Hegel- Clase 1

Biografa de Hegel. Hegel en Tbingen: El ms antiguo programa del idealismo alemn.

Periodizacin de la obra. Introduccin a la Fenomenologa del Espritu: generalidades.
Lectura y comentario del prlogo a la Fenomenologa.
1. Biografa
Georg Wilhelm Friedrich Hegel naci en Stuttgart en 1770. Su padre era un funcionario
pblico y su familia no careca de recursos econmicos. Pudo asistir sin agobios al centro de
enseanza secundaria humanstica de su ciudad natal. Le apasionaron sobre todo los clsicos
griegos, si bien no descuid los latinos (que apreci mucho menos). El amor hacia l mundo
griego fue aumentando en Hegel con los aos, hasta llegar a resultados verdaderamente
decisivos desde el punto de vista terico.
En 1788 se matricul en la universidad de Tbingen, donde estudi filosofa durante dos
aos y teologa durante tres. El ambiente acadmico de Tubinga, bsicamente impregnado
de mentalidad ilustrada, no le entusiasm demasiado y slo respondi en la mnima parte a
sus expectativas. Por lo contrario, estableci relaciones de amistad con compaeros
de estudio que estaban destinados a convertirse en protagonistas de primera
magnitud dentro de la cultura alemana, como fue el caso de Hlderlin y
Schelling, que ejercieron un notable influjo sobre l.
De esta amistad entre los tres pensadores surgira en 1796 o 1797 El ms antiguo
programa sistemtico del idealismo alemn, posiblemente redactado por Hegel,
pero en el que la presencia de las ideas de Schelling y Hlderlin es innegable. En l se
describen los objetivos y sistemas filosficos que los renen:
1. Una concepcin de la tica basada en Kant y siguiendo a Fichte: pensar el yo como ser
absolutamente libre.
2.La idea del mundo exterior como dado, como creacin a partir de la nada coexistente con el
sujeto.
3. Desde ese horizonte, se plantea la fsica como filosofa de la naturaleza, de ese mundo
exterior.
4. Se proyecta una filosofa del hombre como filosofa poltica de tendencias anarquistas,
centrada en la negacin del Estado (el estado es mecnico, no tiene lugar en el programa
idealista).

5. Esta filosofa socio-poltica es filosofa de la historia, es necesario desarrollar los principios

de la historia para liberar al hombre del Estado.
6. Es tambin una filosofa moral: sus principios metafsicos son Dios y la inmortalidad en el
sujeto, y su fin es la eliminacin de la supersticin.
7. Proponen tambin una filosofa de la belleza como supremo acto de la razn. Verdad y
bondad slo se hermanan en la belleza.
8. En consecuencia, la poesa tendr ms dignidad que la filosofa, ocupar el lugar de
maestra del gnero humano.
9. Por ltimo, plantean la necesidad de una nueva mitologa al servicio de la razn, una
mitologa racional que siente las bases para fundar una nacin.
El estallido de la revolucin francesa (1789) y sus primeras proclamas impresionaron en
gran medida a los estudiantes de Tubinga. Hegel comparta tales ideales, y se narra que junto
con Schelling y Hlderlin tom parte en la ceremonia que celebr simblicamente los ideales
revolucionarios mediante la plantacin del rbol de la libertad. Ms adelante se fue
apaciguando este fervor revolucionario, y durante la ltima fase de su pensamiento, Hegel
manifest actitudes conservadoras y en ciertos aspectos hasta reaccionarias, aunque sigui
pensando que la revolucin francesa constitua una etapa fundamental de la historia.
Al acabar sus estudios, Hegel, en lugar de dedicarse a la carrera eclesistica, escogi el
ingrato oficio de preceptor, primero en Berna| (de 1793 a 1796) y luego en Frankfurt (de
1797 a 1799), donde volvi a encontrarse con Hlderlin. Durante este perodo se dedic a
estudios de historia poltica y econmica, pero sus intereses teolgicos continuaron siendo
muy activos, realizando meditaciones muy fecundas sobre esta materia.
Al fallecer su padre en 1799, y gracias a la herencia recibida, pudo dedicarse de forma
exclusiva al estudio y en enero de 1801 se estableci en Jena, la universidad ms famosa de
la poca. All haban enseado Reinhold y Fichte; haca poco que Schelling ocupaba la
ctedra de Fichte, y los hermanos Schlegel haban constituido el primer crculo romntico.
Hegel obtuvo en Jena la habilitacin como profesor universitario con su disertacin De
orbitis planetarum enseando como encargado de curso desde 1801 y como profesor
extraordinario a partir de 1805.
Public en 1801 su primer escrito impreso, con el ttulo de Diferencia entre el sistema
filosfico de Fichte y el de Schelling, tomando partido a favor de este ltimo.
Junto con Schelling, adems, public entre 1802 y 1803 el Diario crtico de la filosofa, en
el que aparecieron importantes ensayos redactados por l. A lo largo de este perodo fue
madurando su primera gran obra, la Fenomenologa del espritu, acabada en 1806 .La
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contemplacin del victorioso Napolen, que reconoca el territorio montado en su caballo,

produjo una gran impresin en Hegel: le afect de manera notable la percepcin visual de
aquel hombre a poca distancia, quien concentrado en un punto, a caballo -como escribi
expresamente- extenda su poder y dominaba el mundo entero.
Acuciado por dificultades econmicas provocadas por la guerra, Hegel acept la direccin de
la Gaceta de Bamberg y se traslad a Bamberg, donde permaneci slo unos cuantos
meses. En otoo de ese mismo ao se estableci en Nuremberg, donde ocup el cargo de
director del centro de enseanza secundara hasta 1816. Estos aos fueron muy fecundos.
Entre 1812 y 1816 escribi y public la Ciencia de la lgica, su obra ms complicada.
En 1816 fue llamado a la universidad de Heidelberg, donde permaneci hasta 1818.
En Heidelberg public la Enciclopedia de las ciencias filosficas en compendio.
En 1818 Hegel pas a Berln, donde toma el cargo de Fichte cuando ste muere.
All vivi hasta 1831, ao en que muri de clera. Fue el perodo de mayor xito. Su
connivencia con el poder poltico le permiti ejercer una hegemona cultural en sentido
estricto. En esta poca se empieza a distinguir entre hegelianos de izquierda y hegelianos
de derecha, cuestin que ser central para entender el pensamiento de Marx. En Berln slo
public una obra: Principios de filosofa del derecho, pero desarroll una actividad
incesante en la preparacin de sus cursos acadmicos, que abarcaban desde la historia hasta
la esttica, desde la religin hasta la historia de la filosofa. Sus discpulos los publicaron
despus de su muerte.

2. La Fenomenologa del Espritu: nociones generales

I. El camino de la conciencia. Hegel define la fenomenologa como la ciencia de la
experiencia de la conciencia. En primer lugar, ciencia, el nivel ms elevado del conocimiento
como conocimiento de la totalidad, que es propio de la filosofa. El objeto de esa ciencia es la
experiencia de la conciencia, toda experiencia, no slo los conocimientos ms elevados, sino
toda la gama de los conocimientos a partir de los niveles ms nfimos. Hegel partir del
conocimiento comn, de la conciencia natural, de las experiencias ms humildes, para irse
elevando a niveles superiores de experiencia, y, por ende, de conocimientos, hasta llegar al
Saber absoluto.
El camino que recorre la conciencia no es solamente gnoseolgico, sino tambin y
esencialmente formativo. Es el camino de la autorrealizacin y del autoconocimiento,
dialcticamente unidos. Todo el proceso de bsqueda hacia afuera, hacia el mundo que
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realiza la conciencia, tanto en el nivel terico como en el prctico -transformacin de la

realidad- es un proceso de autobsqueda.
La Fenomenologa es el camino de la conciencia natural que pugna por llegar al verdadero
saber (FE 54). Se parte de la conciencia natural. Su nivel ms bajo es el de la certeza
sensible, compartido con los animales. El trmino es el verdadero saber, el Saber absoluto. El
alma o la conciencia recorre un camino a lo largo del cual sufre una serie de metamorfosis o
transformaciones. Asume formas diversas, transformndose en percepcin, autoconciencia,
conciencia desgraciada, estoicismo, etc. Todas estas son figuras (Gestaltungen) de la
conciencia, formas que asume la conciencia en su proceso de autoformacin y
autoconocimiento, hasta elevarse al Espritu (Geist), momento en que la conciencia deja de
ser conciencia individual y pasa a ser conciencia de un pueblo, o cuando del yo se pasa al
nosotros, porque el yo es el nosotros, y el nosotros el yo (FE 113).
La Fenomenologa describe la odisea de la conciencia, su camino exploratorio, transitando
desde la certeza sensible, donde inicia su aparicin el universal abstracto, en su mxima
abstraccin, un puro esto, aqu, ahora, hasta llegar al universal concreto del Saber
absoluto. Es el camino de una conciencia singular que llega a ser intersubjetiva. Esa
conciencia intersubjetiva es el espritu de un pueblo.

II. Estructura de la Fenomenologa. La Fenomenologa comprende tres partes que suelen

denominarse espritu subjetivo (Cap. 1-5); espritu objetivo (Cap. 6) y espritu absoluto (Cap.
7 y 8).
En la dialctica del espritu subjetivo se describe la totalidad de la experiencia de la
conciencia hasta llegar al espritu. La conciencia debe recordar el camino recorrido hasta
llegar al espritu, que slo nace cuando el yo sabe que es un nosotros, es decir, en el seno del
pueblo. En la dialctica del espritu objetivo, se rememoran las fases por las que ha
transcurrrido el nosotros, es decir, la humanidad. En la dialctica del espritu absoluto, se
vuelve a tomar el camino del espritu desde un principio, pero ahora, vindolo en un nivel
ms alto, el de sus realizaciones superiores, la religin y la filosofa.

Hegel indica un doble ordenamiento de la Fenomenologa, uno por captulos, que van del 1
al 8, y otro por letras, que van de A a C, y de AA a DD. El ordenamiento es el siguiente:

El ordenamiento por captulos, de 1 a 8, permite una lectura corrida, en cierta manera lineal,
de la Fenomenologa, indicando claramente que se trata de una nica unidad. Es decir, toda
la temtica del espritu, que es tratada a partir del cap. 5, no representa una cesura con
respecto a la conciencia y a la autoconciencia, que son tratadas en los captulos anteriores.
Ello significa que la ciencia de la experiencia de la conciencia slo es completa si abarca
tambin la experiencia del espritu, culminando con el saber absoluto.
Pero de esa manera se corre el peligro de hacer de la Fenomenologa una lectura lineal, que
contradice la concepcin circular que tiene Hegel, y que es propia de la dialctica. Esa
concepcin implica que siempre el todo es inmanente a las partes, y que, en consecuencia, en
cada etapa de su desarrollo vuelve a aparecer el todo, si bien en un nivel superior.

A, B, C tienen un largo desarrollo. Se trata all de lograr la primera sntesis entre la

conciencia y la autoconciencia, el sujeto y el objeto, verdadera meta de toda la
Fenomenologa. Esta primera sntesis culmina en C, la Razn. Esta sntesis todava es
formal, no es la sntesis esencial. Constituye una especia de encuadre terico que debe ser
sometido a comprobacin, que se da en la vida de un pueblo (FE: 209).
La sntesis, pues, conseguida con la razn, se comprueba ahora en la historia de la
humanidad. Es la dialctica del espritu (BB). AA=Razn y BB=espritu estn plenamente
soldados. En la razn culmina la primera gran dialctica de la conciencia. All se encuentra
toda la Fenomenologa, pero todava en un nivel inferior. La conexin entre razn y espritu
tiene la importancia de significar que ahora se repite todo el proceso -circularidad- en un
nivel superior. Slo una vez completo el encuadre epistemolgico que culmina en la razn,
puede el espritu desplegar su dialctica.

3. Prlogo a la Fenomenologa
El prlogo a la Fenomenologa fue escrito en enero de 1807, luego de la finalizacin de la
obra (1806), a diferencia de la Introduccin, que fue escrita antes que el resto del texto. El
prlogo se divide en cuatro partes:
I. Las tareas cientficas (filosficas) del presente.
II. El desarrollo de la conciencia hacia la ciencia.
III. El conocimiento filosfico.
IV. Lo que se requiere para el estudio filosfico.

Leer cita 1 (FE:7)

El medio o ambiente en el que se desarrolla la filosofa es lo universal, porque no trata de
cosas, objetos, realidades muertas, ahistricas, sino del espritu (Geist), que siempre es
universal llevando en su seno lo particular. El espritu es tanto cada ser humano, como cada
Estado, sociedad, pueblo, iglesia, familia, etc. El ser humano determinado, Pablo, Mara, etc.,
es universal, ser humano. La humanidad est presente en l. La humanidad, lo humano, lo
racional, es universal, no particular. Pero ese humano es Pablo o Mara, particular. No es
particular despus de ser un universal. Lo particular es un momento de lo universal en
cuanto universal concreto. Lo universal en cuanto tal es abstracto, vaco. Debe concretarse,
llenarse, dar contenidos. Slo puede hacerlo particularizndose. El ser humano, el hombre,
debe devenir Pablo.

La cosa misma que es tema de la filosofa es die Sache, no das Ding. La cosa como das
Ding se sita en el mbito de la sensibilidad, es objeto de la percepcin. En cambio, die
Sache se sita en el nivel intersubjetivo o del espritu. La cosa en este sentido es la realidad
cocreada intersubjetivamente. Aqu estamos en el mbito propiamente filosfico, donde se
hace presente la verdad.
Leer cita 2 (FE:7-8)
Existe una opinin arraigada de que algo o es verdadero, o es falso; de all que slo se
observen en la diversidad de los sistemas filosficos contradicciones, y no el desarrollo
progresivo de la verdad. Los diversos sistemas filosficos constituyen una unidad orgnica.
Hegel compara esa unidad con las diversas partes o momentos en el desarrollo de un rbol.
Vindolos en su mutua relacin, capullo-flor-fruto, puede decirse que el posterior es siempre
la verdad del anterior. En consecuencia, el anterior, una vez producido el posterior, se
muestra como falso ser ah. La flor sera la verdad del capullo y el fruto, de la flor. La cosa
misma, el espritu, el mbito de la intersubjetividad, la verdad, no se reduce al resultado, al
fin, sino que es la totalidad de su desarrollo, la plenitud de su devenir.
Leer cita 3 (FE:9)
a. La cosa misma de la que trata el saber filosfico no es un objeto, una cosa inerte. Es el
espritu, el ser histrico, el sujeto. En consecuencia, la categora fundamental para
aprehenderlo no es la de sustancia, como crea Spinoza, sino la de sujeto. El sujeto, el
espritu, tiene toda la riqueza de la sustancia, ms la vida. Pero el sujeto no es: es un
continuo hacerse, un continuo ponerse a s mismo. En consecuencia, el inicio no es lo ms
rico, sino lo ms pobre; no lo ms concreto, sino lo ms abstracto. La mayor riqueza del ser
humano no est en el recin nacido, sino en el adulto. Por ello debe comenzarse por la
adquisicin de conocimientos y puntos de vista universales que permitan llegar al
pensamiento de la cosa en general.
2. As, desde la abstracta generalidad de los conocimientos y puntos de vista universales, es
necesario sumergirse en la cosa misma, penetrar en ella. La realidad, la cosa misma, el
espritu, entraa la seriedad del concepto. Esto hace referencia al momento de la
negatividad, el momento del desgarro, del dolor, del trabajo.
3. Slo a partir del dolor, del desgarro de la negatividad se logra reunir nuevamente la
experiencia de esa transicin en un nuevo momento, que recupera la universalidad pero
conservando tambin la riqueza de la cosa misma.
De esta manera Hegel introduce los tres momentos de la dialctica: universal
abstracto-particular y singular o universal concreto. Es comn que los
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comentaristas de Hegel se refieran a estos tres momentos utilizando la terminologa de

Fichte: tesis-anttesis-sntesis. Esto es un error conceptual. Para Fichte, la dialctica empieza
con la autoposicin del sujeto, es decir, con un momento afirmativo. Pero para Fichte la
anttesis surge como condicin de la posicin del sujeto, ya que este no puede ponerse sin
contraponerse a algo. As, la anttesis se revela, en Fichte, como exterior a la tesis, aunque
creada por ella, como necesidad para su autoafirmacin. Si el proceso terminara all, se
obtendra una completa escisin. Por ello, la autoafirmacin del sujeto fichteano requiere
una sntesis entre la tesis y la anttesis. Hegel critica precisamente el carcter exterior de la
negatividad: el yo que se autopone es, para Fichte, puramente positivo, y la negacin, la
limitacin, es algo que viene dado exteriormente, aunque sea puesta por la propia actividad
del yo.
La propuesta de Hegel, lo que l considera necesario que piense la filosofa, es aprehender la
negatividad inmanente en lo universal o idntico. La negatividad es inmanente al universal.
La afirmacin comienza con la negatividad.
Leer cita 4 (FE:12)
Estamos en enero de 1807. Ya ha tenido lugar la batalla de Jena, en la cual las tropas
napolenicas, portadoras del espritu de la revolucin francesa derrotan a las prusianas. Con
ello se desmorona el feudalismo en Alemania, y comienzan los primeros despuntes de la
revolucin burguesa. Es un tiempo de gestacin y de transicin hacia una nueva poca;
Hegel saluda con gozo este acontecimiento. El mundo feudal de la miseria alemana debe ser
hundido en el pasado. Hegel, contradiciendo por adelantado a todos los que pretenden dar
por finalizada la historia, afirma que el espritu no permanece nunca quieto, est siempre en
movimiento incesantemente progresivo.
La identificacin del pensamiento hegeliano con una teora del fin de la historia se debe en
gran medida a la interpretacin de Kojeve, que muchas veces simplifica el pensamiento de
Hegel, con tesis previamente establecidas, como la del final de la historia con el Estado
prusiano. En realidad, el sistema hegeliano nunca est quieto, nunca est cerrado, porque el
espritu est siempre en movimiento. Es completamente falso interpretar que para Hegel la
historia termin con la implantacin del Estado burgus prusiano. Es cierto que la
revolucin burguesa conforma el horizonte de comprensin de todo el filosofar hegeliano.
Pero ello no significa que la historia haya terminado. El espritu sigue avanzando, porque su
movimiento es incesantemente progresivo.
Leer cita 5 (FE:12-13)
La gestacin del nio es lenta, gradual, acumulativa. Lo mismo pasa con el espritu, es decir,
con el pueblo, con los Estados, con la historia. La nueva realidad va madurando poco a poco,
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acumulativamente. La nueva figura del espritu se va prefigurando lentamente, provocando

determinados estados anmicos, como frivolidad y tedio. Esto es as porque esa fase del
espritu ha agotado su poder creativo. De repente, luego de esa larga maduracin, se produce
un salto cualitativo, la aurora que ilumina como un rayo la imagen de un mundo nuevo.
Pero lo nuevo, la nueva figura del espritu, la nueva etapa histrica, no est desarrollada. Es
como la bellota del roble, no el roble desarrollado como rbol frondoso.
Esta repentina aparicin de la nueva figura deslumbra por su novedad y aparente riqueza,
frente a la pobreza de una etapa del espritu ya agotada. Ello conlleva el peligro de olvidar
que no se trata de la realidad realizada, es decir, que no se trata de la nueva etapa del espritu
en su plena realizacin, sino del comienzo de una nueva etapa dialctica. En consecuencia,
no nos encontramos en el momento del universal concreto, sino en el del universal abstracto,
el de la inmediatez. El nuevo mundo que ha aparecido es ms complejo que el anterior, y por
ende ms rico. Pero esta complejidad y riqueza no se manifiestan de repente, sino que se irn
desarrollando. El nuevo mundo, la nueva figura est slo en sus comienzos. Es pura bellota,
no el roble; es el embrin, no el hombre maduro. Qu se puede conocer del hombre en el
feto, del rbol en la semilla? Esa inteligibilidad que la conciencia exige slo ser posible
cuando la nueva figura se desarrolle plenamente.
Leer cita 6 (FE:15)
Referencia a la intuicin intelectual de Schelling, que pretende llegar directamente al
absoluto, convirtindolo as en la noche en la que todos los gatos son pardos.

Leer cita 7 (FE:15-16)

La categora de sustancia, elaborada por Aristteles, ha pasado desde entonces a ser la
categora fundamental de la filosofa. Pero de acuerdo a Hegel, la sustancia ha sido elaborada
a partir de la conciencia, que es esencialmente objetual. La conciencia slo percibe objetos;
su mundo es el de las cosas, y las cosas no tienen conciencia. En consecuencia, cuando la
filosofa se mueve con la categora de sustancia como categora fundamental de la realidad,
no est pensando en el nivel de lo humano, sino de los objetos.
En cambio, el pensamiento de Hegel no se encuentra en el nivel de los objetos. Para Hegel la
realidad, y en consecuencia, el mbito de la verdad, se encuentra en el nivel humano, en el
cual la categora de sustancia es sustituida por la de sujeto. El sujeto es denominado
sustancia viva. La verdadera realidad no hay que buscarla por el lado del objeto, de las cosas,
sino por el lado del sujeto, de los seres humanos. La verdad o realidad se encuentra en el
mbito de la intersubjetividad. Hegel no elimina la categora de sustancia: la saca de su
inmovilidad, la encarna, le da vida.
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Lo que caracteriza a la sustancia frente al sujeto es la inmedacin frente a la mediacin. En

ningn momento se encuentra la inmediatez pura, sera la inmovilidad, la muerte. Mediatez
e inmediatez son momentos correlativos. El momento posterior siempre conlleva una
mediacin frente a la cual la mediacin anterior parece como no existente. La mediacin o
negatividad que claramente se manifiesta en el sujeto, ya est en la sustancia, pero todava
no manifiesta como lo est en el sujeto.
Pero qu es el sujeto? es el movimiento de ponerse a s misma la sustancia. Es un
movimiento, no una cosa. Es un proceso. Para comprenderlo se debe sobrepasar el nivel de
la objetualidad. El sujeto no es, la cosa es. El sujeto est siendo. Ese estar siendo es un
hacerse, un ponerse. El sujeto no es una cosa que adems acta, es la pura actuacin.
Siempre parto de una situacin en la que soy un universal abstracto, un momento de
pobreza. Al obrar, elegir me particularizo, me doy contenido. Ahora soy el universal
abstracto y el particular. Soy dos yo, soy otro conmigo mismo, la identidad no est
asegurada, es un problema y una tarea.
El sujeto es la pura y simple negatividad. Lo contrario de la negatividad es la positividad. La
positividad es la naturaleza, los seres objetuales y sensibles. Lo positivo es el ser. El
sujeto es la negacin del ser, y la negacin de esta negacin, por lo cual es igualdad que se
restaura. El ser es simplemente la igualdad. El sujeto es la igualdad que se restaura, que
continuamente se desiguala y se iguala, se rompe y se restaura. Eso es la negacin de la
negacin.
El momento de la negatividad, de la escisin, se encuentra desde el principio. No hay un
momento de pura naturalidad, de naturalidad inmediata, a la que luego se agregara el
momento de la negatividad. La primera unidad es ya unidad mediada. Si no fuera as, la
dialctica no sera intrnseca al sujeto, es decir, a la realidad, a la historia. Sera en todo caso
accidente, algo venido desde fuera.
Leer cita 8 (FE:17)
La lgica circular espiralada del sujeto o de la realidad se desarrolla tridicamente:
a. El primer momento es el del germen o embrin que, con relacin a la plenitud del sujeto o
los estadios posteriores, siempre es un momento de pobreza real y riqueza potencial. Es todo
el sujeto, pero con la pobreza de la abstraccin. Por ello a este primer momento Hegel lo
denomina universal abstracto: universal porque en l se encuentra toda la realidad, el
embrin es ser humano ya desde el inicio. Abstracto, porque esa universalidad no tiene la
riqueza de lo concreto. En el embrin, el hombre maduro es una abstraccin. Este primer
momento o universal abstracto tambin es llamado por Hegel en-s.
b. El segundo paso de la lgica del sujeto es el de la particularidad o para s. Para salir de las
pobres abstracciones del universal el sujeto debe elegir algo. Lo puramente abstracto es
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nada. Si yo quiero asir el ser, el puro ser, me quedo con la nada. Estoy en medio de
abstracciones que constituyen una pobreza total. Y el sujeto no se realiza en la pobreza.
Quiere la riqueza, quiere ser l y serlo plenamente. Para ello, debe elegir algo, y elegir algo es
pasar de lo universal a lo particular, es negar lo universal. Al negar lo universal, el sujeto se
ha fracturado, se ha escindido. Este es el momento de la seriedad de lo negativo, del dolor y
el sufrimiento. Este momento es ineludible. Siempre estar presente mientras haya sujeto, es
decir, historia.
c. El tercer paso es el de la reconciliacin, el del universal concreto o singular, negacin de la
negacin. Para llegar aqu el sujeto debe pasar necesariamente por el dolor de la escicin, por
el trabajo de lo negativo. Lo verdadero es el todo, el todo es la verdadera realidad. Pero ese
todo no es sustancia, sino sujeto, devenir de s mismo. El todo no est en el nivel objetual de
la sustancia, sino en el nivel de los sujetos, en el nivel intersubjetivo. Lo real es el hombre, no
la piedra. La piedra slo es real por el hombre, por el sujeto. Lo real es el sujeto y ste es el
devenir de s mismo, es el ponerse a s mismo y hacerse l mismo. El sujeto es el puro
proceso, el puro devenir s mismo. La realidad es subjetual, no objetual.
Entonces, los tres momentos de la dialctica son:
1.Universal abstracto: riqueza potencial, pero absoluta pobreza real. Es el momento de la
indiferenciacin, de la inmediatez, de la abstraccin. Es la unidad indiferenciada, carente de
toda determinacin.
2. Particular: es el momento de la divisin, de la particularizacin, de la diferenciacin, de la
negacin: cuando algo se determina, es esto, pero no lo otro, es el hombre Pablo, no un perro
o un rbol.
3. Universal concreto: es el universal que conserva la diferenciacin.
En este proceso es esencial el rol de la negatividad. La negatividad es el motor de la
dialctica. Pero la negatividad tiene un valor positivo: es una negacin que niega
conservando, en un movimiento superador. Hegel utiliza dos trminos que se han hecho muy
famosos y se han convertido en trminos tcnicos: aufheben (superar) y Aufhebung
(superacin). Por un lado, aufheben significa quitar, negar, y en ese sentido decimos por
ejemplo que una ley, una institucin, etc., han sido suprimidas, superadas (aufgehoben). Por
otra parte, empero, aufheben tambin significa conservar, y en este sentido decimos que
algo est bien conservado mediante la expresin wohl aufgehoben.
En la Aufhebung se niega una instancia, pero esta negacin permite pasar a una instancia
superior, permite superar la anterior. Sin embargo, la etapa anterior no es eliminada, sino
que se conserva en el momento posterior, pero superada, enriquecida.

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Leer cita 10 (FE:21)

La Fenomenologa es el camino de la conciencia hacia la ciencia. sta no es un sistema
separado de la conciencia. Es la plenitud de la conciencia como autoconciencia. El verdadero
saber es el autosaber del espritu. La Fenomenologa expondr el autodesarrollo de ese
autosaber. Se comienza con el espritu inmediato o conciencia sensible. La conciencia llegar
a la ciencia en la medida en que la libertad pueda desplegarse. Para ello la espera un largo y
trabajoso camino.

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