VI- La fenomenologa del prjimo.

1. Hay que reparar en que al pasar de mi ego a un ego en general, no se

da por supuesta ni la realidad, ni tampoco la posibilidad de una extensin
integrada por otros. La extensin del eidos ego est determinada aqu por
la autovariacin de mi ego. Lo que hago es fingirme a m mismo como si
fuese otro que soy, no fingir otros.
Meditaciones cartesianas, 34.
2. Reflexionemos con ms detenimiento. La reduccin trascendental me
vincula a la corriente de mis vivencias puras de conciencia y a las
unidades constituidas por las actualidades y potencialidades de estas
vivencias. Siendo as, parece entenderse de suyo que tales unidades son
inseparables de mi ego y que, por tanto, pertenecen a su propia
concrecin. Pero, qu sucede entonces con otros ego, que no son por
cierto mera representacin y mera cosa representada en m, meras
unidades sintticas de verificacin posible en m, sino, por su propio
sentido, precisamente otros?
MC, 42
3. El problema est, pues, planteado en un principio como un problema
especial: justamente, como el problema del ah-para-m de los otros.
Como tema, por tanto, de una teora trascendental de la experiencia del
otro, de la llamada empata, Pero inmediatamente se echa de ver que el
alcance de tal teora es mucho mayor de lo que al principio parece; a
saber: que ella co-fundamenta tambin una teora trascendental del
mundo objetivo, y ello plena y absolutamente, o sea, tambin respecto de
la naturaleza objetiva. En efecto, segn ya hemos dicho de pasada,
pertenece al sentido del ser del mundo y, en especial, de la naturaleza
en tanto que objetiva el elemento ah-para-todos, como mentado
tambin por nosotros siempre que hablamos de realidad objetiva.
Adems, pertenecen al mundo de la experiencia objetos con predicados
espirituales, que remiten por su origen y su sentido a sujetos y, en
general, a sujetos ajenos y a su intencionalidad activamente
constituidora. As, todos los objetos culturales (libros, utensilios y obras
de toda ndole, etctera), que, a un tiempo llevan adems consigo el
sentido emprico de ah-para-todos (scil. para todos los miembros de la
comunidad cultural que corresponda, como la europea; o, eventualmente
de modo ms estrecho, la francesa, etctera).
MC, 43.
4. Para proceder en este punto correctamente, un primer requisito
metdico es que comencemos por llevar a cabo, dentro de la esfera
trascendental universal, una peculiar especie de epoj temtica.
Empezamos por eliminar del campo temtico todo lo que ahora es
dudoso; o sea, prescindimos de lodos los rendimientos constitutivos de la
intencionalidad referida inmediata o mediatamente a subjetividad ajena y
delimitamos, en primer lugar, el nexo total de aquella intencionalidad,
1

actual y potencial, en que el ego se constituye en lo propio suyo y en la

que constituye unidades sintticas inseparables de esa intencionalidad, o
sea, atribuibles ellas mismas a la esfera de lo propio de sta.
MC, 44
5. Pertenece, pues, a lo mo propio (en cuanto purificado de todo sentido
de otra subjetividad; un sentido de mera naturaleza que ha perdido
tambin incluso este para cual-quiera; es decir: que no puede en modo
alguno ser tomado por un estrato abstractivo del mundo mismo, o bien de
su sentido. Entre los cuerpos propiamente captados de esta naturaleza,
encuentro luego, sealado de un modo nico, mi cuerpo vivo, a saber:
como el nico que no es mero cuerpo fsico, sino precisamente cuerpo
vivo: el nico objeto dentro de mi estrato abstractivo del mundo al que
atribuyo experiencialmente campos de sensacin, aunque en distintos
modos de pertenencia (campo de sensaciones tctiles, campo de
sensaciones de calor y fro, etctera); el nico en el que ordeno y
mando inmediatamente (y, en especial, mando en cada uno de sus
rganos). Percibo palpando cinestsicamente con las manos, viendo del
mismo modo con los ojos, etctera; y puedo percibir as en cualquier
momento. Y estas cinestesias de los rganos transcurren en el lo hago
yo y estn sometidas a mi yo pue-do. Puedo adems, poniendo en
juego estas cinestesias, empujar, trasladar, etctera, y, merced a ello,
actuar con el cuerpo inmediatamente y, luego, mediatamente. Ms an:
actuando perceptivamente tengo experiencia (o puedo tener experiencia)
de toda la naturaleza, y, entre sus objetos, de mi propia corporalidad, que
est, por lo tanto, segn esto, referida retroactivamente a s misma. Ello
se hace posible por el hecho de que yo puedo, en cada caso, percibir
mediante una mano la otra, mediante una mano, un ojo, etctera; para
lo cual el rgano que acta tiene que convertirse en objeto, y el objeto, en
rgano que acta. Y lo mismo ocurre en la manipulacin originaria
posible en general con la naturaleza y la corporalidad misma merced a la
corporalidad, la cual est, pues, referida a s misma tambin en sentido
prctico.
Poner de relieve mi cuerpo vivo reducido a lo mo pro-pio significa ya
un fragmento de la puesta en relieve de la esencia reducida a lo mo
propio del fenmeno objetivo yo en cuanto este hombre. Si reduzco a lo
mo propio a otros hombres, obtengo cuerpos fsicos reducidos a lo mo
propio; si practico esa reduccin conmigo en cuanto hombre, obtengo mi
cuerpo vivo y mi alma, o a m en tanto unidad psicofsica. Y en ella, a
mi yo personal, que acta en este cuerpo vivo y, mediante l, en el
mundo externo (acta en l y lo sufre); y que as, por la experiencia
constante de tales referencias yoicas y vitales nicas, est constituido
psicofsicamente en unidad con el cuerpo vivo y fsico. Si se ha llevado a
acabo la depuracin a lo mo propio del mundo externo y del cuerpo vivo
y del todo psicofsico, he perdido entonces mi sentido natural de yo en la
medida en que quedan excluidas toda referencia de sentido a un nosotros
posible y toda mi mundaneidad en sentido natural. En el dominio de lo
mo propio espiritual soy yo, sin embargo, polo yoico idntico de mis
mltiples vivencias puras, de las de mi intencionalidad pasiva y de las
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de la activa, y de todas las habitualidades fundadas o por fundar a partir

de ah.
As, pues, gracias a esta peculiar exclusin abstractiva de sentido
respecto de lo ajeno, hemos conservado con nosotros una especie de
mundo: una naturaleza reducida a lo mo propio, y, ordenado a ella
merced al cuerpo vivo y fsico, el yo psicofsico con cuerpo vivo, alma y yo
personal. He aqu los nicos elementos de este mundo reducido. Es
evidente que surgen tambin en l predicados que tienen significacin a
partir, puramente, de este yo; como, por ejemplo, predicados de valor y
de trabajo. Nada de ello (de ah las constantes comillas) es, pues, en
absoluto cosa del mundo en el sentido natural; sino que es slo lo
exclusivamente mo propio en mi experiencia del mundo, que pasa a
travs de toda ella y est conexionado tambin en ella intuitiva y
unitariamente.
Id.
6. La experiencia es conciencia originaria, y, de hecho, en el caso de la
experiencia referida a otro hombre, decimos que el otro est ah, el
mismo en persona, ante nosotros. Por otra parte, este estar en persona
no es bice para que concedamos sin ms que no viene aqu propiamente
a dato originario el otro yo mismo, sus vivencias, sus fenmenos mismos,
ni nada de lo que pertenece a lo propio suyo mismo. Si ocurriera esto, si
lo esencialmente propio del otro fuera accesible de modo directo, sera
entonces mera parte no-independiente de lo propio de m mismo, y, en fin,
l mismo y yo seramos uno
Id., 50
7. Supongamos ahora que otro hombre entra en nuestro mbito
perceptivo. () Como en esta naturaleza y en este mundo mi cuerpo
vivido es el nico cuerpo fsico que est y que puede estarlo
constituido originariamente como cuerpo vivo (como rgano que acta),
ese cuerpo fsico de all, que est sin embargo aprehendido como cuerpo
vivo, tiene que poseer este sentido por una transferencia aperceptiva a
partir de mi cuerpo vivido, y en un modo, adems, que excluye la
comprobacin realmente directa y, por tanto, primordial -, la
comprobacin por percepcin autntica de los predicados de la
corporalidad vivida especfica. Es cosa clara desde un principio que tan
slo una semejanza que vincule dentro de mi espera primordial aquel
cuerpo fsico de all con mi cuerpo fsico, puede suministrar el
fundamento para la aprehensin analogizante del primero como otro
cuerpo vivo
Id., 50
8. En su forma original, la empata surge necesariamente en conexin
con la percepcin transcendente. Se basa en la percepcin de una
corporalidad vivida ajena (fremder Leiblichkeit) como una cosa fsica,
como siendo aprehendida mediante su similaridad a mi propio cuerpo
vivido como cuerpo vivido. De un modo semejante al modo en el que me
hago co-consciente de los aspectos no visibles de una cosa mediante las
3

intenciones vacas de percepcin, mediante empata me hago conconsciente de la vida psquica ajena, una vida psquica ajena que es
inaccesible a la percepcin directa como tal, y en la mayor parte de los
casos en una forma vaca. De este modo, empata significa aqu un nivel
de presentacin fundada que es conectada con la percepcin del objeto
psicofsico () Es un vaco hacer co-presente (eine leere
Mitgegenwrtigung), una presentificacin de la conciencia que es hecha
co-presente y que pertenece al cuerpo vivido, una conciencia, sin
embargo, cuyo proceso de traer a la intuicin contiene, ciertamente,
caminos completamente diferentes a aquellos peculiares a los aspectos
no-visibles del objeto psicofsico
ANALYSEN
ZUR
PASSIVEN
SYNTHESIS.
Aus
Vorlesungsund
Forschungsmanuskripten 1918-1926, Hua XI, p. 240 (Trad. Mariano
Crespo)