Filosofa

Prof.: Rodolfo Vergne

Ser humano:
1.

2.

3.

4.

Realiza un anlisis de los sentidos histricos que ha tenido el

lugar de la razn en la definicin de naturaleza humana:
concepcin judo-cristiana, clsica, cientfica, Scheler, Cassirer.
(Obiols)
Relaciona la concepcin antropolgica de Marx con la de la
Escuela de Frankfurt. (Obiols y Video Filosofa Aqu y Ahora)
Reflexiona sobre las concepciones antropolgicas del
existencialismo y del estructuralismo y responde: el hombre es
libre? Fundamenta. (Obiols y Video Filosofa Aqu y Ahora)
Cul es el sentido de la frase el hombre a muerto de
Foucault? (Obiols y Video Filosofa Aqu y Ahora)

1-El sentido histrico que ha tenido la razn, en la definicin de

la naturaleza humana se da de la siguiente manera en cada
concepcin:
Concepcin Judo-cristiana: esta concepcin es una idea de
la fe religiosa. Que aparece expuesta en el gnesis, donde el
hombre es una creacin, en cuerpo y alma, de un dios personal
que lo ha hecho a su imagen y semejanza.
La razn se presenta como un instrumento sospechoso que
puede llevar al hombre por el camino de la tentacin y el
pecado. El hombre deba humillarse antes Dios y limitar su
razn.
En las ideas de la antigedad clsica, la racionalidad
separa al hombre (homo sapiens) del resto de los seres vivos y
lo encumbra por encima de toda la naturaleza; al humano, le
corresponde un agente especfico denominado logos o razn.
Mediante la cual el hombre puede conocer el ser, puede guiar
su conducta mediante el descubrimiento de normas ticas y
puede hacer, transformar la naturaleza y producir artefactos
mediante la tcnica.
Para algunos filsofos el hombre es el nico ser natural con una
chispa divina en su esencia. Esta idea clsica es la ms
Alumnas: Ascurra, Leticia;Garzaniti, Vanesa; Vergani,Erika.

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difundida en la filosofa occidental, con variantes va desde

Scrates hasta Hegel, pasando por Platn, Aristteles,
Descartes y Kant. El examen racional de las cosas y el auto
examen son esenciales para el ser humano.
La concepcin cientfica presenta al hombre como un Homo
faber (hombre que hace o fabrica), esta idea es sostenida por
las corrientes naturalistas, empiristas, positivistas, materialistas
y pragmticas, recibi gran impulso con la teora de la
evolucin de Charles Darwin y el desarrollo de la biologa como
ciencia. Esta doctrina comienza con negar una facultad racional
separada del hombre. No hay entre el hombre y el animal
diferencias de esencia, sino diferencias de grado. Segn esta
teora el hombre es animal de seales, de idioma, de
instrumento o ser cerebral, que consume ms energa en su
cerebro; pero esto no es especifico del hombre ya que pude
encontrarse ms o menos rudimentariamente en animales
superiores. El espritu y la razn no son ms que un desarrollo
de la llamada inteligencia tcnica.
Max Scheler piensa que hay una diferencia entre el hombre y
el animal, afirma que aquello que hace que distingue al hombre
del animal es la presencia del espritu que lo hace persona, y le
permite tener una conducta asctica frente a la vida. Su
antropologa lleva a sostener una tica basada en una escala de
valores una tica axiolgica, los valores provocan adhesin o
rechazo, hay valores jerarquizados, unos positivos y otros
negativos.
Ernest Cassier para l termino razn es demasiado estrecho y
propone definir el hombre como animal simblico, antropologa
filosfica de Cassier sirve de fundamento y se prolongan en una
antropologa cultural capaz de desentraar el sentido de los
universos simblicos de las diferentes culturas.
Con diferencias y aportes especificos estos ltimos filsofos
recrean las condiciones del s. XX la concepcin del hombre
como animal racional.
2Para Marx el hombre se define por su trabajo, ste lo hace
libre, es la esencia, trabajo= esencia= valor, vivimos en un poca
materialista, donde impera el capitalismo, el cual deshumaniza a la
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sociedad, explota al obrero, se queda con la riqueza. La escuela de
Frankfurt y su posicin crtica se extiende al positivismo, y determina
una crtica de la sociedad contempornea, en la que toda la vida se
regula y administra, esto cosifica al hombre, a su vez renuncia a
disear la sociedad futura, denunciando su irracionalidad.

3El hombre "existe" propiamente, puesto que "hombre" y

"existencia" son tenidas por sinnimos. Y en este sentido, la
existencia implica libertad y conciencia. As entonces, el hombre
existe en la medida en que es origen de s mismo y se hace a s
mismo por medio de sus elecciones libres. Sartre dir que en el
hombre, la existencia precede la esencia, o en otras palabras, que el
hombre es libertad.
De modo diferente en Heidegger, la existencia del hombre no es
anterior a su esencia porque su esencia consiste en la misma
existencia, por esto dice que el hombre es una nada. Las
consecuencias de identificar la existencia con el ser humano son que
las cosas "son" pero no "existen" en un sentido estricto y por otra
parte, la existencia del hombre puede ser inautntica si renuncia a su
libertad.
En sntesis, para el existencialismo, existir es estar en el mundo y
relacionarse con las cosas y otros seres existentes. Pero no se trata
simplemente de estar entre las cosas, sino en dirigirse hacia ellas.
Esta actitud se entiende como trascendencia, esto es, salir de la
propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo.
Para el estructuralismo, el hombre es un sujeto que pasa a ser objeto
del conocimiento y eso implica que los hombres estn sometidos a las
estructuras y, por ende pierden libertad.
4- El hombre que ha muerto dijo Foucault, el sujeto de Descartes va
a ser cuestionado por este filsofo, para l el hombre, el sujeto
pertenece a lo que llama La trama histrica", su filosofa se
relaciona con el estructuralismo, por consiguiente, esta frase
tambin. Ahora bien, esta frase de Foucault es como un orden, un
juego de palabras de una idea que ya vena de Heidegger y de Sartre,
la idea del salir del antropocentrismo obviamente, dentro de
parmetros filosficos.
La idea de la muerte del hombre es paralela al concepto de Nietzsche
de la muerte de dios.
Si ha muerto dios, ahora muere el hombre.

Alumnas: Ascurra, Leticia;Garzaniti, Vanesa; Vergani,Erika.