HISTORIA Y SABIDURA LOS ANTIGUOS

Por Ana Isabel Neves

LOS ANTIGUOS GNSTICOS Y EL CRISTIANISMO

PRIMITIVO
Soy la voz del despertar en la noche eterna
(Himno gnstico)
El Gnosticismo: Hereja u Ortodoxia?
El Gnosticismo, doctrina filosfico-religiosa de los
gnsticos, es la enseanza basada en la gnosis, trmino
griego
que
significa
literalmente
conocimiento.
Obviamente, en este caso, se trata del conocimiento
sagrado (o Sophia).
Durante mucho tiempo, fue mostrado como una hereja,
una simple secta del cristianismo: primero habra
existido el cristianismo, con su teologa, y solo despus
habra surgido la hereja gnstica. Von Hartman, un
historiador alemn de finales del siglo XIX, an
consideraba que los gnsticos, interpretando la doctrina
cristiana a la luz de la filosofa griega, distorsionaron
aquel mensaje y propagaron formas falsas de la
enseanza cristiana.

Con el desarrollo del estudio de la Historia de las

Religiones, esta perspectiva fue abandonada, pasando a
dejar clara y resuelta la idea de que el gnosticismo es
un fenmeno bsicamente precristiano y un movimiento
religioso independiente. En el comienzo del siglo XX,
Wilhelm Bousset declar que el gnosticismo es antes
que nada un movimiento precristiano con races en s
mismo. Deber por tanto ser entendido (....) en sus
propios trminos y no como una excisin o derivado de
la religin cristiana. 1. Walter Bauer public en 1934
una obra que reconoca que originalmente, ciertas
manifestaciones de vida cristiana que los autores de la
Iglesia denuncian como herejas, no haban sido nada
de tal gnero, siendo por el contrario las nicas formas
de la nueva religin; esto es, en esas regiones, eran
simplemente el cristianismo. 2
Los descubrimientos de Nag-Hammadi Una nueva
perspectiva
En 1945, un campesino encontr, en Namag-Hammadi,
una pequea localidad del Alto Egipto, un gran jarro de
cermica
conteniendo
12
libros
de
papiro
encuadernados en cuero. En total fueron descubiertos
52 textos. Despus de largas investigaciones, los
estudiosos llegaron a la conclusin de que los papiros
tenan cerca de 1500 aos y eran traducciones en copto
de manuscritos an ms antiguos. Las fechas de los
textos originales estn estimadas entre los aos 50 y
180 de nuestra Era. Se cree que los manuscritos fueron
enterrados alrededor del siglo IV, cuando, en la poca
de la conversin del Emperador Constantino, los
obispos catlicos pasaron al poder y desencadenaron
una campaa, por momentos muy violenta y falta de
escrpulos, contra las llamadas herejas. 3

El descubrimiento de estos textos inici una poca de

investigacin completamente nueva, iluminando las
races y los orgenes del Cristianismo, que difieren de la
versin que el poder vigente quiso hacernos llegar. La
mayor parte de esta literatura es netamente cristiana;
sin embargo, algunos textos se aproximan a la tradicin
judica y otros a las tradiciones hind y budista. En su
conjunto, tales escrituras apuntan a la idea de que los
gnsticos fueron los primeros y verdaderos cristianos,
encontrndose entre aquellos que mejor comprendieron
el mensaje ms profundo del Seor. Teniendo en cuenta
la importancia de los Esenios y grupos semejantes en la
formacin del Cristianismo primitivo, hay que hacer
notar que Helena Blavatsky, en el volumen III de su
obra Isis sin Velo, sugiere que los gnsticos seran los
esenios: cuando stos ltimos desaparecieron, los
gnsticos surgieron y afirmaron su doctrina.
De manera que, el Gnosticismo deber ser entendido
como un penetrar en la cara oculta del Cristianismo,
comprendiendo, no solo sino adems, las enseanzas
destinadas a aquellos espiritualmente maduros y
capaces de penetrar en los Misterios. En uno de sus
libros ms maravillosos, el Cristianismo Esotrico,
Annie Besant declara que, de la misma forma que todas
las tradiciones religiosas, el Cristianismo tiene un lado
secreto destinado a apenas solo a algunos, pues las
religiones son dadas al mundo por hombres ms sabios
que las masas que los reciben. Son destinadas a
acelerar la evolucin humana, y su accin, para ser
efectiva, debe alcanzar e influenciar individualmente a
los hombres. Ahora, no todos los hombres alcanzarn el
mismo grado de evolucin (...). Es, por lo tanto, intil
querer dar a todos la misma enseanza religiosa (...).
Una religin debe de ser graduada como la propia
evolucin, si no jams alcanzar su fin.

Las propias palabras del Maestro son claras y

explcitas: Y cuando se hall slo, los que estaban
junto a l con los doce apstoles le preguntaron acerca
del sentido de esta parbola. El les dijo: A vosotros os
es dado conocer los misterios del reino de Dios mas, a
los que son de afuera, todas estas cosas son dichas a
travs de parbolas. As, les anunciaba la palabra
mediante muchas parbolas semejantes, segn lo que
eran capaces de oir. El no les hablaba sino por
parbolas, pero cuando estaba en privado, les explicaba
todo a sus discpulos. 4
Algunos de los propios padres de la Iglesia haban
reconocido incluso la existencia de una doctrina oculta.
San Clemente de Alejandra escribi que el Seor
permiti que participasen de esos Misterios divinos los
que fueran capaces de recibirlos. Ciertamente El no
revel a muchos lo que a esos muchos no perteneca,
sino a los pocos a quienes saba que perteneca, los que
eran capaces de recibirlos y de amoldarse de acuerdo
con ellos 5. Y as, en cuanto los ortodoxos dependan
exclusivamente de las enseanzas pblicas y exotricas
que Cristo y los Apstoles proporcionaban a muchos, la
mayor parte de los cristianos gnsticos posean su
conocimiento secreto, conocido solamente por unos
pocos. Ntese que los gnsticos aqu retratados no se
refieren
a
ninguno
de
los
movimientos
autodeterminados
gnsticos,
sino
a
hombres
autnticamente sabios como Valentn, Baslides,
Marcin y Simn el Mago, entre otros.
Gnosis autoconocimiento como conocimiento de lo
divino

La gnosis es el conocimiento espiritual y sagrado,

correspondiente al Gupta-vidya de los hinds, la visin
con los ojos del alma o percepcin espiritual, y solo
puede ser alcanzado a travs de la Iniciacin en los
Misterios Espirituales. 6
Para los gnsticos, la gnosis es (era) esencialmente un
proceso de autoconocimiento como conocimiento de
Dios.
Abandonad la bsqueda de Dios y de la creacin y
dems cuestiones de ndole semejante. Conseguidlo
tomndoos a vosotros mismos como punto de partida.
Aprended qu es lo que, dentro de vosotros, hace suyo
todo cuanto existe y decid: Dios mo, mi razn, mi
pensamiento, mi alma, mi cuerpo. Aprended las
fuentes de la tristeza, de la alegra, del amor, del odio
(...). Si investigaseis cuidadosamente estas cuestiones,
descubrireis a Dios en vosotros mismos. 7
El hombre que se conoce a s mismo, al ms profundo
nivel, conoce simultneamente a Dios y para de hacer.
Golpead a la puerta que sois y caminad por la linea
recta que sois. Pues si caminaseis por la lnea, ser
imposible que os extravieis (...). Abrid la puerta por
vosotros mismos, de manera que podais llegar a
conocerla (...). Todo aquello que abrieseis por vosotros
mismos, lo abrireis efectivamente. 8

Mientras tanto, la idea, explicitada por Annie Besant en

la Sabidura de los Upanishads, de que la Naturaleza
del Espritu Universal tambin se encuentra en nosotros
mismos, de que el Atman o Yo ms interno, que es (uno
con) Brahman conoce la manifestacin externa de
Brahman, contribuye a la comprensin del Reino de
Dios referido en el Evangelio de Toms. Tal como el
Espritu Universal se encuentra en nosotros y fuera de
nosotros, es posible conocer el Reino de Dios dentro de
nosotros, a travs del autoconocimiento, y fuera de
nosotros, a travs del conocimiento de las leyes que
rigen el Cosmos, siendo stas el Pensamiento Divino
encarnado. De hecho, el reino se encuentra dentro de
vosotros, y a la vez se encuentra fuera de vosotros.
Cuando llegueis a conoceros, sereis entonces conocidos,
y percibireis que sois los hijos del Padre vivo. 9
En este
viaje de autodescubrimiento la mente es
nuestro gua fiel y la razn nuestro maestro: (...) forjad
vuestro gua y vuestro maestro. La mente es el gua,
pero el maestro es la razn. Vivid de acuerdo con
vuestra mente (...). Adquirid fuerza, pues la mente es
fuerte (...). Encended la lmpara que teneis dentro de
vosotros. 10
La Resurreccin como Iniciacin
La Resurreccin de Cristo no era interpretada de una
forma literal sino simblica. Ella simbolizaba la forma
como era posible experimentar la presencia de Cristo a
un nivel espiritual; ella es el momento de la iluminacin,
el momento en que se alcanza la gnosis. Sobre este
asunto, el Tratado sobre la Resurreccin dice:

No supongan que la resurreccin es una aparicin. (...).

En vez de eso lo que deberamos de sostener es que es
el mundo que constituye una aparicin y no la
resurreccin. Esta es una revelacin de aquello que en
verdad existe y una migracin para lo nuevo.11
El autor de este texto considera la existencia humana
normal como una muerte espiritual y que, a travs de la
Resurreccin, el hombre se vuelve espiritualmente vivo.
En el Evangelio de Felipe encontramos presente la
misma idea:
T viste el Espritu, t te convertiste en el Espritu. T
viste al Cristo, t te convertiste en el Cristo. T viste al
Padre, t te convertiste en el Padre... 12
Para los cristianos de los primeros siglos, Cristo era el
smbolo vivo de la propia divinidad en ellos, el fruto
glorioso del germen que ellos forjaban en su propio
corazn. La doctrina del Cristianismo Esotrico no era
la salvacin por un Cristo exterior, sino la glorificacin y
la perfeccin de todos en el Cristo interior. 13
El Cosmos
De la misma manera que la tradicin hind, la filosofa
gnstica se asienta en la concepcin de un Dios
Absoluto, la Divinidad Suprema, Transcendente a todo
el universo manifestado. Este Dios es El nico Seor y
Dios (...). Pues no fue generado (...). Por consiguiente,
en la acepcin debida, el nico Padre y Dios es aqul
que no fue generado por nadie. 14
La Raz de Todo, el Inefable que reside en la Mnada.
Reside por s slo en el silencio (...) ya que, al final, El
era una Mnada, y nadie existi antes que El. 15

En el Libro de Melquisedec, del Evangelio del Mar

Muerto, se nos da una magnfica descripcin del Dios
Inmanifestado:
Antes de que existiese una estrella brillando, antes de
que hubiese ngeles cantando, ya haba un cielo, el
hogar del Eterno, el nico Dios. Perfecto en Sabidura,
Amor y Gloria, el Eterno vivi una eternidad, antes de
concretizar Su bello sueo, la creacin del Universo.
Los incontables seres que componen la creacin fueron,
todos, ideados con mucho amor. Desde el nfimo tomo
a las gigantescas galaxias, todo mereci Su suprema
atencin.
Valentn, uno de los ms sabios entre los gnsticos,
comienza su exposicin filosfica con la premisa de que
Dios es esencialmente indescriptible: nada se puede
decir acerca de su Seidad pues el mismo concepto est
mucho ms all de nuestra comprensin. No en vano
sugiere que el Divino puede ser considerado como una
deidad consistiendo, por un lado, en el Inefable, la
Profundidad, el Padre Primordial; y, por otro lado, en la
Gracia, el Silencio, el Vientre y la Madre-de Todo. La
misma idea puede encontrarse en dos textos ms
recientemente hallados, o Protenoia Trimrfico
(literalmente, el Pensamiento Primordial Triplemente
Formado):
Yo soy Protenoia, el Pensamiento que reside en la Luz
(...). La que existe antes que Todo (...). Yo soy la
percepcin y el conocimiento, y emito una Voz a travs
del Pensamiento. 16
Yo soy Andrgino, Yo soy tanto Padre como Madre, ya
que copulo conmigo mismo (...). Yo soy el vientre que da
forma al Todo. 17
En la Gran Anunciacin, el origen del Universo es
explicado de la siguiente forma:

Del poder del Silencio surgi un gran poder, la mente

del Universo, que genera todas las cosas, y que es un
varn (...), el otro es una gran Inteligencia (...) es una
hembra que produce todas las cosas. 18
Helena Blavatsky, al describir las filosofa de Baslides,
otro gran sabio gnstico, nos dice que l afirmaba que
el Padre desconocido, Eterno y No Creado, di
nacimiento en primer lugar al Nous, la Mente, Esta
eman de s misma al Logos. El Logos (el Verbo de
Juan) eman a su vez a las Phrnesis, las Inteligencias.
De las Phronesis naci Sophia, la Sabidura femenina, y
Dynamis, la fuerza. Tales fueron los atributos
personificados de la misteriosa Divinidad, el quinterno
gnstico, que simboliza a las cinco sustancias
espirituales, aunque inteligibles, las virtudes personales
o los seres exteriores de la Divinidad desconocida. Esta
es una idea eminentemente cabalstica; y ms todava
es budista.19
A travs del estudio y el anlisis comparativo de todas
las
grandes
tradiciones
religiosas
llegamos,
necesariamente, a la conclusin de que no son ms que
las vestiduras externas de aqulla que es la Religin
Universal, la Sabidura de todos los tiempos y lugares.
Incluso en este artculo, tratndose de una pequea
introduccin, podemos verificar que las semejanzas del
sistema filosfico-religioso gnstico con las tradiciones
hind, budista y judaica son evidentes. Es importante,
por consiguiente, mostrar al mundo, enfermo y herido
a causa de su propia ignorancia, que la unidad de todas
las religiones es un hecho y que es posible que todas las
naciones de la Tierra se respeten y vivan bajo la misma
bandera, la bandera de la Eterna Sabidura.
Ana Isabel Neves