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GENERALES
Se deber tener en cuenta las siguientes lecturas:
1. CONSULTAR A: (Ejemplares en biblioteca)
(2006).
Cuestiones Introductorias
Mamfero terrestre bpedo. Animal racional. Mono desnudo. Mquina gentica para la
preservacin de sus genes. Mecanismo homeosttico equipado con un ordenador locuaz. Centro
programado de actividad consciente. Microcosmos alqumico. Pasin intil. Pastor del ser. Dios
viviente. Bpedo implume. El modo finito de ser Dios. Imagen de Dios. 1... Un espritu en el
tiempo2...
Quin es el hombre?
1.
Esta original definicin fue propuesta por Leonardo Polo, y aparece como subttulo de su libro
Quin es el hombre (1991). En la actualidad se prefiere hablar del hombre como un espritu
encarnado, un cuerpo espiritualizado, un espritu en el mundo o un espritu en el tiempo,
etc (GARCA, 2003).
visin sobre el hombre. As, una antropologa cristiana que contempla un Dios
personal concibe al hombre como su imagen y semejanza. Dios en su origen,
pues si no hubiera Dios, no habra imagen.
El desarrollo de estas ideas en la filosofa medieval se ver conturbado en
la modernidad, que lleva a concebir a Dios como una idea del hombre, que es
lo mismo que decir, que la idea de Absoluto es un producto de nuestra
inteligencia. En realidad es una aspiracin de lo que el hombre espera ser.
Se ha llegado a pensar que para que el hombre sea, Dios no ha de ser. El
deseo de reivindicar al hombre no es del todo malo, pues tambin se ha
pretendido contemplarle como seor de lo creado. Esto no se opone a su ser
imago Dei. Podemos hablar del hombre como un alguien y no como un
algo en la existencia. De all que se prefiera formular la pregunta Quin es
el hombre? Y no qu es. Ciertamente, el hombre no es una cosa ni un objeto,
pero no debemos perder de vista que toda su dignidad no le viene de s mismo
sino de su dignidad de ser imagen y semejanza de su Creador.
Tambin se ha cuestionado hablar de problema, enigma o misterio en
torno al hombre. En cuanto no podemos desentraar su esencia el hombre es
un problema. Gabriel Marcel prefiere hablar de misterio, pues el problema se
plantea desde fuera, pero la cuestin del hombre debe ser planteada por el
hombre como parte de s mismo, como misterio. Como enigma, problema o
misterio, el hombre nos resulta incomprensible, mas no por eso podemos
renunciar a conocerlo y lo que la filosofa logra es cierto, verdadero y necesario
para nuestra existencia.
La Antropologa Filosfica tiene por objeto la esencia del hombre, pero no
pretende agotarla ni aduce que su conocimiento del ser humano sea
exhaustivo. Se necesita un acercamiento multidisciplinar, y an as nos
quedar mucho por conocer.
2.
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4.
5.
6.
Mtodo de estudio
La va cosmolgica
La va de la conciencia
La va metafsica
Desde luego que puede haber otros modos para acceder al estudio del
hombre. Incluso estas dos perspectivas expuestas han de ser trascendidas si
se quiere alcanzar el plano metafsico. La Antropologa intenta hacer la sntesis
de estas dos vas, elevando la mirada sobre el hombre hacia un estatuto
ulterior, vindolo como ser participado, observndolo desde la causalidad, no
slo eficiente, sino desde la causa formal y final. Para acceder a estos
conceptos se emplea el mtodo analgico.
Leonardo Polo, a este respecto, habl de un mtodo sistmico, pues se
trata del estudio de una realidad donde todo se relaciona con todo, como bien
lo expresa su exposicin de lo que significa sus manos, su sistema respiratorio
junto a su inteligencia, etc. en su libro Quin es el hombre.