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Biografa
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro
de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).[8] A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada
y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.[7] A lo
largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca
y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes, llamados as por la costumbre que tenan de discutir
caminando).[7] La mayora de los trabajos de Aristteles
que se conservan son de este perodo.[7]
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que
Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de
Aristteles.[7][8] Tras declarar (segn se cuenta) que no
vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la losofa (en referencia a la condena de Scrates),
2 PENSAMIENTO
Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles,
Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322 a. C., por el mundo no tiene compartimentos.
causas naturales.[7][8]
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn,
En mayo de 2016, durante el congreso internacional que la esencia es lo que dene al ser, concibe (a diferencia
Aristteles, 2.400 aos celebrado en la Universidad de de sus antecesores) la esencia como la forma () que
Salnica, Konstantinos Sismanidis, director de las exca- est unida inseparablemente a la materia, constituyendo
vaciones en la ciudad de Estagira, dio a conocer las con- juntas el ser, que es la sustancia. La armacin de la imclusiones de su equipo de arquelogos sobre un edicio portancia del conocimiento sensible, y del conocimiento
descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidamanuscritos que hacen alusin al traslado posterior de las des a la investigacin cientca.
cenizas del lsofo, en una urna de bronce, a su ciudad Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas
natal. Segn ellos, el edicio, hallado en el interior de una segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser
fortaleza bizantina posterior, no puede ser otra cosa que subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible,
el mausoleo de Aristteles, aunque aclarando que no te- captado por nuestros sentidos, no era ms que una conemos pruebas, pero s indicios muy fuertes que rozan la pia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn que
certeza.[9]
conceba la existencia de dos mundos posibles o reales
2
2.1
2.1.1
Pensamiento
Metafsica
Crticas a la teora de las formas de Platn
(algunos eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las ideas), posea una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo sensible,
si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias
separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en
la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora
de las formas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar
de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo
ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo
las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables.
No inere que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas
participan de la misma idea. Segn Aristteles, se
precisa un tercero para explicar la semejanza entre
dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al innito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya haba sido
recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado
Parmnides.
2.1
Metafsica
Los presocrticos se percataron de que lo que nos La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatarodea es una realidad diversa, mltiple, que se halla mente, sin embargo, con una dicultad sustantiva y radien continua y perpetua transformacin.
cal. Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual,
del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro
Herclito considera que todo se halla en perpetuo discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de
cambio y transformacin; el movimiento es la ley del una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un obuniverso.
jeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin
Parmnides de Elea, al contrario, opina que el mo- unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad
vimiento es imposible, pues el cambio es el paso del de nocin no hay unidad de objeto.
ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es Aristteles es plenamente consciente de esta dicultad.
inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles recosurgir de l.
noce la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y
aplicaciones.
Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una
unin o una suma de estas dos concepciones opues- As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo
tas: la de Herclito y Parmnides. Por un lado tene- la tesis de que la expresin 'algo que es se dice en mumos el mundo sensible, caracterizado por un proceso chos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a
constante de transformacin y, por el otro, tenemos la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio
el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracte- toda reexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad
ha de partir necesariamente de la constatacin y del recorizado por la eternidad y la incorruptibilidad.
nocimiento de este hecho incuestionable.
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el
paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay cuatro causas: formal, que constituye la esencia como forma de la sustancia; material,
como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no es nada); eciente, que produce el movimiento;
nal que dirige el movimiento hacia un n, la perfeccin
de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una
teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su
contenido.
2.1.3
La losofa primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la
cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que
algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV, 1003a21-22). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identica con ninguna de las
ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio
ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el
ser.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en denitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya
conjuncin resulta abiertamente inconsistente:
Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo
que es
Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero
La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo
que es no constituye un gnero
Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un
conjunto, es lgicamente inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad,
pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis
enunciadas.
La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca,
sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su
multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa homonimia; entre ambos extremos est la analoga.
universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas
secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es existe
de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino
previamente acotada (ib.1003a23-26).
'sano'.
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto
de ciencia con pretensin de universalidad, aquella uni- 'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la
versalidad que parece corresponder al estudio de lo que alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un
es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que modo distinto:
es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6),
en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspecti del organismo porque se da la salud
va de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la
del color porque es sntoma de salud
geometra, respectivamente).
2 PENSAMIENTO
de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su
modo, son favorables a la salud
Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la
salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con
su participio, 'lo que es, como se explica en el siguiente
texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la
entidad, de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se
dicen en relacin con la entidad, o bien por ser
negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la
entidad
Aristteles (IV 2, 1003b6-10)
sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo signicado.
Es, pues, evidente que el estudio de las cosas que
son, en tanto que cosas que son, corresponde
tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b12-16)
Las diversas signicaciones de 'lo que es poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en
virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una
misma nocin o signicado (en el mbito del lenguaje):
referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a La losofa primera, luego llamada metafsica, es la cienla entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica. cia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser
(ontologa). Aristteles la llama losofa primera o la
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino teologa y es identicada por l con la sabidura (sofa),
(y una nocin) fundamental que es primero y que es uni- de la que habla tambin en el libro quinto de la tica niversal en la medida en que siempre se halla referido o comquea.
supuesto en cualquier uso del verbo ser:
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que arma que
una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34) es inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el
principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo
un nico principio (arch)
no es algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por
as tambin 'algo que es se dice en muchos
la existencia de un ser divino y parece identicarlo con
sentidos, pero en todos los casos en relacin con
el primer motor inmvil. Lo particular es que en esun nico principio
te lugar, adems, dice que mueve como lo conocido y lo
Aristteles (1003b5-6)
amado, a partir de lo cual se ha entendido que signica un
n apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que
desean participar de la perfeccin. Adems, en el captuEn consonancia con esta interpretacin matizada de la po- lo dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de
lisemia de ser y 'lo que es, Aristteles matiza tambin la la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en
segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la el captulo noveno habla de Dios como entendimiento
tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de cien- que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores
cia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.
a hablar de Providencia.[10]
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad Existen adems otros motores, como son los motores inde referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia: teligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de 55 47, segn
corresponde, en efecto, a una nica ciendice en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero
cia estudiar, no solamente aquellas cosas que se
todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de
denominan segn un solo signicado, sino tamAquel primero, que merecera ser identicado con el que
bin las que se denominan en relacin con una
el hombre contemporneo entiende por Dios.
2.2
2.1.4
Lgica
La sustancia
5
1. Todos los hombres son mortales.
2.2
Lgica
2.2.1
2 PENSAMIENTO
2.3
tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la
tica eudemia,[23] que consta de siete libros (tres de los
cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de
la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita
por l o por un recopilador posterior.
Segn el lsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identicando el n
con el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes
porque l supone que cada vez que el hombre acta lo
hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es
la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la
razn).
en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa
y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este
objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e
intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter,
producto de los hbitos que reejan opciones repetidas.
Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto
intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes
intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una
tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser
alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a
la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros
(literalmente, 'balbuceantes: signicando los no-griegos)
o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los
cuales negaba el derecho al voto).
2.3.1 Virtudes
Felicidad o eudaimona: es el Bien Supremo del ser su consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es
la actividad del hombre conforme a la virtud.
humano.
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumLa actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto bre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el doque la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en noso- minio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular
tros, y adems, la ms continua, porque podemos contem- las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms
importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
plar con mayor continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las
cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas,
como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por
cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto
(nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato,
sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o
la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la
inteligencia (sabidura) y la prudencia.
La templanza es el Punto medio entre el libertinaje
y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la mo-
2.5
Ciencia
deracin frente a los placeres y las penalidades.
7
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la demagogia
La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y
la avaricia su defecto.
8
2.5.2
2 PENSAMIENTO
Astronoma
Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneciosa para el alma, porque slo as cumple sus
funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas,
sino que son dos componentes de una nica sustancia. Por
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un denicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el
Cosmos esfrico y nito que tendra a la Tierra como alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que
centro (geocentrismo). La parte central estara compues- sobrevive a la muerte.
ta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su
Fsica, cada uno de estos elementos tiene un lugar ade2.5.4 Generacin espontnea
cuado, determinado por su peso relativo o gravedad especca. Cada elemento se mueve, de forma natural, en
lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba La generacin espontnea es una teora sobre el origen de
hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr la vida. Aristteles escribi acerca del origen espontneo
una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento de peces e insectos a partir del roco, la humedad y el
terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin
Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e de fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la
innita siguiendo un complejo movimiento circular, por materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.
lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo
por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), ele- XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan smento superior que no es susceptible de sufrir cualquier lo sera rebatida por los experimentos de los cientcos
cambio que no sea el de lugar realizado por medio de Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instanun movimiento circular. La teora aristotlica de que el cia Louis Pasteur.
2.6
2.5.5
Esttica
Botnica
2.6 Esttica
10
OBRA
su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo
losco de la posteridad.
papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en un
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y depsito de basura.
a travs de ellos pas a la losofa escolstica.
En el Renacimiento su losofa se ve opacada por un
eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos
cientcos lo llevan a un segundo plano. Pero su inujo,
aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento losco en sentido estricto en todos los grandes
pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.
Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los destinados a la publicacin fuera del Liceo o
exotricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes
de clase o notas de conferencias, denominados esotricos
(gr. eso 'dentro'). Lamentablemente, solo conservamos
los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus
apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil
aos.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una inuencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico
Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una edicin.
Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros
autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad
media: su inuencia fue mnima a lo largo de la alta edad
media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo
XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones
al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en
griego, entran en los debates escolsticos de los centros
de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se
van depurando los textos con traducciones de originales
ms ables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es
imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una
tcnica muy sosticada, llamada estilometra (aplicada
a otros autores, como Platn), que determina, mediante el
cmputo y estudio estadstico de determinados elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano.
Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems,
la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede
ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho
el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas
en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a
la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el cuerpo de
las obras de Aristteles con temas como el problema de la
inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modicaciones
en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano
a las notas de un lsofo, con algunas interpolaciones y
manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la
obra primigenia es una tarea utpica.
5 Obra
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman
lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan
segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 18311836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de
Bekker se han encontrado slo unas pocas obras ms. Los
ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.
11
5.0.3
Lgica
5.0.5 Metafsica
(980a) Metafsica (Metaphysica)
12
Vase tambin
Aristotelismo
Lgica aristotlica
Platn
Pseudo Aristteles
Snolo
Scrates
Sustancia (Aristteles)
REFERENCIAS
Referencias
[2] Vase la introduccin a Aristotle. Encyclopdia Britannica Online (en ingls). Consultado el 1 de junio de 2010.
[3] An en el ao 2009, en una encuesta realizada a 3226 lsofos, 416 (13%) sealaron a Aristteles como el lsofo
no vivo con el que ms se identicaban, quedando slo
despus de David Hume (que obtuvo 481 votos). Vase
la seccin Non-living philosophers most identied with
en PhilPapers Survey: Demographic statistics.
[4] Vase la seccin Lgica en Shields, Christopher.
Aristotle. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia
of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).
[5] Vase la introduccin a Lennox, James. Aristotles Biology. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Fall 2008 Edition).
[6] Ferrater Mora, Jos (2002). Aristteles. Diccionario de
losofa.
[7] Vase la seccin Life en Aristotle. Encyclopdia Britannica Online (en ingls). Consultado el 1 de junio de
2010.
[8] Vase la seccin Aristotles Life en Shields, Christopher. Aristotle. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).
[9] Posible hallazgo de la tumba de Aristteles en Estagira (Grecia)", en TerraeAntiqvae 26-5-2016 (consultado el
27-5-2016). Con numerosas fotografas y las posibles reconstrucciones.
[10] Algunos comentaristas como Alejandro de Afrodisias y
Averroes piensan que Dios tiene un conocimiento de las
formas generales de los seres sublunares; adems, es Providente. Otros autores, como William David Ross creen
que no parece conocer nada ms que a S mismo. Sin embargo, santo Toms de Aquino seguido en esto por Franz
Brentano y Enrico Berti cree que es posible que Dios, a
travs del conocimiento que tiene de S mismo, conozca
tambin todos los dems seres.
[19] Gottlieb, Paula. Aristotle on Non-contradiction. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en
ingls) (Fall 2008 Edition edicin).
[20] Vase la seccin Time and Necessity: The Sea-Battle en
Smith, Robin. Aristotles Logic. En Edward N. Zalta.
Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter
2009 Edition).
[21] Vase la seccin Induction and Deduction en Smith,
Robin. Aristotles Logic. En Edward N. Zalta. Stanford
Encyclopedia of Philosophy (en ingls) (Winter 2009 Edition).
[22] Hamblin, Charles Leonard (1970). Fallacies. Methuen.
[23] tica a Eudemo.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
[24] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279a.
[25] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279b.
[26] Aristteles, Pol., IV, cap. II, 1289a.
[27] Alfredo Marcos 1998, Invitacin a la Biologa de Aristteles Universidad de Valladolid
[28] Tatarkiewicz, Wladyslaw (1991). Historia de la esttica.
Akal.
[29] Tatarkiewicz, Wladyslaw (1987). Historia de seis ideas.
Cap. 9.1: Historia del concepto de mimesis. Madrid: Tecnos.
[30] Valverde, Jos Mara (1987). Breve historia y antologa de
la esttica. Barcelona: Ariel.
13
Bibliografa
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Metafsica de Aristteles. Edicin trilinge de
Valentn Garca Yebra. ISBN 978-84-249-21767.
Potica de Aristteles. Edicin trilinge de Valentn Garca Yebra. ISBN 978-84-249-1200-0.
Acerca del alma. ISBN 978-84-249-3518-4.
Tratados de Lgica. Obra completa. ISBN 97884-249-1663-3.
Volumen I: rganon I. ISBN 978-84-2490232-2.
Volumen II: rganon II. ISBN 978-84-2491288-8.
Aristteles/ Pseudo Aristteles. Constitucin
de los atenienses/ Econmicos. ISBN 978-84249-0934-5.
tica nicomquea. tica Eudemia. ISBN 97884-249-1007-5.
Acerca de la generacin y la corrupcin. Tratados de historia natural. ISBN 978-84-249-12420.
Poltica. ISBN 978-84-249-1283-3.
Retrica. ISBN 978-84-249-1423-3.
Investigacin sobre los animales. ISBN 978-84249-1599-5.
9 Enlaces externos
14
9
Textos griegos en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
ENLACES EXTERNOS
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10
10.1
10.2
Imgenes
16
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