Los cantos de Jueves y Viernes Santo, una tradicin en Zapotitln Salinas, Puebla.

Elas Arsenio Rodrguez Rodrguez

Metodologa de la Investigacin
Conservatorio Nacional de Msica

Introduccin
El origen de la palabra Alabado proviene del verbo Alabar, que de acuerdo con el DRAE viene
del latn tardo alapari1. Joan Corominas aade que quizs est relacionado con el latn clsico
alapa (bofetn), en el sentido de jactarse de fuerte propiamente darse o amenazar con
golpes2. Por otro lado, el Dr. D. Pedro Felipe Monlau y Friedrich Diez, dicen que viene del
latn alludare que significa alabar mucho3-4. Usado como sustantivo segn el Diccionario de la
Lengua Castellana compuesto por la Real Academia Espaola, significa, el motete que se canta
en alabanza del Santsimo Sacramento quando (sic) se reserva, despus de haber estado patente.
En ese sentido se le aade siempre el articulo El, y as se dice El Alabado fue largo, estuvo bien
cantado &c. In laudem Sacrosancta Eucharistia versus. POR EL ALABADO DEX EL
CONOCIDO, Y VIME ARREPENDITO. COMEND. Refr. Que advierte no aventuremos el bien
o la conveniencia que gozamos por la esperanza de otra que se figura mayor. Cognita laudatis
posthabuisse piget5.
De acuerdo con diferentes autores el Alabado es un canto que se introduce en la Nueva Espaa
durante la evangelizacin de los indios. Segn Vicente T. Mendoza, no solo se canta en las
haciendas y tinacales por los peones al iniciar y rendir la jornada, y por los devotos a la puerta de
los templos durante las fiestas de los Santos Patronos, sino tambin cuando acaece alguna muerte
violenta o accidente en que perecen individuos, o bien, cuando se hace peregrinacin a los
1

Diccionario de la Real Academia Espaola, 22 Edicin, 2001

Corominas, Joan, Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana, tercera edicin, 1973
3
Dr. Monlau, D Pedro Felipe, Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana (Ensayo), 1881
4
An Etymological Diccionary of the Romance Languages; Chiefli from the German, Friedrich
Diez, tr. T.C. Donkin, B.A., 1884
5
Diccionario de la Lengua Castellana Compuesto por la Real Academia Espaola, Segunda
Impresin Corregida y Aumentada, Tomo Primero A-B, Madrid
2

santuarios o casas de ejercicios espirituales6. En estas pginas mostrar que tambin se lleva a
cabo como una tradicin devocional durante el Jueves y Viernes Santo, en el pueblo de
Zapotitln Salinas, Puebla.
El Alabado es tambin, como lo dice Mendoza, un canto conmovedor. Existen diferentes
Alabados, algunos relatan la Pasin de Cristo, otros, se muestran como oraciones y plegarias. De
acuerdo con Mendoza, en Mxico se distinguen tres tipos de Alabado:
1. El de misioneros franciscanos dedicado al sacramento con mencin especial a la
Inmaculada Concepcin de la Virgen, en prosa, en canto llano o gregoriano.

2. El de fray Antonio Margil de Jess, en verso, en meloda gregoriana popularizada, con

alabanza al Sacramento, a la Inmaculada e invocacin a San Jos, y con estrofa final
caracterstica.
3. Los de los frailes agustinos evangelizadores, que son propiamente romances religiosos de
la Pasin de Cristo, conocidos en Espaa con el nombre de Pasiones o Calvarios. La
forma de estos es en romance octoslabo o romancillo pentaslabo.

Del mismo modo, sugiere Mendoza: hay que considerar el Santo Dios! y las
salutaciones al amanecer y al oscurecer que se cantan en todo el pas7.
De acuerdo con el Dr. Miguel Galindo el Alabado de Fr. Margil fue una semilla tan fecunda que
hizo proliferar los cantos semejantes por todas partes con algunas variantes en la meloda y con
muchsimas en la letra8. Gabriel Saldivar comenta en su libro de Historia de la Msica en
Mxico que entre las composiciones religiosas que fueron enseadas al pueblo hubo una que se
perpetu en su memoria y que entonaba siempre al terminar sus faenas. Generalmente el
6

Mendoza, Vicente, T., Panorama de la Msica en Mxico, Mxico, Universidad Nacional

Autnoma de Mxico, 1984 p. 39
7

Ver referencia 6 p. 39

Galindo, Miguel, Nociones de Historia de la Msica Mejicana, Colima, 1933, pp. 286-291

campesino y el obrero de las haciendas, quienes a la cada del sol, nico reloj que media su
trabajo, suspendan toda actividad para hincar la rodilla y entonar un canto melanclico, un
jaculatoria que era una profesin de fe, con ella decan al patrn y al fraile que persistan en la
religin9. Tambin comenta que en las regiones donde se canta el Alabado, algunas personas
distinguen el actual de otro que alcanzaron a escuchar y que le llaman el Alabado viejo10.
En las pginas siguientes relatar la tradicin que se lleva a cabo en Zapotitln Salinas;
exclusivamente los das Jueves y Viernes Santos, donde se escuchan diferentes cantos, dentro de
ellos algunos alabados, comparar las letras y las melodas de estos, con los que algunos autores
han investigado y publicado, dando a conocer la autora de los cantos, con la intencin de dejar al
lector una idea de cmo se presentan estos cantos en esta regin al sur del estado de Puebla.
Adems, utilizando recursos de historia oral y fuentes documentales, har una estimacin
aproximada no solo del ao en que comenz esta tradicin, sino de quin los ense en la
comunidad.
La motivacin para realizar este trabajo, surge a partir de que considero que esta tradicin es algo
invaluable en mi comunidad, adems de que comparto el gusto por ser integrante del coro que
interpreta dichos cantos. Estos cantos son interpretados a 2 voces y si bien su estructura armnica
se muestra sencilla, contiene reminiscencias de canto gregoriano, sobre todo al presentar
melodas organizadas a partir de modos eclesisticos y/o griegos.
Historia
Zapotitln Salinas se encuentra ubicado a 25.4 kilmetros al suroeste de la ciudad de Tehuacn y
a 94.5 kilmetros al noreste de la ciudad de Huajuapan de Len, Oaxaca11. La parroquia es
dedicada a San Martn Obispo de Tours y data de 157812. Por el ao 1641 las parroquias
comienzan a ser administradas por clrigos seculares pertenecientes a la Dicesis de Puebla. La
9

Saldivar, Gabriel, Historia de la Msica en Mxico, Mxico 1934, pp. 123-126

Ver referencia 9
11
http://mx.rutadistancia.com/distancia-entre-heroica-ciudad-de-huajuapan-de-leon-a-zapotitlan y
http://mx.rutadistancia.com/distancia-entre-tehuacan-a-zapotitlan 9/Feb/2016
10

12

http://www.inafed.gob.mx/work/enciclopedia/EMM21puebla/municipios/21209a.html
9/Feb/2016

parroquia de Zapotitln perteneci a la Arquidicesis de Oaxaca cuando el 23 de junio de 1891,

el Papa Len XIII, mediante la Bula ILLUD IN PRIMIS decreta que las parroquias comprendidas
en las foranas de Tehuacn y Coxcatln (distrito de Tehuacn) pertenecientes a la Dicesis de
Puebla pasen a formar parte de la mencionada Arquidicesis. Actualmente pertenece a la dicesis
de Tehuacn a partir de que El Papa Beato Juan XXIII, con la Bula QUEM AD MODUM erigi
la Dicesis; la noticia se conoci el 29 de junio de 196213.
Respecto a la tradicin de los cantos, de acuerdo con algunos entrevistados, el dato ms antiguo,
cronolgicamente, es el que me comunicaron: el Mtro. Odn Prez Navarro de 95 aos, el Sr.
Aristeo Salas de 87 aos, el Sr. Leoncio Gonzlez Barbosa de 85 aos, el Sr. Donaciano Garca
de 79 aos, el Sr. Rufino Prez Santiago de 75 aos y el Sr. Carlos Prez Navarro de 65 aos14;
coinciden, en que a ellos les platicaron que una de las personas que se encargaba de organizar el
coro y la tradicin en general, fue el Sr. Maximiano Navarro, de acuerdo con el registro de
bautizos en el archivo parroquial, activo entre 1870 y 1900 aproximadamente. Los mismos
comunicantes adems de los integrantes del coro actual con mayor edad15, coinciden en que el
encargado de mantener los cantos, fue el Sr. Pedro Herrera entre 1900 y 1960, para
posteriormente, tomar esta labor el Sr. Manuel Rodrguez Navarro (mejor conocido como Manuel
Navarro) hasta la dcada de 1980. En esta dcada, exactamente en 1986, el Pbro. que se
encontraba para ese entonces en la parroquia, de nombre Rodrigo Sergio Pacheco Ocaa publica
en hojas de colores la letra de los cantos que se interpretaban en Jueves y Viernes Santo, escritos
a mquina. De acuerdo con la entrevista realizada al Padre Rodrigo y al Mtro. Agustin Carrillo
Castillo (cantor actual de la parroquia)16, comentan que: movido el padre por el inters de que los
feligreses conocieran estos cantos, solicito la presencia del cantor y pregunt sobre ellos, a lo cual
el maestro contesto que conoca a una persona que era parte de este coro, siendo esta el seor
Manuel Rodrguez Navarro, quien despus de platicar con el Padre, se dio a la tarea en compaa

13

http://www.diocesisdetehuacan.com.mx/index.php/historia

14

Ver apndice de entrevistas.

15

Ver apndice de entrevistas.

16

Ver apndice de entrevistas.

del maestro Agustn de visitar a otros integrantes e ir recolectando cada una de las estrofas y
versos, finalmente despus de una semana de labor presentaron al Padre un borrador con la letra
de estos cantos. El Padre comenta que despus de recibir este borrador y analizar las estrofas con
base en sus conocimientos, transcribi y propuso el formato en cuanto al orden de las estrofas,
que actualmente se sigue. Es el Padre Rodrigo y uno de los entrevistados los que comentan que
con la intencin de tener una idea definida de las melodas, el Padre se dio a la tarea de escribir
sobre la letra (quiz el borrador original) notacin musical diastematica con lneas y puntos; para
hacer dicha transcripcin cito a algunos de los integrantes del coro de aquellos aos, para que
estos le fueran entonando cada una de las melodas. De esta manera, despus de varias sesiones el
padre logr tener un archivo con los cantos y las melodas con base en esa notacin, pero dicho
ejemplar se encuentra extraviado. Cabe mencionar con toda seguridad por los testimonios
recabados17, que parte de la poca en que estuvo al frente del coro el Sr. Manuel Rodrguez
Navarro, en la del Sr. Pedro Herrera, el nico que tena los textos tanto de los cantos como de la
forma de rezar el Va Crucis era este ltimo. De acuerdo con algunos comunicantes l tena un
libro (otros dicen que era una libreta con el texto manuscrito), pero solo lo utilizaba para
comenzar algunas estrofas, de esta manera activaba la memoria musical de todos los integrantes
incluida la de l y proseguan cantando sin utilizar el texto. En la poca del Sr. Maximiano
Navarro no me es posible identificar si l tenia la gua textual que despus llevara el Sr. Pedro
Herrera, pero halla habido o no, lo que es seguro es que la meloda siempre fue interpretada y
transmitida de generacin en generacin por tradicin oral. De la misma manera comentan que la
forma de rezar el va crucis en los aos en que encabezaba el Sr. Pedro Herrera este posea los
textos de cada estacin los cuales los utilizaba como una gua pero la declamacin la haca de
memoria. Dentro de las personas que se encargaron de leer y declamar los textos del viacrucis se
encuentran el Sr. Agustn Barragn y aos ms tarde el Sr. Eligio Barragn; los comunicantes
mencionan a estas dos personas por que eran los que con ms frecuencia lo hacan, hasta hace
unos aos quien se encarg de esta parte fue el Sr. Hilario Pacheco y actualmente el Sr. Renato
Barragn. Continuando con la cronologa de los encargados y lderes del coro, fue el Sr. Hilario
Pacheco Pacheco quien precedi al Sr. Manuel Rodrguez Navarro, hasta 2008. Actualmente son
los seores Enedino G. Garca Urueta, Renato Barragn Gonzlez, Juan Rivera Salas y Enrique
17

Ver apndice de entrevistas.

Gonzlez Mrquez quienes se encargan de esta tradicin, es importante sealar que dentro de los
integrantes del coro con ms edad que interpretan la meloda de la 2da voz son el Sr. Joaqun
Gonzlez y el Sr. Rufino Prez.
De acuerdo con las entrevistas y mi testimonio, los cantos se comienzan a ensayar el 1er viernes
de cuaresma. Dicho ensayo se lleva a cabo entre 8:00 y 9:00 de la noche aproximadamente. Los
integrantes del coro y personas que asisten, se presentan con la devocin y el respeto que amerita
esta tradicin. El acto de cantar y rezar se lleva a cabo como si ya estuvieran en la fecha de
Jueves Santo, es decir, no hay detenimientos por errores. A partir de este ensayo, el siguiente se
lleva a cabo el domingo, y as cada semana, hasta llegar a la Semana Santa. El ltimo ensayo es
el da martes, para descansar un da y de esta manera estar listos para comenzar con la tradicin.
Jueves Santo
Es una fiesta cristiana celebrada el da jueves dentro de la Semana Santa anterior al Domingo de
Resurreccin. Para la Iglesia Catlica este da abre el Triduo Pascual (Jess crucificado,
sepultado y resucitado). En este da la Iglesia conmemora la institucin de la Eucarista en la
ltima Cena y el Lavatorio de los Pies realizado por Jess18.
En Zapotitln, esta celebracin se llev a cabo en la el interior de la iglesia pero debido al
aumento de la poblacin en las ultimas dos dcadas se lleva a cabo por la tarde en el atrio
parroquial. En este lugar se colocan sillas para los feligreses y en un altar construido en el
costado norte del atrio, el Sr. Cura lleva a cabo la celebracin eucarstica.
Al momento de llegar al Gloria, se escuchan las campanas que el sacristn hace sonar en seal de
que a partir de este momento La Gloria queda cerrada. De acuerdo con el Padre Gonzalo Zeferino
Marrero, sacerdote actual de la parroquia, la Iglesia hace un llamado a los feligreses a prepararse
para lo que contina en los siguientes das, cabe sealar que a partir de este momento se
escucharan matracas cada vez que se quiera sealar algo, ya que segn el Padre las matracas
llaman a luto o recato mientras que las campanas llaman a jubilo o fiesta. De esta manera, durante
el periodo comprendido hasta el da en que se abre La Gloria, siendo ste el da sbado, quedan
restringidos los sonidos fuertes, con la excepcin del armonio que era el instrumento utilizado
cuando la celebracin se realizaba dentro de la iglesia, hoy en da es el sonido del sintetizador
18

http://mb-soft.com/believe/tswm/maundy.htm 23/Feb/2016

que el cantor, apoyado en amplificadores de sonido, utiliza para acompaar dicha celebracin, as
como durante los siguientes das. Sin embargo en la poca en que fuera cantor el Sr. Carlos Prez
despus de presentar el Gloria en Jueves Santo, la continuacin de la celebracin y las de los
siguientes das se haca con cantos a capela, hasta llegar al momento del Gloria en la celebracin
del Sbado. Actualmente, como acto de respeto, est prohibido cualquier acto que genere
bullicio; por lo cual, las directivas de las ligas de los deportes que se practican en Zapotitln,
encapsulan sus respectivas jornadas.
Volviendo a la celebracin del da jueves, despus del evangelio, el Padre realiza el lavatorio de
los pies de los Apstoles, anteriormente los apstoles fueron representados por seores de la
comunidad, en la actualidad son representados por jvenes entre 17 y 25 aos, despus de este
acto, se contina con dicha celebracin.
Una vez terminada la misa, se procede a la representacin de la ltima cena por parte del Padre y
los Apstoles, en compaa de la imagen en bulto de Jess. El Prroco realiza la bendicin del
pan; en ese momento, algunos fieles se acercan con sus canastas o charolas de pan de sal para
recibir la bendicin y se contina con dicha representacin.
Al concluir la conmemoracin de la ltima cena, los fieles y devotos, acompaan a Jess al
Huerto de los Olivos, que de acuerdo con los entrevistados ha cambiado de lugar en no menos de
una ocasin. Alrededor de las 8:00 de la noche, mientras se conmemora aqul pasaje del
Evangelio segn San Lucas. 22, 39-46; en el que Jess con los Apstoles se halla orando en el
huerto, el coro de hombres se rene a la puerta de la entrada del lugar y comienza a entonar tres
cantos, el primero es una oracin que perteneci al V. Padre D. Lorenzo Escpoli, el segundo es
el alabado de Fray Margl de Jess y el tercero son jaculatorias; estos son interpretados de forma
continua con la siguiente meloda y letra.

1er Canto

Transcripcin sugerida por el autor de este trabajo, realizada a partir de una

grabacin-------- efectuada en 2011. Ver anexo de partituras

Tal como se aprecia en la trascripcin, este canto esta echo en forma de responsorio, con una
pequea introduccin la cual conduce hacia el estribillo, la primera vez que ste se presenta es
cantado por todo el coro al igual que la introduccin, posteriormente solo lo canta una parte del
coro, al cual, para fines prcticos en este relato, lo nombrar como 2do coro; ste se encuentra
integrado por jvenes, as como algunos seores que guan, apoyan y ensean la meloda.
La introduccin y el estribillo presentan la misma meloda, dicha meloda, se encuentra en las
estrofas, vista como la unin de tres veces la introduccin; solo con algunas notas diferentes, que
lleva nuevamente a estribillo.
Este canto presenta el siguiente esquema:

Introduccin

Estribillo

Estrofa

Estribillo

Con seis diferentes estrofas, terminando con el estribillo que en su ltima exposicin sirve de
puente para el siguiente canto.
Cada estrofa puede verse como:

(Variacin de
Introduccin) X3

Estribillo

De acuerdo con la transcripcin, las melodas no tienen sensible ni meldica ni armnicamente,

de lo cual podemos deducir que se trata de un canto modal, y por las alteraciones que maneja
podemos argumentar que se trata del modo drico, tambin podemos inferir que la tonalidad
actual, tanto de este como de los dems cantos sea un transporte de la tonalidad original,
presentndose de esta manera por las caractersticas y tesituras de las voces de los actuales
cantores. Es preciso mencionar que el coro nunca se ha apoyado en un diapasn para iniciar los
cantos, sin embargo por la prctica adquirida por los cantores a travs de los aos, el inicio de los
cantos suele coincidir en la tonalidad cada vez que se presenta, muy espordicamente se muestra
con variantes de cuarto de tono y hasta medio tono ascendente. Haciendo un anlisis meldico y
armnico encontramos que: la meloda de la segunda voz es en realidad la meloda principal y la
meloda de la primera voz es la de una segunda sobre la base de la primera. De este anlisis se
desprende la siguiente hiptesis: es muy probable que el transcurso de los aos los integrantes del
coro que hacan la voz principal hallan ido disminuyendo en integrantes comparado con el grupo
de integrantes que hacan la segunda voz, de tal forma que, la meloda que se fue transmitiendo
por tradicin oral con ms impulso fue la segunda, al grado de que actualmente esta es la voz que
se lleva a cabo como principal, adems de que los integrantes que hacemos la que hoy en da es la
segunda voz seguimos siendo muy pocos comparado con los que hacen la primera.

A continuacin presentar una comparacin entre el texto de este canto que se sigue en Zapotitln
y el texto original que pertenece al V. Padre D. Lorenzo Escpoli.
Texto de este canto que se sigue en Zapotitln:
Clamores del Santo Viacrucis
Con cuidado y sin cesar me atormenta noche y da
Ay Jess del alma ma!
Si me tengo que salvar
I

III

Si no me salvo mi Dios
Que importa oro y riqueza
Que importa fausto y
nobleza
Si al fin me quedo sin vos
Ello ser una de dos:
O gozar siempre o penar.

Dir el triste condenado

Cuando de Dios se despida
Con pena muy desmedida
Con dolor desesperado
Triste de m, si desdichado
Me condeno eternamente.

Adis Rey de lo creado

Adis Madre de bondad,
Con Dios ngeles quedad,
Que yo me voy condenado
Lloren a este desdichado
Que al infierno va a
habitar.

II
Es posible a Dios perder
Posible en pecado hallarme
Es posible condenarme
Y posible siempre arder
Y libre posible soy
Puedo rer, dormir y
holgar.

VI
IV
Que ser un fuego ardiente
Mi fin estar sepultado
Como s que te he
enfadado
No me deshago en llorar
Triste de m, si desdichado
Me condeno eternamente

Ahora pues, Seor, ahora

Pues que vos me dais
lugar,
Llorare sin descansar,
Porque el que no y despus
llora
Hay de aquel que no
mejora
Su vida antes de expirar.19

19

Diseo copiado a partir de la

transcripcin que hizo el Padre
Rodrigo. Ver imagen 1 en
anexos.

Letra espiritual para excitar la devocin Pertenece al V. Padre D. Lorenzo Escpoli referenciada
en su libro El Combate Espiritual
Un cuidado sin cesar,
Me atormenta noche y da:
Ay Jess del alma ma,
Si me tengo que salvar!
Si no me salvo, mi Dios,
Qu importa oro, ni nobleza?
Qu importa el fausto y riqueza?
Si al fin me quedo sin Vos?
Ello ser una de dos:
O gozar siempre, o penar:
Ay Jess del alma ma,
Si me tengo que salvar!
Que importa cunto me ofrece
El mundo, si todo es viento?
Pues su placer y contento,
Cual humo se desvanece,
Solo el pensar me estremece,
Que me puedo condenar.
Ay Jess del alma ma,
Si me tengo que salvar!
Ay de m! si desdichado
Me condeno eternamente:
Que ser en un fuego ardiente
Sin fin estar sepultado!
Como si s que he pecado.
No me desago en llorar!
Ay Jess del alma ma,
Si me tengo que salvar!

Si yo supiera que haba

Aqu solo un condenado
Sin saber cul, que cuidado
Esta nueva me dara!
O descuido! y cada dia
A tropas van penar
Ay Jess del alma ma,
Si me tengo que salvar!
Al contrario si supiera,
Que me haba de salvar,
Que cuidado en no pecar,
Y en servir a Dios pusiera?
Pues lo que entonces hiciera,
Quiero hacer, y no pecar.
Ay Jess del alma ma,
Si me tengo que salvar!
Que es posible a Dios perder?
Posible en pecado hallarme?
Que es posible el condenarme?
Y posible siempre arder?
Y sobre posible ser,
Puedo dormir, rer y holgar?
Ay Jess del alma ma,
Si me tengo que salvar!20

20

Diseo tomado del libro: Canton Cristiano para uso

de los nios que concurren a las escuelas Pias. En
que se da tambin una breve noticia de los ejercicios
propios de las mismas. Por Miguel y Tomas Gaspar,
Barcelona, 1824, pp. 97-99.

Haciendo un anlisis comparativo de ambas letras podemos darnos cuenta que presenta
similitudes en tres de sus estrofas, adems del estribillo principal. En la introduccin el nico
cambio que presenta es el de la palabra <un> en el original, por la palabra <con> en el de
Zapotitln. El estribillo es prcticamente el mismo. En la primera estrofa estn alternadas las
palabras <nobleza> con <riqueza> segn los hemistiquios del original y el articulo <el> del tercer
hemistiquio de este no se halla en el de Zapotitlan. La segunda estrofa del canto en Zapotitln
coincide con la sexta del original, en esta estrofa al de Zapotitln tanto en el primer como el
tercer hemistiquio le falta la palabra <Que>, adems tanto las palabras <sobre> y <ser> estn
interpretadas como <libre> y <soy>, mientras que las palabras <dormir> y <rer> se encuentran
cambiadas de orden. En la tercer estrofa solo se aprecia similitud en el quinto y sexto hemistiquio
con el primer y segundo hemistiquio de la tercer estrofa del original; es en esa frase que en el
original dicta la palabra <Ay> mientras que en el de Zapotitln se interpreta con la palabra
<triste>. La cuarta estrofa corresponde a la tercera del original, solo que la ltima frase, misma de
la estrofa anterior, est en el inicio de la tercera del original, con los cambios de palabras que se
sealaron en la estrofa anterior, adems de las palabras <fin> y <pecado> interpretadas como
<sin> y <enfadado> en el de Zapotitln, y las palabras <en> y <si> del tercer y quinto
hemistiquio respectivamente no aparecen en el referido.
Debe notarse el cambio de palabras y de frases respecto del original, una caracterstica de que por
mucho tiempo este canto fue transmitido por tradicin oral a pesar de que alguna vez se cont
con un texto. Sin embargo, debe resaltarse que tres de las estrofas solo presentan similitudes en
algunas palabras y un poco en el contexto de la redaccin, en concreto, la tercera, la quinta y la
sexta estrofa del de Zapotitln y la segunda, cuarta y quinta del original, centrndome en ellas;
mientras que en la oracin del padre Escpoli maneja una redaccin partiendo desde la primera
persona del singular, en el canto de Zapotitln solo emplea sta en dos de ellas (la quinta y la
sexta), y en la restante (la tercera), transcrito est, a partir de la tercera persona del singular. En
ambos textos, la redaccin muestra una especie de arrepentimiento por el acto de pecar, ya que
esto conduce a la condenacin.
Volviendo a la parte de la ejecucin, una vez llegado el momento de presentar por ltima ocasin
el estribillo por parte del 2do coro, el 1er coro se prepara para comenzar con el siguiente canto;
ste es propiamente, de acuerdo con Vicente T. Mendoza y Gabriel Saldivar, el Alabado que trajo
a la Nueva Espaa Fray Margil de Jess. La meloda y letra que se entona en Zapotitln es la
siguiente:

2do Canto

Transcripcin sugerida por el autor de este trabajo, realizado a partir de una grabacin------- efectuada en 2011. Ver anexo de partituras
Este canto se lleva a cabo con repeticiones en cada uno de los hemistiquios, la repeticin es
realizada por el segundo coro.
La letra del Alabado que se sigue en Zapotitln es la siguiente:
ALABADO
(1)Alabado y ensalzado
sea el divino sacramento
(2)En quien Dios oculto existe,
(3)De las almas el sustento,
(4)Y la limpia concepcin,
(5)Que es madre del verbo eterno
(6)Y el bendito San Jos
(7)Electo por Dios inmenso
(8)Para padre estimativo
(9)De su hijo el divino verbo

(10)Esto es por todos los siglos

(11)Y de los siglos amn.
(12)Amn Jess y Mara.
(13)Que Jess, Mara y Jos
(14)Adorarte Santa Cruz,
(15)Puesta en el monte calvario
(16)Que en ti muri mi Jess
(17)Por darnos su eterna luz
(18)Y librarnos del contrario.21

21

Formato transcrito a partir del que sugiri el Padre

Rodrigo Pacheco Ocaa

De acuerdo con las investigaciones de Gabriel Saldivar22, que a su vez se apoya en lo estudiado
por Nez y Domnguez; el Alabado de Fray Margil era el siguiente.
Sea alabado y ensalzado
el divino sacramento
en quien Dios oculto asiste
de las almas el sustento.
Y la limpia Concepcin
de la Reina de los cielos,
que, quedando virgen pura,
es madre del Verbo eterno.
Y el glorioso San Jos
electo por Dios inmenso
para padre estimativo
de su hijo el divino verbo
Y esto es por todos los siglos
y de los siglos amn.
Amn - Jess y Mara,
Jess, Mara y Jos
Oh dulcsimo Jess!
yo te doy mi corazn,
para que estampes en l
tu santsima pasin.
Madre llena de dolor!
haced que cuando expiremos,
nuestras almas entreguemos
por tus manos al Seor.
Quien a Dios quiere seguir
y a su gloria quiere entrar,
una cosa ha de asentar
y de corazn decir:
Morir antes que pecar!
Antes que pecar, morir!23
En cuanto al texto se pueden apreciar muchas similitudes y solo algunas diferencias como las
siguientes:
En el primer verso del original la palabra <sea> se encuentra al inicio mientras que en el de
Zapotitln se encuentra en la segunda lnea, posteriormente, la palabra <asiste> se encuentra
cambiada por la palabra <existe>. En el segundo verso se halla la frase <de la Reina de los cielos,
que quedando virgen pura>, dicha frase, en el de Zapotitln no se menciona. En el tercer verso
encontramos el calificativo <glorioso>, sin embargo en el de Zapotitln se dicta <bendito>. En el
22
23

Ver referencia 9, pag. 125

Formato tomado del libro de Gabriel Saldivar, ver referencia 9, pag. 125

cuarto verso se inicia con la palabra <y> que el de Zapotitln la omite, en este mismo ms
adelante se encuentra la palabra <que> que en el original no se halla. El de Zapotitln termina
este alabado con una jaculatoria24 (a partir del nmero 14), mientras que en el original se
presentan tres versos ms, dichos versos tambin son jaculatorias, estos conforman el tercer canto
de este protocolar que se lleva a cabo en Zapotitln.
Una vez que el segundo coro ha entonado la repeticin de la ltima frase del Alabado, el primer
coro se prepara para entonar el siguiente canto; este al igual que el anterior, es interpretado de la
con repeticiones de cada una de las frases por parte del segundo coro. Este canto presenta la
siguiente meloda y letra:

#er canto

Transcripcin sugerida por el autor de este trabajo, realizado a partir de una grabacin------- efectuada en 2011. Ver anexo de partituras

24

http://dle.rae.es/?id=MI4Ivoj 10 de Abril de 2016

Al terminar este protocolar de tres cantos contiguos el coro y personas que acompaan esta
tradicin se congregan dentro del jardn que representa el Huerto de los Olivos (exactamente a los
pies donde est Jess y sus apstoles) para rezar el viacrucis. Despus de rezar de manera
declamada la introduccin al viacrucis, todo el grupo de personas, encabezadas por el coro se
trasladan a un lugar donde sea visible, aunque sea a distancia, la primera estacin que se
encuentra en la torre de la iglesia sealada actualmente por una cruz. Posteriormente de haber
declamado el pasaje y reflexin sobre esta primera estacin el encargado de rezar inicia para que
los seguidores de esta tradicin respondan las tres oraciones de cabecera (Padre Nuestro, Ave
Mara y Gloria). Cabe mencionar que estas oraciones se han incluido a partir de la dcada de los
noventas, anteriormente, de acuerdo con los comunicantes, al terminar la declamacin en cada
estacin, el coro comenzaba a entonar la estrofa correspondiente al canto sealado por la
tradicin. Actualmente, al terminar dichas oraciones, el primer coro comienza a entonar dicho
canto con la siguiente meloda y letra:

Este canto termina con la interpretacin de la XIII estrofa y la XIV, sta prcticamente es dentro
de la iglesia del Calvario, se lleva a cabo de esta manera con la finalidad de terminar el Va
Crucis con la declamacin del pasaje y reflexin de la ltima estacin. A continuacin el primer
coro se prepara para entonar el 5to canto de esta prctica, este presenta la siguiente meloda y
letra:

Al terminar este canto el primer coro se comienza la interpretacin del 6to y ltimo canto de esta
tradicin, este presenta la siguiente estructura meldica, con la siguiente letra:

Con este canto se termina la jornada de esta tradicin de jueves santo.

Viernes Santo

Hipotesis de la llegada de la tradicin de estos cantos a Zapotitlan

Tomando en cuenta las rdenes religiosas ms cercanas a la parroquia, sostengo como hiptesis
la probabilidad de que los Alabados que se cantan en Zapotitln sean de los misioneros
Franciscanos, adems del de Juan Antonio Margil de Jess, ya que este ltimo haba llegado a
Veracruz a finales de 1683, y en este mismo ao se dirigi hacia Quertaro, pasando por la
Puebla de los ngeles y la ciudad de Mxico25. Por otro lado, en Zapotitln Salinas existi un
cacicazgo hasta el ao de (). A partir de este dato, no descarto la posibilidad de que por medio de
los hacendados haya comenzado esta tradicin al pueblo.

25

Kavanaugh, Thomas, La Obra Misionera de Fray Antonio Margil de Jess, Mxico,

Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1950, pp. 19-23