacin. El mundear, en cambio,


no "pone" tericamente nada; et mundear es vivido. Por tanto,
resulta tan nadecuado suponer la pre-suposicln" de la realidad
por Io circunmundante como el no suponerla. "El vlvenciar el

esfera que se postulaba como la esfera original, fundante, se ha


mostrado en su carcter de terica; es decir, como producto de
un proceso de des-vivenciacin [Entlebung] de io circunmundante. Donde se muestre la circularidad no ser ya ndice de
carcter originario, sino de un mbito terico, tambin l
derivado. As, no se ha abandonado el mbito de la teoria dei

mundo circundante no hace el mismo presuposiciones ni se deja


definir en s mismo como presuposicin. Pero, tampoco es carente
de ellas, porque presuposiciones o su ausencia slo tienen sentido
dentro de to terico.'153

Queda abierta, sin embargo, la segunda pregunta. Ella adquiere


gravitacin especial si retomamos el hilo conductor que
Heidegger ha propuesto para ei acceso a la vivencia de io
circunmundante. El haba establecido el presuponersc a s misma
de a protoctencia' y "la circular/dad" que naca de su misma
una

idea como "la caracterstica esencial de la filosofia'. Incluso la


circularidad habla sido considerada ei "ndice' de autenticidad de
un verdadero probiema filosfico. La circularidad aparece ahora
como una forma de la pre-suposlcin. Se revela as como derivada,
como un fenmeno terico. 'La circularidad es un fenmeno
eminentemente terico, es probablemente la ms subiime expresin
de una dificultad puramente terica."54 Vuelve a caer el anlisis

io que se estaba tratando de evitar, justamente llegar a los


lmites de la presuposicin para acceder as a un mbito originario, el origen [Ur-sprung]? La circularidad es una dificultad

conocimiento,

se

sigue

intentando

por esta via resolver el


problema dei conocimiento a travs de una teoria; es decir, se ha
buscado una teora de la teora que es la denominacin que ha
recibido la lgica, por ejemplo. Pero, existe entonces aigo as
como una protociencia en la filosofa? Por una parte, si no existe,

no puede haber una ciencia fundada dei conocimiento y de sus


axiomas;

si

existe,

volvemos

caer

en

la circularidad

el

fenmeno dei conocimiento vuelve a quedar encerrado en s mismo.


Puede que haya, sin embargo, una ciencia que no sea terica

preterlca, supraterlca o de cualquier modo que sea, una


verdadera proto-clertcla, en la cual tenga su origen io terico.
Esta ciencia del origen entonces es tal, que no sciamente no
necesita hacer presuposiciones sino que nl siquiera puede hacerlas

pues no es teora. Ella, por tanto, se sita antes o sobre la


esfera donde el hablar de presuposiciones tiene sentido.""

en

terica y adems construida tericamente.'155

Una ciencia tai implicara que ella no pone nada terico previamente, que tampoco recurre a Io terico para sus juicios; es
decir, que no hace uso de io que se podra caracterizar como un

circularidad es una forma muy


particular de pre-suposicln, ei anlisis s ha ganado algo. La

mtodo teleolgico'. Tambin Heidegger considera excluida de la


esfera de una verdadera protociencia una teora de ios valores,
un sistema de vaiores; incluso queda fuera' la idea misma de

Sin

embargo,

dado

que

la

''

Heidegger, M.; IdPhW, S. 94: "Das U.welterleben acht


weder selbst Voraussetzungen, noch lt en sich in sich selbst als

solche nte.peln. Es ist aber ebensowenig voraussetzunglos, denn


Voraussetzung und Voraussetzungslosigkeit haben uberhaupt nur Sinn
im Theoretischen."
Heidegger, M.; IdPhW, S. 95: "Die Zirkelhaftigkeit ist
ein eminent theoretisches Phnomen, sie Ist $eradezu die sublisste
Ausprgung einer rein theoretischen Schwierigkeit."
'
Heidegger, M.; IdPhW, S. 95: "Die Zirkelhaftigkeit ist
eine theoretische und theoretisch gemachte Schwierigkeit."

'sistema', en tanto que eila, segn su esencia implica una


absolutizacin de io terico. Todo esto significa abandonar

definitivamente cualquier Intento neokantiano de fundar la filosofa


en un sujeto trascendental; es decir, no slo Rlckert sino tambin
156
Heidegger, M. ; IdPhW, S. 97
"Diese Wissenschaft vom
Ursprung ist dann so geartet, daD sie nicht nut' keine Voraussetzungen zu rachen braucht, sondern sie nicht einmal machen kann, wel].
sie nicht Theorie ist. Sie liegt dann vor oder uber der Sphre, wo

die Rede von Voraussetzung berhaupt Sinn hat,"

264

265

Lotze y Lask, ms an esto implica estar directamente en contra


de Hegel, es decir, ante una de las ms difciles controversias.'"7
Significa tambin estar confrontado con la fenomenologa de cuo
husserliano? EI propsito de esta Leccin no es, en primera lnea,
polemizar contra explicaciones contrapuestas sobre programas o
sino slo en la leal investigacin de
sistemas
en generai,
autnticos problemas singulares, que estn lejos da ser cuestiones

llega a un estadio que califica de "previo ai mtodo fenomenolgico'; previo en ei sentido que es condicin de p(sibiIid5d de
acceso al mtodo fenomenolgico de manera adecuad8.. La no
comprensin de este estadio previo lleva a ias dificultades de
novedad, a
comprensin de la esencia de la fenomenologa, de
speciaimente
las corrientes neokantianas en este caso Natorp,
Rickert, como se encargar posteriormente de
ostrario en
diversas ocasiones"1. Pero, ms importante, Heidegqer descubre
ya aqu el carcter derivado dei mtodo fenonerolgicO. Sin
invalidar sus resultados, como los dei resto de las ciencias, esta
falta de fundamentos de la fenomenologia exige una fuidamGfltaCifl
previa. Ella, que se autoconcibe como la ciencia sin UpUeStos, la
culminacin de la filosofa habida, ei anhelo de toda la filosofa
moderna2 deja sin aclarar su procedencia'3. Irpportante es
anotar que Heidegger no est contraponiendo una nueva posicin
a la fenomenolgica. Motivado por la cosa misma qu
ha abierto
la fenomenologa descubre su insuficiencia en tanto ue hay una
serle de fenmenos qua el mtodo ha dejado ai descubierto, de
los cuales, sin embargo, no da cuenta. No es ste, por tanto, un
momento da quiebre con la fenomenologa de Husserl, nunca es

especiales algo as no existe en la fiiosofa.'


SI en el transcurso de esta Leccin se ha accedido a un mbito
originario, ste es ei de las vivencias vividas en que mundea un
pregunta por una protoclencia es,
posibilidad de integrar (Erfassen]
metodolgicamente estas vivencias; es decir: .iCmo es posible una

mundo

circundante.

entonces,

aquella

La

por

la

ciencia de las vivencias en cuanto taies?''9


I) Husserl y la ciencia de las vivencias.

Esta pregunta no slo nos recuerda

la pregunta fundamental
husserliana; nos retrotrae a ella. Heidegger hace la consideracin
que nos movemos 'en ei estadio previo ai mtodo fenomenolgico.0 Tommosie ai peso a esta apreciacin. Ya en 1919, motivado
no por la pregunta por ei Ser, sino desde el suelo de ta
fenomenologia misma, a partir de una interpretacin especial de
la pregunta husserilana por la posible fundamentacin de las
ciencias en tanto que bsqueda de una protociencia Heidegger

Heidegger M.; IdPhW, S. 97: 'Dann stehen wir ait der


Front gegen HegeT, . h. vor einer der schwierigsten Auseinandersetzungen."

Heidegger, M.; IdPhW, S. 97: "... sondern nur in der


treuen Untersuchung echter einzelner Probleme die weit entfernt
sind, Speziaifragen zu sein - so etwas gibt es nicht in der
Philosophie."

159 Heidegger, M.; IdPhW, S. 98: "Wie ist eine Wissenschaft


von Erlebnissen als solchen mbglich?"
Heidegger, M. IdPhW, S. 98: "Es ist notwendig, sich
jetzt schon in eine. en Grundzug der methodischen Stellung
klarzumachen so sehr wir noch ganz auf der Vorstufe der phanomeno-

logischen Methode stehen."

Heidegger

mAs

'fenomenlogo'

que

en

este

momfltO

es

ei

preguntar fenomenolgico ei que io Impulsa.


Heidegger describe io alcanzado hasta aqu y la relacin que esto
tiene con la fenomenologia: "Tenemos, por tanto, que consumar
vivencia dei mundo circundante en toda vitalidad, i1ieYO tenemos
que observarla en ei mirar tmismo], en ei mirar-hacia-ella (la
vivencia] y entonces observar el mismo mirar-hacia y debemos
l

Cf. por ejeaplo, Heidegger, M.; PbtW,

sena, 5 b; etc,

162 Cf. Husserl, E.; Ideen


S. 151 (p. 146),

1,

- 13; Prolego-

62, 8. 148 (p. 142); 63,

163 CI. Velozo R.; EI proble.a de la reduccin eno.enolgico-trascendental en k. Husserl, pp. 102 - 105.

266

267

estudiar el cino se efectu este primer mirar-hacia."164 Lo que


propone aqu Heidegger no es slo una secuencia, una gradacin
desde la vivencia vivida hasta un modo de aprehensin que
todava deja sin calificar lo denomina por ahora 'estudio,
ella determina ya la posibilidad dei mtodo fenomenoiglco, segn
significa
su comprensin. As, ei recuperar un "mirar-hacia'
una desconexin radical de todos los prejuicios terlcos'. En

La critica insinuada hacia Husserl, la concreta Heidegger de modo


singular. Tanto la presentacin de esta posicin como su refutacin las coloca bajo ei ttuto: "El mtodo de la reflexin descrlptiva (Natorp)1, no directamente en relacin a 1-tusseri, aunque
para esta presentacin se recurra expresamente a las Ideen I. Es
decir, claramente asume la critica al giro trascendental de la

esta

"desconexin"

encontramos

un

aspecto

de

la

reduccin

fenomenolgica husserilana. Ella cumple en esta fase una funcin


fundamental. En ei camino hacia la fundamentacin dei acceso al
mbito originario vivido, la vivencia, Io terico es io que, estando
presente, debe ser desconectado. Ms an, Heidegger dice que
debe ser 'radicalmente desconectado, insinuando con elio la
diferencia entre ei mbito originario de las vivencias por l
delimitado y ei campo de vivencias de la actitud natural que
Husserl pone a la base de sus reducciones. El "mirar-hacia" la
vivencia dei mundo circundante, Ia cosificacln de la vivencia
en tanto ella es sacada dei ritmo propio en que se da en

cuanto vivIda y se deja ver como ndica da la existencia, deja


a
descubierto un "extraio quiebre", un doblamiento en ei
vivenciar y lo vlvencIado7. Este ltimo, el objeto dei vivenciar,
es ms bien aludido [gemeint], aislado dei ritmo dei vivenclar,
puesto como esfera a la cual el conocimiento tiende.

164 Heidegger, M.; ldPbW, S. 98: "Wir sollen also in voller


Lebendigkeit das Umwelterlebnia vollziehen und es dann im Sehen,
Auf-es-Hinsehen, und dann auf dieses Hinsehen hin sehen und das Wie
des vollzogenen ersten Hinsehens studieren."
'

Cf. Heidegger, M.; SZ

fenomenologa

husserilana,

pero

no

todas

desplegadas por Husserl para la fenomenologa.

las
Si

posibilidades
bien concede

que la distincin entre el vivenciar y to vivenclado no supone


una recada en una posicin psicologista, que ve en ei vivenciar
algo psquico y en io vivenciado una esfera de objetos fsicos, ei
"mirar hacia" la vivencia del mundo circundante justamente lo que
hace es ver [an-sehen: presenciar] esta vivencia, es decir, ella
no es ms vivida sino que miramos hacia ella, la consideramos.

Para explicitar esta tesis recurre a Husserl: "Slo por medio de


los actos de experiencia reflexiva sabemos algo de as corrientes
de vivencias'1"; nos recuerda tambin que para Husserl "ei
mtodo fenomenolgico se mueve ntegramente en actos de la
reflexin"1 y que "las reflexiones son a su vez vIvencIas y
pueden en cuanto tales tornarse sustratos de nuevas reflexiones
y as( in infinitum, con universaildad de principio."17' En vistas
a aclarar ei modo cmo procede este mtodo, Heidegger propone
centrarse en ei ejemplo de la descripcin de la experiencia de
una cosa [Dlngerfahrurg] para evitar, por el momento, la
dificultad dei estudio de la vivencia del mundo circundante. As
describimos una cosa, ella se presenta como dada objetivamente,
ella tiene color, forma, etc. "VivIendo en

esta descripcin, la

13, S. 61 f. En este iaportante

texto expone Heidegger el carActer derivado de este fen6meno,


fundado en el isodo de ser dei Dasein de ser-en--el-rundo. Cabe hacer
notar que tras este "Hin-sehen" se encuentra para Heidegger en este

momento lo que significa que taabin resuena este sentido en SZla visin dei fenomenlogo, tal como la entiende Husserl.

168

Heidegger, M. ;

tiven Reflexion (Natorp)."

IdPhW, S.

99: "Die Methode der deskrip-

Heidegger, M. ; IdPhW, S. 98: "Oie Absolutheit des Sehens


ist nicht mit einem Schlau, durch einen Kunst- und Handgriff etwa,
sondern zunachet nur so, da wir alle Relativitten
zu gewinnen
(die wesentlich theoretische Vormeinungen sind) radikal ausschal-

Husserl, E.; Ideen I, 78, S. 150 (p. 179). Citado por


Heidegger en: IdPhW, S. 99.

ten."

Husserl, E.
Heidegger en: IdPhW,

i67 Heidegger M.; IdPhW, S. 98: "Halten wir dazu ein bloes
Dingerlebnis so zeigt sich hier ein iierkwiirdiger Bruch zwischen
Erleben und rlebtem."

169

Ideen 1, 5 77, S. 144 (p. 172). Citado por

'

99.

Husserl, E.; Ideen 1, 77, S. 145 (p. 172/3), Citado por


Heidegger en: IdPhW, S. 99.

268

269

mirada de la 'conciencia-yo' est dirigida hacia la cosa.172 No es


que ello signlfique que ei yo sea corno un foco que pueda dirigir
libremente su haz hacia un objeto, pues ste, a diferencia dei yo,
no puede iluminarse a si mismo. Ei yo, en cambio, no necesita de

una nueva fuente para autopercibirse: en una nueva vivencia


(reflexin) puede percibir una vivencia. Y dado que ambas son de
la misma naturaleza, que la reflexin tambin pertenece a la
esfera de las vivencias, es posible desde a corriente de la
vivencias mismas describir/as173. Se ha ganado as una via de
acceso para la descripcin de toda la gama de vivencias, las
cuales ser necesario clasificar, etc. La ciencia de las vivencias
es as esencialmente descriptiva; ms an, para Husserl esta
ciencia,

considerarla como

un

paso

terico:

"En

la

reflexin

tenemos una disposicin terica."7' Y si la caracterstica de lo


terico es ei des-vivenclar, respecto de ias vivencias vividas esto
sucede en grado inminente. Las vivencias no son ms vividas sino
"vistas". Es decir, como seala Natorp, esto supone 'detener la
corriente de vivencias', extraer de ella algunas vivencias para
luego estudiarlas. La reflexin fenomenoigica no aportara nada
nuevo a la comprensin dei fenmeno, vuelve a caer en la
objetivacin de la vivencia. Esta es para Heidegger la objecin
ms digna de atencin que se le formula a la fenomenoiogla. Ante
esta objecin, aciara Heidegger, Husserl todava no se manifiesta'77.

como toda disciplina descriptiva, no constructiva y no

idealizante, tiene su propio derecho a la existencia."174 Hasta aqu


la presentacin de Heidegger de io que denornina el mtodo de
la descripcin reflexiva'15, y hasta aqu las referencias a
Husserl. Ahora bien, est con elio descrito io fundamental de la
fenomenologa, o ai menos uno de sus rasgos esenciales?

A su propia interrogante acaso ei mtodo as descrito sea capaz


de investigar la esfera de las vivencias e integrarlas cientficamente, responde recurriendo a Natorp. Mediante la reflexin, la
vivencia vivida se transforma en una vivencia "vista [erblicktes
Erlebnlsj; es decir, en un objeto, io que segn hemos visto,
172 Heidegger,

lebend,
Ding.

supone

M.

ist der Blick

IdPhW, S. 99: 'In dieser Beschreibung


es 'Bewutseins-Ich' gerichtet auf das

173 Cf. Heidegger, M.; LdPhW, S. 100: "Das in der Reflexion


gewonnene ErlebnisfTeld, der Erlebnisstrom, wird beschreibbar."

Husserl, E.; Ideen T,

75, 3. 171 (P. 166). Cit

or

Heidegger en IdPhW, s. 100; aunque omite el texto puesto en cursiva


por nosotros, y que ms adelante, tendr especial importancia
respecto de la comprensin de la fenomenologa por Husserl y de la
crtica a la 9ue la somete Heidegger. Anotemos que, con esta
referencia, Heidegger hace relacin implcita a la carencia de

fundamentacin ltima de la fenomenologa por parte de Husserl.


Cabe aqu la interpretacin segn la cual, al tener en s misma y
por s misma el derecho a la existencia implica que la fenomenologa se autosupone o se presupone (setzt sich voraus).
175 Heidegger, M.; IdPhW, S. 100: "Methode der reflektiven
Deskript ion."

La fenomenologa sera culpable, a ojos dei neokantlanismo de


otras contradicciones. An aceptadas sus pretensiones de ser slo
descripcin, eso no a excluye de utilizar ei lenguaje. En ei
hecho, si la descripcin utiiiza conceptos, es elia transcripcin,
perfrasis [Umschreibung] de un aigo en una generalidad, es en
este sentido, como seala Natorp 'su bsumcin"; ms an, si tal
descripcin supone una determinada constitucin de conceptos
[Begriffsbiidung], ello supone tambin un proceso de "abstraccin"
y una teora. Segn esta objecin todo aprehender-en-palabras'
[In-Worte-Fassen] (Nicolal Hartmann) supone ya un proceso de
generalizacin, de abstraccin, un proceso lgico, en tanto que ei
concepto como tal es ya 'el vehlcuio lgico de io general."7'
Esta objecin no se dirige slo a la fenomenologia sino a
cualquier intento de superar el mbito de lo terico. En la medida
que siempre ei lenguaje est involucrado, y con l todo el

sistema de formacin de conceptos y por tanto toda la iogica, es


imposible un conocimiento que pretenda aprehender directamente
176 Heidegger, M.; IdPhW, 5. 100: "In der Reflexion sind wir

theoretisch eingestellt."
177 Heidegger, M.

IdPhW

bis jetzt dazu nicht gebullert,)'.'

101: "(Husserl selbst hat sich

'75llartmann, N.; Systematische Methode eq Logos III S1912)


137; cit. por Heidegger, M.; IdPhW S. 101: 'Der Begriff aber
ist das logische Vehikel der Allgemein'heit."

S.

270

las

vivencias;

et

rodeo

por

lo

271

terico

es

inevitable:

"Una

aprehensin inmediata de las vivencias no exlste."79 AS, segn


esta posicin1 que podemos denominar la objecin del lenguaje, no
slo la fenomenologa es una pretensin vana, sino cualquier
intento que busque superar ei mbito de lo terico. La bsqueda
heideggeriana carece as de todo sentido.
J)

a filosofia en tanto ciencia originaria: la fenomenologa como

puede hacernos errar, muestra que ste no es de naturaleza


terica."183 Si bien Husserl no saca la conclusin que pretende

gnesis.

Heidegger y este

Cmo responde a esto Heidegger? "Intentar en to siguiente


continuar

desarrollando

los

problemas

desde

el

suelo

de

la

Las crticas sealadas muestran que, tanto


para la filosofa trascendental, corno para la psicologa emprica y

fenomenologa."1801
el

los principios de la fenomenologa", que resume as: Todo Io que


so nos brinda originariamente ... en la 'intuicin' [hay que]
tomarlo simplemente ... como se da.'2 La interpretacin del joven
filsofo de este principio no deja de ser relevante. Segn
Heidegger, si esta mxima se comprende corno Una regia terica,
la designacin no sera congruente. "Pero, ya el hecho que
Husseri hable de un principio de los principios, es decir, de algo
que precede a todos los principios, en lo cual ninguna teora

neohegellanlsmo,

etc,

permanece

inadvertida

la

exigencia

fundamental de is fenomenologa; y sin esta comprensin radical


de ella, toda crtica, no importa cun aguda y significativa sea,
es vana ('hlnfliig'). As, antes de hacerse cargo de las objeclones as necesario recuperar al menos la base fenomenolgica
desde donde se plantea ei problema metodologico fundamental de
ta incorporacin cientfica de la esfera de las vivencias. Esta base
se encuentra, segn Heidegger, en el llamado principio de todos

ltimo lo reconoce134, tal interpretacin


alumbra una intencin legtimamente fenomenolgica. Heidegger ve

en ests formulacin una "actitud fundamental de la fenomenologia"

["Grundhaltung der Phnomenologie"]: "Es la intencin


primordial de la vida autntica en s, la posicin original dei

vivenclar y de la vida en cuanto tal, la simpata vital absoluta,


idntica con el vivenciar mismo.'
En este sentido tiene razn
Heidegger al interpretar este principio fenomenolgico no como
(primer) principio lgico o como mers mxima metodolOgica. Lo que
Husserl quiere expresar con l es una nueva actitud del

fenomenlogo. Por eso, este principio de todo principio se torna


absoluto slo en cuanto vivimos en l; en cuanto esta actitud
fenomenolgica se

torna

"vida fenomenolgica",

es

decir,

se

175Heidegger M.; IdPhW, S. 101: "Es gibt kein unmittelbares


Erfassen der Erlebnisse."

180 Heidegger, M.; IdPhW S. 102: "Ich versuche im folgenden


eine Weitertuhrung der Prolleme auf dem Boden der Phnomeno-

logie,

181 Heidegger expone a continuacin, a grandes rasgos, la


posicin de Natorp, en tanto que el problema de lo terico ha
llevado a tener que enfrentarse con esta solucin. Ella es
determinada en su momento m&s caracterstico como "reconstruccin";
su crtica muestra una absolutizacin de lo lgico sobre lo
psicolgico que, en relacin al problema, significa .s bien
desconocerlo:
"Bei dieser Verabsolutierung des Logischen kann Natarp die
Dingvorstellung nor als rudiaentare Vorstufe echter logischer
Gegenstandesetzung (in der Wissenschaft) sehen. Eine originre
Erlebnissphre wie die des Umwelterlebnisses, wrde er, wenn
so nur wiederum als rohe Objektivierun.
berhaupt
Seine systematische, panlogistische Grundoriertierun verwehrt ihm
jeden freien Zugang zur Erlebnissphre, zum Bewutsein. Dieses ist
und bleibt fr ihn wesentlich theoretisches Gegenstandsbewu3t9eifl
und zwar aufgelst in die Gesetzlichkeit der Konstituierung.
[IUPhW, S. 108]. Para nosotros este aspecto polmico de la Leccin
puede ser de inters slo en cuanto toca is posicin husserliana.

)1eideg_er,
S. 109: "Alles was sich in der
; IdPhW,
'Intuition originar ... darbietet
[Ist) einfach hiniunehen
ale was es sich ibt," Cf. Husserl, E.; Ideen I,
24, S. 52
58). La foratilacion husserliana completa de este principio de todos
los principios es: "da jede originar gehende Anschauung eine
echtsquelle der Erkenntnis gel, da ailes, was sieh uns in der
'Entuition' originr, (sozusagen in seiner leibhaften Wirklichkeit
darbietet, einfach hinzuneh.en sei, als was es sich gibt, aber suc
nur in den Schranken, in denen es sich da gibt.
,

183 Heidegger, M.; IdPhW, S. 109: 'Aber schon, da Husserl


von einem Prinzip der Prinzipien spricht also von etwas, das allen
Prinzipien vorausliegt, woran keine T'beone irre machen kann,

zeigt, da es nicht theoretischer Natur ist.'


i84 Heidegger, M.; ldPhW,

S.

110. Agrega: "... wenn auch

Husserl darber sich nicht ausspricht,'


185 Heidegger, M.; IdPbW, S.

110: "(Es ist) die Urintention

des wahrhaften Lebens berhaupt, die Urhaltung de Erlebens und


Lebens als solchen, die absolute, mt dem Erleben selbst identische
Lebensay.pathie,"

272

273

transforma en "hbito original dei fenomenlogo


PhAnomenologen],

mera

no

actitud

[Urhabitus des
descriptiva mecnica,

r u tin ari a.

Heidegger recupera tambin un sentido especial para el trmino

Strenge "lo estricto que aplica Husserl a la aspiracin de


la filosofa de convertirse en ciencia estricta: 'Lo estricto de la
cientificidad

nacida

en

la

fenomenologa

adquiere

su

sentido

sentido, podemos interpretar le


afirmacin: "Porque solamente la fenomenoioga puede probarse a
ha

hecho

de

ella.

En

s misma y slo a travs de s misma, toda toma de posicin es


un pecado contra su espritu ms propio. Y ei pecado mortal
sera la suposicin que ella misma es una posicin."
Esta frase
recuerda naturalmente ei conocido lugar de Sein und Zelt donde
ei autor en ei contexto del agradecimiento a Husserl en cuanto
fundador de la fenomenologa y maestro suyo pone por sobre

originario a partir de esta posicin fundamental y no es comparable a la 'rigurosidad' de las ciencias derivadas, no orIgInarias."8 No se trata as, a ojos de Heidegger, de elevar las
vivencias a una cierta forma de categorlzacin cientfica en este
caso todo medio ser terico y las transformar en objetos, se
trate de sacar a luz un concepto de cientificidad que nazca, que
brote de esta posicin originaria misma, la fenomenologa, y en
tanto que tal, reciba la designacin de "estricta". El problema de
la cientificidad es as dado vuelta; no son las vivencias las que

el

ser puestas en cuestin sino ei origen del mtodo


cientfico. Por ello puede Heidegger afirmar respecto de la

Ahora bien, desde

ei

fenomenologa,

su

deben

fenomenologa: 'De la posicin fundamental fenomenolgica resulta

para nuestro problema una directriz decisiva: no construir un


mtodo desde arriba o desde afuera; no idearse a travs de
reflexiones dialcticas un nuevo camino terico."187 Al referirse a
'nuestro problema subraya que se trata de un desarrollo que no
se encuentra en estos trminos en Husserl, Io cual no significa
para Heidegger que no pueda tratarse de un problema propiamente fenomenolgico. A lo largo de esta Leccin, Heidegger ha
recalcado algunas veces en forma ms abierta que en otras

este

ser real

de

fenomenologa

la

corno

direccin

filosfica

su

posIbli1dad8. En una nota ai margen en su ejemplar personal,


Heidegger acota a qu se refiere con esto de ser direccin
filosfica: "es decir, no es direccin filosfica trascendental dei
idealismo critico kantiano."18 Desde ei contexto de la evolucin de
su pensamiento es claro ei sentido polmico de elia contra la
supuesta 'cada' de Husserl en una solucin trascendental para la
fenomenolog a.

suelo de las vivencias recuperado por a


principio de todo principio, es posible
hacerse cargo de las objeciones interpuestas a ella por otras
corrientes filosficas I.e. objeciones externas a ella misma.
Estas se sintetizaban, recordemos, en a) aquella que objetaba que
la descripcin de una vivencia significare detener el flujo
vivencial, por tanto la converta en "vivencia vista", y no ya ms
vivencia vivida"; b) y aquella que sefaia que cualquier "aprehender-en-palabras' implicaba un proceso de subsumsin, de
generalizacin, en ltimo trmino un proceso de abstraccin, io
que necesariamente seaia la imposibilidad de una aprehensin
en

que una cosa es la fenomenoioga y otra el desarrollo que Husserl


186
Heidegger, M.; IdPhW, S. 110: "Die 'Strenge' der in der
Phnomenologie erwachten Wissenschaftlichkeit gewinnt ay diese
Grundhaltung ihren originren Sinn und ist ait der
Strenge
abgeI,eiteter, nichtursprnglicher Wissenschaften nicht vergleich-

bar,
'
Heidegger, M. ; IdPhW, S. 110: "Fr unser Proble. ergibt
sich aus der phanomenologischen Grundhaltung eine entscheidenden
Direktion: Nicht von auen und oben her eine Methode zu konstruieren, durch dialektische Uberlegungen einen neuen theoretischen Weg
auszuklbgeln."

188
Heidegger, M.; IdPhW, S. 110: "Weil die Phnomenologie
allein sich
eIbst und nur durch sich 8elbst sich bewhren kann,
ist jede Standpunktnahrne eine Snde wider ihren eigensten Geist.
Und die Todsnde wre die Meinung, sie aelbat sei ein Standpunkt.

Cf. Heidegger, M.; SZ, 7 C, S. 38; el mismo lugar es


citado posteriorTuente por Heidegger coao una adicin en i969 al
texto de 1963: "Hein Weg in die Phno.enologie", en: Zur Sache des
Denkens, S. 90.
iSO
Heidegger, l'i.; SZ, nota c al 7 C. (5. 38) enS. 440:
d.h. nicht transzendental-philosophische Richtung des kritischen
Kantiachen Idealismus."

274

275

inmediata de las vivencias. La respuesta dei joven Heidegger, en


apariencia simple, es, sin embargo, de la mayor complejidad. En
un primer momento pareciera dejar la primera objecin sin
contestar. Ei hecho de afirmar que Husseri no se ha pronunciado
todava ai respecto, despus da haberla calificado como ia objecin
cientficamente ms notable, deja la Impresin que en ella ve una
dificultad todava no resuelta por la fenomenologa. Lo que hace,
sin embargo, es considerarla como una derivacin de una objecin
ms primitiva y por tanto 'de mayor peligro, como es, segn
su opinin, ia objecin dei lenguaje. Esta, ms que ser respondida, es analizada no en sus implicancias sino en su origen. Esta
objecin se basa en la opinin que todo lenguaje sera ya en s
objetivizante, es decir que, viviendo en una significacin, habra
que eo ipso Interpretar lo significado como aludido tericamente;
la replecin de significacin sin ms slo darla el objeto.''91 Esto
es considerado por Heidegger como un "prejuIcio no fundado"
[unbewiesenes Vorurteil], en cuya base se encuentra la tesis que
cualquier generalizacin de significacin, o su carcter de
generaiidad es idntico con el carcter de los conceptos genricos
[Gattungsbegriffe], los cuales s son terico-conceptuales, es decir,
"slo exlstirfa generalidad genrica y toda significacin de
paiabras slo contendra taies generalidades."92 Este es, en
esencia, el prejuicio terico [theoretisches Vorurteil].
A

guai

prejuicio

que Husserl, Heidegger descubre

ei

motivo de este

desconocimiento dei acto fundamental de la


fenomenoiogia, el ver fenomenolgico [p hanornenolog Lsches Sehen],
en

el

la intuicin fenomenolgica [phnomenologische Intuition], a la que

se Identifica con el mero describir [beschreiben]'93. La descripcin


slo puede brotar de una intuicin, lo que no significa que ambas
tengan el mismo carcter. Sin embargo, la misma objecin se
plantea en trminos ms radicales. 'La intuicin fenomenolgica es,

entonces, un ver que se sita en frente de lo contemplado, que


est (literalmente) fuera de ello."194 Es decir, no sa produce en
ei hecho un pasa terico, con todas las consecuencIas de mediatez
que ello supone, entre Io dado a la intuicin fenomenolgica y su
descripcin? Ms an, contina Heidegger, si acaso el Investigar
l'enomenolglco es un "comportamiento respecto de algo" ["Verhalten zu etwas"], "entonces, ello conlieva una ineludible objetivacin, un momento de teorizacin prctIcamente no eliminable.'

As, pareciera que la objecin no puede ser respondida

desde el suelo de la fenomenologa: ella tambin caerla bajo la

critica a Io terico.
Heidegger, sin embargo, da un pasa de extraordinaria importancia en vistas a recuperar un mbito originario para la fenomenologia. Ms que una solucin, Heidegger propone un Gedankenweg,

un camino de Interpretacin a seguir. No es sta una solucin


acabada a los problemas planteados sino un abrir nuevas vas a
la investigacin. As, para evitar la confusin [VerwIrrung], el
enmaraamiento que trae el Intentar dar cuenta de la fenomenolo-

ga desde un punto de vista externo a ella, Heidegger propone


retomar la investigacin fenomenolgica dei proceso de teorlzacln,
centrndose en el carcter de "algo" [das Etwas], que apareca
al anlisis como fa culminacin dei proceso de teorizacln, de
desvlvenciacln, io ms lejos de la experiencia de mundo circun-

dante, "la esfera donde la respiracin se vuelve imposible, donde

'' Heidegger, M.; IdPhW, S. Ill: "Diesea Einwand liegt die


Meinung zugrunde, alle Sprache sei an sich schon objektivierend, d.
h. an susse, in einer Bedeutung lebend, eo ipso das Bedeutete a1
theoretisch Gemeintes auffasse0, die Bedeutungserfllung sei ohne
weiteres nur gegenstandgebend.

lll "... es gbe berhaupt nur


theoretische Gattungsalgemeinheit und alle Wortbedeutung enthalte
192 heidegger, M.' IdPhW, S.

nur solche.'

193 Cf. Husserl, E.; rdeen I,


3, S. 15 (p. 21). HeIdegger
todava no expone lo que para l pueda Ser esta intuicin
fenomeno-

lgica.

194 Heidegger, r'!.; dPhW, S. 111: ist denn die phno.eno10gische Intuition ein Sehen, das cern zu Sehenden gegenberiteht,
(blidli

ch) auerhaib seiner steht?'


191

Heidegger,

M.
112
"dann liegt d&rlp die
unentri nnbare Vergegenstandlichung,
ein
beseiti gendes Moment der Theoretisierung. chlechterdlng. nicht zu

JdPhW,

S.

276

277

no se puede vivlr."997 Ahora bien, podemos descubrir que hay


algo ms junto al proceso de desvivenciacln