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COMPRA

NICOLAS ABBAGNANO
ABBAGNANO, Nicols
1964 Historia de la filosofa, tomo 1, pp. 11-33.
Barcelona: Montaner y Simn.

HISTORIA DE LA

FILOSOFIA
TOMO I
Filosofa autgua - Filosofa patrstica - Filosofa escolstica

SEGUNDA EDrCION ESPAOLA

Traduccin
de JUAN EsTELRICH

J,

y
P!REZ BALLESTAR

MONTANER Y SIMON, S. A.
BARC.ELONA

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1 (\

,nrnffli'1A AN7'TCTTA

comentarios de Proclo y de Simplicio a Platn y a Aristteles, de las Noches ticas

de AuLO GELIO (hacia el 150 despus de J. C.), de ATENEO (hacia el 200 des
pus 9e J. C.) y de ELIANO (hacia el 200 despus de J. C.).

BIBLIOGRAF1A
l. Sobre el pretendido origen oriental de la filosofa griega: ZELL:E;R, Philosophie der
Griechen, cap. 2; GoMPERZ, Griechische Denker, l, cap. 1-3, trad. fraire., p. 103 slgs.; Bun
NET, Early Greek Philosophy, intr. X-XII, trad. franc. con el ttulo Aurore de la Phil ... grecque,
p. 17 sigs. (En este volumen se citar a ZELLER segn la 6. edic. revisada por Nestle; y a
GoMPEIIZ y BuRNET por las traducciones francesas indicadas.) Para otras indicaciones biblio
grficas vase la larga nota aadida por Mondolfo a su traduccin italiana de la ob. cit. de
ZELLER, Florencia, l 932, vol. 1, p. 63-99.
3. Los fragmentos de los mitlogos, los rficos y los Siete Sabios estn recogidos en
Fragmente der Vorsokratiker, 5. edic., 1934, vol. l; SNELL, Leben und Meinungen der
le en Weisen, Munich, 1943; !CERN, Orphicorum fragmenta, Berln, 1922; LIVIERI, La
mellae auteae orphicae, Bonn, 1915; In., Civlta greca nell' Italia meridionale, Npoles, 1931;
Orphei Hymnt editados por Guillermo Quandt, Berln, 1941.
Sobre l;i contribucin de la poesa a la elaboracin de los conceptos morales fundame
tales: Max WUNDT, Gesch. der griech. Ethik, Leipzig, 1908, vol. I, cap. 1-2; JAEGER, Paldeia,
trad. cast., Mxico, 1946, libro I; SNELL, Die Entdeckung des Geistes, trad. ital., La cultura
greca e le oi-iglni del pensiero europeo, Turin, 1951.
5. Sobre las divisiones de la 6Iosofa griega, vanse las indicaciones bibliogrS.cas de lfi
nota de Mondolfo a ZELLER, vol. 1, p. 375-384.
6. Fragmentos: MuLLACH, Fragmer1ta philosophorum graecorum, 3 vol., Parls, 1800,
1867, 1881; DIELS, Poetarum philosophorum fragmenta, Berln, 1901. Los fragmentos de os
presocrticos: DIELS, Die Fragmente der Vorsokratiker, 5. edic. a cargo de Kranz, Berln,
1934; DAL PRA, La storlografia filosofica antica, Miln, 1950.
Los dox6grafos han sido recogidos y comentados por DIELS, Doxograph graecl, Ber
ln, 1879, que contiene las obras o los fragmentos de obras de Aecio (Plutarco-Estobeo), Ari
Ddimo, Teofrasto, Cicern (libro 1 del De natura deorum), Fllodemo, H!plito, Plutarco, Ep1fanio, Galeno, Hermias.
Sobre las fuentes de la filosofa griega: UEBERWEC-PRAEcHTER, Phil. der Altrtums,
Berln, 1926, 4; Mondolfo en ZELLER, vol. I, p. 25-33,

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CAPITULO II

LA ESCUELA JNICA
7.

CARACTERES DE LA FILOSOFA PRESOCRTICA

_L?..Jilosofa_prnqg_r_\I9.LC.$.t.doninada._p_o.r.eL
. problema .!cosmolgico hasta .los so
pact'7
!w.d,21c!1,1ye al 1!.8JJ18!1t 1: sus cousid1:rnggues pero ve ea-I"siiT:J1"ffot
/
o ,m elemento de la naturaleza y no el centl'o de un problema especfico.. Para los
presocrticos, Jos- mismos principios .que explica la constitucin del mundq fsiqo
(_!l_l __t_a1:1ir.i. 1?,. del_ hornbre. Les es ajeno el reconocimiento de los caracteres
especflcos de la existencia humana y, por eso, les es ajeno el problema de lo que
es el hombre en . su subjetividad como principio autnomo de la investigacin. Es
D.r.ea- de la...filos_qf1__ pesocrtica _r'.1:rear y reconocer, ms all de las aparienclas
.J!llples y . continull:lllente mudables de la naturaleza, la nidad que hace de sta
un mundo: la nica sustancia que constituye su ser, la ley nica que regula su deve
niryLa susta!lcia es para los presocrtico la materia.. de,q1,!___lPQLli!.fQ!\!"P:..
.E,; pero es tambin la fuerzl!_ que expli _su composicin., ____su_nacimiento. y _.:i.i.t
E- perpetua mutacin. Es su principio no slo en el sentido de que explica
su origen sino tambien y sobre todo en el sentido de que hace inteligible y reunifica
aquella multiplicidad y mutabilidad de las cosas que parece, a primera vista, tan
rebelde a cualquier consideracin unitaria. De ah se desprende el carcter activo
-X?mico qu la naturaleza, la frlsis, tiene para los pres9_cr1:ic:o; Jl es una sustancia
inteli ibilidad de todo lQ
vil, sino la,_.!\lJW!lQia como rinci io de accin .
e es m' tip e y eVIelle. e esto deriva tarn i n el llamado hilozofsrn de los
presocrticos: la conviccfon 'implcita de que la sustancia corprea primordial encie
rra en s misma una fuerza que la hace moverse y vivir.
La filosofa presocrtica, a pesar de la simplicidad del terna de su especulacin
y del grosero materialismo de muchas de sus concepciones, ha conquistado por pri
mera vez la posibilidad especulativa de concebir la naturaleza como un mundo y es
tablecido corno base de tal posibilidad a la stancia, entendida corno E!E del.
. ser y del de: Es un hecho indudable queesa-s-eonqis"fils_se..refien exasi:9
vamente al mundo fsico; pero es igualmente indudable que comportan, al menos
implcitamente, otras tantas conquistas referentes al mundo propio del hombre, su
vida interior..,Jjo{I!bre no pued_!)_em.prende_r_ unjndagaci!l 1el mundo como obje
. o
tividad_,__siJl _9.:u--e J c]i#ique:-su ul>etividad; el reconocimiento aermundo
lo,' .to. .res ct a uno mismo est condcio_ado por e reconocimiento s :isino
,e.- yo.; y viceversl!.
hombre no pue e ir en usca de la. unidad de los fen
externos, si no es sensible al valor de la unidad de su vida interior y de sus relaciones

u?.

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U. ESCUEL. J!!C.1

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con los otros hombr es. El hombre no puede reconoc er qu e una sustanci constituy11
estado fedel'fl l c on capital en 're os. Como astrnom o predijo un eclips e solar (probable
e l s er y el principio d e las cosas e xt e rnas sino e n cuanto r e conozca tambin e l ser y la
mente el del 28 d e mayo d el 585 antes de J. C.). Como matemtico estableci varios
sustancia de su exist encia individual y colectiva. La investigacin qu e s e encamina al.
WD!!l_mas de g eomfll!ia. Como fsico descubri las propiedades del. i_l!_lfa.n. De' su fama
mundo objetivo-! narj_amente conexionada con la del mu110 propio d J homb
de sabio continuam ent e absorto en la esp eculacin da testimonio la ancdota r eferida
.

' Esta conex1 .resulta clnra en H.er,.plitq. Plantea el 2r9_Ql!;ma de_l _mun90 Q.lCLll_I_ufl
por Platn (Teet., 174 e) de que, observando el ci elo s e cay en un pozo, cosa que
cnd ol o esencialmente . c on e l problema d el y o; y cada conquista e n el plimero de
provoc la risa de una sirvienta tracia. Otra ancdota co ntada por Aristtel es (Pal.,
-impos le parec e condicionada por la inv estigacin dirigida a s mismo: "Yo
I, Il, 1259 a) ti ende, por el contrari o, a destacar su habilidad como hombre de nego
me he indagado a m( mismo" (fr. 101, Di els). Aparte Herclito, sin embargo, el
cios: previendo una abundantsima cos echa de aceitunas, arrend todos los molinos
de la comarca y los subarr end luego a un pr ecio mucho ms alto a sus mismos
problema a qu e intencionadament e se dirig e la investigacin de los presocr ticos es
propietarios. S e trata p robablemente de ancdotas espreas referidas de Tales ms
j elsmol&ico; todo Jo que la inv estigacin dirigida a este problema implica en el
hombre y para el hombr e queda sin e xpr esar y corr esponder ponerlo en claro al
c omo simbolo y encarnacin del sabio qu e como p ersona concr eta. Pues la tima
de ellas (como observa el propio Aristteles) trata de demostrar que la ciencia no
sigui ente perod o d e la filosofa griega.
es intil, sino que ordinariamente los cientficos no la usan (como podran) para
Los caracter es d e cada nlosofa s on determinados por la naturaleza de sus
enriquec erse.
problemas; y no cab e duda d e que !. _pr_ob!ema predominant e en la filosofa p reso
No parece qu e haya dejapo escritos filosficos. Debemos a Aristteles el conocicrtica e el cosmolgi_co. La tesis propuesta por ciertos cr!ticos mod ern os ( en contra
miento de su d octrina fundamenta l (Met., 1, 3, 983 b, 20): "
posicin polmica con la d e Zeller sobr e el carct er me ramente naturalista de la
ice qu e el prin)
filosofa preso crtica) acerca de la inspiracin mstica d e tal fllosofa, inspiracin de
cipille.s.-!t!gua. por lo cual afumaba tambin qt1}!Jjn:a_s e . sostien e so re e
,
qizrsiis razones fueran el ver que el alimento d e todas las c osas es hmedo y que lo
la cual proce dera su tendencia a c onsiderar antropomrficam ente el universo fsico,
clido n?endra y vive en la hum edad; pues aquello d e que .tod-..!l. -!!_g_?ll_.
se funda en afinidades arbitrarias carentes d e bas e histrica. Por otra parte, esta
esnCipde tod, Por eso sigui tales c onjeturas y tambin p orqu e las semillas
tesis se origina en la ltima fas e de la filos o fa griega que, por su inspiracin religio -.
de todas l as cosas son de naturaleza hm eda y el agua es paraJo hm ed o el principio
sa, trata de fundars e en una sabidura rev elada y garantizada p o r la tradicin; y
d_e0 su natural eza'-'. Aristtel es o b_serva qu e esta creencia es antiqusima; Homero ha
precisamente saca de esta fase l os t es timonio s sobre las cuales se funda la proporcin de
cantado a Ocano y T etis como principios de la g eneracin. As pues, Aristte les slo
verosimilitud qu e posee. Pero es notorio qu e los neopitagricos, n eoplatnicos, etc.
,.preenta un argumento como propio d e Tales: el de qu e la ti erra -se s ostien e sobre
fabricaban los testimonios que haban d e servir para fundamentar el carcter r eligio so
e]._gy__: el agua es aqu sustancia en e l ms si_mple d e los sigllidos, com o lo qu e
tradicional de sus doctrinas. Es imposible hacer gravitar to da la consideracin d e la
e debajo (subiectum) y sosenci, El otro argumento (la generacin de lo hmedo)
filosofa griega so br e los presupuestos ac eptados por ellos: esp ecialmente cuando el
_
es aoucido slo como probable; quizs es una conjetura de Aristtel es. Tales crea
mayor mrito de los prim ero s filsofos griegos ha sido e l d e habe r aislado un problema
ujda al agua una fuerza activa, vivificante y transformadora: tal. ve z en este sentido
esp ecfico d eterminado, e l d el mundo, saliendo d e la c o nfusin catica de p ro blemas
. :\deca qu e "tod o est lleno de dioses" y que el imn ti en e alma porqu e atra e al
y de exig encias qu e s e entrecruzan en las primeras manif estaciones fil osficas d e los
..... .
poetas y d e los profetas ms antiguos..' Los p ensadores presocrticos verificaron por , .- < hierro.
primera vez aquella reduccin d e la naturaleza a objetividad, qu e es co ndicin prima
9. ANAXJMANDRO
ria de t oda consideracin ci entfica d e la natural e za; reduccin que es precisamente
Jo ms opuesto a la confusin entre la naturaleza y el hombr e, propia del misticismo
Qmciudadano y contemporneo de Tal es, ANAXIMANDRO naci en el 610-9 (tena
antiguo Es un hecho indudabl e (como se ha dicho) qu e la inv estigacin naturalista
-64 aos cuando d escubri la oblicuidad d el Zodaco en el 547-46). Tambin fu e
implica el sentido d e la subj etividad espiritual o contribuy e a formarlo; mas este h echo
poltico y astrnom o. Es el primer autor de escrit os fllosficos de Grecia; su obra
no s e d eb e a una influ encia r eligiosa sobr e la 6Josoa sino que ms bien es inh erente
en prosa Acerca de la naturaleza seala una etapa notabl e d e la esp eculacin cosmo
al mismo filosofar; es un nexo qu e los problemas establ ecen en la vida misma d e los
lgica entre los jonios. '{l.s6 por_primfil.LYez e} nomhre_dW,C)....(qr) pa,r!
filsofos qu e los debaten.
rrse . a la...systancja nica; y ntr tal principio 1no en e[ agua o en el aire o en
,.
otro elemento de terminado, sino el infinito (pe:Q!I) o sea en la cantidad infinita
8. TALES
de'fuateria,
U-,cuel se orjgina_o}pdas las as en la cual todas s e disuelven,
..
. cuando t ermina el cicl qu e ti enen imp11 esto po r una ly n eesaria. Este P!.i!-ts.!P.To
El fundador d e la escuela jnica es TALES de Mile to, contempo rneo d e Soln
! braza_y_ gol:!iema a t odas las cosas; por su parte es .i?_m01tal e indestructile
y de Creso. Su acm, o sea su flo recimiento se sita hacia el ao 585 ant es d e. J.
1.
d e ah qu e su nacimi ento d eba r emontarse al 624-23; su muerte se hace comcidir Y,_ gllr l. tanto, divino. No lo concibe como una mezcla (migma) de los distintos
' 1- eleli) ent os e n la cual est cada uno compr endido_ con sus cualidad es p eculiares, sino
con el 546-45.

i:ms bien como materia__ _!!n gue an no se han dife renciado los elementos y que,__ as,
Como
de_Jilsofo.
ms
e
ad
o
fsic
y
mtico
e
mat
astrnoiho,
Tales fue poltico,

-- .:_0_ de nita es indefinidii (a6riston) (Di els, A 9 a).
poltico impuls a ls gri egos de Jonia, como.. r elata Herodoto (I, 170), a unirs e en un
_

estos

.C:

14

- .....

.. ,,..,_ ......

.......y .......... ,

l,A F..<;r.TTFT.A _TNTr.A

r .tLVvr J..O. .nn J. J uv.n.

Estas precisiones constituyen ya un enriquecimiento y un desarrollo de la cosmo

loga de Tales. En p1imer lugar, el carcter indeterminado de la sustan cia primordial,
no identificada con ninguno de los ele mentos corpreo s, a la vez que permite com
prender mejor la derivacin de stos como otras tantas esp ecificaciones y determi
naciones de aqulla, la priva de todo carct e r de ve rdadera y propia corporeidad,
convirtindola en una pura masa cuantitativa o espacial. Estando de hecho ligada
la cmporeidad al carct er determinado de los ele mentos parti culares, el peiron no
puede distinguirs e de ellos sino por estar privado de las determinaciones que co ns
tituye n la co rpo reidad sensible d e los mismo s y, as, porque se reduc e al infinito espa
cial. rAunque no pue da encontrars e en Anaximandro el conce pto de e spacio inco r
preo , la inde terminacin del peiron, al reduc irlo a la espacialidad, lo convlerte ne
ce sariamente en un cuerpo determinado solamente po r su magnitud espacial. Tal
magnitud es infinita y, com o tal, lo abarca y lo gobierna todo , (Die ls, A 15). Estas
determinaciones y sobre tod o la primera, hace n del peiron una realidad distinta del
mundo y trascendente: lo que abarca est siempre fu era y ms all de lo que resulta
abarcado, aunque en relacin con ello . As pues, el principio que Anaximandro establece como su stancia originaria merece e l nombre de "divino ". Las propias exigencas de la e xplicacin naturalista conducen a Anaximandro a una primera elaboraci6n filosfica de lo trascendente y lo divino, sustrayndolo por primera vez a la
supersticin y al mito. Mas el nito tambin lo que gobiena al 1:11}11do: no es,
----pues, slo la sus tancia sino tambila leyaehnunaci':' . ..
Anaximandr o es el primero .en plantearse el problema del proceso a travs del
c ual las cosas s e deri'lan de la sustancia primordial. Tal pro ceso es la separacin. La
sustancia infinita est animada por un movimiento eterno, e n virtud de l cual se
separan de ella los contrarios: clido y fr o, sec o y hme do, etc. Por medio d e esta
separacin se engendran infinitos mundos, que se suceden segn un ciclo eterno.
Cada uno de ellos tiene sealado el tie mp o d e su nacimi ento, de su duracin y de su
fin. ''Todos los seres deben pagarse uno s a otros la p ena de su injusticia segn el o rden
del tiempo " (fr. 1, Diels). Aqu la ley de justicia qe Soln c onside raba predominante
e n e l mund o humano , ley que castiga la prevaricaci6n y la prepotencia, se c onvierte
en ley csmica, ley que regula e l nac imiento y la muerte de los mundo s. Pero cul
es la injusticia que to dos los s eres comete n y que to dos de ben e xpiar? Evidente mente,
se debe a la constitucin misma y, as, al nacimiento de los seres, ya que ninguno de
e llo s puede evitarla, as como no pued e sustraerse a la pena./El naimie nto es, como
se ha visto, la se paracin de los se res de l a sustancia infinita."-Evidentemente, tal
separacin equivale a la rotura de la unidad, que es propia de l infini to' es la infiltra
cin de la diversidad, y por tanto del co ntraste, donde haba homogeneidad y armona. Pues con la separacin se determina la condicin propia de los eres finito s:
mltiples, distintos y opue stos entre s , inevitablemente destinados, por"ello, a expiar
con la muerte su propio nacimiento y a volver a la unidad,
A pesar de los siglos y de la escasez de las noticias que nos han llegado, todavfo
podemos darn os cuenta, por estos ves tigios, de la grandeza de la personalidad filos
fica de Anaximandro. Fundament la unidad del mundo no slo en la de su sustancia,
sino tambin en la unidad de la ley que lo gobierna. Y en esta ley no ha visto una
necesidad ciega, sino una norma de justicia. La unidad del problema c osmolgic o
con el humnno est aqu latente: Herclito la sacar a la luz del da.

'..
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1'1.

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Mientras t to , la misma naturaleza de la sustancia primordial conduce a Anaxi

mandro a aihr na infinidad de mundo s. Se ha vis to que infinito s mu ndos se
suceden segun un c1c !o eterno ; mas . so n lo s mundos tambin infinitos contempor
neamente en e! espa cio o slo suceSivam ente en el tiempo? Un testimonio de Aecio
cuenta a Anaxnnandro entre los que admiten innumerables mundos que circundan
por todos !ado s el que ?o sotros habitamos; y hay un testimonio anlogo e n Simplicio ,
que pone unto a Anruamandro a Leucipo, Dem6cri to y Epicuro (Diels, A 17). Cice
r6n (De nat. deor., I, 10, 25), c opiando a Filodemo, auto r de un tratado sobre la
religin hallad o en Herculano , dice: "Era opinin de Anaximandro que hay divini
dades que nacen, cre cen Y mueren a largos inte rvalos y que tale s divinidades so
munos i num e rables". En realidad es difc il negar que Anaximandro haya admitid:
una mflnidad de mundos en el espacio. Puesto que , si el infinito abarca todo s los
mundos, d ebe pensarse que, con ello, no s61 o alcanza ms all de un nic o mundo
sino ta'.11bin e o tos y otro s ms. S olamente en relacin con infinitos mundos puede
. concebirs la mfirutud de la su stancia primordial, qu e lo abraza y trasciende to do.
...,,Anaximandr tuvo u n modo original de considerar la form a de la tierra: es un
cilindro que grvita n me dio d el mundo sin sostenerse en ningn sitio p orq_ue, halln
_
dose a igual distancia de todas partes, no es empujado a mov erse por ninguna de
ellas. Re specto a lo s ho mbres, no s e trata de seres orlginarios de la naturaleza. En
to, . no pue den ali:entarse or s mismos y, por tant o, n o hubie ran podido sobre
vi".'1 s1 desd e el cormenzo h b1eran nacido tal c om o nacen ahora. Han debido, pue s,
.
ngmnse a partir de otros arumales. Nacieron dentro d lo s p ece s y despus de haber
sido alimcnados, al se r ya capace s d e protegers e p or s mismos, fueron e xpulsado s
.
y pisaron tien-a. Teoras extraas y primitivas que, sin embargo, muestran de la
manera ms decisiva la exigencia d e hallar una explicacin purament e naturalista
. del m undo y la de atenerse a los datos de la expe riencia.
10. ANAXIMENES

NES de Mileto, ms j oven que Anaximandro y quiz discpulo suyo,

floreci hacia el 546-45 y muri hacia el 528-25 (63. Olimpiada).
Al igual que Tales
reconoce como nrincipio una matena
d. et-nnma
da, que es e1 aire; pero a esta materia
atribuye los car cteres del principio de Anaximandro : la JI1f1Jtu
"'
d y e l movimiento

:12-tuo._Tamb1n vea en el llre la_tuerza que anim a e l mundo: "Tal a>m o nuestra
-. que es aire , nos s ostiene, as el scipl y-laire circundan al mundo
entero " (fr. 2,
iels). El mundo es como un gigantesco animal que respira: y su
aliento es su vida
Y su alma. Del aire nace n todas las cosas que hay, que fu eron y que
s ern, incluso
.
los dioses
las cosas divinas.,_..ae... es._principio _de..m oviento y de Joda.._mu
anmenes llega a decirn os incluso de mgdl .aire-detnnina la
J!ns.
. . s trata del l.r_ceso de la !'!fcjpn _y_a. _qQruf
. da.. Al enrarecerse, el aue se vuelve fuego; condensarse se hace viento despus
nube Y, volvindose a condensar, agua, tierra y lu e g o pi edra.
Tambin el alor y el
. Jrfo se deben al nsmo proceso: la c ondensacin pro duce el fro, la rarefaccin, el
. calor.
Com o Anaximandro, Anaximenes admite el d evenir cclico del mund
_________ o, de ah su

_ -----r- .

. ... .

ar

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Plf,()S()FfA ANTIGUA

disolucin pe ridica en el principio originario y su peridic a regeneracin a partir

d el mism o.
Posteriormente la doctrina de Anaxim enes fue sostenida por DIGENES DE APOLO
NIA, contemporn eo de Anaxgoras. La a ccin q ue Anaxgoras atribua a la. inteli
gencia l a atribuy Dig enes al air e, q ue todo lo penetra y com o alma y soplo (pneuma)
crea la vida, el movimi ento y el p esamiento en Jo animales. Por eso, segn Dige
nes, e l aire es increado, l uminoso, intelig ente, lo ordena y dom ina todo.

11. HERCLITO

e por
La especulacin de los jonios culmina en la doctrina de HERCLITO, qu
em
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q
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o
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primera v ez aborda el problema mismo de
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familia
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n
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prende . Herclito d
s autor
porneo de Parmnides y, como l, floreci hacia el 504-01 antes de J. C. E
rca
u
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stu
aco
l
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co
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id
oc
n
co
de una obra en prosa que fue de spus
no siempre
de la naturaleza; constituida-por aforismos y se ntencias breves y tajantes,
ro".
claras, q ue le valier on e l sobr enombre d e "oscu
!!
El punto de partida de Herclito es la comprobacin del if!. d-es posible meter s e dos veces en e l
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"N
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a causa de la
-mismo do ni ;;-;,los v-cs rut. sustancia m o rtal en el mismo estado ;
uevo, tod o viene y
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velocidad del mo
c iil i11c_ll
va" (fr. 91, Diels)., !,a sustans!!! q1:1.!l_ s_e,!_ptlncipio del-mundo ..d_b _ep
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en. su cloctrina el fu ego. pierde todo cnrctr corp
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reo : es un principio a ctivo, inteligente y creador..,:_:Este mundo, que es el
ombres, sino q ue fue
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siempre , es y ser fuego eternamente vivo que se encie nd e seg n un
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clas y las me rc
La afirmacin de q ue "endo " es_.l:!g_!;JJ!i;) )---uti.1_1 e}!n inJ
e los estoicos
bio incesaE.Le.-.COQ___!!JJ excluyen e videntem eute el concepto, q u
mediante la cua l t odas las
rsal,
e
niv
n
i
c
u
nflagra
co
una
e
d
,
o
lit
c
Her
a
atribuyeron
o, e l incesante intercambi o entre las
cosas re tomaran al fuego primitivo . En e fect
fuego, as com o el inte_rcambio entre
al
ca
z
u
o
d
o
red
t
e
o
s
n
e
u
q
cosas y e l fuego implica
las mercancas y el oro implica que no todo se r educe al oro.
os por Her
Pero estos fundamentos de una teora de la natura leza son presentad
r e ignorad a por la ma yor prute
dquiri
a
de
difcil
a
r
u
sabid
una
e
d
o
d
a
c lito com o result
a de que
de los hombres. En las palabras iniciales de su libr o, Herclito se l amentab
razn, se o lvid an de
la
de
voz
a
l
os,
lo
al
o
had
cuc
es
er
g
ab
h
los hom bres, a pesar de
saben lp que hacen
-ella tanto en ]as palabras com o e n las o bras de m odo q ue no
s (fr. l, Diels). A lo
o
nd
or
d
en
c
ha
que
Jo
en
b
sa
no
despiertos, de la misma manera que
a aparente d quie
rf
bid
s
la
a
tr
con
ca
lmi
o
p
a
n
u
a
n
e
mant

larg o de toda la obra se
a se opone la mvesti
s abe muchas cosas pero no comprende ninguna : a tal sab1dun
bjetos (fr. 35, Diels),
o
es
l
a
ltip
m
nte
e
m
a
tiv
c
fe
e
e
gacin de los filsofos, que se dirig

su

-decrs qe

..

LA ESCUF.T,A TNTr.A

,.,.

pero los r educe todos a una unidad (fr. 41, Diels). l-Jexclito ..es verdaderamente el
fo___de la i nvestiga_cin, 1::n l a lc anza por primer; vez la investigacin .61os.6ca
-onciencia d e su na!uraleza y de sus supuestos. No en van el mismo trmino .&losof a
es- usado y explicado por l en su sentido propi o ( 2). Segn Herclito, la mis ma na-
tural ge
inve stigaci n : en efecto , a ella "le gusta ocultars e" (fr. 123, Diels).
A la mvestigac1n se le abr e el ms vasto de los horizontes; "Si no esperas no hallars
lo inespera o, que es inaccesib l e y n o se puede encontrar" (fr. 18, Diels). Ma s no se
oculta la dillcultad Y el riesgo de la i n vestigacin; "Los buscadores de oro excav an
mucha tierra, pero en cuentran P?'<" (fr. 22, Diels). Se d etiene especialmente en las
condi ciones que la hacen posible.'!t!...Frl..n.Ul-r! consiste en q ue el hombre se observe
s : "Yo me he investig ado a m mismo", dice (fr. 1oi; Diels). i._investiga
s
a l mu no natural est condicionada por la luz q ue e l hom bre pueda
.!._ ..sobre su propio ser. gacin interior descub re profun didades infl
-: No en contrars los confines d el alma, su razn es tanto ms profunda cuanto
.
ms te adentres en ell a" (fr. 45, Diels). La investigacin i nterior abr e al hombr e
sucesivas zoas de profundidad, q ue nunca se agota n: la r azn, la ley ltima del y o,
aparece con tinuam ent e ms all, en un a profundidad cad a vez ms lejana y al mismo
tiempo da vez ms ntima. Pero esraz n, que es la ley del alma, es adems le
universal t.!!.IDP.!AA JT fundamental condicin de Jalvesgacin es-Ia<1ciiifcaci6!
_ _om b!!:s. $1 pe1:1!..mien to_ e_ .. comil ---t.<?--- segn Herclito (fr Diels).
Es preciso seguir lo que es comn foilos, porq ue lo que es c omn es general"
(fr. Diels). "Quien quiea hablar inteligentem ente debe sacar fuerza de lo que es
comun a todos, como la ciuda d s ac a fuerza de la ley y ms an. Ya que todas las
leyes humanas se alimentan de una nica ley divina y sta domina todo lo q ue quier e
es sufin!e pa todo y todo l o. sura (fr. 114, Diels). As pues, eIE!'_no_sl.
_ .
_dirigir l a 1vg
ac1E, l!ac1 a si_ m1
0, -1-o_tamin y con el m!_gio,)mp.ulso, a
agueijp qt11,l P--l1:1_ a_ _Io_ dems: e l lagos q ue constitye f aesei:ia ms profunda
:
del nombre 1ndiv1dual ,es..illJ!!_'!iiin lo q ue unll los hollles e n tre._ s en una comuni
.wui.d!L!l-:le za Este,_lg!}!_llS-cciil'!y p;a-1-cludad, es l" la ley, ler
.'
\ rem_l!..que.Io: ng_ -: el hombr e i n di'vidual, la comunidad de los hombres y la
. ismo del mun do: as es
. ser m
j naturaleza extenor. No es solamente ) r acio. nalidad sino el
como se manifiesta en toda s las facetas ae-lii- investigacin. Herclito plantea cons-t.i
tantemente al hom bre la altern ativa de estar despier to o dormir: entre el abrirse
1ediant la investigaci n, a la comunicacin interhumana , .,que J e descubre la autn
tica realidad del mun d objetivo; y el encerrarse en su propio pensar aisdo, en un

mundo lch 10
q ue no tiene comunicacin co n los dems (fr. 2, 34, 73, 89). El sueo
.
es el aislarmento del in dividuo, su incapacidad para comprenderse a s mismo, a los
dems Y al mndo. La via es la investigacin atenta q u e no se limita a las aparien
_
cias, qe consigue l a realia d de la conciencia, la comunicacin con los delJls y la
sustancia del mundo en la unic a ley (lagos) q ue lo rige todo, Tal alternativa establece
el vaor ecisivo. q u e la inv estigacin tiene para el hom bre. No es slo pensamiento
(n oesis) smo sabidura para la v ida (fronesis); determina el temperamento del hombre
el ethos, q ue es su destino mismo (fr. 119).
- Pero Herclito ha determinado tambin cul es esa ley cuyo significado debe
aclar Y profundizar la investigacin. J::ste fue el gran descubrimiento de Her clito
.
ya a 'JU1.c10
de los antiguos; as lo atestigua Filn (Rer. Div. Her., 43): "L
qJ.Ue xerulta-

3.

2,-T. I

'"
de dos contrarios es uno; y si lo uno se divide, se destacan los contrarios. No es
ste el principio con que, por cuanto justamente afinnan los griegos, su grande y
celebrrimo Herclito encabezaba su filosofa, el principio que la resume toda y del
cual se vanagloriaba como de un nuevo descubrimiento?" As pues, el gran descu
brimiento deHerclito es que la- del principio creador no es una unidad idn
tica ni excluye la lucha, la discordia, la oposicin. Para entender la ley suprema del
ser, el logos que lo constituye y gobierna, es preciso unir lo completo y lo incompleto,
lo concorde y lo discorde, lo armnico y lo disonante (fr. 10), y darse cuenta de que
)a u!)i.ggQ.. .s.urge .d.. t.9cig lQ.L9pui:st ,X-.'.':-!...? . stos. "La misma cosa
sn lo vivo y lo murto, lo despierto y lo dormido, lo joven y-o'--viejo: ya que cada
uno de estos opuestos; al cambiar, es el otro Y,.JI su vez, este otro es, al cambiar,
_<1ul" (fr. 88). De la misma maneia que en la circunferencia cdit punto es a la
vez "principio y fin, tal como el mismo camino puede ser recorrido hacia arriba y
hacia abajo (fr. 103, 60), as todo contraste supone una unidad que constituye el
significado vital y racional del contraste mismo. "Lo que es opuesto une y lo que
diverge unifica". "I,,!!J_h_,_.esJa__!1.!n.1 Ae! piuc:> y]a guerra es la comn pro ge>
ni tora y seora de todas las cosas". En estas afirmaciones se encierra la enseanza
fundaental de H;:c!o, aquella enseanza mediante la cual sostuvo que los hom
bres no pueden elevarse sino tras una larga investigacin. "Los hombres no saben
cmo lo discorde concuerda consigo mismo: ,:1rmo_1\a ..4.c;...n.:io11es opuests., como las
del arco y de la lira" (fr. 51). Al modo en quel'as c4erdas del arc y las de la lira se
tienden para reunir y apretar unas con otras las extremidades opuestas, as la unid::id
de la sustancia primordial vincula con el logos a los opuestos sin identificarlos, sino
ms bien oponindolos c...La-armga no es para Her.clito la sntesis de los opuestos,
la conciliacin y anulacin de su oposicin; sino qu 11! unidad_ que .s.ubyace preci
amente a la opc.i.n .,r.Ja ..,,hace posibfo. A _Homero, que haba dicho: "Ojal pueda
la"ruscordfa .d.s.aparecer entre los dioses y entre los hombres", contesta Herclito:
"Homero no se percata de que ruega por la destruccin del universo; si su plegaria
fuera escuchada, pereceran todas las cosas" (Diels, A 22). La tensin es una unidad
(es decir, una relacin) que slo puede darse entre las cosas opuestas en tanto que
opuestas. La conciliacin, la sntesis la anulara. Segn Herclito, la unidad propia ]
del mundo es una tensin de este gnero: no anula, ni concilia, ni supera el contraste,
sino que lo hace ser y lo hace entender como contraste. El primer anuncio de tal ,j
unidad se encuentra en la doctrina de Anaximandro sobre la separacin, como proceso
de generacin de las cosas a partir de la sustancia infinita; pero en Herclito esa
misma doctrina se reviste de una fonnulacin filosficamente madura.
La escuela jnica encuentra en Herclito su ltima y ms alta afirmacin. La
investigacin naturalista se transforma, en la singular figura de este pensador, en
una sabidw-a humana que surge al fipal del coloquio que el sabio tiene consigo tnismo
y con quienes pueden entenderle.

'.I

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13' ZELL ER-NEST LE, I, 315 s gs.,
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E ST L E I, 338 s1gs.,
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11. ragmentos de Herclito en Dm L S,
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-he1deggenano es la de BRECHT' Heraklit HeJde lberg,interp;';taci6n ;;
1936. U n Herclito erlsti aruzan
' te es e1 presentado por MAZZANTINr, Eraclito' Turfn
1944' KIRI:, F,re in
th e
. 1940;
Cosmological Speculations of Heraclei tus' MInneapo1IS,
RAUSCHENBERGER Parmenides
nd H kl't H d lb g, 1941; DILLER, Weltbild uns
Sprache lm Heraclitisms en "Neue
ild d!; Atik/:: ;

LA ESCUP.T,A PTTAr..l'>RTr.A

13.

CAPITULO IIl

LA ESCUELA PITAGORICA
12.

PITCORAS

a de Pi
La tradici6 n ha co mplicado co n tantos elementos l ege ndarios la figur
o ne s d e
ci
a
indic
s
a
L
tgoras, que resulta difcil disearla en su realid ad histrica.
de los
a
rl
o
y
a
m
1a
n
e
as
id
er
ef
r
s,
a
trin
oc
d
Aristt eles se limitan a pocas y simples
a tra di cin se acrecie nta
l
si
y
s;
co
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6
g
a
pit
o
l
a
s
al
er
gen
en
o
n
i
s,
a
s
c aso s no a Pit gor
esto es signo evid e nte
a m edid a que se al eja e n el tiempo d el Pitgoras hist6rico,
poco o narui, tiene n d e
e
qu
,
os
tici
c
fi
y
s
o
i
ar
nd
e
g
e
l
s
de que se enriquec co n elem e nto
hist6rico .
fue
Hijo d e Mnesarco , PrrcoRAS naci e n Sa mos, probableme nte e n el 571-70,
e dice que fue discpulo
S
C.
J.
e
d
.
a
497-96
l
e
n
e
6
muri
v
a Italia e n el 532-31
p or los p ases d e
d e F ercides de Siro y' d e Anaximandr o y que viaj6 por Egipt o y
re cia y se d o mi
G
a
gn
a
M
a
l
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mig
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s
o
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a
S
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d
q
Orie nte. Lo que h a y d e cierto es ue
e tambin asociac in religio sa
fu
ue
q
ela
escu
a
u
6
nd
u
f
e
nd
o
d
n
e
n
,
o
ot
r
a
C
cili en
rad r d e milagros; su
y polti ca. La leye nd a rep resent a a Pitgo ras como pr ofet a y o b o
o tector, Ap olo , por
pr
di
su
os
r
o
p
e
nt
e
directam
a
tid
i
transm
o
doctrina le habra sid
Laer., VIII, 21).
Diog.
n
e
no,
e
boca de la sacerd otisa d e Dellos, Temistoclea (Arist6x
s, e n efecto , no
e
l
e
t
6
Arist
.
a
d
a
n
o
escrit
ya
a
Es mu y probable que Pitgoras no h
199) de que
Plt.,
de
(Vida
o
c
Jmbli
e
d
in
c
firma
a
a
l
y
suyo;
co noce ningn escrito
rvado c o11;10
e
ns
co
an
r
b
a
h
e
s
lo s esc rito s de los primeros pitagricos hasta Filolao
de que aun
ho
ec
h
del
ba
e
pru
o
m
o
c
ue
q
ms
r
o
l
secreto de la escuela, no tiene va
ao . Esto
Filol
a
s
e
r
o
cos ant eri
ms tarde no se posean escritos aut ntico s d e pitag ri
su fun
a
e
nd
o
p
s
rre
co
e
u
q
arte
p
a
l
sentad o, es muy difcil di lucidar en el pitagorismo
er tidumb re: A la
c
ta
u
bsol
a
con
ir
atribu
e
ed
u
p
e
l
d ado r. Slo una doctrina se
transmigrac i6n a otr ._e_rpo s.
:pervivenci..d. I alma d epus.de la muert e y su
ro pi, eJ..ue rpo es una c rce!
ap
se
a)
493
.,
S egn esta doc trina, q ue Plat6 n (Gorg
se
d _ha encerrado ah como castigo . Miet ras el alma
P!l! el alma, aue la divinid!)
ste pude

de
o
medi
r
po
o
sl
es
pu
,
o
enc uentra en el cuerpo, tien e necesidad del mism
incorp6rea en un mundo supe nr.
se ntir; pero cuando est fuera de l, vive una vid a
ntrano,
te l a vida cor p rea; en ca s _co
El alma vuelve a esa vida, si se pu rifica duran
nes.
racio
ig
ransm
t
s
la
e
d
a
vu elve despus de la m uerte a la cad en

'"

LA ESCUELA DE PITCORAS

La escuel a d e Pitgoras fue una asociacin re ligiosa y poltica, aderu,\s de filo

sfica. Parece qu la adrnisn n la s ociedad estuvo subordinada a prueb as iigurosas
y a l a observancia d e un s1lenc10 de varios aos. Era n ecesario abst eners e d e ciertos
alimentos (carn e, habas) y observar el celib at o. Ade ms, e n los grand es ms altos lo s
pitag6ricos vivlan en completa comunidad d e bienes. Pero hay poco fundamento
hi st6ri co para todas estas noticias. Muy proba blemente el pitagol'isrno fue una d e
tantas sect as que celeb raban mist erios a cuyos i niciados se imp ona un a cier ta dis
ciplina Y ciertas rea d e abnencia, que no deban ser pesa das. El carcte poltico
de la secta d etennmo su ruma. Contra el gobierno aristoc r ti co , t radicional e n las
ciud aes griegas d Italia meridioi:ial, al cual prestaban su apo yo los p ita gricos, se
. ento democrtico que provoc revolucio nes y tumultos. Los pita
produo u n moV1m1
gricos fueron objeto d e persecucin: las sed e s d e su escuela fuero n incendiadas, ellos
mismos fue ron uerto s o huye ron; y s61o tiempo d espus los de st errados pudiero n
volver a _la . patria : Es proable que Pitgo ras se viese precisame nt e o bligado por
tales movim1 ent os msurrecc1 onales, a d ejar Crotona para irse a Metaponto.
Despus de la d ispersi n de las comunidades i tlicas s e tien e noticia d e fil sofos
pitagricos fuera de la Magna G recia. El primero es FILOLAO, co nt emporneo de
Scrates y Demc rito, que vivi e n Tebas en l os ltimos decenios de l siglo v. En el
mismo p eriodo sita Plat 6n a Tn..1Eo d e Locris, d e quie n no est amos seguros siquiera
d e que s ea un personaje histrico. En la segunda mitad del siglo 1v, e l pita gorismo
alcanz nueva importancia po ltica, gracias a ARQUITAs, seor d e Tarento, d e quie n
fue husped Plat 6n dura nt e su viaje por la Magna Grecia. Despus d e Arquitas, la
filofa pi tag6rica parece ab erse extinguido, incluso e n Ita lia . Se a dscrib e al pita
gonsmo , aunque no haya,. sid o (como algunos dicen) disclpulo d e Pitgoras, el mdico
de Crotona, ALCMEON, quie n repite algunas d e la s doctrinas tpicas d el pitago rismo ;
pero es notable sobre todo por haber seala do e l cere bro com o rgano d e la vida
espiritual d eJ hombre.
j La doctrin a de los pi tagricos tena sencialmente carct er religioso . Pi tgoras
se presenta como el depos itario de una sabidura q ue la divinida d l e ha transmitido ;
a eta sabi dura sus discpulos no poda n a portar ninguna modificacin, a ntes bie n
debJan p erman ecer fieles a la palabra del maestr o (ipse di:tit). Estaban, ad ems, obli
gados a mante ner e l secreto y por e sto la escue l a se envolva en misterios y en simbolos
que velaban ant e los pro fano s el signi ficado de su doctrina.
14. LA METAFSICA DEL NMERO
{- La doctrina fm:idamenta! de lo s pitagricos consiste e n q ue l a sustanci a de las
cosas es el nmer. Segn Aristt el es (Met., I, 5), los pitagricos, que haban sido
_
pro gr esar la mat emtica, crey eron que los principio s de la
. los prim ero s que hiciero n
matemti uesen los principios de todas las cosas; y puesto q ue los p rincipios de
ls matematica s so n los nmero s, les pareci ver e n stos, ms que en el fuego, e n la
tiena o en el aire, muchas se mejanzas co n las cosa s que son o que devie nen. Arist
!eles opina, por tanto , que los pitagrico s atribuy ero n al nmero la funcin de causa

FTLOSOFJA ANTlGUA
Si el nmero es la s ustancia de la s cosas, todas l as oposiciones de las cosas s e
reducen a oposi ciones entre nmer os . Ahora b ien, la op osicin fundamental de l as
cosa s respecto al orden mensurabl e que constituye su sustancia es la de lmite y de
ilimitado: el lmite, que ha ce posible la medida, y lo ilimitado q ue la excl uye . A esta
oposicin corresponde la opo sicin fundamental de los nmeros pares e impares; los
impares cor responden al limite, los pares a Jo ilimitado. Y, en efecto, en el nmero
impar la unidad di spar con stituye el lmite del proceso de num era cin, mientras qu e
en el nmero p ar este lmite falta y el proceso permanece, por tanto, inconcl uso. La
unidad es, pues, el parimpar, porq ue su aadidura hace par es a los impares e impares
a los pares. A la oposicin de los impares y de los pares corresp onden otras nu eve
oposiciones fundamental es, de las cuales resulta la siguiente lista : 1) Lmite, ilimi
t ado; 2) Impar, par; 3) Unidad, multiplicidad; 4) Dere cha, izquierda; 5) Macho, hem
bra; 6) Quietud, movimiento; 7) Recta, curva ; 8) Luz, tinieblas; 9) Bien, mal ; 10) Cua
drado, rectngulo. El lmite, esto es, el orden, es la perfeccin; po r e so todo cuanto
se encu entra en l a misma parte en la serie de los opuestos es bien, todo Jo que se
encuentr a en la otra parte es mal.
Los pitagricos sostienen, no obstante, que la l ucha ent'le los op uestos se concilia
gracias a un principio de armora; y la a rmona , corno fundamento y vnculo de los
mismos opuestos, constituye para ellos el significado ltimo de las cosas . Filolao
define la armona como "la unidad de lo mltiple y la concordia de l o disco rdante"
(fr. 10, Di els). Corno en todo hay la oposicin de l os elementos, en todo hay armona;
e igu almente bien se p uede d ecir q ue todo es nmero o que todo es armona, porq ue
cualquie r nmero es una armona de lo impar y de lo par. La n aturaleza de
la armona es, p ues, revelada por la msica: las relaciones musi cales expresan d e Ja
manera m s evidente la naturaleza de la armona universal; y en consecuencia, los
pitagricos l as tornan p or modelo de todas las armonas del universo (Filol., fr. 6,
DieIs).

material que los jonios atribuan a un elem ento corpreo: lo c ual resulta, sin duda,
una indica cin pr eciosa p ara entender el s ignific ado del pitag orisrno, p ero no es an
suficiente p ar a ha cerle claro. En realidad, si los j onios par a explicar el orden del
m undo recurran a una sustancia corpr ea, los pi tagricos consideran este orden
mismo como la sustancia del mundo . El nmero corn o su stancia del mundo es la
hipsta sis d el orden mensurable de los fenmenos. El gran des ubr'. miento e ls
pitagri cos, el descubdrniento que determina su importancia en la h1ston a de la ciencia
_
o ccidental, consiste precisamente e n la importancia fundamental que conc edieron a
l a medida matemtica para ent ender el orden y la unidad del mu ndo. Veremos que la
ltima fase del pensamiento platnico est domin ada por la misma preocu pacin:
hallar aquella ciencia de la medida qu e es al mismo tiempo fundamento del ser en
s y de la existencia hurnana.Los pitagricos dieron antes que nadie expresin ca
a la aspira c in fundamental del e s p r it u griego hacia la medida, aquella asp1rac10
.
que Soln expresaba diciendo : "La cosa ms difcil de todas e s aprehender la in'.
sible medida de l a sabid ura, ni c a q ue lleva en s los limites de todas las co s as
C orno sustancia del mundo, el nmero es el modelo originario de las cosas (lb., I, 6,
987 b, 10), puesto que constituye, en su perfe ccin ideal, e l orde n en ellas implcito .
El nmero es, p ues, sustanci a incl uso en el sentido de la norrnativida d, del deber ser;
y el concepto de la sustancia originaria adq ui ere as, gracias a los pitagri cos, un a
!
detenninacin fundamental.
El concepto de nmero corno orden mensurable permite eliminar la amb igedad
entre significado arihntico y significado espac ial del nmero pitigrico, ambige
dad que ha dominado las interpretaciones antiguas y recient es dI" pitagorisrno. Aris
ttele s dice q ue los pitagricos trataron los nmeros corno Il,)gnitudes espaciales
(lb., XIII, 6, 1080 b, 18) y refiere tambin la opinin de q ue las figur as g eomtricas
eran el elemento sustancial en q ue los c uerp os consisten (lb., VII, 2, 1028 b, 15). Sus
comentadores van an ms all, s o steniendo q ue los pitagricos c onsideraron las
figuras geomtricas corn o principios de la realidad corprea y redujeron est as fig uras
a un conjunto de puntos, c onsiderando a s u vez los p untos como unidades exten sas
(ALEJANDRO, In met., I, 6, 987 b, 33 , ed. Bontz, p. 41). E intrpret es recient es insisten
en considerar el significad o geomtrico como el nico que permit e entender el prin
cipi o pitagri co que todo resulta compuesto de nmeros. En realiad, si po nmero
. .
.
.
se entiende el o rden mensu rable del m undo, el significado antrnti co y el s1gruficado
q
ue
la
m
e
dida
su
pone
si
e
mpre
u
na
magnitud
g eomtrico resultan f undidos , p uesto
espacial ordenada, por l o tanto, geomtrica, y al mismo tiemp o un nmero q ue la
expr ese. Se puede decir que el verdadero significado del nmero p_itagr ico se e;'P res a
_
mediante aq uella figura sagr ada, la ,npax,u, p or la cual l os p1tagncos teman la
co stumbre de jurar y que era l a siguiente :

La u,pax, repre senta el nmero 10, como el tring ulo que tiene el 4 por
,
lado . La figura con stituye, p ues, una disposicin geomtrica q ue expr esa u n numero,
O un nmero expresado mediante una disposicin geomtrica: el con cepto que esta
disposicin pres upone es el del orden mensurable .

COSMOLOGA Y ANTROPOLOGA

!{
i _

:1.-;

Con mayor o menor conformidad con la doctrina metafsica del nmero, los
pitagricos d es arroll aron una doctrina cosmolgica y antropolgica de la cual slo
conocemos esc asos elementos. Filolao afirm el principio de que l a diver sidad de los
elementos corpreos (agua, aire, fu ego, tierra y ter) dep enden de la dive rsidad de la
forma geomtri ca de la s partculas ms menudas que los componen. Esta doctrina,
qu en l se encuentr a apenas esb ozada, se precisa en el Timeo de Platn, quien
atribuy a cada el emento l a constitucin de un determinado slido geomtrico; pero
esta precisin, hecha p osibl e gracias al desarrollo dado a la geometr a del espacio
_
por el mat emtico Teetet es (q ue da ttulo al homnimo di logo de Platn), no Je era
posibl e a Filolao Acerca d e la formacin del mundo, los pitagricos pensaban que
en el corazn del universo hay un fuego central, que llaman madre de los dioses, porque d e l proviene la formacin de los cuerpos celestes; o t amb in Hestia, el hogar
o alta r del universo, 1a ciudadela o el trono de Zeus, porque es el centro del que emana
la fu erza que conserv a al mundo . Por este fuego central son atradas las parte s ms
eras d e lo ilimitado _que lo circunda (espacio o materia infinita), partes que se ven
llimt><I" poc ""' Ucan y, poc taoto, p1wn,da, '" el mdeo. E,t, P'"", petido

j ..,.

J.'11.nt;;n't<'tA ANTTr.TTA

a menudo, conduce a la formacin del universo entero, en el cual, por lo mismo, segn
Aristteles refiere (Met., XII, 7, 1072 b, 28), la perfeccin no se halla al principio,
sino al fin.
Es de notar que de conformidad con esta cosmogona, los pitagricos logran una
doctrina cosmolgica que les coloca entre los primeros precursores de Coprnico.
Conciben el mundo como una esfera, en cuyo centro hay el fuego originario, y a su
alrededor se mueven, de occidente a oriente, diez cuerpos celestes: el cielo de las
estrellas fijas, que es el ms lejano del centro, y luego, a distancias cada vez menores,
los cinco planetas, el sol, que como una gran lente recoge los rayos del fuego central
y los refleja alrededor, la luna, la tierra y la antitierra, un planeta hipottico que los
pitagricos admitan para completar el nmero sagrado de diez. El lmite extremo del
universo debla estar formado por una esfera envolvente de fuego correspondiente al
fuego celeste. Las estrellas estn fijas en esferas transparentes, cuya rotacin las hace
girar (Al11STTELES, De Coelc, 11, 13). As como cualquier cuerpo movido velozmente
produce un sonido musical, lo mismo ocurre tambin en los cuerpos celestes: el
movimiento de las esferas produce una serie de tonos musicales que forman en su
conjunto una octava. Los hombres no perciben estos sones, porque los han odo
ininterrumpidamente desde su nacimiento o tambin porque sus odos no son adecuados para percibirlos.
Como cualquier otra cosa, el alma humana es armona: la a1mona entre los
elementos contrarios que componen el cuerpo. A esta doctrina, expuesta por Sim
mias, discpulo de Filolao, en el Fed6n platnico, el mismo Platn objeta que, como
armona, el alma no podra ser inmortal, porque dependera de los elementos cor
preos, que se disuelven con la muerte. Y esta objecin pareci tan seria, que se
ha negado que la doctrina del alma-armona se entendiera por los pitagricos en el
sentido explicado por Platn y se la ha llevado, por el contrario, a la interpretacin
de Claudiano Mamerto (De statu animae, 11, 7; v. pu, 170), segn la cual la armona
serla ms bien la conveniencia, esto es, el vinculo que une el alma y el cuerpo. En
realidad, si se mantiene firmemente el prindpio pitagrico de que la armona es
nmero y el nmero es sustancia, la objecin platnica pierde valor: es la armona
lo que determina y condiciona la mezcla de los elementos corpreos, sin ser sta
condicin de aqulla.
A la doctrina de la armona se vincula igualmente la tica pitagrica, con su
definicin de la justicia. La justicia es un nmero cuadrado; consiste en el nmero
igual multiplicado por el nmero igual, porque restituye lo igual por lo igual. Por
esto los pitagricos la indican con el cuatro, que es el primer nmero cuadrado, o con
el nueve, que es el primer nmero cuadrado impar. En cuanto a lo dems, la tica
pitagrica es de carcter religioso; su precepto fundamental consiste en seguir la
divinidad y en hacerse semejante a ella. Las mximas y prescripciones de carcter
prctico que constituyen el patrimonio tico de la escuela no ofrecen un especial
significado filosfico ms que en cuanto, tal vez, se empieza a entrever en ellas la
subordinacin de la accin a la contemplacin, de la moral prctica a la sabidura,
que saldr triunfante con el platonismo. El pitagorismo subray la purificacin del
alma, que las dems sectas anlogas vean en forma de rito y prcticas propiciatorias,
por medio de la actividad teortica, nica capaz de sustraer el alma a la cadena
de los nacimientos y de reconducirla a la divinidad.

T,A Ti:.IU7TTP:T.A PTTA1r1.

n,..
,_V

BIBUOGRAF1A
12. Los testimonios sobre Pitgoras en Dmi.s cap

14 Las Vt-'-
' 1
= de P't agoras

de porfirio y de Jmblico, son uti

es para el conocimiento de la le enda de Pitgo
as n eop'taa6
ras y de '1as d
y
trtn
1 nca
s y neop1at6meas,
.
pero no para la reconstruccin del Pitgoras histrioc
co
Sobre Pit goras: G OMPERZ, 108 sig, B UllNET, 93 sig.;

ROSTAGNI, Il verbo di Pitagora,

Turln, 1924.
i es de i es cel.pita 6Iica: RoSTAGNI, Pitagora e
i pitagorici in
g
Timll
' Jet cienze dI T onno 1914.
Los fragm

ca , 44; d e Arqw'tas'. en IELS, cap., 47; de Alcmeon, en DIELS entos de Filolao' en DIELS
, cap. 24. Sobre estos ita
. LIVIERI C1ollta
g6ncos.
,
greca nell'ltalia meridionale, Npoles 1931 y
P ha'
' ON FRITZ, pIJf
gorean Polltica in Southem Italy, Nueva York, 1940.
_ 14. Sobre la doctrlna pitagrica: ZELLER, I, 361
sig.;
.
317 s1g.; RANX, Plato uncl die sogenannten Pythagoreer ItalleG oMPERZ I 108 sig. BURNET'
h
1923
p
'R
'
,
AVEN,
y
t
agoreans
and Eleatics, Cambridge, 1948 STI1A1Ncl!: LONc A Stud '
e
th8 Doctrin
of Metempsychosls
in Greece frorn P thagoras to Plato, Prlnceton, '1948. Y of

.1tti :t1:

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-- -----

LA ESCUELA F.T.1UT1:A

CAPITULO IV

LA ESCUELA ELETICA
16.

CARACTERES DEL ELEATISMO--

senifietil._
J,.a -scuela jonia no haba aceptad o el devenir del mund?, _9.u e
o ltimo y defi nitiv o, p o rque
ch
e
h
h
u
o
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c
ss,
c
s
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l
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y
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en el nacer, pere
y la permanenci a de Ta
h aba procura do enCQ!l_tr-r, ms all del dev enir, l a -unidad
eve nir. Tal IJegacin e-
d
l
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d
a
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e
sin
,
sustancia. N o. haba negado
devenir _mism o a simple ap arie ncia y afirma
ob ra d la s- uela el tica, que reduce el
con la escuela eletica,
qu; .slo la sustancia es verdaderamente. Por primer a vez,
po r primera vez, se la
:
tafsiJ;O
me
o
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princip
en
a
qism
s
por
la sustancia se convierte
c om o sustal_!cia, coo '.}
define no como elemento corpreo o como nmero , sin o slo
o qu e y__a reves trflt .
riruifiv
o
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El
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permanen:a y necesidad de! .ser en cuato tal.
un_a e csmica _ ._
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Anaxim
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la sustancia en la especulac10n
que --_ _
aban expresa do mediante e l pnnc1p10 de
de ju sticia , carcte r que l os pitagricos h
u stancia
s
a
l
e
d
a
mism
efinicin
d
a
l
como
toma
e
s
el nmero es el modelo de las cosas,
l er qu_e -s_y_ de se: -
po r Parmnides y por sus secuaces. Para stos la__ssl!!!,Ci; es e
ad ,.q ue hace de el
!l.!:?iM,
t
l.
l
_
q_)!l
en su unida
e.s el. se r..e n s u necesi dad n ormativa,
fil osfic.. El prin- . ;
dIJ
a
g_
investi
a
l
e
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trmino
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el nico objeto del pe_ns amiento , el_
oso fa. Pre supone : \
fil
a
l
a- de
cipio del eleatismo marca una etapa de cisiva en la histori
pitagricos, pro
s
o
l
de
y
s
o
ni
o
o
l
j
s
de
a

in dudablemente la investigacin cosmolgic

e ra v ez al plano onto l oco
prim
por
a.,
ht_Jl.ev
y
o
tic
turals
a
n
o
la lib ra de su supu est
.
s siste mas de Platn y de Aristteles.
e n el c ual haban de enraiza rse lo

\l

:
j

17.

JENFANES

Segn l os testimonios de Platn (Sof., 242 d) y de Aristtele s ( Met., I, 5, 986 b,

21), la orie ntacin propia de l a escuela eletica fue i niciada p or JENFANES de Co)o
fn, quien l_e_.eLprimer o en afirmar la uQida d del ser. Estos testimonios se han' inter
pretado en el senti do de que Jenfanes ha ba fun dado l_a escuela e letica; perp esta
interprtacin s obrepasa con mucho el significado de aquello s testimonios y es poco
pr obable. El mismo Jenfanes n os dice (fr. 8, Diels), e n una p oesa compue sta a los
92 aos, que haca ya 67 que recorra de un extremo a otro las tierras de Grecia;,
y esta vida errante es poco conciliable c on un domicilio esta ble e Elea, donde habra
fundado la escuela. L a nica prueba de su permanencia en Elea es una anc dota
que c uenta Aristtele s (Ret., II, 26, 1400 b, 5): a l os e leatas qe le pre gunta?, s
deban ofrecer sacrificios y lgrimas a Leuc otea, Jenfanes habna c ontestado : S1 la.

"

..

'

,cre.is una diosa, no debis llorarla; si n o la creis tal, n o debis o frecerle sacrificios".
Tenemos tambin noticia de un largo poema en hexmetro s que Jenfanes habra
escrito acerca de la fundacin de l a ciudad; per o todo est o n o demuestra su estancia
y la institucin de una escuela en Elea. Tampoco es ci erto que h ubiera ejercido la
profesin de rapsoda. Cierto es qu e escribi e n hexm etr os y compus o elegas y
yambos (a)..)..oc) contra Homero y Hesodo. Resu lta improbable, en fin, que Jenfanes
hubiera escrito un p oem a filosfico, del cual no se tiene de hecho notici a precisa. L os
f ragmentos teo!gicos y filosficos que se suelen consider ar como resto s de tal poema
pu eden muy bien form ar parte de sus stiras, a cuyo conte nido se refieren.
El pu nto de pa1tida de Jenfanes es una r_esuelta crtica del anqopom orfismo
reli]!CJo . tal c om o se reve la e n las creencias comunes de los grie gos y ta l como se
encuentra tambin en Ho mer o y en H esodo. "L os h ombres, dice, creen que los
dioses han tenido . nacimiento y posee n voz y cuerpo semejante al nuestro " (fr. 14,
Diels). Poi esto los e ti opes hacen a s us di oses chatos y negros, l os tracios dice n que
tienen ojos azules y cabellos rojo s; tambin_ lo s bueyes, los caballos y l os le ones, s
pudieran, imaginaran s us dioes .a su semejanza (fr. 16, 15). Los poetas han fomen
tado esta creencia. Homero y Heso d o han atribudo a los dioses incluso lo que es
objeto de vergenza y de repr obacin entr e los hombres: robos, adulteri os y engaos
recprocos.. En reali dad, no - que una divinida d "qu e no se parece a los
_si__e !:!l _urpo ni e n el pensai1en to " (fr. 23). IJ:.s.tnica divinidad se
denti.fic _co1_1 1:l universo, e_t::!l.ios,to\lo y p osee el atributo de la eternidad : no ace,
;:n. muere y - !!mpre la misma. En efecto, si naciese, eso significara que antes no
:,era ; y l o que no es, tampoc o puede nacer ni dar nacimiento a nda.
t+.'
Jenfanes ,i;rJla en .form a teolgica la u nidad y la inmutabilidad del urverso.
Po esta . unidad l e parece difcil de ser comprendida y que sl o puede ser enten
_de us de una larga bsque da. "Desde e l principio los dioses no l o ha n revelado
todo a l o s hombre s, sin o slo buscando stos, c on el tiempo e ncuentran Jo mejor"
(fr. 18). Es el recon ocimiento explcito de la filoso fa como investigacin.
En J enfanes se encuentran tambin in dicios de investigaciones fsicas: consi
dera que todas las cosas, e inclus o el hombre, estn formadas de tierra y agua (frag
mentos 29, 33); que de la tierra todo procede y todo_ _\'.1,1elve a la tierra; pero estos
elementos, d e un gro ser o mater ialismo , no ligan l:ie n co n su princip funda mental. Es
notable cierto aspeto de su obra de poeta; s u crtica de la virtu d ag onstica de los
vencedores e n los uego s, qu e e n ta n alta e stima tenan los griegos, y s u a firmacin
de la super ioridad de la sabi dura: "No es justo anteponer a l a sa bidura la sola
fuerza corporal", dice (fr. 1). Aqu a la virtud fundada en la ro bustez fsica se con
trapone la virtud puramente e spiritu al del sabi o.

18.

PARMNIDES

El fundador del elea tismo es PARMNIDES. L a grandez a de Parmrdes se man

-testa ya en la admiraci qu e suscit en Platn: ste lo utiliz como personaje prin
.,
i:
. pal d el dial
og o que senla el punt o critico de su pensamiento y que se intitula
.
' ':como su nom bre; y l o deSigna (Teet., 183 e) como "ve nerando y a la vez terrible ".
.
X , Parmhides era ciudadano de Elea o Velia, col ora focense situada en la costa
e Campania, al sur de Paestum. Segn las indicaciones de Apolodoro, que sita su
., 1-

't

28

FILUSUJ/11\ i\Nl 11.xUA

flo recimient o en la 69. Olimpiada, habra nacido en el 540-39; p ero esta indicaci6n
est en contraste con el te stimonio de Plat6n, segn e l cual Parmnides tena 65 aos
cuando, acompaado p or Zen6 n, fue a Atenas y se encontr6 con Scrates, entonces
muy jov en (Parm., 127 b; Teet., 183 e; Sof., 217 e). Dada la gran e lasticidad de las
indicacione s crono l6gcas de Apolodor o, no hay m otivo para p one r en duda el repetido
testimonio de Plat6n: as, pues, se de be considerar como pr obable que Parmnides
hubiese nacido hacia e l 516-11. Aristteles re fie re en trmino s dubitativo s la indi
caci6n de que Parmnides.hubiese sido disclpulo de Jen6fane s; pero, pue sto que s&
de be e xcluir, como se ha visto, que Jen6fanes haya fund ado una e scuela en Elea, la
indicaci6n aristotlica tal v e z no signifiqe ms que Parmnides recogi6 la corriente
de pensamien to iniciada p or Je n6fanes. Segn otras ind icacione s (Di6g. Laer., IX, 21;
Diels, A 1), Parmnides recibi su educaci6n filos66ca del pitag6ric o Amein_ias y llev 6
una "vida pitag 6rica". Es el prime ro qu e ha e xpuesto su Slos ofla en un poema en ,.
hex{une tros. Jenfanes expuso ciertamente en versos sus ideas Slosficas, pero d
manera ocasional entreme zclndolas co n sus p oesas satricas. Anaximandro, Anax1menes y Hercli;o haban escrito en prosa. El ejemplo de Parmnides fue sguido i
nicamente p o r Empdo cles. D el poema de Parmnides, que probabl emente s6Io
tiemp o despus se cit6 con el titulo En tomo a la naturaleza, nos quedan 154 v er so"1.. f.
El poema estaba dividido e n do s parte s: la doctrina de la verdad ( iliOa1a. ) y
la do ctrina de la opini6n ( aa. ). En e sta ltima parte Parmnides exp ona las creen
cias de l hombre comn, proponindose, emp ero, resp e ct o a ellas, un obj etiv o valorador
[
y normativ o. "Aprenders tambin e sto ; cmo se:,n ver osmilment e las cosas
rente s, para quien las examin a en todo y p or todo (fr. 1, v. 31). En consecen1a,
Parmnide s presenta un complejo de teor!as fsicas probablemente de in sp 1 raci6n
pitag6rica. Al dualismo de l limite y de lo ilimitado, hac e correspode r e! de la luz
,
y de las tinieblas, que tal v e z no era desconocido para lo s mismo s p1tag or1cos; Y con- ,., .
sidera la realida d fsica como u n producto de la mezcla y a la ve z de la lucha d e
e stos dos e lem ent o s (fr. 9). Pero e sta parte en la cual Parmnide s se limita a exponer "fas opiniones de los mo rtales", contentfu.idose con corregirlas segn una may? r vero ,
.
similitud, no tiene ms imp ortancia qu e la d .demo strar que Parmnides quena hacer
b
valer las exigencias de su mto do de investigacin a n en aquel do de la opini6n ll,!
.
al cual la v e rdad es e xtraa, para llevarlo a una may or v erosimilitud .
El tema original de su filosofa es la contraposici6n en tre la ".'er_ dad y la aparienia..}
"S6lo do s caminos d e . inv_stigaEin_se puede_?. <;1>n9.t;,bir El Jffi9 consiste en que_ eI;;l
ser; y ste es el llI!lno . d;e _! ...}._l'.Q.$i(,n, p_u_e_!.-':..!.'\-@.IDc_ ,
ser es.
pafia la_yefdad. El otr o, qu e el ser no es y_ es ne<J_q!l_m:i e11,; y est o, te dig, e s ,
un sdero en el cual nadie pue de persuadirse de nada" (fr. 2, Diels). P or eso !o
J"iyri camino par.a e l disc1mo.: que el ser_es" (fr. 8).. P ero_te _camin_o no. py.e....
.
. sr egirido
q1;1e. p_ la_mim., puesto que lC?. sentidos se detienen, por el contrano ,
en las apariencias ..y. :pn:tenden....ate st iguarnos.. el.nacti; .::_e_t pe.!, e_l_ udar_ga_fa_
,
:
cosas, e s decir, a_J,_11.e z_su ..ser.y_suri o .ef_. rEn el camm o de la apanenc1a es como s1
lo; hombr es tuvie sen dos cabezas, una que v e el ser, o tra que ve el no se r, y vagaran
de ac para all c omo tontos 'e insensatos, sin pode r darse cuenta de nada. Parmnid es
quiere alejar al hombr e de )a ir!".estjgll sensile, quiere hacerle perder la costum
bre de de jarse dominar p or los oj os, p o r los odos y por las palabras. _:i:i:i hor_e_j_pe
juzgar con la razn y considerar con sta las co sas lejanas como si las tuviera d._eJ.te .

f"

i'

J.

yo.pec!-o
ms

Ah ora bien, ln . d1:_n1u_stra . e n seguida que n o se pu ede ni pensar ni expre

no ser. No se_pue<! pen_sar. sin pensar algo; el pensar .en n ada es un no pen sar,
e
l_
a,r
J
An--n!?a --u_n__o _dedr... El pensamiento y la expre sin de ben en cualquier
caso tener un objeto y e ste o bjeto e s el ser. Parmnide s determina con perfecta clacriterio fundaine;tai de la valide z del conocimient o que haba de dominar
toda la filosofa griega: el valor dt). Yen:la. d del conocimient o de pende de la realidad
@LoJijeto; e_l verdaq.ero c o nocimiento no puede se r ms que conocimiento del ser,
-esto es, de la re_a,!idad. absoluta. Tal es el significado de las famosas aJlrinacione s de
Parmnides: "El pensamiento y el ,tlr son lo mismo" (fr. 3, Diels). "Lo mismo es el
pensar y el o bjeto del pensamiento: sin el ser en el cual e l pensamiento se expresa,
t no p odras enc ontrar e l pen smiento, pue sto que no hay ni habr nada fuera del
;5er" (fr. 7, v. 34-37).
.Al ser e e s je_t- d..eJ _persient o, Parmnides atribuye los mismos carac
_
teres que Je nofanes lialila dado al dio s-t odo . :E:ste no es en e l tiempo, sino e n la
eternidad. "N fu_i; nunca, n\ ser nunca p orque es ahora t odo a la vez, uno y con
tinuo". La etenudad e s un presen te total o una totalidad pre sente, un totum simul
que excluye . la sucesin del tiempo. :El\nnnides fue e l primero que elahp.r . el
,i:icepto de ett;,i:nidad._ Y, en efe ct o, sr no __ puede nacer ni pe recer, .puesto que
.h.ia...dceder .de l RO.... s_r o_ diso lve!e... n..Jl, lo .. que es imposible por.que . d} no
_!1:.!:-!W se .puede _h!!l>l;ir,.cEl__Je.r...,edivisible porque es todo gual y no puede ser
-en un lugar ms o meno s que en otr o ; eiil porque reside en sus propio s limites;
es po rque l o infinit o es incomplet o y al ser no le falta nad a. .El
oro leto_ _ la . e _ec.c: ' n y en e ste sentido precisament e nitud. /C omo tal, Pann,
mdcs. o c.<fi:pra'con una efar -!:)-<Jgna, !ll_I!l_vil, Pt:fectamente igual en t odo s
l.?!J?:i:1!1tos .."Pues hay un limite extremo, el ser es perfecto p or todas parte s, pare cioo
a la masa redondeada de una esfera igual des de e l centr o a cualquiera de sus partes"
{fr. 8). Por eso, pues, e l ser e s lleno, en cuant o es completamente presente a s mismo
y en ningn punto incompleto o deficiente de s;.el ser e s. autosuficiencia.
Alguna de estas determinaciones, p or ej emplo, la de la plenitud, y e l parangn
.de la esfe ra, han hecho p ensar en una corp oreidad del ser segn Parmnides. A par
tir de Zeller, s e ha afirmado que ni Parmnides ni lo s dems filsofos preso crtico s' s e
han ele vado a la distincin entre corpreo e incorp6reo : como si fue se v e rosmil que
hombres que lograron tal altura de abstraccin especulativa pudiesen no haber concebi
do la prime ra y ms elemental de tales abst racci ones, la distincin entre lo corpreo
y lo inc orp 6reo ,1En realidad, la plenitud del ser significa su nutosuficiencia perfecta,
por la cual al se r no le falta ninguna de sus partes o no tiene defecto de s en ninguna
-de. ellas; y la e sfera no es, como demue stra el texto, ms que un trmino de compa
nci6n que Parmnides emplea para demostrar la finitud del ser, cuyos lmite s no
on negatividad, sino perfeccin. Se ha aducido, pue s, para hallar la corp oreidad
del ser pann enideo, una frase de Aristteles, la cual dice que Parmnide s y Melisa
''no admitier on ms que las sustancias sensible s" (De coel., III, 1, 298 b, 21). Pero
Arist6tele s, que algunas lneas antes haba dicho que. e stos filsof os "no hablaban
-como fsicos", esto e s, no se ocupaban de las sustan cias c orpr eas, pretende slo
d eci r, con aquella frase, qu e dichos filsofos no han admitido aquellas sustancias
intelectuales (las inteligencias celestes) a las cuales, segn l, s e pueden referir la
ingenerabilidad y la incorruptibilidad qu e los e leatas atribuyen al ser. En realidad,

. r.ilad ei

FILOSOFlA ANTIGUA

30

n absoluto rigor lgico los princ1 p10s funda

Parmnides formul por primera vez co
los
l os caracteres esenciales del ser, entre
mentales d e la ontologa; y vio todos
.
o
t
l
u
o
te en valor abs
e la necesi dad, que l o convier
cuales n o es el men or el d
intrnseca
ca aq uella normatividad
lgi
a
i
c
ten
o
p
su
da
to
n
o
Revel, en efe c to, c
an expresado en
b
a
h
o
ndr
a
xim
A
na
e
nt
os jonios y especialme
del ser q ue y a lo s filsof
es i dad del ser, los
Vuelve a emplear, para . expresar la nec
el con cepto de s ustancia.
ea de l a ju st icia
frr
y
e
l
la
:
o
r
d
do Anaximan
mis mos trminos de que se h ab a servi
deja que algo
s
"La justicia no afloja sus cadena ni
( aix-y) o del destino ( p.o'ipa).
(fr. 8, v. 6). r
s"
e
firmer6ente todo cuanto
nazca o sea destruido , antes bien m antiene
de manera
o
d
a
n
cade
en
a
h
o
que el stino l
son
"Nada h ay ni habr f uera del ser, puest o
8, v. 36). La justic ia y el d estino no
tal que permanezca .enter o e lmn6vil" (fr.
iva
t
intw
a
nci
e
vid
e
n
trminos que sirve n para expresar co
a qu fuerzas mti c as : son
al mismo
o
Per
..
.ser
no.
e
_EE
o
ser, que n
y poti ca la exigencia lgica absoluta Al
vital en
.
ere n un sig nificado
a con el hoiore-yl confi
ci
en
xig
e
sta
e
n
ciona
a
l
e
r
o
tiemp
las confr onta c iones del h ombre.
inflexible en
ento de P armnides, t an
La forma potica no es par a el pensami
filsofo que }:
l
e
d
o
sm
asin. La dicta e l entusia
su lgica riguros a, una vesti dura de o c
nada a los n
ede
nc
o
c
no
l
cua
acin pur amen te racional, la
en e l camino de la inves tig
umana. t\i:mh
cin
salva
a
l
de
o
min
a
c
sentidos y a la aparienc ia, ha encontrado el
o r su
el sentido en que lo ser Platn- p
nicles es verdaderamente ita 6rico --e n
te .!;
amen
os
rigur
cin
a
stig
e
a
inv
diante l
co.v1 cc16n m estruc tible de que, solament e me
en con que co
imag
La
d.
da
r
e
v
la
o
ligr
e
alcanzar sin p
conducida, el hombre puede
transportado por y eguas f ogos as "inclume
mienza el poema de Parmnides, del sabio
divinidad" (fr. 1),
or l a ruta f am os a d e la
( a11vc;) a travs de t odas las cosas, p
o
de ini ci ado, que.. tiene fe, no en ritos
m anifiesta toda la fuerza de una conviccin
e .
d
ad
nalid
o
rs
e
p
la
en
indagadora._ As!,
misterios, si no slo en el poder. d e la razn
t
t
trp!Uljn
__
e
s
@_!:l!'!
,

a
.e._!_
fi
so
vez primera en la historfa. de la filo
# Parmni des , por
da d " de
ibili
"terr
La
l.
t?cfi
s
xi
e
cado
fi
signi
u
s
..!1go_rJsigi:_c__ _!_a_ investiga_ci6!:! y
rdfu.aria'"'pot en cia que en l adquiere
nides consiste .pre.cisamente en la extrao
no
fe en su fundamental valor h um .
vestiga cin lgica, enraizada como est en la
iado
emas
d
es
sto
e
s al fundado r de l a lgica; pero
a visto a veces en Parmnide
sirva de
lgica se entiende una ciencia e n s, que
r
o
p
Si
l.
a
par
masiado poco
Parmnides que
/ instrumento para la investigacin filosfica, nad a es ms extr ao a
seca d e la
si por lgica se e ntiende la disciplina intrn
una lgica as enten di da. Pero
enta sobre
m
nda
fu
se
y
n
pini
o
d e la
investigacin, en cuanto se hace independiente
des es el fun da dor
mni
ar
P
ente
eram
rdad
e
v
un principio propio a utnomo , entonces
n
la investigacin podr convertirse, co
de la lgic a. P or otra parte, la pura t cnica de
armnides Y
P
ue
q
e
d
s
u
sp
de
o
sl
rticular
Aristteles, en o bjeto de una ciencia pa
echo todo su valor.
h
de
o
d
a
str
o
m
brn
a
h
n
Plat

muri valientemente en la tortura por haber conspirado contra un ti!'ano (Di els A,)

b) n os expone el carcter y el ob'et'JVO de u n e' s crito

El rrusmo Platn (Parm., 128
.
de refuer-'
que deb'ta ser a obra .ms i mportante de Z en6n. El escrito er a una "especie
p
0do contra quienes procur a ban ponerI a
zo" d e 1 a argumentac16n de . arrnni des, diriui
ndo qe, _si la r e alidad es una, nos encuentra embrollados en muen n'd'1cu , a ducie
,
.
chas y n d1culas contradi cciones. El escrito pagaba a los burladores con a misma
p
o
rq
ue
t
e
n
ia
a
de
m
o
strar
q
u
e
s
u
d
ad
se
e
nr
e
d
aba
hiptesis de la multiplicid
maneda
a desarrollarla a fodo, en dificultades todava mayores. El mtodo d e Zen6 n con
SJstla, pues, en rducu al absurdo la tesis de los negadores de la unidad, co nsiguiendo
as I conflrman de la tesi de Parmnides. Con justicia, por tanto, Aristteles
llamo a Zen6n
- mven tor de la dialcti ca_ (Diels' A 10), ya que a ialcti'ca es prec1saente e1 rte ,e argumtar partiendo, no ya de premi sa s verdaderas, sino de pro110.s,..1. c1o
-. .n.e. s. ...h....1p. o.. teticas admitidas po r el a dver san o. Los histonadores modernos sostienen
. . .
po lo c n, que Ze6n dirigi' s us criticas especialmente contra el pitagorismo , e
:

cu , al 1mar la _realida d del numer o, r epresentaba e n un ci erto sentido la anttesis

enci a de una
del monismo eletico. Pero es ms o bvio suponer que, deb'1do a a exig
, y complet a de cualquier pluralismo, Zen6n haya esquemati
re futa c1'6n_ Sistemtica
zado Y fiado los fun damentos tpicos de cua lquier pluralismo' de manera que su
refutacin fuese vlida contra cualquier doctrina parti'cular. por o tr a parte se ha
o que la co,ncepci6 pitgrica no entraba e ntre las tpicamente plurlsticas
vISt

o, ms q u e una multiplicidad es el arden m ensura ble'

puesto que el numero p1tag6nc
de las cosas.
- Los argumentos de Zen6n van dir'1gi' dos, por una parte, contra la multi licidad
d las cosas Y, por otr a, contr a la unidad entendida com o ele mento de las coss indi
.
e
:;u ..\.S las cosas son mu chas, dice Zen6n, su . n mero es al mismo tiempo finito e
I ruto ruto, porq ue n? pueden ser ni ms ni menos q ue las que son; infinit
o, . ar ue
etre d cosas habrii Siempre una tercera y, entre sta y las otras d os' otrs ;' .1v

.
n ra a u01' dad entendida como elemento real d e
as1su
-... . . ce. s1vamente (fr 3, D!els) C o t l
,
las cosas, Zen6n observa q ue, si la unidad posee una magru'tu d, aunque sea m!lllma

jl

.
A

19. ZENN
Elea era (segn Platn, Parmni
Disdpulo y amigo de Parmnides, '.ZENN de
su n acimiento debe, pues , situarse
des, 127 a) veinticinco aos ms joven que l:
la
ros filsof os, Z enn intervino en
h acia el 489. C omo la mayor parte de los prime
e
u
q
y
a
Ele
uy al bu en gobiern o de
polti ca de su ciudad natal; parece que contrib

como n ada cosa se en cuetran infinitas unidades, cada cosa ser infinitament
.
gran!1,e, nuentras q ue, s1 la um dad no tiene magnitud, las cosas que de ella resulten
es 'n faltas de magnitud, esto es, sern nulas (fr. 1 y 2). El argumento es vlido

e
; ;: =nte, contra a realida d . de la magnitud. Per o ta mpoco el espacio es rea!'.
to .
en el espa ci o, el es pa ci o, a su vez, de ber estar en otro espa ci o y as hasta
l in.6
: 1to : esto es imposible y pr ecisa convenir que nada est en el espacio (Diels
24 Contra la multiplicidad va dirigi do tambin el otro argumento de que si u
oyo de trigo hace rui do cuando ca e, cada grano y cada partcula de grano h abra de
:
.do : lo c ua l no :urre (Diels, A 29). La dificultad estriba aqu en entender
'
e::; ;;versas cosas r eurudas en un c onjunto pu ede n producir un efecto que cada
una de e 1 a1 s separadamente no produce .
, :ero los argumentos ms famosos de Z en6 n son los q u e formul contrn el movi
T,;,
El promero es el del estadio. Nadie puede llegar al final del estadio. En
, ante d ll egar al extrmo, necesitara llegar a la mitad; antes de llegar a la
:t: neces1tana ll
egar a la mita d d e esta mitad y as hasta el infinito. y es 1mpOS!'ble
,
. .
",recorrer en u ti.empo determmad
o u n espacio mtinito. El segundo argumento es e l
- .."de' Aqui es. S1 una tortuga tiene un paso de ventaja, no ser nunca alcanzada por

. : . '.en
.

.;.L

.'-'
.,.,

.,.,

FILOt;U.rU\ L\NiiGUA

que
Aquiles deber alcanzar la posicin
Aquiles. En e fecto, antes de alcanzarla,
e se alejar u n cierto
t
an
inst
a
d
a
c
a
ta
s
o
m
co
pr ecedentemente ten a la tortuga, y

en q u e Aquiles alcanc e l a posicin prece

espacio, por pequeo que sea, en el instante
echa
fl
La
a.
flech
a
l
de
el
es
o
nt
o y a. El tercer argume
dent e, l a tortug a se habr alejad
uede ocupa r
efecto, a cada i nstante la fl ech a no p
n
e
vil:
inm
st
e
o
nt
e
e n m ovimi
s ea q ue
corno
Y
a cuyo r espe cto es t imnviL
ms que una determinada po sicin,
o la
tiemp
e
es
o
d
to
nte
u
a
r
d
s,
hecho de instante
todo el tiempo en que se mueve est
Espacios
io.
estad
el
en
s
masa
s
a
l
de
el
s
e
ento
flecha estar inmvil. El cuarto argum
con ig ual
s iguales por cuerpo s que se m ueven
iguales deben r ecorrerse e n tiempo
l uno contra
e
dad
i
veloc
l
igua
n
co
os s e m ueven
veloci da d. En c ambio, si dos cuerp
en q ue se
un tiempo - que es la mi tad de a quel
de
o
b
a
c
al
rn
a
tr
n
enco
el otro, se
nd o igual
sie
un
a
to,
lo s dos c uerp os. Po r lo t an
encontraran si slo se movie se uno de
ncue ntro
e
l
e
ce
rodu
p
o al cab o del cual s e
la velocidad del movimiento, e l tiemp
c on e l
in
c
si
o
p
o
n
e
est
l
cua
lo
l prim ero:
es en el segundo caso d obl e que e n e
or cuerpo s que
p
es
l
ua
g
i
s
o
mp
e
ti
n
e
rren
principio de que espa cio s iguales se reco
me nto, evide ntemente defe ctuoso, no
tienen la misma velo cidad. Este ltimo argu
r ecorrid o por cada cuerpo en el pri
tiene en cuenta el hecho de que e l espacio
n
ndo , p orq ue lo s cuerpos s e e
mer c aso es e.xactarnent e la mita d que e n e l segu
acios ig uales
sp
e
ue
q
e
d
pio
princi
l
e
,
o
nt
y, por ta
cuen tran a la mit ad del est adio
s arguen tiempos iguale s no est infringido. Los otro
a vel ocidad igual se r e cor ren
q ue el
y
s
le
sib
o s e compone de instan t es indivi
rne ntos presuponen q ue el tiemp
, sobre
ando
g
e
n
,
Fsica
su
n
e
t
u
ref
le. Aristtele s los
e sp acio es infinitamen te divisib
cin, a unq ue
dura
a
n
u
s
oda
t
n
e
n
e
ti
mpo
e
ti
el
d
s
todo, el primer s up uesto . Las parte
t iempo, el c uerpo considerado estar
sea mnim a : por esto e n cualqu ier parte del
n dado
Aristteles ac, los argume ntos de Zenn ha
siempr e en m ovimi ento. D esde
orno sea, su intencin
c
Sea
nes.
o
i
ac
fut
re
e
d
y
s
iscusione
orige n a un gr an nmero de d
corno apariencia sensible
ar que el m ovimiento, e l cua l
e s bi en clara : tienden a de mostr
e, por tanto, ser propio
d
ue
p
or io y no
',
parec e indudable, es, para la r azn, contradict

del ser.
s argumentos de Zenn tienden
Por lo que se refiere al ser, es evidente que lo
La neg a
de
ar mni s le h aba conf erido.
todos a la confirm acin de lo s atrib uto s que P
c ualquier
e
d
tiempo eq uiv ale a l a negacin
cin de l a multiplicid ad, del e spacio y del
e nde la
sci
a
tr
e
u
q
,
o
ende
a la concepci n del ser parm
corp oreidad : l o c ua l confirm
experiencia sensible.
20.

MELISO

;.

,,

.
reales. No existen, pues, cosas mltiples , sino slo la unidad (fr. 8' D1 e ls). As1 corno
.
.
Zeno polemizaba prefere ntem ente contr a el rnoV1m1.e nto ' de 1 mismo modo MeJiso poIemiza preferentemente contra el cambio. "Si el ser carnb'iase aunque s lo f uera un
ca. bel]o e n dez rm an- o s, se vera e nteramente d estr UI'do en la to talidad del tiern "
(fr. 7). En dos untos, sin embargo , Melisa modifica l a doctrina de P arrn nides. $ar.
.
.
mnides con ceb ia el ser como una tota lid ad fini ta e mte mpor a1 : el s er v ive' seg'un
.
o
'I
en
es,
el
so
ahora,
d
c
o
m
o
u
na
'
tot
a
lid
ad
si
l
t
m
u
n ea, es finito en s u plenitud
rm

m
Pa
Y

MeJiso conc1'be 1a v1 da de
. l s e r corno una durac1"o n I rmtada ; y .afirma ' por tanto,
.
la mfiw'dad del ser en e l espacio y en el. tiempo. E0tie nde l eteirudad del ser como
d uracin ' e20m o ")o q ue si empre ha sido y siempr e ser" , or lo
infinidad de
Y
.
. . .
.
fimt
P del
, a magnit_ ud
tanto, no tiene pnnc1p10 ni fin. Cons iguiente rnente , dm'1te l a m
ser: "Pueto q.ue e1 ser es siempre, deb e s er siempre de m agnitud i nfinita " (fr 3).
Esta modificaci n de una de las te sis fundamenta le s de parm ru' des Y ta vez la o tra
e ro n
a6rrna c1'6n d e Me11so, de q ue el ser est lle no y que el vaco no eXJ'ste (fr. 7), sugm
.
.
b
d
l
e
es
a
o
serva
c
1n
de
q
u
e
"P
a
rrnru'
d
es
I
1
l
a
u
1
e
s
e
a
u
n
o
s
e
gn
e
l
co
cep to,
Aristt
n
a .
.
Mehso
segu, n la mat eria" (Mltl.
' I ' 5 ' 986 b' 18) Ta nto mayor relieve
adquier e ' por
.
orpore1d ad de l ser "S i es '
11or parte de MeJiso
de a mc
tanto, l a afirrn ac16n tax ativ a r

.
.
precisa necesanamente que sea uno ' pero si es uno , no pued e tener c ue rpo porque
.
.
, i.co s m'ode rno
. 9) Los cnt
s
s1 t uviese un cue,po tendr fo p artes y ya n o se ra unO .. (f1.
.
qe h an a.6 imad. la co rporeidad del ser de Parmni des (la cual es excluid or ej
nu o plante.amiento q ue lo s eleata s dan a su problem a), refieren l a n e : de

Meliso a alun elrnento preciso, cuy a re alida d sup o n en que Melis o disct

rr:::

nque Me lis? t uVIes e presente un a hiptesis pa rtic ular, e l signific ado de su

, n o cambia : lo que es cuerpo t iene p arte s por tanto, no es uno ; por tanto no es.
c10n
' .
corno par a Parmnides
La ne gac1"on de 1a rea lidad corprea e st implicita para Me11so,
y para z_eno, , en 1 negacin d la multiplicidad y de l cambi o y en la r epudiacin de
la expenenc1 a sensi ble co mo v1 a de acces o a la verdad.

i;

BIBLIOGRAF1A

.
. 6. Sobre los caracteres del e leatismo: ZELLER-NEsTLE, 1, 617 s1. g., quien
esta,, empero, viciado por la preocupacin d e a trib1\ 1os e l eas li8 d dtrint de la corporeidad de l
ser, pre ocupacin que impide aprehender
or ec at vo el e eahsmo y su si gnificado
histrico como antecedente necesario de I ontolog platnica y aristotlica. Los fra gmentos
y testimonios han sido traducid os a l it /
1 n o p or ;n.o AERTELLI, Gli Eleati, Bari, 1939;
p
ZAFUIOPULO, L'cole late Parmnide, ze n on, M e 11ssos, ans
1950
bs HEID L, ecateus and Xenophanes, en "American Jornal f Philology"' 1943
\
{
1
d

.os ragment os e Jenfanes' en DlELS cap. 21; zELLER-NESTLE, I, 640 sigs.;

.,.
GOMPEJIZ, I, 667 sigs.; BURNET, 126 slgs.
s es funda1:\
18. Los fra gmentos de Parmnid es en DlELS' caP.,28 s o b re Parme rude
\t

B
nid
m
,
n
T
ental
es
on
E
RD
Par
6
19
e
' . Vase tarnb1en las bellas pg inas dedicadas
n1
: R INHA
..'.

a Parmnides por JAEGER, Pa/.'1 de',a, trad' ucc16n espano la

n de Aristteles se
19. Los fragmentos de Zenn' en DU:LS, _cap.' 29. La d1Scus1
1l

en Fis. VI' 2,.9'. zELLERNESTLE 1 742 s1gs GOMP ERZ ' I , 205 sigs.;
ncuentra
BURNET, 356
l. i. _. . esigs.

Sobre los a rgumentos contra el mov/m i'ente.. BRocH!,RD,

.E:tucles de philos. anc. et de

philas. moderne, Parls, 1912.
20. Los fra gme n tos d e MeJi e Du:LS, cap. 30; ZELLER-NESTLE, I, 775 sigs.;
GoMPERZ, I, 198 si gs.; BURNET 368 s1'
gs.,_ ;ELLER _Y BuRNET, sostenedores de l carcte r ma
terial del ser de P armnides son
' 1os autores de la mterpre taci6n del fragmento 9 de Melisa
}_ discutida
en e l texto.
{

rmnides, fue e l gene ral que destruy

MELISO de Sarn os, tambi n discpu lo de P a
s de
Es sta la ni ca no ticia que poseerno
la flota ateniense en e l 441-40 a. de J. C.
un
En
.
a
fech
a
ll
ue
q
a
n
e
e
sita precisament
su vid a (PLUTARCO, Per., 26), cuya dxp:i se
olrnicarnente
p
d
a
n
e
f
de
o
s
Meli
ser,
naturaleza o sobre el
escrito en pro sa Sobre la
o . La pmeba
o ntra Empdoc les y Leu c ip
l a doctrina de P armnides, especi almente c
eliso, e n que
M
segn
e
t
s
se nsible, consi
de la fundamental falsedad d e l cono cimiento
utacin. P e r o si
m
su
y
sas
co
s
la
e
d
ad
lid
ea
ste nos atestigu a al mismo ti empo l a r
ian, no son
s u multiplicidad, no cambi aran; y, si camb
las c osa s fuesen real es en
.,,J

!;
,

3.-T. I