Arquetipo de la Alteridad o de la Otredad.

Texto elaborado sobre la base de los postulados de la psicologa simblica

junguiana de Carlos Byington en: Byington, C (2008) Psicologa simblica
junguiana. Sao Paulo: Linear B.

el colmo de la soledad conduca al colmo de gregarismo, a la gran ilusin

de la compaa ajena, al hombre solo en la sala de los espejos y los ecos.
Pero gentes como l y tantos otros, que se aceptaban a s mismos (o que se
rechazaban pero conocindose de cerca) entraban en la peor paradoja, la de
estar quiz al borde de la otredad y no poder franquearlo. La verdadera
otredad hecha de delicados contactos, de maravillosos ajustes con el mundo,
no poda cumplirse desde un slo trmino, a la mano tendida deba responder
otra mano desde afuera, desde lo otro."
Julio Cortzar en Rayuela.
Los conceptos de Alteridad y Otredad, pueden ser entendidos como sinnimos.
La palabra otredad parece tratar de substancializar femeninamente al
sustantivo otro, usndose precisamente para caracterizar a lo que no es
propio (o no soy yo, en ltima instancia). La palabra alteridad, por otro lado,
significa lo mismo si recurrimos a una definicin etimolgica, pues se sabe que
alter en latn quiere decir, tambin, otro. As, las dos palabras significaran lo
mismo, pues seran una substancializacin femenina que sirve para
caracterizar a todo aquello que no es propio.
De esa manera, la palabra otro la utilizamos para designar cosas que no son
mas (o nuestras), sino que pertenecen a grupos o individuos que no son yo.
As, decimos que una cosa no es ma, sino que es de otro; que tal uso o
costumbre no me pertenece, sino que pertenece a otro u otros, etctera.
Tambin podemos utilizarla para designar a todo aquello que no soy yo, es
decir todo aquello que no soy yo es otro.
La alteridad u otredad sera entonces el conjunto de seres humanos,
elementos culturales, o naturaleza, que no son yo o que no pertenecen a lo
mo pero que si embargo me acompaan en el camino de la vida y la
individuacin.
Hablamos entonces, del arquetipo de la Alteridad u Otredad para referirnos a
las relaciones arquetpicas que se dan entre el Yo y el Otro.
Ahora bien, la psicologa simblica junguiana enfrenta el desafo del
conocimiento psicolgico, con la formulacin de que el sujeto, es decir, el

Ego, se posiciona no como una entidad separada de Todo, sino frente a otro,
que como l (Ego) es la expresin del Arquetipo Central del Self.
El Ego es el conjunto de representaciones de la identidad del sujeto. Al
formarse se diferencia del Otro, que es el conjunto de representaciones de la
identidad del no-Ego. De esta manera, el Ego y el Otro, son hermanos, ya que
ambos han sido formados por la elaboracin simblica coordinada por el
Arquetipo Central del Self.
Ahora bien, el desafo de la teora del conocimiento es tan difcil, porque el
Ego, al formarse y tomar su posicin, de un modo general, no tiene en cuenta
su origen y por tanto, no tiene en consideracin que el Otro es su hermano de
formacin y que la vida de ambos est coordinada por los arquetipos de los
cuales descienden.
La teora de las polaridades, valorada desde Herclito hasta los alquimistas, y
muy enfatizada por Hegel y Jung, tiene tambin una importancia central para
la psicologa simblica junguiana por el hecho de que el Ego no debe olvidar
jams que no est solo y que el Otro es su compaero inseparable de viaje en
el conocimiento de la vida.