ReflexinsobreDCEnn118ysobrela

VAH

Por:HermesOsorio,L.D.

MoraldelaPersona

Profesor:IgnacioSerrada

UniversidadEclesisticaSanDmaso

20152016

En su Encclica, Benedicto XVI, hace un anlisis general sobre el amor y su

fundamento mediante un anlisis multidisciplinar, lo cual ayuda a ver en su conjunto la gran
trascendencia de abordar adecuadamente la verdad y la unidad del amor, tanto en su
dimensin humana, como divina, sin perder el principio radical de su unidad originaria.
La sntesis histrico-filosfica es un verdadero acierto (dejando de lado que es un
documento magisterial) pues posibilita encuadrar la pregunta de qu es el amor y cul
es su origen y relacin. Y la respuesta que se da a la crtica de la ilustracin es magistral
en su sencillez. Pues ante una visin que hace contrarios el eros y el gape, slo queda el
resultado de la mutilacin unilateral por cualquiera de los polos que quieran absolutizarse
(cuerpo o alma), y como efecto inmediato la divisin interna de algo que existencialmente
est reclamando unidad en cada corazn humano. Y digo corazn por parecerme el
concepto ms adecuado para sintetizar esa realidad singular que somos los hombres: una
unidad de materia y espritu, cuerpo y alma, pues en el corazn se refleja nuestra carne y
nuestro espritu de tal modo unidos que son uno. Y esto lo resalta Benedicto XVI en su
anlisis antropolgico desde el dato revelador de la creacin del hombre por Dios, en
cuerpo y alma, con una vocacin al amor.
Para m los nn 6 y 7 son centrales ya que all demuestra el Santo Padre la intrnseca
unin del amor humano con el amor divino, siendo uno el fundamento y meta del otro, y
este reflejo y expresin sacramental de aquel. Pues hoy no es necesario rescatar la
verdad de que la gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona; y que, si bien la
gracia es algo mayor, siempre presume la naturaleza. Pues para el creyente muchas veces
lo humano-creatural es ledo con cierto pesimismo, cuando no negativismo; y el mundo
ajeno a la fe, ve en est una alienacin y algo extrao a lo humano. Y esto se refleja de un
modo muy plstico en el modo como vemos y vivimos el amor humano.
En esta lnea el documento de la Conferencia Episcopal Espaola hace un buen
desarrollo de esa Verdad del amor humano, que radica en ser promesa de una plenitud
trascendente e integrante. Y puede decirse que desarrollo y extrae consecuencias tanto de
la Encclica antes citada, como de las Catequesis de San Juan Pablo II sombre la Teologa
del Cuerpo.

Ambos documentos, unidos a la Catequesis sealadas, son una base slida y

profunda para levantar, no slo una reflexin intelectual, sino ante todo una praxis pastoral
urgente para rescatar la verdad del amor humano integrado en su fuente y raz, que es el
amor gratuito y apasionado de Dios por el hombre.
Me parece que est es la gran laguna que tenemos: pues con unas bases
doctrinales tan ricas, la realidad de la vida de los creyentes apenas si se ve modulada en
la praxis por los principios basales que exponen dichos documentos. Esto quizs se deba
a la herencia intelectualista de la cultura griega, que queramos o no nos condiciona. Por
ello la parte bblica de dichos documentos son una mina de una espiritualidad del amor, de
la conyugalidad, lo cual contrarrestara el efecto adverso y perversor que sufrimos por la
ideologa de gnero y de sus efectos directos.
Personalmente este es un tema que me apasiona, pues en mi experiencia vital
siempre he notado la carencia de formacin y de adecuada educacin de esta dimensin
humana, que es el amor, y de su integracin a nivel espiritual. Las reflexiones y
exposiciones sobre dichos documentos me han iluminado mucho, y considero un privilegio
haberlos podido estudiar con la profundidad que lo hemos hecho.
Y lo que ms puedo resaltar de todo es que el amor humano es divino, porque su
autor es Dios y su vocacin es ser sacramento del amor divino.

Hno. Hermes Osorio, L.D.