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NICOLAS ABBAGNANO
ABBAGNANO, Nicolás
1964 Historia de la filosofía, tomo 1, pp. 11-33.
Barcelona: Montaner y Simón.

HISTORIA DE LA

FILOSOFIA
TOMO I
Filosofía autígua - Filosofía patrística - Filosofía escolástica

SEGUNDA EDrCION ESPAÑOLA

Traducción
de JUAN EsTELRICH

J,

y
P!REZ BALLESTAR

MONTANER Y SIMON, S. A.
BARC.ELONA

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1. véanse las indicaciones bibliográS. Die Entdeckung des Geistes. por eso. I' -i . Paldeia.) y de ELIANO (hacia el 200 después de J. 1941. Ber­ lín. X-XII.tá. Bun­ NET.). Jlº es una sustancia inteli ibilidad de todo lQ óvil. Leben und Meinungen der le en Weisen. Munich... Mondolfo en ZELLER. 1867.i contribución de la poesía a la elaboración de los conceptos morales fundame�­ tales: Max WUNDT. ha conquistado por pri­ mera vez la posibilidad especulativa de concebir la naturaleza como un mundo y es­ tablecido corno base de tal posibilidad a la ��stancia. p. der Altértums. Doxographí graecl. entendida corno E!ÍE�º del. pero es también la fuerzl!_ que expli�� _su composición. Teofrasto. y _..ª edic. ÜLIVIERI.refi�en exa�si:9 vamente al mundo físico. !CERN. Es �D. si no es sensible al valor de la unidad de su vida interior y de sus relaciones u?�. 1879._p_o. trad. Gesch. der griech. 1915. con el título Aurore de la Phil . o tividad_. Los fragmentos de los mitólogos. 1-2.nrn�ffli'1A AN7'TCTTA comentarios de Proclo y de Simplicio a Platón y a Aristóteles. del_ hornbre. pero es igualmente indudable que comportan. Griechische Denker. . I. otras tantas conquistas referentes al mundo propio del hombre. sino la.de la. Para los presocráticos. C. Philosophie der Griechen. C. trad.t �E.to. y viceversl!. Early Greek Philosophy.eL . a primera vista.res ctÓ a uno mismo está condício�_ado por e reconocimiento é · sí í:ñisino . �i. libro I. de. § 5. In. La storlografia filosofica antica.:i. Plutarco. el reconocimiento ·aer·mundo lo. �e es m' tip e y eVIelle. de ATENEO (hacia el 200 des­ pués 9e J.íLC. 1901. 1800. De ahí se desprende el carácter activo -X��?ámico qu� la naturaleza.__siJl _9. l. Poetarum philosophorum fragmenta. les es ajeno el problema de lo que es el hombre en . 103 slgs. --r . 1-3. Phil.. 1951. Cicerón (libro 1 del De natura deorum)..E. más allá de las aparienclas . p. La filosofía presocrática. franc. Los dox6grafos han sido recogidos y comentados por DIELS. 1950. 3 vol._. SNELL. Berlín.:u�-�-e J� c]¡¡i#ique:-su �ul>¡etividad.ea.!_�__lPQªLli!�.. 1922.r.!cosmológico hasta . Sobre las divisiones de la 6Iosofía griega. GoMPERZ. 25-33. la frlsis. Los fragmentos de �os presocráticos: DIELS. unidad de los fen � externos.. grecque. Berlín. 1931. Orphicorum fragmenta. Civílta greca nell' Italia meridionale. Florencia. 3.. Sobre las fuentes de la filosofía griega: UEBERWEC-PRAEcHTER.21c!1. su vida interior.ª edic. Die Fragmente der Vorsokratiker. 1?. vol.. su subjetividad como principio autónomo de la investigación.. 1934. Ari� Dídimo. 4. Parls. H!pólito.J!lúlºples y .i.. ital.cas de lfi nota de Mondolfo a ZELLER. BIBLIOGRAF1A § l. los órficos y los Siete Sabios están recogidos en Fragmente der Vorsokratiker. p. cast.).yo.mismos principios .. 375-384. 1908. Ep1fanio.' · . p. a cargo de Kranz.. la ley única que regula su deve­ niryLa susta!lcia es para los presocrático� la materia. Jos. DAL PRA. DIELS. 5. 1881. Berlín. (En este volumen se citará a ZELLER según la 6. C. Berlín.. ser y del de�: Es un hecho indudable que�esa-s-eonqüis"fils_se. la µnidad que hace de ésta un mundo: la única sustancia que constituye su ser. Ethik. Es su principio no sólo en el sentido de que explica su origen sino tambien y sobre todo en el sentido de que hace inteligible y reunifica aquella multiplicidad y mutabilidad de las cosas que parece. trad. p.LS CAPITULO II �LA ESCUELA JÓNICA 7.8JJ18!1t �1: sus cousid1:rnggues· pero ve ea-éI"siiT:J1"fféot� / o . problema . CARACTERES DE LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA · _L?. JAEGER. México. SNELL. Milán. fraire.prende_r_ un�jndagació!l 1el mundo como obje­ .perpetua mutación. vol. y a GoMPEIIZ y BuRNET por las traducciones francesas indicadas. cit.) Para otras indicaciones biblio­ gráficas véase la larga nota añadida por Mondolfo a su traducción italiana de la ob. hombre no pue e ir en usca de la. § 6. . Sobre el pretendido origen oriental de la filosofía griega: ZELL:E.. Fllodemo.d.�Jj¡o{I!bre no pued_!)_em.$. . Fragmer1ta philosophorum graecorum. 1. Les es ajeno el reconocimiento de los caracteres específlcos de la existencia humana y. I.. Leipzig.fQ�!\���!"P:.los so­ pact'7 �!w. Fragmentos: MuLLACH. 63-99. cap.que explica� la constitución del mundq físiqo ��(_!l_l __t_a1:1�iér. Hermias. La­ mellae auteae orphicae.. Galeno.1ye al 1!. 1934. ____su_nacimiento. cap. Sobre l.q1..1 (\ ·. tiene para los pres9_cr�1:ic:o�.. intr.ª edic. que contiene las obras o los fragmentos de obras de Aecio (Plutarco-Estobeo).do¡ninada.1:�rear y reconocer.!\lJW!lQia como rinci io de acción . vol. de ZELLER. La cultura greca e le oi-iglni del pensiero europeo.m elemento de la naturaleza y no el centl'o de un problema específico. 2. l 932. Bonn.e�.. revisada por Nestle.filos_qfü1__ p�esocrática _r'. Berlín.r. Orphei Hymnt editados por Guillermo Quandt. 1946. vol. de las Noches áticas de AuLO GELIO (hacia el 150 después de J.. Nápoles. vol. 17 sigs.i. tan rebelde a cualquier consideración unitaria. cap. continull:lllente mudables de la naturaleza. Turin.R. 1943. 5. trad..Jilosofía_prn�qg_r_ª\I9. a pesar de la simplicidad del terna de · su especulación y del grosero materialismo de muchas de sus concepciones. e esto deriva tarn i n el llamado hilozofsrn� de los presocráticos: la ·conviccfon 'implícita de que la sustancia corpórea primordial encie­ rra en sí misma una fuerza que la hace moverse y vivir. al menos implícitamente. l. 1926.��.

. El hombre no puede reconoc er qu e una sustanci� constituy11 estado fedel'fl l c on capital en 're os. ANAXJMANDRO ria de t oda consideración ci entífica d e la natural e za. La investigación •qu e s e encamina al.. quizás es una conjetura de Aristótel es. ·. esta es�nCip�de todº.. Plantea el 2r9_Ql!. U-. por el contrari o. sino que ordinariamente los científicos no la usan (como podrían) para Los caracter es d e cada nlosofía s on determinados por la naturaleza de sus enriquec erse. · cuando t ermina el cicl� qu e ti enen imp11 esto po r una léy n eéesaria. ESCUEL. inspiración de cipille. es inútil. 101. U. Es el primer autor de escrit os fllosóficos de Grecia.. y d_e0 su natural eza'-'. Aristótel es o b_serva qu e esta creencia es antiquísima. tanto. WD!!l_mas de g eomfll!ia. qu e es co ndición prima­ 9. Por otra parte...i?_m01tal e indestructi�le y de Creso. su muerte se hace comcidir ¡ Y. Homero ha precisamente saca de esta fase l os t es timonio s sobre las cuales se funda la proporción de cantado a Océano y T etis como principios de la g eneración..i!-ts. Pues la úÍtima de ellas (como observa el propio Aristóteles) trata de demostrar que la ciencia no sigui ente períod o d e la filosofía griega.To El fundador d e la escuela jónica es TALES de Mile to. otro elemento de terminado. sino con el 546-45. ve z en este sentido esp ecífico d eterminado. Como de_Jilósofo. :\decía qu e "tod o está lleno de dioses" y que el imán ti en e alma porqu e atra e al y de exig encias qu e s e entrecruzan en las primeras manif estaciones fil osóficas d e los­ . el cios: previendo una abundantísima cos echa de aceitunas. S e trata p robablemente de anécdotas espúreas referidas de Tales más j el�smoló&ico. arrendó todos los molinos de la comarca y los subarr endó luego a un pr ecio mucho más alto a sus mismos problema a qu e intencionadament e se dirig e la investigación de los presocrá ticos es propietarios.. Di els).n.. ANAXIMANDRO nació en el 610-9 (tenía antiguo� Es un hecho indudabl e (como se ha dicho) qu e la inv estigación naturalista -64 años cuando d escubrió la oblicuidad d el Zodíaco en el 547-46). Otra anécdota co ntada por Aristótel es (Pal.systancja única.. C. c on e l problema d el y o. todo Jo que la inv estigación dirigida a este problema implica en el hombre y para el hombr e queda sin e xpr esar y corr esponderá ponerlo en claro al c omo simbolo y encarnación del sabio qu e como p ersona concr eta. ' . por su parte es . Il. primera vez aquella reducción d e la naturaleza a objetividad. vivificante y transformadora: tal. El otro argumento (la generación de lo húmedo) filosofía griega so br e los presupuestos ac eptados por ellos: esp ecialmente cuando el _ es aoucido sólo como probable.. etc...!P. Este P!. De' su fama · mundo objetivo-�!� n����arj_amente conexionada con la del mu11�0 propio d J homb �· de sabio continuam ent e absorto en la esp eculación da testimonio la anécdota r eferida �.:_0_ � de �nita es indefinidii (a6riston) (Di els. .LYez e} nomhre_d��W.r! filósofos qu e los debaten. n eoplatónicos. Debemos a Aristóteles el conocicrática e� el cosmológi_co. 3. A 9 a). i_l!_lfa. Aparte Heráclito. sostien e so re e . propia del misticismo Qmciudadano y contemporáneo de Tal es. com o lo qu e tradicional de sus doctrinas.áplitq. 1.C:• r .s6 por_primfil. Como matemático estableció varios sustancia •de su exist encia individual y colectiva. más e ad o físic y mático e mat astrónoiho._ gllr ló.' Los p ensadores presocráticos verificaron por .LV con los otros hombr es. Su acmé.. TALES de'fuateria. y no cab e duda d e que �!.�!l. Como físico descubrió las propiedades del. a unirs e en un _ � estos • . _pr_ob!ema predominant e en la filosofía p reso­ No parece qu e haya dejapo escritos filosóficos..resulta clnra en H.. -�!!_g�_?�ll_. mas este h echo político y astrónom o. divino.• · .-!t!gua. Por eso siguió tales c onjeturas y también p orqu e las semillas tesis se origina en la última fas e de la filos o fía griega que. de todas l as cosas son de naturaleza húm eda y el agua es paraJo húm ed o el principio sa. poetas y d e los profetas más antiguos.. Aristóte les sólo verosimilitud qu e posee. 174 e) de que.·. r�rse . reducción que es precisamente Jo más opuesto a la confusión entre la naturaleza y el hombr e. d e ahí qu e su nacimi ento d eba r emontarse al 624-23..(qr�) pa.).__ así... Tales fue político. sino ·� el infinito (ápeü:Q!I) o sea en la cantidad infinita 8.1 '" .eleli) ent os e n la cual esté cada uno compr endido_ con sus cualidad es p eculiares.. � ' Esta conex1óñ .. contempo ráneo d e Solón � !� �braza_y_ gol:!iema a t odas las cosas. problemas. . es un nexo qu e los problemas establ ecen en la vida misma d e los lógica entre los jonios. La tesis propuesta por ciertos cr!ticos mod ern os ( en contra­ miento de su d octrina fundamenta l (Met.pre�enta un argumento como propio d e Tales: el de qu e la ti erra -se s ostien e sobre fabricaban los testimonios que habían d e servir para fundamentar el carácter r eligio so­ · e]. saliendo d e la c o nfusión caótica de p ro blemas . J. 1259 a) ti ende..< hierro. cosa que cánd ol o esencialmente .lCíLll_I_ufl· por Platón (Teet. su obra no s e d eb e a una influ encia r eligiosa sobr e la 6Josoña sino que más bien es inh erente en ·prosa Acerca de la naturaleza señala una etapa notabl e d e la esp eculación cosmo­ al mismo filosofar. o sea su flo recimiento se sitúa hacia el a�o 585 ant es d e. · ··· · ·· ·· -. trata de fundars e en una sabiduría rev elada y garantizada p o r la tradición. e l d el mundo. político impulsó a lós gri egos de Jonia. como. -éimpos le parec e condicionada por la inv estigación dirigida a sí mismo: "Yo I. cálido � �n?endra y vive en la hum edad. a destacar su habilidad como hombre de nego­ me he indagado a m( mismo" (fr. 983 b. por su inspiración religio -.C).todº-. qiñzrsiis razones fueran el ver que el alimento d e todas las c osas es húmedo y que lo la cual proce dería su tendencia a c onsiderar antropomórficam ente el universo físico.� Jú�!!C. r elata Herodoto (I. por lo cual afumaba también qt1�}!Jj�n:a_s e . sin embargo.s. • i:más bien como materia__ _!!n gue aún no se han dife renciado los elementos y que. 20): " posición polémica con la d e Zeller sobr e el caráct er me ramente naturalista de la ice qu e el prin) filosofía preso crática) acerca de la inspiración mística d e tal fllosofía. y �ntró tal principio 1no en e[ agua o en el aire o en . a la. Es imposible hacer gravitar to da la consideración d e la e� debajo (subiectum) y �sos�íenci.er. '{l. También fu e implica el sentido d e la subj etividad espiritual o contribuy e a formarlo.. Tales creía mayor mérito de los prim ero s filósofos griegos ha sido e l d e habe r aislado un problema u¡¡jda al agua una fuerza activa. y cada conquista e n el plimero de provocó la risa de una sirvienta tracia.._ªgy_¡¡_: el agua es aquí sustancia en e l más si_mple d e los sigñlli�dos. . pues aquello d e que . Pero es notorio qu e los neopitagóricos. observando el ci elo s e cayó en un pozo. Así pues.ma de_l _mun90 Q§. No lo concibe como una mezcla (migma) de los distintos · ' 1.cuel se orjgina_o}pdas las �as en la cual todas s e disuelven. 1. 170). Como astrónom o predijo un eclips e solar (probable­ e l s er y el principio d e las cosas e xt e rnas sino e n cuanto r e conozca también e l ser y la mente el del 28 d e mayo d el 585 antes de J. se funda en afinidades arbitrarias carentes d e bas e histórica.

distintos y opue stos entre s í. todavfo podemos darn os cuenta... e n virtud de l cual se separan de ella los contrarios: cálido y frí o. Tal pro ceso es la separación. .� ·i .. mas .. Puesto que . Estando de hecho ligada la cmporeidad al caráct er determinado de los ele mentos parti culares.aüe.. c opiando a Filodemo._µ.. el principio que Anaximandro establece como su stancia originaria merece e l nombre de "divino ". la rarefacción. ley que castiga la prevaricaci6n y la prepotencia..tLV�vr J. así. y por tanto del co ntraste.. con ello. . tierra y lu e g o pi edra. También el �alor y el . se debe a la constitución misma y. que es propia de l infini to¡' es la infiltra­ ción de la diversidad.. si el infinito abarca todo s los mundos. --------·---. del m undo y la de atenerse a los datos de la expe riencia. así como no pued e sustraerse a la pena. por"ello.. condensarse se hace viento después nube Y.. ya que ninguno de e llo s puede evitarla._ . de su duración y de su fin../El na�imie nto es. 1 <' . que es e1 aire.. . Nacieron dentro d� lo s p ece s y después de haber sido alimcn�ados. A pesar de los siglos y de la escasez de las noticias que nos han llegado.<. no s61 o alcanza más allá de un únic o mundo sino ta'.. (Die ls. el ápeiron no puede distinguirs e de ellos sino por estar privado de las determinaciones que co ns­ tituye n la co rpo reidad sensible d e los mismo s y. no pue den ali:°entarse �or sí mismos y.. al reduc irlo a la espacialidad. . se c onvierte en ley cósmica. J uv... la misma naturaleza de la sustancia primordial conduce a Anaxi­ mandro a a�ihr �na infinidad de mundo s. Pero ¿cuál es la injusticia que to dos los s eres comete n y que to dos de ben e xpiar? Evidente mente. inevitablemente destinados. Re specto a lo s ho mbres. Estas determinaciones y sobre tod o la primera. .. ... J '�. floreció hacia el 546-45 y murió hacia el 528-25 (63. al se r ya capace s d e protegers e p or sí mismos..r. iels). l. Al igual que Tales reconoce como nrincipio una matena · d. ._mu�­ � �anmenes llega a decirn os incluso de �mgd�l . es.'1�· s1 desd e el cormenzo h �b1eran nacido tal c om o nacen ahora. pue s. Al enrarecerse. Anaximandr o es el primero . Y en esta ley no ha visto una necesidad ciega. el carácter indeterminado de la sustan cia primordial.. auto r de un tratado sobre la religión hallad o en Herculano . concebirs� la mfirutud de la su stancia primordial. no es empujado a mov erse por ninguna de ellas.en plantearse el problema del proceso a través del c ual las cosas s e deri'lan de la sustancia primordial. . .... · . hace n del ápeiron una realidad distinta del mundo y trascendente: lo que abarca está siempre fu era y más allá de lo que resulta abarcado. A 15). y pisaron tien-a. Teorías extrañas y primitivas que. deor. no identificada con ninguno de los ele mentos corpóreo s. el aue se vuelve fuego. la priva de todo caráct e r de ve rdadera y propia corporeidad. Aqu í la ley de justicia q�e Solón c onside raba predominante e n e l mund o humano . Com o Anaximandro. por estos ves tigios. Dem6cri to y Epicuro (Diels..: 1 1'1. ·.. Mientras t ��to . d ebe pensarse que.TTFT. El mundo es como un gigantesco animal que respira: y su aliento es su vida Y su alma... com o tal. que pone ¡unto a Anruamandro a Leucipo. �ngmn�se a partir de otros arumales... Del aire nace n todas las cosas que hay. Tal magnitud es infinita y. dáa.14 J . . Estas precisiones constituyen ya un enriquecimiento y un desarrollo de la cosmo­ logía de Tales. cre cen Y mueren a largos inte rvalos y que tale s divinidades so mun�os i �num e rables". que se suceden según un ciclo eterno. S olamente en relación con infinitos mundos puede . 25).A _TñNTr. porque se reduc e al infinito espa­ cial.. de la grandeza de la personalidad filosó­ fica de Anaximandro. al nacimiento de los seres. . 1. . En p1imer lugar. Jrfo se deben al núsmo proceso: la c ondensación pro duce el frío. rAunque no pue da encontrars e en Anaximandro el conce pto de e spacio inco r­ póreo . lo convlerte ne­ ce sariamente en un cuerpo determinado solamente po r su magnitud espacial. la inde terminación del ápeiron._principio _de. agua... sustrayéndolo por primera vez a la superstición y al mito. . Han debido. ----pues.. donde había homogeneidad y armonía. que es aire . Anaximenes admite el d evenir cíclico del mund _________ o. Las propias exigencías de la e xplicación naturalista conducen a Anaximandro a una primera elaboraci6n filosófica de lo trascendente y lo divino. En ��to. sec o y húme do. incluso . los dioses las cosas divinas.nn J. 10.. Cice ­ r6n (De nat. nos s ostiene.. sin embargo. Fundamentó la unidad del mundo no sólo en la de su sustancia. sólo la sus tancia sino tambi�la leyaehnunaci':' . Pues con la separación se determina la condición propia de los �eres finito s: múltiples. . aunque en relación con ello .· de ahí su . sino una norma de justicia. fueron e xpulsado s . etc. no s e trata de seres orlginarios de la naturaleza.A .O. �. ANAXIMENES - ��NES de Mileto. y hay un testimonio análogo e n Simplicio ... n o hubie ran podido sobre­ vi". lo abarca y lo gobierna todo .. La unidad del problema c osmológic o con el humnno está aquí latente: Heráclito la sacará a la luz del día. por tant o. et-�nnma · da.. la se paración de los se res de l a sustancia infinita. A 17).A F. �s� trata del ����l. ! ar (�. calor.11bién � e o t�os y otro s más. dice: "Era opinión de Anaximandro que hay divini­ dades que nacen. ley que regula e l nac imiento y la muerte de los mundo s.m ovi�ento y de Joda. 2. La sustancia infinita está animada por un movimiento eterno. más j oven que Anaximandro y quizá discípulo suyo. a expiar con la muerte su propio nacimiento y a volver a la unidad. muestran de la manera más decisiva la exigencia d e hallar una explicación purament e naturalista .. hallán­ _ dose a igual distancia de todas partes. En realidad es difíc il negar que Anaximandro haya admitid: una mflnidad de mundos en el espacio. qu e lo abraza y trasciende to do.. r . ¿so n lo s mundos también infinitos contemporá­ neamente en e! espa cio o sólo suceSivam ente en el tiempo? Un testimonio de Aecio cuenta a Anaxnnandro entre los que admiten innumerables mundos que circundan por todos !ado s el que ?o sotros habitamos.....aire-deténnina la J!ªns. ''Todos los seres deben pagarse uno s a otros la p ena de su injusticia según el o rden del tiempo " (fr. I.ª Olimpiada)..._Tamb1én veía en el llÍre la_tuerza que anim a e l mundo: "Tal a>m o nuestra -�.. sino también en la unidad de la ley que lo gobierna. convirtiéndola en una pura masa cuantitativa o espacial... así. a la vez que permite com­ prender mejor la derivación de éstos como otras tantas esp ecificaciones y determi­ naciones de aquélla. tal separación equivale a la rotura de la unidad. Mas el �nito�� también lo que gobie�na al 1:1�1}11do: no es. volviéndose a condensar. _qQruf�­ ·.r�_ceso de la !'!�f�cjpn _y�_a. Se ha vis to que infinito s mu ndos se suceden segun un c1c !o eterno . que fu eron y que s erán..Anaximandr� tuvo u n modo original de considerar la form a de la tierra: es un cilindro que gr�vita �n me dio d el mundo sin sostenerse en ningún sitio p orq_ue. 10.. Por medio d e esta separación se engendran infinitos mundos. .�y . como se ha visto... Cada uno de ellos tiene señalado el tie mp o d e su nacimi ento. así el scipló y-élaire circundan al mundo entero " (fr. . pero a esta materia atribuye los car cteres del principio de Anaximandro : la JI1fü1Jtu "'· d y e l movimiento � :12-�tuo. Diels). el . Así pues. ."-Evidentemente. _ -----r.n.. .

intelig ente.()S()FfA ANTIGUA disolución pe riódica en el principio originario y su periódic a regeneración a partir d el mism o. tod o viene y n de ne o c mp o e r se y sa per s di se o d o t o nt e i m vi velocidad del mo c�� iil i11c_ll· va" (fr.. �-1-�o_tam�ién y con el m!_�gio.investigación. dice (fr. 1::n él a lc anza por primer. nalidad sino el como se manifiesta en toda s las facetas ·ae-lii. 91. "Con el.A . Así pues.que J e descubre la autén� tica realidad del mun d objetivo. Según Heráclito. _ . Se d etiene especialmente en las condi ciones que la hacen posible. Diels). A lo o núd or d en c ha que Jo en b sa no despiertos. 45.T. 73.. Diels)._l�g!}!_llS-cciñiéíl'á�!�y p�. a a 2. como él. de la misma manera que a aparente d� quie� rf bid s la a tr con ca lémi o p a n u a ní e mant � � larg o de toda la obra se a se opone la mvesti­ s abe muchas cosas pero no comprende ninguna : a tal sab1dun bjetos (fr.Io: ng�_ ��-��: el hombr e i n di'vidual. e Di 90. 11. Heráclito d s autor poráneo de Parménides y. 2.-. �gación interior descub re profun didades infl­ ��-: No en contrarás los confines d el alma.. q ue es su destino mismo (fr. o es l a últip m nte e m a tiv c fe e e gación de los filósofos. No es solamente )¡¡ r acio.ulso.usado y explicado por él en su sentido propi o (§ 2). Diels)..sobre su propio ser. el movimi ento y el p e»samiento en Jo� animales.!!. 18.n. pero en cuentran P?'<º" (fr.on _Q.. lo ordena y dom ina todo. a la comunicación interhumana .�_investiga­ �sí � �� a l mu n�o natural está condicionada por la luz q ue e l hom bre pueda �.. r" a regul orden n u y se apaga según cosas y el de l fuego o un retorn o al mismo. que es la ley del alma. la comunidad de los hombres y la .._� . sino q ue fue h s o l de ni ses o di s o l de o ningun r o p o read c o sid todos. Div.illJ!!_'!iiin lo q ue unll los holll��es e n tre. su razón es tanto más profunda cuanto . q ue nunca se agota n: la r azón. Diels). pero los r educe todos a una unidad (fr. 1oi. contemporán eo de Anaxágoras. 123. J::ste fue el gran descubrimiento de Herá clito � . inteligente y creador.�IDP.!. !.'!t!. (fr. en un � · mundo Ílch· �10 q ue no tiene comunicación co n los demás (fr. su cloctrina el fu ego.&losofí a es. ro". Diels).-T. ��_dirigir l a 1�v�g ac1óE. determina el temperamento del hombre el ethos. Pero es�razó n. HERÁCLITO e por La especulación de los jonios culmina en la doctrina de HERÁCLITO.!_ptlncipio del-mundo . inteli­ gencia l a atribuyó Dióg enes al air e. no ha ord e n regul�r siempre ..l:!�g�_!. o lit c Herá a atribuyeron o. Her.· Heráclito plantea cons-t.COQ___!!JJ� excluyen e videntem eute el concepto.c. En e fect fuego.as. en un a profundidad cad a vez más lejana y al mismo tiempo da vez más íntima. .es.) )�---�ut��i.Ue xerulta- !ª €���3. Diels).Pero Heráclito ha determinado también cuál es esa ley cuyo significado debe · aclar Y profundizar la investigación. El sueño . u i c u s de e bl no familia a n u a ió ec rten e p so l!:fe e prende . el Di 30.Q_�-�_!. LA ESCUF.)mp.que. aparece con tinuam ent e más allá. como la ciuda d s ac a fuerza de la ley y más aún... es el aislarmento del in dividuo. e l incesante intercambi o entre las cosas re tomarían al fuego primitivo . ler .Le. la comunicación con los delJlás y la sustancia del mundo en la unic a ley (lagos) q ue lo rige todo. así com o el inte_rcambio entre al ca z u o d o red t e o s n e u q cosas y e l fuego implica las mercancías y el oro implica que no todo se r educe al oro.i tantemente al hom bre la altern ativa de estar despier to o dormir: entre el abrirse �1ediant� la investigació n. 34. es además le universal t. "Los buscadores de oro excav an mucha tierra. a causa de la -mismo do ni ·¡. ser m j naturaleza extenor. a los demás Y al m�ndo.' \ �rem_l!.:. 114.es verdaderamente el �fo___de la i nvestiga_ción. �· Diels). más te adentres en ell a" (fr. l!ac1 a si_ m1 �0.mien to_ e_� ..los· vé-cés Ürut. a pesar de saben lp que hacen -ella tanto en ]as palabras com o e n las o bras de m odo q ue no s (fr. que es el ombres. "Si no esperas no hallarás lo inespera �o.<?-�-º-�· según Heráclito (fr� Diels).. su incapacidad para comprenderse a sí mismo. ismo del mun do: así es . 119).. a ella "le gusta ocultars e" (fr. es él"�� la ley. q�e consigue l a reali�a d de la conciencia. y el encerrarse en su propio pensar ais�do. "Quien quie�a hablar inteligentem ente debe sacar fuerza de lo que es · comun a todos. Diels). En las palabras iniciales de su libr o. e niv n ió c u nflagra co una e d .d!L!l��-:�le za Este. $1 pe1:1�!. q ue todo lo penetra y com o alma y soplo (pneuma) crea la vida..ó1_1 e�}!n inJ�­ e los estoicos �bio incesaE. así lo atestigua Filón (Rer. sustancia m o rtal en el mismo estado . Posteriormente la doctrina de Anaxim enes fue sostenida por DIÓGENES DE APOLO· NIA. os por Herá­ Pero estos fundamentos de una teoría de la natura leza · son presentad r e ignorad a por la ma yor prute dquiri a de difícil a rí u sabid una e d o d a c lito com o result a de que de los hombres. vez la investigación . l fuego se intercambia con todas e ls). 22. qu em­ la e u q re b m o h l de y ción a stig e inv a l primera v ez aborda el problema mismo de ue contem­ f dad.d�_b� _e�p� ��-. " o r o l e con ías c n a clas y las me rc La afirmación de q ue "e�ndo " es_�. La investigación i nterior abr e al hombr e sucesivas zo�as de profundidad. 41. q u e la inv estigación tiene para el hom bre. A la mvestigac1ón se le abr e el más vasto de los horizontes.. a &. (fr. claras. q u mediante la cua l t odas las rsal. uevo.. Ma s no se oculta la dillcultad Y el riesgo de la i n vestigación.JJ!i. . q ue le valier on e l sobr enombre d e "oscu �!! El punto de partida de Heráclito es la comprobación del if!�������. floreció hacia el 504-01 antes de J. No en van� el mismo término .c10 de los antiguos... l. No es sólo pensamiento (n oesis) smo sabiduría para la v ida (fronesis). a agueijp qt11.. constituida-por aforismos y se ntencias breves y tajantes. e�IE�!'�_no_sól�.A TóNTr.Ul-r! consiste en q ue el hombre se observe s : "Yo me he investig ado a mí mismo". Ya que todas las leyes humanas se alimentan de una única ley divina y ésta domina todo lo q ue quier e es sufi��n!e p�a todo y todo l o.i vilid o m a m e extr y a pi o pr sante de�!'mr. La a cción q ue Anaxágoras atribuía a la.a sustans!!! q1:1. Diels). Diels).la� J Ji c d. con t en. l uminoso. l-Jexáclito .. la ley última del y o.l �P--���l1:1_ a_ _Io�_ demás: e l lagos q ue constitüye f aeseiú:ia más profunda : del nombre 1ndiv1dual . Heráclito se l amentab razón. su�ra� (fr. 35._ sí en una comuni­ .6ca -�onciencia d e su na!uraleza y de sus supuestos.wui. comÚil -�--t.Frl. i.-Ñ!ego se intercambian todas las me rcan­ as l on c ia intercamb e r s o o l e o m o c así las. lo al o had cuc es er g ab h los hom bres. que es inaccesib l e y n o se puede encontrar" (fr. se o lvid an de la de voz a l os.-.. e l aire es increado. 89). pierde todo cnráct�r corpó­ puede ero P �!i_g<)· mismo p ara reo : es un principio a ctivo. Tal alternativa establece el va�or �ecisivo.!AA JT fundamental condición de Jalñvesügación es-Ia<1cóñiiiñfcaci6! _ �_om b!!:s. Por eso. la mis ma na-­ tural� �ge inve stigació n : en efecto . ya a 'JU1. Es preciso seguir lo que es común foilos. es y será fuego eternamente vivo que se encie nd e segú n un e el c ambio es u n sali r qu f s A s). que se dirig su -decírs¡ qúe .. 43): "L qJ¡. según Dióge ­ nes.Plf.. C.!l_ s_e. d���-es posible meter s e dos veces en e l o "N -�: u �JE_� o j u fl un s e o nd mu l E �___t(!§.. Diels). porq ue lo que es c omún es general" (fr. E �rca u tít o brad m stu aco l e n co a id oc n co de una obra en prosa que fue de spués no siempre de la naturaleza.:_:Este mundo. I .a-1�·-cludad. La vi�a es la investigación atenta q u e no se limita a las aparien­ _ cias.61osó.

la oposición. Histo1'ia critica philo. el principio que la resume toda y del cual se vanagloriaba como de un nuevo descubrimiento?" Así pues. -NEsT LE. STENZEL. lo joven y-ío'--viejo: ya que cada uno de estos opuestos. lo armónico y lo disonante (fr... contesta Heráclito: "Homero no se percata de que ruega por la destrucción del universo. pero en Heráclito esa misma doctrina se reviste de una fonnulación filosóficamente madura.� .ª edic.. Municha 1921 ' 1931: JA.). en "N eue J ah rbuche r. Una . 62 slgs.�n. · . articulo 22. . Leida. 19. el logos que lo constituye y gobierna. 1903. D!ELS.. la síntesis la anularía..ecque.. en una sabidw-ía humana que surge al fipal del coloquio que el sabio tiene consigo tnismo y con quienes pueden entenderle.interp. ZELu:R-N E ST L E• I.taci6n . 1913¡ DE VocEL. en Krol�. Fº. RAUSCHENBERGER Parmenides nd H ªkl't H ºd lb g.� :'fil § 7. "La misma cosa són lo vivo y lo mu�rto. ni supera el contraste. Los fragmentos de Diógenes en 0IELS. BllllNET. ita!.:ác!Üo. La conciliación. 1. · . SCHlJHL. cap. I.. 11 · ZELLER .. ID.n . I.. 60). GoMPERZ. t. cap. Eraclito' Turfn • 1944·' KIRI:..1ª Ae! piu��c:> y]a guerra es la común pro ge> ni tora y señora de todas las cosas".. Los fragmentos de Tales en DtELS. Cosmological Speculations of Heraclei tus' MInneapo1IS.j unidad se encuentra en la doctrina de Anaximandro sobre la separación.. La interpr etación mística de J� :filo. "Lo que es opuesto une y lo que diverge unifica".o hers' _ Méxi trad. 13·' ZELL ER-NEST LE.. El primer anuncio de tal . La investigación naturalista se transforma. Según Heráclito. "I. Urspnmg der Gnec · / zsc¡ien Philosophie. ZELLER-NESTLE' I' -'>70 sigs.s. sostenida por CJ\l\Lo Jo sof1a pr�socrática ha _sido EL.¡ of the Early Greek Philo. BURNET. 64.!!J_�h_¡¡.d�. WA_LZER.. 55 s1gs. lo concorde y lo discorde. si su plegaria fuera escuchada. el gran descu­ brimiento de¡Heráclito es que la-� del principio creador no es una unidad idén­ tica ni excluye la lucha._. I.. I. tal como el mismo camino puede ser recorrido hacia arriba y hacia abajo (fr.. 66 s1gs.c. La escuela jónica encuentra en Heráclito su ·última y más alta afirmación. _B.EGER. sino más bien oponiéndolos c. sino que lo hace ser y lo hace entender como contraste. Parli. La tensión es una unidad (es decir. " en "CI ass1ca1 Phi!o1ogy . perecerían todas las cosas" (Diels. 12. es preciso unir lo completo y lo incompleto. GOMPERZ. Die Metaphysilc des Altertums.La-armg�ía no es para Her. ZELLER-NESTLE I 783 si s .X··ª�-. DILLER.. A _Homero. Jena.. A 22).. Weltbild uns Sprache lm Heraclitism�s en "Neue �ild d!.9cig� lQ. • 1923 ' 65-76·' HEIOEL' .���'.4. 1934: Aristotle's Criticism of Presocratic Philosophy• Baltimore CHERNISS.':��-!º. al cambiar. trad. e·OMPERZ. Fondo de Cultura Económica c o· CmoN' Dei· .urge . castellana. The Theolog. por cuanto justamente afinnan los griegos. y si lo uno se divide. Los fragmentos de Anaximenes en DIELS. de la lo ' 1933.áclito la síntesis de los opuestos. KAFKA. 145 sigs. México.ubyace preci­ �amente a la op���c.. Covorn' I pre-socratici• Ná les• 1934·. Al modo en quel'as c4erdas del arcó y las de la lira se tienden para reunir y apretar ··unas con otras las extremidades opuestas.. 406 sigs."º g1a 1�1ca da Ta/ete ad Eraclito. ise sc1ence grecque. �ragmentos de Heráclito en Dm L S. cap. al cambiar. Padua. BuRNET. Tubing artic Son p �ai:mente rmportantes: STENZEL. 1941.. 51).I BIBLIOCRAFIA .. 1940. la conciliación y anulación de su oposición. en la singular figura de este pensador. A�tik/:: . k ratiker.. sino qué � 11! unidad_ que . I. 333 szg.. § 10. �raclíto (fra�entos y trad. Von lIe.:io11es opuest�s. éstos. ¿No es éste el principio con que.p. I. este otro es.º!ºn. 1936.és. En estas afirmaciones se encierra la ·enseñanza funda�ental de H�. MUDiob.esJa__!1.riod bis Parmenides BasÍlea 1945 § 8. como proceso de generación de las cosas a partir de la sustancia infinita. 1940.ggQ. 88). SU lla po CDS. Io. la unidad propia ] del mundo es una tensión de este género: no anula. . 338 s1gs. sentido e.• 1939. 37 sigs.r.re in · th e .... Sobre toda la filosofía presocrática: RrrrER y PRELLEII.. . Florencia. la discordia. una relación) que sólo puede darse entre las cosas opuestas en tanto que opuestas. GoUPERZ. así la unid::id de la sustancia primordial vincula con el logos a los opuestos sin identificarlos. se destacan los contrarios. 1950. U n Heráclito erlsti aruzan ' te es e1 presentado · por MAZZANTINr.. Losf�agmentos de Anaximandro en DmLS. § 11.aparecer entre los dioses y entre los hombres".il.. .hace posibfo. REY. 1912. que había dicho: "Ojalá pueda la"ruscordfa . Gree k 1hilosaphy.. "Los hombres no saben cómo lo discorde concuerda consigo mismo: . 52 s1gs. 1935·. eOMPERZ. 9. Pa1deia. 76 sigs. ni concilia. como las del arco y de la lira" (fr. su grande y celebérrimo Heráclito encabezaba su filosofía.. 10).la Enciclopedia P�ul Wisso!. De la misma manei·a que en la circunferencia cádit punto es a la vez "principio y fin. ' · . BURNET. es el otro Y. aquella enseñanza mediante la cual sostuvo que los hom­ bres no pueden elevarse sino tras una larga investigación. · · .. La ¡eune. 315 s ¡gs. y darse cuenta de que )a u!)i.. 103. c. '.JI su vez.?º� . castellana.i§.s.URNET. 390 slgs.:1rmo_1�\a . MADDJ\LENA . pans. así todo contraste supone una unidad que constituye el significado vital y racional del contraste mismo.'" de dos contrarios es uno. cap. 1. . 52 sigs . �_<1uél" (fr.Ja .d. Der Ursprung der Naturphilosop hie aus dem Gess_te der Mymk.L9pui:st�� .. Para entender la ley suprema del ser.. Geschichte cler antiken Philoso phie. Essai sur la formtllíon de la pen3ée ¡. Die Vorsó.'. § 9. lo despierto y lo dormido.ophiae graecae.astenc1alista -he1deggenano es la de BRECHT' Heraklit• HeJde lberg.

señor d e Tarento. La leye nd a rep resent a a Pitágo ras como pr ofet a y o b o o tector. Aristó­ !eles opina. 14.. a d a n o escrit ya a Es mu y probable que Pitágoras no h 199) de que Plt. El carácte ¡ político de la secta d etennmo su ruma.LA ESCUP. eJ. j La doctrin a de los pi tagóricos tenía �sencialmente caráct er religioso .1Eo d e Locris. y puesto q ue los p rincipios de l�s matematica s so n los número s.\s de filo­ sófica. n e no. Era n ecesario abst eners e d e ciertos alimentos (carn e.��_e_rpo s. tiene n d e e qu ..10 e ns co ían r b a h e s lo s esc rito s de los primeros pitagóricos hasta Filolao de que aun ho ec h del ba e pru o m o c ue q más r o l secreto de la escuela. pero es notable sobre todo por haber señala do e l cere bro com o órgano d e la vida espiritual d eJ hombre. � I alma d e§pués. e d . Después d e Arquitas. los prim ero s que hiciero n matemáti � �uesen los principios de todas las cosas. que no debían ser pesa das. e n la tiena o en el aire. a 497-96 l e n e 6 muri v a Italia e n el 532-31 p or los p aíses d e d e F erécides de Siro y' d e Anaximandr o y que viaj6 por Egipt o y re cia y se d o mi­ G a gn a M a l a ó r mig e s o m a S e d q Orie nte. más que en el fuego. d e quie n no est amos seguros siquiera d e que s ea un personaje histórico. Parece qu� la adrnis�ón �n la s ociedad estuvo subordinada a prueb as iigurosas y a l a observancia d e un s1lenc10 de varios años. su y políti ca. aue la divinid!) ste pu�de· é de o medi r po o sól es pu . crey eron que los principio s de la . ellos mismos fue ron �uerto s o huye ron. sid o (como algunos dicen) disclpulo d e Pitágoras. e n efecto .. a d ejar Crotona para irse a Metaponto. co ri 6 g a pit o l a s al er gen en o n i s. a ntes bie n debJan p erman ecer fieles a la palabra del maestr o (ipse di:tit). a e�ta sabi duría sus discípulos no podía n a portar ninguna modificación. incluso e n Ita lia . d e quie n fue huésped Plat 6n dura nt e su viaje por la Magna Grecia.La doctrina fm:idamenta! de lo s pitagóricos consiste e n q ue l a sustanci a de las cosas es el númer�. que vivió e n Tebas en l os últimos decenios de l siglo v. te l a vida cor p ó rea. que habían sido _ pro gr esar la mat emática. Según Aristót el es (Met. I. los pitagóricos. S egún esta ·doc trina. habas) y observar el celib at o.�ue rpo es una c árce! ap se a) 493 . por tanto . ad emás. quie n repite algunas d e la s doctrinas típicas d el pitago rismo . os tici c fi y s o i ar nd e g e l s de que se enriquec� co n elem e nto hist6rico . Después de la d ispersi ón de las comunidades i tálicas s e tien e noticia d e fil ósofos pitagóricos fuera de la Magna G recia. obli­ gados a mante ner e l secreto y por e sto la escue l a se envolvía en misterios y en simbolos que velaban ant e los pro fano s el signi ficado de su doctrina. racio ig ransm t s la e d a vu elve después de la m uerte a la cad en '" LA ESCUELA DE PITÁCORAS La escuel a d e Pitágoras fue una asociación re ligiosa y política. 5). Diog. es muy difícil di lucidar en el pitagorismo er tidumb re: �A la c ta u bsol a con ir atribu e ed u p e l d ado r. poco o narui. Muy proba blemente el pitagol'isrno fue una d e tantas sect as que celeb raban mist erios a cuyos i niciados se imp onía un a cier ta dis­ ciplina Y ciertas re�a� d e ab�nencia. se ntir. tien e necesidad del mism incorp6rea en un mundo supe n�r. :¡µpervivenci�. si se pu rifica duran nes.T. Mie�t ras el alma P!l!ª el alma. 21). Sólo una doctrina se transmigrac i6n a otr . En el mismo p eriodo sitúa Plat 6n a Tn. CAPITULO IIl . al cual prestaban su apo yo los p ita góricos. Temistoclea (Arist6x s. e n los grand es más altos lo s pitag6ricos vivlan en completa comunidad d e bienes. o enc uentra en el cuerpo. a s c aso s no a Pit ágor esto es signo evid e nte a m edid a que se al eja e n el tiempo d el Pitágoras hist6rico.. Pero hay poco fundamento hi st6ri co para todas estas noticias. q ue Plat6 n (Gorg se d _ha encerrado ahí como castigo . se . El primero es FILOLAO.A PTTAr. la filo�fía pi tag6rica parece �ab erse extinguido.. LA ESCUELA PITAGORICA 12. que resulta difícil diseñarla en su realid ad histórica. Ade más. PrrÁcoRAS nació e n Sa mos. en ca s� _co El alma vuelve a esa vida. Se a dscrib e al pita­ gonsmo . Pi tágoras se presenta como el depos itario de una sabiduría q ue la divinida d l e ha transmitido . vive una vid a ntrano. Ap olo . y s61o tiempo d espués los de st errados pudiero n volver a _la . t radicional e n las ciud a�es griegas d� Italia meridioi:ial.l'>RTr. el médico de Crotona. probableme nte e n el 571-70.A 13. ALCMEON. no e l e t 6 Arist . Los pita­ produ¡o u n moV1m1 góricos fueron objeto d e persecución: las sed e s d e su escuela fuero n incendiadas. les pareció ver e n éstos. fue Hijo d e Mnesarco . aunque no haya. En la segunda mitad del siglo 1v. e dice que fue discípulo S C. VIII.de la muert e y su ro pió. aderu. patria : Es pro�able que Pitágo ras se viese precisame nt e o bligado por tales movim1 ent os msurrecc1 onales. de los a rl o y a m 1a n e as id er ef r s. que los pitagórico s atribuy ero n al número la función de causa . no tiene va ao . e l pita gorismo alcanzó nueva importancia po lítica. gracias a ARQUITAs. ento democrático que provocó revolucio nes y tumultos.. muchas se mejanzas co n las cosa s que son o que devie nen.. Estaban. Contra el gobierno aristoc r áti co . o ot r a C cilió en rad r d e milagros. a trin oc d Aristót eles se limitan a pocas y simples a tra di ción se acrecie nta l si y s. LA METAFÍSICA DEL NÚMERO {. por pr di su os r o p e nt e directam a tid i transm o doctrina le habría sid Laer. Lo que h a y d e cierto es ue e también asociac ión religio sa fu ue q ela escu µa u 6 nd u f e nd o d n e n .. e boca de la sacerd otisa d e Dellos. co noce ningún escrito rvado c o11. Esto Filol a s e r o cos ant eri más tarde no se poseían escritos aut éntico s d e pitag óri su fun­ a e nd o p s rre co e u q arte p a l sentad o. de (Vida o c Jámbli e d ión c firma a a l y suyo. co nt emporáneo de Sócrates y Demóc rito.d.. J. PITÁCORAS a de Pi­ La tradici6 n ha co mplicado co n tantos elementos l ege ndarios la figur o ne s d e ci a indic s a L tágoras. pero cuando está fuera de él.

el orden. 8) Luz.. Aris­ tótele s dice q ue los pitagóricos trataron los números corno Il. puesto que constituye. 10). � que Solón expresaba diciendo : "La cosa más difícil de todas e s aprehender la in�'. el parimpar. porque d e él proviene la formación de los cuerpos celestes. � Con mayor o menor conformidad con la doctrina metafísica del número. hem­ bra. se precisa en el Timeo de Platón. que la l ucha ent'le los op uestos se concilia gracias a un principio de armorúa.da. miento �e l�s pitagóri cos.•Los pitagóricos dieron antes que nadie expresión �éc��a a la aspira c ión fundamental del e s pí r it u griego hacia la medida. todo Jo que se encuentr a en la otra parte es mal. Se puede decir que el verdadero significado del número p_itagór ico se e. los pitagóricos l as tornan p or modelo de todas las armonías del universo (Filol. e l orde n en ellas implícito . 9) Bien. P'°""°. Bonítz. movimiento. no Je era posibl e a Filolao• Acerca d e la formación del mundo. El número es. el número es el modelo originario de las cosas (lb. Corno en todo hay la oposición de l os elementos. 18) y refiere también la opinión de q ue las figur as g eométricas eran el elemento sustancial en q ue los c uerp os consisten (lb. gracias a los pitagóri cos.. del deber ser.pax. 987 b. los impares cor responden al limite. el hogar o alta r del universo. partes que se ven llimt><I" poc ""' •U•caón y. In met. Filolao define la armonía como "la unidad de lo múltiple y la concordia de l o disco rdante" (fr. 6) Quietud. corno fundamento y vínculo de los mismos opuestos.FTLOSOFJA ANTlGUA Si el número es la s ustancia de la s cosas.. Filolao afirmó el principio de que l a diver sidad de los elementos corpóreos (agua. los pares a Jo ilimitado. s o steniendo q ue los pitagóricos c onsideraron las figuras geométricas corn o principios de la realidad corpórea y redujeron est as fig uras a un conjunto de puntos. Di els). ambigüe­ dad que ha dominado las interpretaciones antiguas y recient es d�I" pitagorisrno. fu ego. p1wn. . par. . qu � en él se encuentr a apenas esb ozada. El gran des� ubr'. porq ue su añadidura hace par es a los impares e impares a los pares. mal . rectángulo. mientras qu e en el número p ar este límite falta y el proceso permanece.. p ero no es aún suficiente p ar a ha cerle claro. XIII. esto es. todas l as oposiciones de las cosas s e reducen a oposi ciones entre númer os . 33 . si los j onios par a explicar el orden del m undo recurrían a una sustancia corpór ea. por tanto. sin duda. ed. p ues. Esta doctrina. La n aturaleza de la armonía es. 7) Recta. e igu almente bien se p uede d ecir q ue todo es número o que todo es armonía. 2. y el concepto de la sustancia originaria adq ui ere así.t. 2) Impar. aire. tinieblas. O un número expresado mediante una disposición geométrica: el con cepto que esta disposición pres upone es el del orden mensurable . VII. por l o tanto. Y. I.-. 10) Cua­ drado. 6. geométrica.. ilimi­ t ado. I.u�. poc taoto. la . DieIs). p ues. los pitagóricos pensaban que en el corazón del universo hay un fuego central. multiplicidad. hecha p osibl e gracias al desarrollo dado a la geometrí a del espacio _ por el mat emático Teetet es (q ue da título al homónimo di álogo de Platón). en todo hay armonía. Sus comentadores van aún más allá. . A la oposición de los impares y de los pares corresp onden otras nu eve oposiciones fundamental es. 6. se entiende el o rden mensu rable del m undo. E. 10. como el triáng ulo que tiene el 4 por . 6. En reali�ad. o t amb ién Hestia. El número corn o su stancia del mundo es la hipósta sis d el orden mensurable de los fenómenos. po r e so todo cuanto se encu entra en l a misma parte en la serie de los opuestos es bien. porque es el centro del que emana la fu erza que conserv a al mundo . no obstante. Veremos que la última fase del pensamiento platónico está domin ada por la misma preocu pación: hallar aquella ciencia de la medida qu e es al mismo tiempo fundamento del ser en sí y de la existencia hurnana. 6. p uesto espacial ordenada. 41). que ha ce posible la medida. consiste precisamente e n la importancia fundamental que conc edieron a l a medida matemática para ent ender el orden y la unidad del mu ndo.)ágnitudes espaciales (lb. tierra y éter) dep enden de la dive rsidad de la forma geométri ca de la s partículas más menudas que los componen. COSMOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA !{ i _ :1. lado . 3) Unidad. es la perfección. sustanci a incl uso en el sentido de la norrnativida d. La unidad es. porq ue cualquie r número es una armonía de lo impar y de lo par. c onsiderando a s u vez los p untos como unidades exten sas (ALEJANDRO. 987 b. un a ! detenninación fundamental. y al mismo tiemp o un número q ue la expr ese. fr. que llaman madre de los dioses. en el número impar la unidad di spar con stituye el límite del proceso de num era ción. en efecto. una indica ción pr eciosa p ara entender el s ignific ado del pitag orisrno. aquella asp1rac10 . pues. si po� número . 4) Dere cha. constituye para ellos el significado último de las cosas . los pi tagóricos consideran este orden mismo como la sustancia del mundo . p ues. quien atribuyó a cada el emento l a constitución de un determinado sólido geométrico. Los pitagóricos sostienen.'P res a _ mediante aq uella figura sagr ada. y lo ilimitado q ue la excl uye . 1028 b. material que los jonios atribuían a un elem ento corpóreo: lo c ual resulta. El límite.. pero esta precisión. E intérpret es recient es insisten en considerar el significad o geométrico como el único que permit e entender el prin­ cipi o pitagóri co que todo resulta compuesto de números. La figura con stituye. los pitagóricos d es arroll aron una doctrina cosmológica y antropológica de la cual sólo conocemos esc asos elementos. en su perfe cción ideal. . En realidad. «petido �j . curva . una disposición geométrica q ue expr esa u n numero. Ahora b ien..ú� repre senta el número 10. p. de las cuales resulta la siguiente lista : 1) Límite. El concepto de número corno orden mensurable permite eliminar la amb igüedad entre significado arihnético y significado espac ial del número pit¡igórico. 1080 b. p or la cual l os p1tagóncos teman la co stumbre de jurar y que era l a siguiente : La u. revelada por la música: las relaciones musi cales expresan d e Ja manera má s evidente la naturaleza de la armonía universal.npax. y la a rmonía . úni c a q ue lleva en sí los limites de todas las co s as C orno sustancia del mundo. A esta oposición corresponde la opo sición fundamental de los números pares e impares.­ sible medida de l a sabid uría. 5) Macho. y en consecuencia. inconcl uso. Por este fuego central son atraídas las parte s más �er�as d e lo ilimitado _que lo circunda (espacio o materia infinita). izquierda. la op osición fundamental de l as cosa s respecto al orden mensurabl e que constituye su sustancia es la de límite y de ·ilimitado: el límite. 15). el descubdrniento que determina su importancia en la h1ston a de la ciencia _ o ccidental. el significado antrnéti co y el s1gruficado q ue la m e dida su pone si e mpre u na magnitud g eométrico resultan f undidos .. 1a ciudadela o el trono de Zeus. '" el m·deo.

los cinco planetas. Il verbo di Pitagora. que se disuelven con la muerte. en cuyo centro hay el fuego originario. El pitagorismo subrayó la purificación del alma. Y of . a la interpretación de Claudiano Mamerto (De statu animae. if¡ · (. a distancias cada vez menores. porque dependería de los elementos cor­ póreos. el alma no podría ser inmortal. Así como cualquier cuerpo movido velozmente produce un sonido musical. ÜLIVIERI C1ollta g6ncos. si se mantiene firmemente el prindpio pitagórico de que la armonía es número y el número es sustancia. en el Fed6n platónico. un planeta hipotético que los pitagóricos admitían para completar el número sagrado de diez.. su precepto fundamental consiste en seguir la divinidad y en hacerse semejante a ella. porque restituye lo igual por lo igual. en el cual. 361 sig.· B UllNET. conduce a la formación del universo entero. Los fragm � ca . De Coelc. ·n. que se ha negado que la doctrina del alma-armonía se entendiera por los pitagóricos en el sentido explicado por Platón y se la ha llevado.----- . 24. se empieza a entrever en ellas la subordinación de la acción a la contemplación.IU7TTP:T. y a su alrededor se mueven. d e Arqw'tas'. BURNET' h 1923· p 'R ' . '1948. En cuanto a lo demás. como armonía. 7. que saldrá triunfante con el platonismo. La justicia es un número cuadrado._V BIBUOGRAF1A § 12. Los hombres no perciben estos sones. Prlnceton. 108 sig·. Nápoles 1931 · y P ha' ' ON FRITZ. esto es. según la cual la armonía ·serla más bien la conveniencia.J. Cambridge.· " ! 1· . Es· de notar que de conformidad con esta cosmogonía. tal vez. consiste en el número igual multiplicado por el número igual. El límite extremo del universo debla estar formado por una esfera envolvente de fuego correspondiente al fuego celeste.. cap. sino al fin. por medio de la actividad teorética. que como una gran lente recoge los rayos del fuego central y los refleja alrededor. y t agoreans and Eleatics. son uti es para el conocimiento de la le enda de Pitágo · as n eop'taa6 ras y de '1as d y trtn 1 º nca · s y neop1at6meas. en IELS. AVEN. Y esta objeción pareció tan seria. · ROSTAGNI. que es el primer número cuadrado impar.A Ti:. el mismo Platón objeta que. . 317 s1g. Las máximas y prescripciones de carácter práctico que constituyen el patrimonio ético de la escuela no ofrecen un especial significado filosófico más que en cuanto.. que es el más lejano del centro. según Aristóteles refiere (Met. única capaz de sustraer el alma a la cadena de los nacimientos y de reconducirla a la divinidad. 170). el vinculo que une el alma y el cuerpo. 13). T. Sobre la doctrlna pitagórica: ZELLER. �RANX. I. f -.s cap • · 14· Las Vt-'-· ' ·1 =· de P't• agoras • de porfirio y de Jámblico. que es el primer número cuadrado. 11.. por lo mismo. la perfección no se halla al principio.A PTTA�ñ�1r1. Plato uncl die sogenannten Pythagoreer ItalleG oMPERZ I 108 sig. Los testimonios sobre Pitágoras en Dmi. . expuesta por Sim­ mias.· Turln. de Alcmeon. En realidad. por el contrario.'11..nt. 47.n't<'tA ANTTr. con su definición de la justicia. 1924. la objeción platónica pierde valor: es la armonía lo que determina y condiciona la mezcla de los elementos corpóreos. que las demás sectas análogas veían en forma de rito y prácticas propiciatorias.. la luna. cuya rotación las hace girar (Al11STÓTELES. f :�. 7. :(·. .. y luego. 93 sig. porque los han oído ininterrumpidamente desde su nacimiento o también porque sus oídos no son adecuados para percibirlos.. pu. los pitagóricos logran una doctrina cosmológica que les coloca entre los primeros precursores de Copérnico.TTA a menudo. Como cualquier otra cosa. 1940. pero no para la reconstrucción del Pitágoras histórioc­ co Sobre Pitá goras: G OMPERZ. v. i �es de i� es c�el�. greca nell'ltalia meridionale. 44. 1948· STI1A1Ncl!: LONc A Stud ' • e th8• Doctrin of Metempsychosls in Greece frorn P¡¡ thagoras to Plato. el alma humana es armonía: la a1monía entre los elementos contrarios que componen el cuerpo. A esta doctrina. cap. Sobre estos ita� � . la ética pitagórica es de carácter religioso. Conciben el mundo como una esfera. discípulo de Filolao. 11. Por esto los pitagóricos la indican con el cuatro. pIJf gorean Polltica in Southem Italy. de la moral práctica a la sabiduría. diez cuerpos celestes: el cielo de las estrellas fijas. . en DIELS entos de Filolao' en DIELS .pita 6Iica: RoSTAGNI.�1tti �:t�1�: '. la tierra y la· antitierra. §_ 14. de occidente a oriente. Las estrellas están fijas en esferas transparentes. lo mismo ocurre también en los cuerpos celestes: el movimiento de las esferas produce una serie de tonos musicales que forman en su conjunto una octava. 1072 b. Nueva York. XII. Pitagora e i pitagorici in g Timll� ' Jet �cienze dI T onno • 1914. el sol. o con el nueve. 28). A la doctrina de la armonía se vincula igualmente la ética pitagórica. sin ser ésta condición de aquélla.

23). 16. ht_Jl. se r. y l o deSigna (Teet. L os f ragmentos teo!ógicos y filosóficos que se suelen consider ar como resto s de tal poema pu eden muy bien form ar parte de sus sátiras. Resu lta improbable. Por primer a vez. dice.creé. que hacía ya 67 que recorría de un extremo a otro las tierras de Grecia. no �-��� que una divinida d "qu e no se parece a los ��_s¿i__e� !:!l _�u�rpo ni e n el pensaiñ1en to " (fr. e inclus o el hombre. Poi esto los e ti opes hacen a s us di oses chatos y negros. P�o esta . e_t��::!l. qu.ª.¡ es e ad . col orúa focense situada en la costa · �e Campania.•·:n. p o rque ch e h h u o om c sás. fil osófic. Diels). tal c om o se reve la e n las creencias comunes de los grie gos y ta l como se encuentra también en Ho mer o y en H esíodo.ser en cua�to tal. Estos testimonios se han' inter­ pretado en el senti do de que Jenófanes ha bía fun dado l_a escuela e leática. I. po r primera vez. CARACTERES DEL ELEATISMO-- se��nifie�til. En J enófanes se encuentran también in dicios de investigaciones físicas: consi­ dera que todas las cosas. . "·· .a su semejanza (fr. no ligan l:Íie n co n su principí� funda mental. co�o '. perp esta interpr�tación s obrepasa con mucho el significado de aquello s testimonios y es poco pr obable. ' . "L os h ombres..eLprimer o en afirmar la uQida d del ser. 21). l �er qu_e -�s_y_ d��e se�: -� po r Parménides y por sus secuaces. creen que los dioses han tenido .oc) contra Homero y Hesíodo. PARMÉNIDES El fundador del elea tismo es PARMÉNIDES. Para éstos la__s�s�l!!!.O me o i princip en a q¡ism sí por la sustancia se convierte c om o sustal_!cia. y s u a firmación de la super ioridad de la sabi duría: "No es justo anteponer a l a sa biduría la sola fuerza corporal". i: .ª� sí debían ofrecer sacrificios y lágrimas a Leuc otea. Diels). había negado devenir _mism o a simple ap arie ncia ·y afirma ob ra d� la �s-é uela el �ática. sí pudieran. Cierto es qu e escribió e n hexám etr os y compus o elegías y yambos (aí). t l. 18). y l o que no es. un_a �e� cósmica _ ..). que de la tierra todo procede y todo_ _\'. per o todo est o n o demuestra su estancia y la institución de una escuela en Elea. JENÓFANES Según l os testimonios de Platón (Sof.º muere y ��.. qu e e n ta n alta e stima tenían los griegos. eso significaría que antes no :¡. 1).1elve a la tierra.1. sustancia. Parméhides era ciudadano de Elea o Velia. e n el c ual habían de enraiza rse lo ·\l i ¡: j 17.s el..ev y o tic turalís a n o la lib ra de su supu est . 26. e n una p oesía compue sta a los 92 años. II.. el_ oso fía. que sitúa su · . Es notable cierto aspe�to de su obra de poeta.i. Pre supone :· \ fil a l a. 5): a l os e leatas q�e le pre gunta?. l a -unidad eve nir. imaginarían s us dio�es . 986 b.de cipio del eleatismo marca una etapa de cisiva en la histori pitagóricos.form a teológica la u nidad y la inmutabilidad del urúverso.. p�ro s o l de y s o ni o o l j s de a ·· in dudablemente la investigación cosmológic e ra v ez al plano onto l o�co prim por a. dro n a Anaxim e d la sustancia en la especulac10n que -�-�_ _ abían expresa do mediante e l pnnc1p10 de de ju sticia . 8. L a única prueba de su permanencia en Elea es una anéc dota que c uenta Aristótele s (Ret. pere y la permanenci a de Ta h abía procura do· enCQ!l_trª-r...fic� _co1_1 1:l universo. l �_ q_�)!l en su unida e. Según las indicaciones de Apolodoro. permanen:ía y necesidad de! .s. 33).to\lo y p osee el atributo de la eternidad : no �ace. Es el recon ocimiento explícito de la filoso fía como investigación. si n o la creéis tal. ·. carácte r que l os pitagóricos h u stancia s a l e d a mism efinición d a l como toma e s el número es el modelo de las cosas.!:?iM. adulteri os y engaños recíprocos.. El mismo Jenófanes n os dice (fr. en fin. 14.rJla en . riruifiv o n r . Homero y Hesío d o han atribuído a los dioses incluso lo que es objeto de vergüenza y de repr obación entr e los hombres: robos. s siste mas de Platón y de Aristóteles. dóIJ a g_ investi a l e d término o únic el único objeto del pe_ns amiento .} define no como elemento corpóreo o como número . la orie ntación propia de l a escuela eleática fue i niciada p or JENÓFANES de Co)o­ fón.T. . más allá del dev enir. • 18. o g bar m e sin ._ lla e n e a i e v ue q .. Aqu í a la virtud fundada en la ro bustez física se con­ trapone la virtud puramente e spiritu al del sabi o.tª····única divinidad se¡ ídenti. l os tracios dice n que tienen ojos azules y cabellos rojo s. a cuyo conte nido se refieren. si naciese. · ' ':como su nom bre. . "Desde e l principio los dioses no l o ha n revelado todo a l o s hombre s. Los poetas han fomen­ tado esta creencia. sin o sólo o qu e y__a reves trflt · . En reali dad. n o debéis o frecerle sacrificios".. Tal IJegación e�-­ d l de d a d li ea r a l .. pero estos elementos. 183 e) como "ve nerando y a la vez terrible ".. El pu nto de pa1tida de Jenófanes es una r_esuelta crítica del anqopom orfismo reli]!CJ�o .q ue hace de el !l. Tenemos también noticia de un largo poema en hexámetro s que Jenófanes habría escrito acerca de la fundación de l a ciudad. X· .. dice (fr.¡era . c on el tiempo e ncuentran Jo mejor" (fr.LA ESCUELA F. 1·- 't .ios. que reduce el con la escuela eleática.'• Jenófanes �. Jenófanes habna c ontestado : S1 la.is una diosa. pal d el dial og o que sen�la el punt o critico de su pensamiento y que se intitula . c s a o l de ar ud m y cer en el nacer. te rác a c El . El prin. también_ lo s bueyes. al sur de Paestum. 5. N o. · . unidad l e parece difícil de ser comprendida y que sól o puede ser enten­ �_de� ués de una larga búsque da.�!!mpre la misma. tampoc o puede nacer ni dar nacimiento a náda. se la : tafísiJ. sin o sólo buscando éstos.sólo la sustancia es verdaderamente. Tampoco es ci erto que h ubiera ejercido la profesión de rapsoda. donde habría fundado la escuela.. s u crítica de la virtu d ag onística de los vencedores e n los ¡uego s..Ci. están formadas de tierra y agua (frag­ mentos 29. nacimiento y posee n voz y cuerpo semejante al nuestro " (fr.a -�scuela jonia no había aceptad o el devenir del mund?. no debéis llorarla. quien Úl_e_. t+. _9. En efecto. d e un gro ser o mater ialismo . que Jenófanes hubiera escrito un p oem a filosófico. 1400 b. IJ:. 242 d) y de Aristótele s ( Met.e n s u necesi dad n ormativa. y esta vida errante es poco conciliable c on un domicilio esta ble e� Elea.1UT1í:A CAPITULO IV LA ESCUELA ELEÁTICA 16._ J. 15). del cual no se tiene de hecho notici a precisa. los caballos y l os le ones. L a grandez a de Parmérúdes se maní­ -testa ya en la admiració qu e suscitó en Platón: éste lo utilizó como personaje prin­ .u e o último y defi nitiv o.

_11.t. � Parménide s presenta un complejo de teor!as físicas probablemente de in sp 1 raci6n pitag6rica. Pero e sta parte en la cual Parménide s se limita a exponer "fas ·opiniones de los mo rtales"..iélad ei .tai de la valide z del conocimient o que había de dominar toda la filosofía griega: el valor dt). :El\nnénides fue e l primero que elahp. pue s.bir� El Jffi9 consiste en que_ eI·. quiere hacerle perder la costum­ bre de de jarse dominar p or los oj os.Jl._eJ."Pues hay un limite extremo. y e l parangón . 217 e)..ser. d.nacti�. pues..l ser.El¿��� oro leto_ _ la . 298 b. Diels.r..�te . qu e dichos filósofos no han admitido aquellas sustancias intelectuales (las inteligencias celestes) a las cuales. r. para llevarlo a una may or v erosimilitud .d.1>n9. yño. :pn:tenden. cómo se:.. .a e l disc1mo. no hay m otivo para p one r en duda el repetido testimonio de Plat6n: así. 183 e.i:icepto de ett. e stos filósof os "no hablaban -como físicos".. 21). la cual dice que Parménide s y Melisa ''no admitier on más que las sustancias sensible s" (De coel. acompañado p or Zen6 n.��_l'. A par­ tir de Zeller. pero.. ) y la do ctrina de la opini6n ( aó�a. n\ será nunca p orque es ahora t odo a la vez.::_e_t pe��. es� po rque l o infinit o es incomplet o y al ser no le falta nad a. mdcs.que . el. El otr o. . "N� fu_i. s_�r o_ diso lve!�e. por el contrano . han hecho p ensar en una corp oreidad del ser según Parménides. Jenófanes expuso ciertamente en versos sus ideas Slosóficas. puesto que lC?�. fue a Atenas y se encontr6 con· Sócrates. pero d� manera ocasional entreme zclándolas co n sus p oesías satíricas. con aquella frase.. El poema estaba dividido e n do s parte s: la doctrina de la verdad ( «ili¡Oa1a.ró . s e pueden referir la ingenerabilidad y la incorruptibilidad qu e los e leatas atribuyen al ser. p o r los oídos y por las palabras. s e ha afirmado que ni Parménides ni lo s demás filósofos preso crático s' s e han ele vado a la distinción entre corpóreo e incorp6reo : como si fue se v e rosímil que hombres que lograron tal altura de abstracción especulativa pudiesen no haber concebi­ do la prime ra y más elemental de tales abst racci ones. hex{une tros. o tra que ve el no se r.. . en cuant o es completamente presente a sí mismo y en ningún punto incompleto o deficiente de sí. pafia la_yefdad.ir.xUA flo recimient o en la 69.idose con corregirlas según una may? r vero . Y con.e _!� . Yen:la. contentfu. �n.. ellas. que Jen6fanes haya fund ado una e scuela en Elea.!:-!W se . d del conocimient o de pende de la realidad @LoJijeto. Diels).� ser es. . Anax1menes y Herácli. Diels).. P ero_��te _camin_o no. una que v e el ser.IDc_ . e s decir..c:� ' n · y en e ste sentido precisament e �nitud. autosuficiencia. un obj etiv o valorador [ y normativ o. en las apariencias . que es imposible por. la indicaci6n aristotélica tal v e z no signifiqüe más que Parménides recogi6 la corriente de pensamien to iniciada p or Je n6fanes.?!J?:i:1!1tos .eJ _per¡s�ient o.el ser e s.-�':.. v. eii�l porque reside en sus propio s limites. En e sta última parte Parménides exp onía las creen­ cias de l hombre común. 9). 1. pue sto que no hay ni habrá nada fuera del . se de be considerar como pr obable que Parménides hubiese nacido hacia e l 516-11. ). . Se ha aducido. 8). P or eso �!o J"i�y·ri� camino par.. -esto es. La etenudad e s un presen te total o una totalidad pre sente. e l_ a..puede _h!!l>l.e�divisible porque es todo ígual y no puede ser -en un lugar más o meno s que en otr o . _:i:i:i ho��r_e_j�_pe juzgar con la razón y considerar con ésta las co sas lejanas como si las tuviera d.. un totum simul que excluye .y.. hac e correspo�de r e! de la luz . Es el prime ro qu e ha e xpuesto su Slos ofla en un poema en .. como se ha visto.i:nidad. proponiéndose.!. 3. para hallar la corp oreidad del ser pann enideo. El tema original de su filosofía es la contraposici6n en tre la ". que algunas líneas antes había dicho que. Alguna de estas determinaciones. nos quedan 154 v er so"1. :E:ste no es en e l tiempo. hombr es tuvie sen dos cabezas. entonces muy jov en (Parm.1e. !ll_I!l_óvil. d1:_n1u_�stra . p��_ la_mim. absoluta.. te dig�.. la de la plenitud.ia.. . Aristóteles re fie re en término s dubitativo s la indi­ caci6n de que Parménides. el ser es perfecto p or todas parte s. Al dualismo de l limite y de lo ilimitado.h�. y est o.estjgª�Óll sensi�le. sin pode r darse cuenta de nada. pretende sólo d eci r. Panné. la distinción entre lo corpóreo y lo inc orp 6reo . que tal v e z no era desconocido para lo s mismo s p1tag or1cos.en n ada es un no pen sar.demo strar que Parménides quena hacer b valer las exigencias de su méto do de investigación a� n en aquel d��o de la opini6n ll.. que probabl emente s6Io tiemp o después se cit6 con el titulo En tomo a la naturaleza. sidera la realida d física· como u n producto de la mezcla y a la ve z de la lucha d e e stos dos e lem ent o s (fr..• Olimpiada. lo . Parménide s determina con perfecta clacriterio fundaine. emp ero. Laer. la sucesión del tiempo... Pt:�fectamente igual en t odo s l. según e l cual Parménides tenía 65 años cuando. para quien las examin a en todo y p or todo (fr. pue sto que s& de be e xcluir.cEl__Je.1En realidad. Pero Arist6tele s. 127 b.y_suri o . no tiene más imp ortancia qu e la dé .d�ceder . "Aprenderás también e sto . el ®..... . p_u_e_�!�.$i(. El ejemplo de Parménides fue s�guido i únicamente p o r Empédo cles. resp e ct o a ellas. tú no p odrías enc ontrar e l pen s�miento.. l���n . rEn el camm o de la apanenc1a es como s1 lo. /C omo tal. No se_pue<!� pen_sar.r J An���-�-n!?a -��-u_n__�o _dedr. En consec�en�1a.puesto que . habría nacido en el 540-39. similitud. 21. "Lo mismo es el pensar y el o bjeto del pensamiento: sin el ser en el cual e l pensamiento se expresa. según él.de l RO. el pensar . inv�_stigaEión_se puede_?.<fi:ñp�ra'·con una e�far� -�!:)-�<Jgén�a.. en efe ct o. nunca.!idad. qu e el ser no es y_ es ne��<J_q�!l_m:i �e11. esto e s. e s . El pensamiento y la expre sión de ben en cualquier caso tener un objeto y e ste o bjeto e s el ser. e_l_� udar_ga_fa_� .. 31). Según otras ind icacione s (Di6g.. Por eso. cuyos límite s no �on negatividad.!.• sér �egirido q1.'er_ dad y la aparien�ia. por la cual al se r no le falta ninguna de sus partes o no tiene defecto de sí en ninguna -de. la plenitud del ser significa su nutosuficiencia perfecta. e n seguida que n o se pu ede ni pensar ni expre­ no ser. f. sino e n la eternidad. Teet. o c.. Parménides recibió su educaci6n filos66ca del pitag6ric o Amein_ias y llev 6 una "vida pitag 6rica". e _ec.5er" (fr. v.Al ser �e e s ��je_t°. a_J¡¡.ero c o nocimiento no puede se r más que conocimiento del ser.e z_su . e_l verdaq. y la e sfera no es. � s�r no __ puede nacer ni pe recer. Parménides atribuye los mismos carac­ _ teres que Je nofanes lialila dado al dio s-t odo . no se ocupaban de las sustan cias c orpór eas. Parménid es quiere alejar al hombr e de )a ir!". y vagaran de acá para allá c omo tontos 'e insensatos. p ero esta indicaci6n está en contraste con el te stimonio de Plat6n. III. 2.n. pare cioo a la masa redondeada de una esfera igual des de e l centr o a cualquiera de sus partes" {fr.pÜec!é-ño más Ah ora bien.: que el ser_es" (fr.n ver osímilment e las cosas rente s.}. <. de la re_a. 8). py.§tlr son lo mismo" (fr. D el poema de Parménides.. ¡ ªfª" l i' J. ..! . d�} no _!1:.�e.de la esfe ra._ Y.. y de las tinieblas. : cosas. como demue stra el texto. IX. e l ser e s lleno. Tal es el significado de las famosas aJlrinacione s de Parménides: "El pensamiento y el .28 FILUSUJ/11\ i\Nl 11.. al cual la v e rdad es e xtraña.ate st iguarnos.} "S6lo do s caminos d e ...� un s�dero en el cual nadie pue de persuadirse de nada" (fr. Anaximandro. y ·éste es el �llI!lÍno . . Dada la gran e lasticidad de las indicacione s crono l6gícas de Apolodor o.'\ª-@. 34-37)..�Q. sin pensar algo. 1.o habían escrito en prosa.·hubiese sido disclpulo de Jen6fane s... A 1).. p or ej emplo... 7. Sof. sino perfección. más que un término de compa­ nci6n que Parménides emplea para demostrar la finitud del ser. sentidos se detienen.. pues.�ef_. una frase de Aristóteles. En realidad. uno y con­ tinuo".

si no sólo en el poder.. inflexible en ento de P arménides. serán nulas (fr.e. entre mentales d e la ontología. en dificultades todavía mayores. no será nunca alcanzada por . por otr a. a ducie . en efe c to. teticas admitidas po r el a dver san· o. chas y n d1culas contradi cciones. en o bjeto de una ciencia pa echo todo su valor. por una parte. necesitaría llegar a la mitad.n. o. La dicta e l entusia su lógica riguros a. y vio todos . po lo c ún. nad a es más extr año a seca d e la si por lógica se e ntiende la disciplina intrín una lógica así enten di da..1v• · . . Pero enta sobre m nda fu se y n pinió o d e la investigación.S� las cosas son mu chas.recorrer en u� ti.!. s1vamente (fr 3. v. las cosas que de ella resulten es� 'án faltas de magnitud. . Parméni­ Disdpulo y amigo de Parménides. antes bien m antiene de manera o d a n cade en a h o que el �stino l son "Nada h ay ni habrá f uera del ser. . cada cosa será infinitament� . r s" e firmer6ente todo cuanto nazca o sea destruido .. más q u e una multiplicidad• es el arden m ensura ble' puesto que el numero p1tag6nc de las cosas. contra �a realida d .. Pero es más o bvio suponer que. s. .�) · b) n os expone el carácter y el ob'¡et'JVO de u n e' s crito El rrusmo Platón (Parm. s1 la um dad no tiene magnitud. antes de llegar a la :��t: neces1tana ll egar a la mita d d e esta mitad y así hasta el infinito. e _EE� o ser. expresar la nec el con cepto de s ustancia. co nsiguiendo así I� conflrma�ón de la tesi� de Parménides. puest o 8.) a través de t odas las cosas.e. una vesti dura de o c nada a los n ede nc o c no l cua ación pur amen te racional. 36). 1). . D!els) · C o t l . S1 una tortuga tiene un paso de ventaja. El segundo argumento es e l . nuentras q ue. en el espa ci o. A 19.. la pura té cnica de arménides Y P ue q e d és u sp de o sól rticular Aristóteles. (fr. para . Los histon·adores modernos sostienen .ZENóN de su n acimiento debe..ncepci6 pit�górica no entraba e ntre las típicamente plur�lísticas vISt � o.. Zen6n haya esquemati· re futa c1'6n_ Sistemática zado Y fi¡ado los fun damentos típicos de cua lquier pluralismo' de manera que su refutación fuese válida contra cualquier doctrina parti'cular. parece que contrib como �n �ada cosa se en cue�tran infinitas unidades. ha encontrado el o r su el sentido en que lo será Platón. · las cosas. · n ra a u01' dad entendida como elemento real d e as1su -.FILOSOFlA ANTIGUA 30 n absoluto rigor lógico los princ1 p10s funda­ Parménides formuló por primera vez co los l os caracteres esenciales del ser. en cuanto se hace independiente des es el fun da dor méni ar P ente eram rdad e v un principio propio a utónomo .. eÍ : � cu . Per o ta mpoco el espacio es rea!'. y es 1·mpOS!'ble . contra la multi licidad d� las cosas Y. ·.v1 cc16n m estruc tible de que. . d e la razón t t tr�p!Uljn __ e s @_!:l�!'! . . por o tr a parte se ha · o que la co.h. aunque sea m!lllma ·�- jl .. p o de ini ci ado. ya que ¡a ¿·ialécti'ca es prec1sa�ente e1 �rte . r epresentaba e n un ci erto sentido la antítesis · enci· a de una del monismo eleático. entre ésta y las otras d os' otr�s �á. . A 29).·· · · mven tor de la dialécti ca_ (Diels' A 10). '. n úmero es al mismo tiempo finito e I ruto ruto. '. co de la lógic a. Aristóteles llamo a Zen6n .. que Ze�6n dirigió' s us criticas especialmente contra el pitagorismo . v. no ya de premi sa s verdaderas. o t l u o te en valor abs e la necesi dad. El escrito pagaba a los burladores con ¡a misma p o rq ue t e n ia a de m o strar q u e s u d ad se e nr e d aba hipótesis de la multiplicid maneda a� desarrollarla a fo�do. 6).más i mportante de Z en6n._ As!. ar ue e�tre d� cosas habrii Siempre una tercera y.s.Los argumentos de Zen6n van dir'1gi' dos. contr a la unidad entendida com o ele mento de las cos�s indi­ .' .: =�nte.p nicles es verdaderamente ita 6rico --e n te . de berá estar en otro espa ci o y así hasta l in. C omo la mayor parte de los prime e u q y a Ele uyó al bu en gobiern o de políti ca de su ciudad natal.6 : ¡°1to : esto es imposible y pr ecisa convenir que nada está en el espacio (Diels · 24 · Contra la multiplicidad va dirigi do también el otro argumento de que si u� oyo de trigo hace rui do cuando ca e. arrnéni des. tiene fe.versas cosas r eurudas en un c onjunto pu ede n producir un efecto que cada · · una de e 1 a1 s separadamente no produce . 127 a) veinticinco años más joven que él: la ros filósof os. su .1.. En . _si la r e alidad es una. ce.1p. . º· El promero es el del estadio. del sabio divinidad" (fr..pre. entonces n • la investigación podrá convertirse. la en e l camino de la inves tig umana. pero a visto a veces en Parménide sirva de· lógica se entiende una ciencia e n sí.· de la · filo # Parméni des . por da d " de ibili "terr La l. de la magnitud. . gran!1. y complet a de cualquier pluralismo.aria'"'pot en cia que en él adquiere énides consiste .\.. • :ero los argumentos más famosos de Z en6 n son los q u e formuló contrn el movi­ T. cada grano y cada partícula de grano h abría de : .o'ipa). solament e me en con que co­ imag La d. . amen os rigur ción a stig e a inv diante l coñ..cisamente en la extrao no fe en su fundamental valor h um� . el es pa ci o. pues .. ea de l a ju st icia férr y e l la : o r d do Anaximan mis mos términos de que se h abí a servi deja que algo s "La justicia no afloja sus cadena ni ( aix-y¡) o del destino ( p. porq ue n? pueden ser ni más ni menos q ue las que son. no en ritos m anifiesta toda la fuerza de una convicción e .u� . sino de pro110. dice Zen6n. 8..do : lo c ua l no º:urre (Diels. al 1mar la _realida d del numer o. c1o -. Con justicia. t�?cfi s xi e cado fi signi u s . 1 y 2). diriui · ndo q�e. a par masiado poco Parménides que / instrumento para la investigación filosófica.L . : . que. que l o convier cuales n o es el men or el d intrínseca ca aq uella normatividad lógi a i c ten o p su da to n o Reveló.¿en . e :. infinit · o. vestiga ción lógica. ". pues. ere n un sig nificado a con el hoñiore-ylé confi ci en xig e sta e n ciona a l e r o tiemp las confr onta c iones del h ombre. . . en r�ducu al absurdo la tesis de los negadores de la unidad. to .. que n y poéti ca la exigencia lógica absoluta A�l vital en .empo determmad o u n espacio mtinito. ante� d� ll egar al extr�mo. nos encuentra embrollados en muen n'd'1cu¡ º. si la unidad posee una magru'tu d. d ad nalid o rs e p la en indagadora.�e argum��tar partiendo.enter o e lmn6vil" (fr.. situarse des. h de o d a str o m brán a h n Plató · muri� valientemente en la tortura por haber conspirado contra un ti!'ano (Di els A. esto es.. los Vuelve a emplear."de'· Aqui es. P or otra parte. . El escrito er a una "especie p 0•do contra quienes procur a ban ponerI a zo" d e 1 a argumentac16n de . misterios. c an expresado en bí a h o ndr a xim A na e nt os jonios y especialme del ser q ue y a lo s filósof es i dad del ser. Nadie puede llegar al final del estadio. a su vez. Z enón intervino en h acia el 489. or l a ruta f am os a d e la ( a11v�c.!1go_rJsigi¡:_c¡__ ��_!_a_ investiga_ci6!:! y rdfu. deb'1do a ¡a exig . Zen6n observa q ue... t an La forma poética no es par a el pensami filósofo que }: l e d o sm asión. da r e v la o ligr e alcanzar sin p conducida.ser no._�!_ fi so vez primera en la historfa. · de refuer-' que deb'ta ser ¡a obra . iva t intw a nci e vid e n términos que sirve n para expresar co a quí fuerzas míti c as : son al mismo o Per . El método d e Zen6 n con� SJstla. el hombre puede transportado por y eguas f ogos as "incólume mienza el poema de Parménides. . que r o p Si él.e. · a . por tanto.. La justic ia y el d estino no tal que permanezca . El argumento es válido � e . ·z . ZENÓN Elea era (según Platón. 128 . La dificultad estriba aquí en entender ' e::. enraizada como está en la iado emas d es sto e s al fundado r de l a lógica. �t\i:méh ción salva a l de o min a c sentidos y a la aparienc ia.

l a tortug a se habrá alejad uede ocupa r efecto. c10n ' . naturaleza o sobre el escrito en pro sa Sobre la o . Po r lo t an encontrarían si sólo se movie se uno de ncue ntro e l e ce rodu p o al cab o del cual s e la velocidad del movimiento. precisa necesanamente que sea uno '· pero si es uno .·a. BURNET. sino sólo la unidad (fr. 775 sigs.. l s e r corno una durac1"o n I ¡¡rmtada .. e l tiemp c on e l ión c si o p o n e está l cua lo l prim ero: es en el segundo caso d obl e que e n e or cuerpo s que p es l ua g i s o mp e ti n e rren principio de que espa cio s iguales se reco me nto. los argume ntos de Zenón ha siempr e en m ovimi ento. no tienen la misma velo cidad. Aristótele s los e sp acio es infinitamen te divisib ción. por tanto. ser propio d ue p or io y no '. GOMPEJIZ. de J. _cap. . esigs. 1. b d l e es a o serva c 1ón de q u e "P a rrnéru' d es I 1 l a u 1 e s e a u n o s e gún e l co cep to. y · en q u e Aquiles alcanc e l a posición prece espacio. M e 1·1ssos. ménides con ceb ia el ser como una tota lid ad fini ta e mte mpor a1 : el s er v ive' seg'un . 7). En dos �untos. p ZAFUIOPULO.'. todos a la confirm ación de lo s atrib uto s que P c ualquier e d tiempo eq uiv ale a l a negación ción de l a multiplicid ad. . · s es funda1:\ § 18.o s.E:tucles de philos. en "American Jo�rnal �f Philology"' 1943 · \ { 1 d § · . Los fra gme n tos d e MeJi e Du:LS. 20. de q ue el ser está lle no y que el vacío no eXJ'ste (fr. I. cuya dxp:i¡ se olérnicarnente p d ía n e f de o s Meli ser. s argumentos de Zenón tienden Por lo que se refiere al ser.ue e1 ser es siempre. 617 s1. I. 356 íl�. 26). lo s dos c uerp os. Esta modificaci ón de una de las te sis fundamenta le s de parm éru' des Y ta ¡ vez la o tra · ·e ro n a6rrna c1'6n d e Me11·so. hecho de instante todo el tiempo en que se mueve está Espacios io. sugm . deb e s er siempre de m agnitud i nfinita " (fr · 3). El cuarto argum con ig ual s iguales por cuerpo s que se m ueven iguales deben r ecorrerse e n tiempo l uno contra e dad i veloc l igua n co os s e m ueven veloci da d. § . Pa·/. por ta cuen tran a la mit ad del est adio s arguen tiempos iguale s no está infringido. del e spacio y del e nde la sci a tr e u q . No existen. si camb las c osa s fuesen real es en . sobre ando g e n . . Los fra gmentos de Parménid es en DlELS' caP·. En c ambio. a fech a ll ue q a n e e sitúa precisament su vid a (PLUTARCO. 1939. tiempo. no tiene pnnc1p10 ni fin. .9'. a magnit_ ud tanto..que es la mi tad de a quel de o b a c al rán a tr n enco el otro. El tercer argume dent e. especi almente c eliso. ecateus and Xenophanes. . · corno par a Parménides La ne gac1"on de 1a rea lidad corpórea e stá implicita para Me11so. . . reales. parec e indudable. trad' ucc16n espano la · n de Aristóteles se § 19.. { J f rménides.n.º la co rporeidad del ser de Parméni des (la cual es excluid · or ej nu o plante. o eníde a la concepció n del ser parm corp oreidad : l o c ua l confirm experiencia sensible. empero. sin embargo . ans 1950 bs HEID L. E0tie nde l ª eteirudad del ser como d uración ' e20m o ")o q ue si empre ha sido y siempr e será" . Este último argu r ecorrid o por cada cuerpo en el pri· tiene en cuenta el hecho de que e l espacio n· ndo ... o nt y. en el instante echa fl La a. · Sobre los a rgumentos contra el mov/m i'ente. por pequeño que sea. 205 sigs. 8' D1 e ls)..._ . se vería e nteramente d estr UI'do en la to talidad del tiern º " (fr. 198 si gs. ncuentra BURNET. fue e l gene ral que destruyó MELISO de Sarn os. I.. As1 corno . �. P e r o si m su y sas co s la e d ad lid ea éste nos atestigu a al mismo ti empo l a r ian.. n la mat eria" (Mltl. L'école éléate·· Parménide. Zenóo polemizaba prefere ntem ente contr a el rnoV1m1. viciado por la preocupación d e a trib�1\� 1os e l ea�s li8 d dtrint de la corporeidad de l ser. . 9) • Los cnt s s1 t uviese un cue.' 29. d c o m o u na ' tot a lid ad si l tá m u n ea. es finito en s u plenitud· rm é m Pa Y · · · MeJiso conc1'be 1a v1 da de . 21. . · orpore1·d ad de l ser "S i es ' 11or parte de MeJiso · de ¡a mc tanto. 7). 667 sigs. en 1� negación d� la multiplicidad y de l cambi o y en la r epudiación de la expenenc1 a sensi ble co mo v1 a de acces o a la verdad..6 imad. flech a l de el es o nt o y a. · ' I ' 5 ' 986 b' 18) · Ta nto mayor relieve adquier e ' por .. (f1. y. anc. i.. pre ocupación que impide aprehender or � ec at vo el e eahsmo y su si gnificado histórico como antecedente necesario de I ontolog platónica y aristotélica.xactarnent e la mita d que e n e l segu acios ig uales sp e ue q e d pio princi l e . .28 · s o b re Parme• rude \t Í B nid m . es. Mehso segu. ZELLER-NESTLE. un En .'-'� . a unq ue dura a n u s oda t n e n e ti mpo e ti el d s todo. Cons iguiente rnente . or lo infinidad de Y . zELLER-NESTLE.. y para z_eno. GoMPERZ.RD. sostenedores de l carácte r ma­ terial del ser de P arménides son ' 1os autores de la mterpre taci6n del fragmento 9 de Melisa }_ discutida en e l texto.. . Las parte t iempo.. La d1·Scus1ó ¡1l · en Fis. y .ELLER _Y BuRNET. Los fragmentos de Zenón' en DU:LS. l a afirrn ac16n tax ativ a r · . antes de alcanzarla. . o 'I en es. quien esta.afirma ' por tanto. cosas múltiples . cap. Los fra gmentos y testimonios han sido traducid os a l it / 1 n o p or . .. · fimt P del . · �i. o i ac fut re e d y s iscusione orige n a un gr an número de d corno apariencia sensible ar que el m ovimiento. Parls.. Física su n e tó u ref le. es evidente que lo La neg a­ de ar méni s le h abía conf erido. 30. n o cambia : lo que es cuerpo t iene p arte s • por tanto. ªze �n on.-T.e nto ' de 1 mismo modo MeJiso poIemiza preferentemente contra el cambio. contradict del ser.• VI' 2. "Si el ser carnb'iase aunque só lo f uera un ca. refieren l a n e : � de � Meliso a al�un el�rnento preciso. 640 sigs. Aristót n a . D esde orno sea. el primer s up uesto . su intención c Sea nes.rU\ L\NiiGUA que Aquiles deberá alcanzar la posición Aquiles. no pued e tener c ue rpo porque . . e l signific ado de su . C... q�e h an a. Sobre los caracteres del e leatismo: ZELLER-NEsTLE. Melisa modifica l a doctrina de P arrn énides. n T ental es on E RD Par 6 19 e ' . zELLER·NESTLE 1 742 s1gs · GOMP ERZ ' I . cuy a re alida d sup o n en que Melis o disc�tí� � �rr:::� ª�nque Me lis? t uVIes e presente un a hipótesis pa rtic ular.o A�ERTELLI. la mfiw'dad del ser en e l espacio y en el.. Los otro a vel ocidad igual se r e cor ren q ue el y s le sib o s e compone de instan t es indivi rne ntos presuponen q ue el tiemp .amiento q ue lo s eleata s dan a su problem a). l 3. . . BRocH!. _. 1912. no son s u multiplicidad. ªdm'1te l a m ser: "Pue�to q. BURNET 368 s1º' gs. 1 .. e se alejará u n cierto t an inst a d a c a ta és o m co pr ecedentemente tení a la tortuga.os ragment os e Jenófanes' en DlELS• cap. FILOt. i. se nd o igual sie un a to. p orq ue lo s cuerpos s e e mer c aso es e. el c uerpo considerado estará sea mínim a : por esto e n cualqu ier parte del n dado Aristóteles acá.U. ·· .'1 de'. e l cua l e s bi en clara : tienden a de mostr e. et de philas.. no cambi arían. . el so ahora. $ar. bel]o e n díez rm·¡ an. • BIBLIOGRAF1A . o la tiemp e es o d to nte u a r d s.. Gli Eleati. .. e n que M según e t s se nsible. § 20. estad el en s masa s a l de el s e ento flecha estará inmóvil. En e fecto. �6. pues. moderne. Bari. evide ntemente defe ctuoso. tambi é n discípu lo de P a s de Es ésta la úni ca no ticia que poseerno la flota ateniense en e l 441-40 a..J �!. La pmeba o ntra Empédoc les y Leu c ip l a doctrina de P arménides. si dos cuerp en q ue se un tiempo . consi de la fundamental falsedad d e l cono cimiento utación. Per. I. para la r azón.. MELISO . por tanto no es. g. � a Parménides por JAEGER. 126 slgs.co s m'ode rno . no es uno . I . a cada i nstante la fl ech a no p n e vil: inmó stá e o nt e e n m ovimi s ea q ue corno Y a cuyo r espe cto es tá imnóviL más que una determinada po sición. . Véa�se tarnb1en las bellas pág inas dedicadas n1 : R INHA �.po tendr fo p artes y ya n o se ría unO . .