Abraham

La principal dificultad cuando se quiere entender el fenmeno religioso

desde las 3 4 religiones ms importantes del mundo, yace en sus
diferencias (en puntos concretos de lo que se entiende por revelacin, tica
o poltica. Pero una lectura ms amplia, ms abarcadora y radical (que se
centra sobre todo en el mensaje y no en el dogma), nos lleva a la visin
opuesta: la coincidencia en los temas fundamentales de la vida, la razn de
la existencia, el bien y el mal. Por otra parte:
1. El judasmo, el cristianismo y el Islam suelen denominarse religiones
abrahmicas. Y todas son ejemplos de un monotesmo electivo (se
ha optado por un solo Dios).
2. Sin embargo, en el Islam y en el cristianismo, se defiende la idea de
que existe una gradualidad, un orden de perfeccin que hace a la
ms antigua de las religiones la ms imperfecta y a la ms nueva una
superacin de las dos anteriores.
3. Sin embargo desde la filosofa de la religin se tratara de tres
experiencias histricas, reales y distintas, del mismo Dios. De hecho
hay textos cave en las tres religiones que nos permiten una
interpretacin universal. Incluso se podra retroceder ms: hasta el
hinduismo y la sabidura del Bhagavad Gita. Slo de esta forma se
gana en universalidad aunque, en apariencia, se pierde la riqueza de
los rasgos especficos de cada una.
4. De hecho si quisiramos considerar los elementos comunes ms que
los diferenciales, sucedera algo muy notable: las coincidencias se
multiplican. Por ejemplo:
El judasmo al dar a Dios el nombre Yo soy el que soy piensa en que
Dios es inquebrantable en su amor al hombre (Yo soy el que siempre es fiel,
viene a decir). Y eso significa que el hombre justo puede elegir o gobernar
con justicia (su vida o la ajena) en la medida en que Dios equilibra la vida
pasional y afectiva del hombre. Equilibra, tambin, por tanto, la existencia
de cada da. Un poco como en el Tao Te King: El que se apega con fuerza
al Tao primordial gobierna la existencia de cada da (XIV). Necesitamos,
pues, de Dios, para el equilibrio de nuestro maremgnum interior. De lo
contrario, nos convertimos en salvajes morales. En el cristianismo Dios da
el poder de ver al otro como un igual, que es la condicin necesaria del
amor al prjimo y esta es la finalidad de la elevacin (o deificacin) del
hombre: si el hombre no asciende en la calidad de sus amores y motivos es
que an no tiende a lo superior. El Islam considera que Dios. El Islam hace
hincapi en la benevolencia.
Pero hay diferencias notables:
Oh, Gente del Libro! No os extralimitis en vuestra religin. No digis
acerca de Allah sino la verdad: Ciertamente el Mesas Jess hijo de Mara,
es el Mensajero de Al y Su palabra [Sea!] que deposit en Mara, y un
espritu que proviene de l. Creed pues, en Al y en Sus Mensajeros. No
digis que es una trinidad, desistid, pues es lo mejor para vosotros. Por
cierto que Al es la nica divinidad. Glorificado sea! Es inadmisible que
tenga un hijo. A l pertenece cuanto hay en los cielos y la Tierra. Es
suficiente Al como protector.

Un texto como ste nos recuerda algo que defiende como indudable la
teologa contempornea en todas sus fuentes: Jess no es trinitario. No hay
ningn pasaje enla Biblia que lo sugiera, mucho menos que lo diga. Hay, sin
embargo, pasajes en contra: No me llamis maestro bueno, pues slo Dios
es bueno.
Desde el Jess histrico se puede hablar de Yahv como equivalente de
Allh. Y no surge, as, el conflicto de la diferencia (no lo hace, al menos
desde las Escrituras de ninguna de las tres ms grandes religiones del
mundo: judasmo, cristianismo e Islam si se atiende ms a lo que Dios
tiene que decir sobre el hombre. Y no al revs: lo que el hombre tiene que
decir acerca de Dios.
Este ltimo punto nos permite trazar un puente entre e fundador comn
(Abraham) y a doctrina tica de Jess. Es la ventaja del estudio del Jess
histrico: nos permite acentuar la semejanza y sealar (sin obcecacin o
vanidad religiosa el sentimiento de ser una comunidad nica por ser
portadora de la verdad que es exclusiva. Ms concretamente, en Adn,
como en Jess, hay varias ideas:
a) La conviccin de que Dios es personal, es decir, que conoce a cada
uno por su nombre pero sin abortar la libertad.
b) Que Dios es nico (un solo sujeto o supsito).
c) Que Dios es garante del orden en la naturaleza (lo cual no implica
que el orden elimine el azar o la libertad, que son factores eventuales
de desorden o destruccin).
En todas estas religiones parece que Dios quisiera decir:
Carezco de un nombre propio, si me escucha no me oye, si me toca no
me alcanza.
sta oracin, se podra llamar: la declaracin de sutileza por parte de
Dios: Dios habla a hombre, pero no a travs de la palabra, el hombre lo
escucha pero no a travs del odo y, aunque lo nombra, no alcanza a
expresarlo.