DavarLogos 2.

2 (2003): 105-121

PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN ESCATOLGICA

APLICADOS A DANIEL 10-12
Carlos Elas Mora
Universidad Adventista de Chile, Chilln, CHILE
cemorag@costarricense.cr
Resumen
La comprensin e interpretacin de los tres ltimos captulos del libro de Daniel siempre ha sido
un desafo para la iglesia. Especialmente la interpretacin del contenido proftico central de esta
porcin bblica, entindase la percopa 11:2a-12:3 con los misteriosos reyes del Norte y del Sur.
Esta seccin permanece como una porcin superficialmente estudiada en la literatura adventista.
La presente investigacin parte de la premisa que uno de los pasos de la exgesis es el trabajo
gramatical y sintctico del texto a estudiar. Adems el trabajo estructural provee una mejor comprensin del pasaje y el flujo de pensamientos en el mismo. Con estos elementos establecidos, se
propondrn nueve principios y conceptos bsicos para la mejor comprensin de Daniel 10 al 12.
Esta investigacin es un paso importante hacia una comprensin de esta seccin proftica clave.
Abstract
The understanding and interpretation of the last three chapters of the book of Daniel have always
been a challenge to the church. Particularly, the interpretation of the central prophetic content of
Dan 11:2a-12:3, referring to the mysterious kings of the North and the South, has been obscure. It
has been either studied superficially or totally ignored in Adventist literature. The present study recognizes the basic importance of the grammatical and syntactical work in the exegetical enterprise.
Furthermore, it demonstrates that structural analysis provides a better comprehension of the passage and the flow of thoughts contained in it. Based on this nine principles and basic concepts for a
better understanding of Daniel 10-12 are proposed. It is hoped that these principles will facilitate a
more complete appreciation of this important prophetic section.

INTRODUCCIN
El desafo para estudiar la profeca hallada en Daniel 10 al 12 requiere de bases
hermenuticas claras que permitan comprenderla sin caer en explicaciones extravagantes y caprichosas, sin ninguna consideracin por los conceptos bblicos. En este trabajo se presentan nueve principios hermenuticos orientadores en la interpretacin del
libro de Daniel y junto a ellos, una propuesta de su aplicacin a la ltima lnea proftica del escrito (Dn 11:2-12:12).1 El trabajo se hace bajo las presuposiciones historicistas
de interpretacin proftica.2
1

LaRondelle menciona cuatro caractersticas fundamentales del libro de Daniel que lo distinguen de la
profeca clsica veterotestamentaria. Estas singularidades tambin permitiran interpretar mejor el libro. Ellas son: (1) una repeticin de las lneas profticas que muestran un continuo de la historia redentiva que culmina con el establecimiento del reino; (2) un enfoque centrado en el Mesas (Dn 2:44;
7:13, 14; 8:11, 25; 9:25-27; 10:5, 6; 21:1); (3) divisiones predeterminadas de tiempo que sirven de ca-

106

DavarLogos: Revista bblico-teolgica

1. Las profecas de Daniel se dan bajo el modelo de repeticin y ampliacin, donde la prediccin posterior adems de repetir los mismos actores principales, agrega nuevos elementos.3
Uno de los principios profticos que los pioneros del movimiento adventista ensearon en su interpretacin de las profecas de Daniel se conoce como principio del
paralelismo. En esencia muestra que Daniel 2, 7 y 8 cubren esencialmente el mismo
terreno y que cada uno contribuye con algo vital para el mensaje del libro; adems,
cada captulo ayuda a interpretar los otros.4 Una de las conclusiones de este principio
es que hay un cambio de nfasis de lo estrictamente secular en el captulo 2 a lo poltico religioso en el captulo 7, y al santuario en el captulo 8.5 Hay similitudes evidentes en el registro de las cuatro lneas profticas del libro de Daniel. Un vistazo general
de ellas permite sacar algunas conclusiones.
SECCIN
Prlogo
Profeca
Explicacin
Eplogo

CAPTULO 2
2:1-30
2:31-35
2:36-45
2:46-49

CAPTULO 7
7:1
7:2-14
7:15-27
7:28

CAPTULOS 8, 9
8:1-2
9:1-20
8:3-14
9:24
8:15-26
9:25-27
8:27

CAPTULOS 10-12
10:1-11:2a
11:2b-12:3
12:4-12
12:13

Figura 1: Principio del paralelismo de Daniel 2, 7, 8, 9, 10-12

En primer lugar es evidente que el formato del registro de las secciones profticas
es muy similar. Por otro lado, el captulo 9 es una extensin del anterior y una explicacin del factor tiempo que haba quedado pendiente (Dn 8:26, 27). De all que no contenga un eplogo tan evidente como en las otras lneas. Este paralelismo tambin se da
en los captulos 10 al 12, con la diferencia que l no contiene una visin de elementos
simblicos con su respectiva explicacin, sino un discurso proftico del ngel para el
profeta. Por consiguiente no se presenta el modelo profeca-explicacin. Es de esperar
por lo tanto que el contenido de las lneas profticas sea muy similar. Existe, pues, una

4
5

lendario divino y marcan el inicio del tiempo del fin; (4) el aspecto incondicional de la historia de la
redencin, que incluye una sesin judicial en el cielo y una vindicacin y triunfo final del Hijo del
Hombre o Miguel. Vase Hans LaRondelle, How to Understand the End-Time Prophecies of the Bible (Sarasota, Fla.: First Impressions, 1997), 11, 12.
El mtodo historicista de interpretacin proftica propone que el autor del libro de Daniel fue un
personaje histrico de ese nombre que vivi en Babilonia seis siglos antes de Cristo. Sus profecas se
extenderan a travs de la historia humana desde sus tiempos hasta los ltimos das del mundo, sin
mediar brecha o interrupcin alguna. Para ms detalles acerca de esta manera particular de interpretacin vase Edwin LeRoy Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers (4 vols.; Washington, D.C.: Review
& Herald, 1948), 1:22-29, 894-899; 3:704-719, 730-34.
Para los puntos 1, 3, 4, 5, 6 vase Desmond Ford, Daniel (Nashville, Tenn.: Southern Publishing Association, 1978), 252-53. Ford agrega un principio que lo lleva a transitar por una lnea evanglica de
interpretacin: a partir del versculo 21 del captulo 11 de Daniel se describe a Antoco Epfanes IV,
quien sera un tipo del Anticristo escatolgico (ibid., 253, 266-70). Esta interpretacin est basada en
el principio que l llama apostelesmtico.
Vctor Casali, Historia de las doctrinas adventistas (Libertador San Martn: Ediciones SALT, 1991), 93.
Ibid., 94. Es interesante notar que Casali no incluye el captulo once en su estudio.

Mora: Principios de interpretacin escatolgica aplicados a Daniel 10-12

107

estructura para las cuatro secciones profticas del libro, lo que sugiere una interpretacin similar para ellas.
Ntese el paralelismo de las tres primeras secciones profticas (Figura 2). La cuarta
lnea, objeto de estudio de esta investigacin, ser incluida posteriormente cuando los
elementos de interpretacin estn claramente establecidos. Esto permitir establecer
con seguridad un marco para la comprensin de Dn 11:2 a 12:12.
SECCIN

CAPTULO 2

BABILONIA
MEDO-PERSIA
GRECIA
REINOS GRIEGOS
ROMA PAGANA

ROMA PAPAL
EUROPA
JUICIO
SEGUNDA VENIDA

2:32a, 37, 38: cabeza de oro

2:32b, 39: pechos y brazos de
plata
2:32c, 39b: vientre y muslos de
bronce

CAPTULO 7
7:4: un len con dos alas
7:5: un oso con tres costillas
en su hocico
7:6: un leopardo con cuatro
alas
7:6b: cuatro cabezas

CAPTULOS 8 Y 9

8:3, 4, 20: un carnero

8:5-8, 21: un macho cabro

8:8b, 22: cuatro cuernos que

surgen del macho cabro
2:32c, 39b: vientre y muslos de 7:7: una bestia espantosa y
8:9-12, 23-25: un cuerno que
bronce
terrible
surge de uno de los cuatro
vientos

7:8, 20-25: un cuerno peque- Vase arriba (las dos fases de

o que se engrandeca
Roma)
2:33b, 42, 43: pies de hierro y 7:7c, 20, 24: diez cuernos en la

barro
cabeza de la bestia

7:9-14, 26: visin del juicio

8:13-14, 26; 9:24-27: se anuncia la fecha del juicio
2:34, 35, 44, 45: una piedra
7:27: el reino dado al pueblo

que se convierte en un gran de los santos del Altsimo

monte

Figura 2: Paralelismo de las interpretaciones de los captulos 2, 7, 8 y 9 de Daniel

Algunas conclusiones saltan a la vista ante esta comparacin. Destacan cuatro imperios mundiales6 que conformaran la estructura de la profeca. Adems se aprecia
que cada profeca posterior agrega elementos y detalla los anteriores. Por ejemplo, el
captulo 7 agrega el nuevo poder del cuerno pequeo y el juicio celestial mientras que
los captulos 8 y 9 agregan la fecha de su inicio, adems de nuevos detalles de los ltimos tres imperios mundiales y del nuevo poder poltico religioso (el cuerno pequeo)
del sptimo captulo. Es de esperar entonces que la profeca de Dn 11:2b-12:12 mantenga el mismo esquema, ample elementos que ya aparecieron como tambin agregue
nuevos conceptos al panorama proftico.
El determinar el paralelismo de la ltima lnea proftica de Daniel no debe ser
hecho ligeramente, sino que elementos internos del pasaje, como sus conexiones con
los detalles de las visiones anteriores, deben permitir elaborar esa correspondencia. Es
importante obtener dicho paralelismo, para poder entonces interpretar la profeca pisando terreno seguro.
6

En el captulo 8 no se presenta a Babilonia, porque ya estaba en su ocaso cuando fue escrita la profeca. Igual situacin se presenta en el captulo 11.

108

DavarLogos: Revista bblico-teolgica

En la siguiente figura se presenta un paralelismo muy iluminador de los captulos 7,

8 y 10-12 que servir como punto de partida para trabajar una correspondencia ms
detallada.7
CAPTULO 7
MEDO-PERSIA

CAPTULO 8
MEDO-PERSIA

CAPTULO 11
PERSIA

El oso (7:5)
Ms alto de un lado que del otro

El carnero (8:3, 4, 20)

Un cuerno ms alto que el otro
Haca conforme a su voluntad y se
engrandeca

Cuatro reyes sucesivos (11:2)

GRECIA

GRECIA

GRECIA

El leopardo (7:6)

El macho cabro (8:5-8, 21)

Un cuerno grande (8:5)

Grandes en riquezas

Un rey valiente con poder y har su

voluntad (11:3)
Quebrantado (11:4)

Cuatro alas

Es quebrado (8:8)
Vena sin tocar tierra (8:5)

REINOS GRIEGOS

REINOS GRIEGOS

SELEUCIDAS Y PTOLOLMEOS (11:4b-13)

Cuatro cabezas (7:6)

Cuatro cuernos (8:8)

Repartido a los cuatro vientos (11:4)

ROMA PAGANA

ROMA PAGANA

ROMA PAGANA

Bestia espantosa (7:8)

Cuerno (8:9-12)
Hacia la tierra gloriosa (8:9)

En la tierra gloriosa (11:16)

ROMA PAPAL

ROMA PAPAL

ROMA PAPAL

El cuerno pequeo

Cambia los tiempos y la ley (7:25)

El cuerno (8:9-12, 23-25)

Contra el prncipe de los ejrcitos (8:11)
Quita el continuo (8:11)
Santuario echado por tierra (8:11)
Ech por tierra la verdad (8:12)
Hizo lo que quiso y prosper (8:12)
Abominacin desoladora (8:13)
Para el tiempo del fin (#qe) (8:17, 19)

Los transgresores llegan al colmo (8:23)

Y sern entregados en su mano (7:25);

haca guerra contra los santos (7:21); a
los santos del Altsimo quebrantar
(7:25)
Tiempo, tiempos, y medio tiempo
(7:25)
Y pareca ms grande que sus compaeros (7:20)
Sern entregados en su mano (7:25)
Hablar palabras contra el Altsimo
(7:25)
Y a los santos del Altsimo quebrantar
(7:25)

Al fin de la ira (8:19)

Fortalecer mas no con fuerza propia
(8:24)
Destruir a los fuertes (8:24)
Destruir al pueblo de los santos (8:24)

Har prosperar el engao en su mano

(8:25)
Se engrandecer (8:25)
Sin aviso destruir a muchos (8:25)
Contra el prncipe de los prncipes
(8:25)
Y destruir a los fuertes y al pueblo de
los santos (8:24)

El prncipe del pacto (11:22)

Quita el continuo (11:31)
Profanar el santuario (11:31)
Engaar, v. 23
Har su voluntad, y prosperar (11:36)
Abominacin desoladora (11:31; 12:11)
El plazo (#qe) no ha llegado (11:27); hasta
el tiempo (#qe) determinado (11:35); al cabo del tiempo (#qe) (11:40)
Los impos procedern impamente
(12:10)
Sea consumada la ira (11:36)
Saldr vencedor con poca gente (11:23)
Con gran ira para destruir
Los sabios del pueblo caern a espada y a
fuego (11:33)

Tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo

(12:7)
Con lisonjas seducir (11:32)
Se ensordecer (11:36); se engrandecer
(11:37)
Mas no prevalecer (el sur) (11:25); e
inundar y pasar (11:40)
Contra el Dios de los dioses (11:36)
Acabe la dispersin del poder del pueblo
santo (12:7)

Ford, Daniel, 265; C. Mervyn Maxwell, El misterio del futuro revelado (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1991) 294; Jacques Doukhan, Daniel. The Vision of the End (Berrien Springs,
Mich.: Andrews University Press, 1987), 154-55; Gerhard Pfandl, The Time of the End in the Book of
Daniel (ATSDS 1; Berrien Springs, Mich.: Adventist Theological Society Publications, 1992), 227-28.

Mora: Principios de interpretacin escatolgica aplicados a Daniel 10-12

CAPTULO 7
El Juez y le quitarn su dominio para
que sea destruido (7:26)

Mis pensamientos se turbaron, y mi

rostro se demud (7:27)

109

CAPTULO 8
Quebrantado aunque no por mano

CAPTULO 11

LA VISIN ES VERDADERA (8:26)

LA VISIN ES VERDADERA (10:1)

T guarda la visin (8:26)

Para muchos das (8:26)
No la entenda (8:27)

Sella las palabras y sella el libro (12:4, 9)

Es para das (10:14)
Cundo ser el fin de estas cosas? (12:6, 8)

Y no tendr quien le ayude (11:45)

humana (8:25)

Figura 3: Paralelismo detallado de los captulos 7, 8 y 10-12 de Daniel

Esta figura muestra conexiones claras y directas que permiten delinear con bastante
seguridad una interpretacin para la lnea proftica de Dn 11:2b-12:12.8 Sugiere dnde
hay cambios de poderes mundiales y de momentos histricos claves.
2. Una herramienta til es el trabajo estructural del texto que permite, entre muchos beneficios, entender mejor la lnea de pensamiento del autor y determinar las unidades bsicas del pasaje.9
Se ha notado que existen conexiones claras entre las lneas profticas de Daniel, sin
ser la excepcin el captulo once. Se procede ahora a delinear con ms claridad cules
son las secciones en que est compuesto el pasaje en estudio.
Como cualquier otro texto literario, Daniel 10 al 12 posee unidades de pensamiento y una secuencia lgica en su desarrollo de las ideas. Esto es lo que reflejan los bosquejos realizados por distintos autores, pero sobre un estudio estructural y gramatical
del mismo.10 El autor del presente trabajo realiz el anlisis de esta seccin11, y obtuvo
una estructura general de la seccin central de los tres ltimos captulos de la siguiente
manera:

10

11

William H. Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation (Daniel and Revelation Committee Series 1;
Washington D.C.: Review & Herald Publishing Association, 1982), 45, ha propuesto un paralelismo
quistico muy interesante en las cuatro lneas profticas del libro: This literary form lends further
support to the idea that the later prophetic chapters of Daniel explain the earlier ones.
A1 Hombre (Dn 2)
B1 Bestias + cuernos (Dn 7)
B2 Bestias + cuernos (Dn 8)
A2 Hombre (Dn 11)
Para una presentacin ms detallada de los beneficios del trabajo estructural vase David A. Dorsey,
The Literary Structure of the Old Testament (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1999), 42-44.
Frank Wilton Hardy, An Historicist Perspective on Daniel 11 (Andrews University; tesis de maestra, 1983), 105-22, presenta una estructura quistica muy interesante de los captulos 10-12. El problema del trabajo es que en algunas relaciones de conceptos de la estructura no se respeta el orden del
relato, hecho que est reflejado en los versculos citados.
Carlos Elas Mora, Un anlisis gramtico estructural de Daniel 10-12 (ponencia presentada en el V
Simposio Bblico-Teolgico Sudamericano, Engenheiro Coelho, Brasil, 27 de julio de 2002). Dicho
trabajo est en proceso de publicacin.

110

DavarLogos: Revista bblico-teolgica

A1 Dos grandes reinos en contraposicin (11:2b-4)
B1 Preeminencia del rey del sur (11:5-9)
C1 Guerras entre el sur y el norte (11:10-14)
B2 Preeminencia del rey del norte (11:15-19)
A2 Giro temtico (11:20)
A3 Singularidad del nuevo rey del norte (11:21-28)
B3 Un ataque profano (11:29-32)
C2 El pueblo de Dios en estrechez (11.32b-35)
B4 Un ataque blasfemo (11:36-39)
A4 Ultimo intento de dominio del rey del norte (11:40-45)
D1 La liberacin del pueblo de Dios (12:1, 2)
D2 Un final feliz (12:3)

Figura 4: Macroestructura de Daniel 11:2b-12:3

Existe un acuerdo casi general de los comentadores con esta estructura, pero con
algunas pequeas diferencias en el inicio o final de cada bloque o en la extensin de
cada uno de ellos. No hay duda que los versculos 2 al 4 se refieren a Persia y a Grecia12 porque el mismo relato lo especifica. 13 Los versculos 5 al 15 aludiran al devenir
de los reinos selucida y ptolomeo en relacin con el pueblo judo 14 dejando los siguientes cinco versculos para mencionar al Imperio Romano. Se reconoce que a partir
del versculo 21 inicia la contraposicin de un rey distinto,15 que corresponde con el

12

13

14

15

Para Towner y Hartman los versculos 2-39 abarcan el curso de la historia humana desde Ciro hasta
Antoco Epfanes IV. Vase W. Sibley Towner, Daniel (IBC 20; Atlanta, Ga.: John Knox Press, 1973),
154-64; Louis F. Hartman, Daniel, en The Jerome Biblical Commentary (ed. Raymond E. Brown et al.;
Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1968), 286-311.
Doukhan, Daniel, 76-9, hace una propuesta singular al sugerir que el versculo 4, en su expresin final
incluye a los reinos griegos (fuera de ellos) y a Roma (ser para otros). Hotma Parasian refuta esta postura en su tesis doctoral. Vase Hotma Parasian, Continuity and Change in World Rulers: A
Comparative Study and Evaluation of Seventh-day Adventist Interpretations of Daniel (Asia International Institute of Advanced Studies, Filipinas; tesis doctoral, 2001).
Shea aporta argumentos importantes para un cambio de Antoco IV a Roma en los versculos 14 y 15
que coinciden con la postura de este trabajo: (1) l fue quien introdujo a Roma en los problemas del
Cercano Oriente; (2) Roma ejerci un poder ms permanente y amplio que este reyezuelo selucida;
(3) desaparece la mencin rey del norte hasta el versculo 40; (4) se introduce un nuevo poder bajo
el ttulo el que vendr har su voluntad (v. 16; cf. 11:3); Roma conquist Judea, Antoco la hered
de su padre; (5) no debe traducirse contra l (v. 16) sino a l, lo que referira no una guerra sino
una misin diplomtica tal como sucedi con Roma frente a Antoco IV. Vase William H. Shea,
Daniel 7-12 (Abundant Life Bible Amplifier; Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1996),
185-88.
El versculo 21 adems introduce un hombre despreciable (literalmente el que es despreciado, un
vil [RV 1909]). El curso de los eventos es velado, pero un gobernante quien se exalta a s mismo
sobre todos y dice cosas indecibles contra el Dios de los dioses (11:36) recibe detallada atencin
(11:21-45). Vase Joyce G. Baldwin, Daniel, Theology of, NIDOTTE 4:503. Otros autores respaldan esta divisin del captulo, independientemente de quien consideren que representa este singular
rey del norte: Maxwell, Misterio del futuro revelado, 292-93; Ford, Daniel, 266. Towner lo hace desde el
versculo 20 y lo aplica a Antoco Epfanes IV. Vase Towner, Daniel, 157-64; Hartman, Daniel,
287, 294-95.

111

Mora: Principios de interpretacin escatolgica aplicados a Daniel 10-12

poder papal.16 Los ltimos versculos del captulo (Dn 11:40-45) tienen que ver con los
eventos culminantes por el poder representado por este rey del norte. As lo reconocen autores historicistas,17 futuristas18 o preteristas.19
Por consiguiente, en base a los elementos estudiados paralelismo y estructura,
una propuesta de interpretacin de Daniel 11:2b-12:3 debera llevar estas secciones.20
REFERENCIAS BBLICAS

INTERPRETACIN

Dos grandes reinos en contraposicin (11:2b-4)

Guerras entre el sur y el norte (11:5-14)
Preeminencia del rey del norte (11:15-20)
Singularidad del nuevo rey del norte (11:21-39)
Ultimo intento de dominio del rey del norte
(11:40-45)
La liberacin del pueblo de Dios (12:1-3)

Persas y griegos
Selucidas y Ptolomeos
Imperio romano
Roma papal en la historia
Eventos escatolgicos
Tiempo de angustia y segunda venida de Cristo

Figura 5: Propuesta de interpretacin general de Daniel 11:2b-12:3

A esta altura es oportuno hacer un paralelismo con los otros tres bloques profticos del libro, y captar su interrelacin.
SECCIN

CAPTULO 2

BABILONIA

2:32a, 37, 38: cabeza de

oro
2:32b, 39: pechos y
brazos de plata
2:32c, 39b: vientre y
muslos de bronce

MEDO-PERSIA
GRECIA

16

17
18

19

20

CAPTULO 7
7:4: un len con dos
alas
7:5: un oso con tres
costillas en su hocico
7:6: un leopardo con
cuatro alas

CAPTULOS 8, 9

CAPTULOS 11-12

8:3, 4, 20: un carnero

8:5-8, 21: un macho
cabro

11:2: cuatro reyes de

Persia
11:3, 4: un rey valiente
y su reino quebrantado
en cuatro partes

Se debe reconocer que Shea (Selected Studies, 49) presenta tres conexiones lxicas entre 11:22 y 9:24-27,
que lo llevan a concluir que everything that follows v. 22 must correspondingly be fulfilled after the
crucifixion of Jesus. El presente trabajo ubica el inicio de la era cristiana a partir del v. 21, basado en
el trabajo estructural del texto y en la introduccin del despreciable del texto citado.
Maxwell, Misterio del futuro revelado, 296-97; Ford, Daniel, 274-77; Shea, Selected Studies, 212-13.
M. R. DeHaan, Daniel the Prophet. 35 Simple Studies in the Book of Daniel (Grand Rapids, Mich.: Zondervan,
1947), 300-5; John F. Walvoord, Daniel. The Key to Prophetic Revelation (Chicago, Ill.: Moody, 1971), 270-80;
Elvis L. Carballosa, Daniel y el reino mesinico (Barcelona: Publicaciones Portavoz Evanglico, 1979), 26368; Leon J. Wood, A Commentary on Daniel (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1979), 307-14.
Towner, Daniel, 164-69; Hartman, Daniel, 303-5. En su caso este pasaje es una prediccin imaginativa de la muerte de Antoco. Paul A. Lederach, Daniel (Believers Church Bible Commentary;
Scottdale, Pa.: Herald, 1994), 249-52, aunque l toma a Antoco IV como un prototipo del anticristo
de tiempo del fin.
Goldingay presenta una estructura muy similar a la propuesta en este estudio: 11:2b: los reyes persas;
11:3-4: un rey guerrero; 11:5-19: conflictos entre los reyes del norte y del sur; 11:20: un enviado por
parte del rey del norte; 11:21-45: el ltimo rey del norte; 12:1-3: la liberacin de los fieles. Vase John
E. Goldingay, Daniel (WBC 30; Dallas, Tex.: Word, 1989), 286-87. Similar bosquejo ofrece tambin
Ernest C. Lucas, Daniel (Apollos Old Testament Commentary; Downers Grove, Ill.: InterVarsity,
2002), 264-65.

112
SECCIN
REINOS

DavarLogos: Revista bblico-teolgica

CAPTULO 2

GRIEGOS

ROMA PAGANA 2:32c, 39b: vientre y

muslos de bronce
ROMA PAPAL

EUROPA

2:33b, 42, 43: pies de

hierro y barro

JUICIO

EVENTOS
FINALES

SEGUNDA
VENIDA

CAPTULO 7

CAPTULOS 8, 9

7:6b: cuatro cabezas

8:8b, 22: cuatro cuernos

que surgen del macho
cabro
7:7: una bestia espanto- 8:9-12, 23-25: un cuersa y terrible
no que surge de uno de
los cuatro vientos
7:8, 20-25: un cuerno Vase arriba (las dos
pequeo que se enfases de Roma)
grandeca
7:7c, 20, 24: diez cuer
nos en la cabeza de la
bestia
7:9-14, 26: visin del
8:13-14, 26; 9:24-27: se
juicio
anuncia la fecha del
juicio

2:34, 35, 44, 45: una

7:27: el reino dado al
piedra que se convierte pueblo de los santos
en un gran monte
del Altsimo

CAPTULOS 11-12
11:5-14: guerras entre
el sur y el norte
11:15-20: preeminencia
del rey del norte
11:21-39: singularidad
del nuevo rey del norte

11:40-45: ltimo intento de dominio del rey

del norte
12:1-3: la liberacin del
pueblo de Dios

Figura 6: Paralelismo de la interpretacin de las cuatro lneas profticas de Daniel

3. Junto con un progresivo avance en ser ms especfico en los personajes y eventos, el libro de Daniel
abandona gradualmente el simbolismo apocalptico y se centra en explicaciones ms extensas.
Como se seal anteriormente, en la seccin final del libro de Daniel no hay una
explicacin angelical precedida por una profeca con elementos simblicos. No existe
en esta seccin una visin previa con figuras apocalpticas. El ngel le entrega los detalles al profeta en un extenso discurso proftico (11:2b-12:4). La profeca usa la figura
de reyes en constante guerra provenientes de puntos cardinales opuestos, norte y sur.21
Estas explicaciones y smbolos presentados por el ngel deben ser el objetivo de interpretacin del investigador.
4. Estas profecas estn enfocadas ms en la era cristiana que en los das del Antiguo Testamento.
Hasta el versculo 20 del captulo 11 llegara la historia del Imperio Romano. El
cambio se debe al anlisis estructural del texto, donde este versculo es considerado
como una unidad independiente de pensamiento y marca un giro temtico en el captulo. El resto de la profeca se desarrollara a travs de los siglos de la era cristiana. Es

21

Dan 11 is part of the second commentary vision (Dan 10-12) given to Daniel. As in the vision in
Dan 9, there are no striking symbols here, only explanations. The symbolic visions end in Dan 8:14,
what follows are explanations and enlargements of the symbolic visions (Pfandl, Time of the End,
220).

Mora: Principios de interpretacin escatolgica aplicados a Daniel 10-12

113

clave aqu la expresin el prncipe (dygIn") del pacto (11:22)22 que se conecta directamente con 9:25, con el Mesas Prncipe (dygIn"). 23 A esta altura ya se est en la era cristiana, lo que conduce al siguiente principio de interpretacin.
5. Al incursionar la profeca en la era cristiana, los elementos geogrficos y locales se universalizan.24
Este punto es fundamental para la interpretacin de Daniel. Es la piedra de toque
que separa a la interpretacin historicista de las aplicaciones futuristas de las profecas.
A partir de este momento las referencias cardinales (norte, 11:40, 44; sur, 11:25, 40;
oriente, 11:44), los sitios geogrficos aludidos (Quitim, 11:30; la tierra gloriosa, Edom,
Moab, 11:41; Egipto, Libia y Etiopa, 11:42, 43; los mares y el monte glorioso, 11:45) y
las referencias tnicas (los hijos de Amn, 11:41; los hijos de tu pueblo, 12:1) no
pueden circunscribirse a la Palestina y sus vecindades de ninguna poca sino que deben entenderse en el contexto del gran conflicto csmico en la historia humana.
6. Las profecas en Daniel culminan en un clmax de eventos finales y el establecimiento del reino de
gloria (2:28, 44, 45; 7:25-27; 8:14, 17, 19, 23-26; 11:40-12:4).
Esta profeca final provee nuevos elementos que no poseen las anteriores. Las vicisitudes de los reyes selucidas y ptolomeos25 ampla la panormica de la visin divina
de la historia. Pero destaca el detalle de los eventos finales (11:40-12:3), que provee
esta seccin. No hay en Daniel ni en el resto de las Escrituras Hebreas un detalle tan
minucioso de los acontecimientos previos a la venida de Jess.
En este contexto destacan las expresiones que aluden a eventos temporales. Son
trece en total que tienen distintas connotaciones. Juegan un papel importante en el
22

23

24

25

En Daniel 8:11:25 se usa el trmino hebreo rf; que se traduce prncipe. Este vocablo aplicado a
Cristo, como en 10:13, 21; 12:1, lo hace en su condicin divina de lder de las huestes anglicas (cf.
Jos 5:14) quien est a favor de su pueblo. Mientras que dygIn" Daniel lo aplica en su relacin con la redencin y el pacto en su estado carnal y terrenal. Vase Shea, Selected Studies, 48 y tambin Gerhard
F. Hasel, The Little Horn, the Heavenly Sanctuary and the Time of the End: A Study on Daniel
8:9-14, en Symposium on Daniel (ed. Frank B. Holbrook; Daniel and Revelation Committee Series 2;
Washington D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1986), 402-3. En base a esto, Shea sugiere que el cambio al perodo cristiano de la profeca se da en este punto. Se puede argumentar al
respecto que lo que seala Daniel es el ataque que har este poder blasfemo contra el ministerio sacerdotal del Dios-Hombre Jess.
On a linguistic basis, therefore, these two prophecies should be tied together at this point. Shea,
Daniel 7-12, 191.
LaRondelle, How to Understand, 29-31; Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da (ed. Francis D. Nichol; trad. por V. E. Ampuero Matta; 7 vols.; Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 19781990), 4:38-40. En adelante CBA.
El captulo 11 explicar el lapso de 434 aos (62 semanas) de Daniel 9, las cuales no se detallan en ese
pasaje. El captulo 7 enfoca a los santos del Altsimo y en el captulo 8 no se menciona nada acerca del pueblo de Daniel, por lo tanto esta profeca lo har. Humberto R. Treiyer, Algunas reflexiones sobre Daniel 11 (apuntes de clase, programa doctoral; Universidad Adventista del Plata, Argentina; junio de 2001).

114

DavarLogos: Revista bblico-teolgica

discurso proftico porque nueve veces se ubican en posiciones claves en la estructura

del mismo, marcando el fin de una unidad de pensamiento o su inicio, o el centro del
mismo.26 Algunas de ellas son simple alusiones a eventos temporales del relato: en
aquellos tiempos (~yTi[iB'; 11:6, 14);27 aos (~ynIv'; 11:8); y al cabo de unos aos
(~ynIv' ~yTi[h
i ' #qelW. ; 11:13);28 en unos das (~ydIx'a] ~ymiy"b.W; 11:20); por un tiempo (t[ed[;w;> 11:24);29 y en aquel tiempo (ayhih; t[eb;' 12:1 [2x]).30
Llama la atencin el vocablo #qe que literalmente significa fin, lmite, frontera. 31
En algunos casos seala el fin de un perodo definido de tiempo (al cabo de aos
[~ynIv' #qel.W]; 11:6, cf. 11:13). Pero tambin alude al fin escatolgico, ya sea que lo advierta en el futuro (hasta el fin sealado [d[eAMl #qe dA[-yK;]; 11:27; hasta el tiempo
del fin [#qe t[e-d[;]] ; 11:35), o bien, que presente su llegada (y en el tiempo del fin [#qe
t[eb.W]; 11:40).32
7. Existen palabras o frases claves, que son marcadores en la senda de interpretacin.
Hay expresiones claves que se destacan en Daniel 11 y cuya interpretacin permitir descubrir nuevas marcas en la comprensin del captulo entero. Ntese la gua de
interpretacin que proveyeron los casos estudiados del prncipe del pacto y las alusiones temporales estudiadas anteriormente.33
La profeca puede dividirse en dos grandes secciones, como se not anteriormente.
La primera (11:1-20) que contiene el relato que corresponde desde Persia hasta el Imperio Romano. La segunda seccin (11:21-45) presta mucha atencin, como sucede en
los captulos 7 y 8, al singular poder poltico religioso que se impone en la era cristiana.

26

27
28
29

30

31

32
33

Vase Mora, Un anlisis gramtico estructural de Daniel 10-12. Las trece cadas claves halladas en
el discurso proftico del ngel son: (1) 11:4, ser quebrantado y ser repartido; (2) 11:12, mas no
prevalecer; (3) 11:15, no habr fuerzas para resistir; (4) 11:17, mas no prevalecer ni tendr xito; (5) 11:19, mas tropezar y caer y no ser hallado; (6) 11:20, en pocos das ser quebrantado;
(7) 11:25,26, triple cada del rey del sur ante el despreciable: mas no prevalecer, le quebrantarn, y caern; (8) 11:33,34, cada del pueblo de Dios ante el despreciable: caern, y en su cada; (9) 11:45, la cada final del falso rey del Norte: ms llegar a su fin y no tendr quien le ayude.
Una alusin al tiempo de los reyes que menciona el pasaje. Vase Pfandl, Time of the End, 220.
Es una frase muy difcil textualmente. Apunta hacia una poca temporal. Ibid., 221.
The phrase t[e-d[;w> seems to indicate that a limit has been set by God to the time the contemptible
person can act. Ibid., 230. En este sentido tambin se entendera la expresin del versculo 27.
Una alusin al tiempo referido en 11:40; en los momentos cataclsmicos de los das finales acontecer
lo que menciona Dn 12:1. Ibid., 230-33.
Theologically, the word often appears in the context of divine judgment. [] Elsewhere, Daniel
uses #qe to signify the eschaton, the end time of human history. Vase Andrew E. Hill y Gordon H.
Matties, #qe, NIDOTTE 3:955.
Vase Pfandl, Time of the End, 250-51.
Vase el papel clave que juegan estos dos ltimos elementos en la elaboracin de una estructura de
esta porcin proftica. Mora, Un anlisis gramtico estructural de Daniel 10-12.

Mora: Principios de interpretacin escatolgica aplicados a Daniel 10-12

115

Esto se confirma por la aparicin de las frases estudiadas de una manera marcada en el
segundo apartado como lo muestra la siguiente figura.
PROFECA QUE APUNTA ANTES PROFECA QUE APUNTA A LA
DE LA ERA CRISTIANA (11:2-20) ERA CRISTIANA (11:21-12:3)
Expresiones halladas nicamente en la primera seccin
hijas dadas en casamiento
11:6, 17

multitud
11:10-13

Expresiones halladas en ambas secciones

tu pueblo
11:14
12:1
el rey del sur
11:5, 6, 9, 11, 14, 15
11:25, 40
el rey del norte
11:6, 7, 8, 11, 13
11:40 ( norte, 11:44)
fortaleza
11:10
11:24, 31, 38, 39
objetos preciosos de Egipto
11:8
11:43
la tierra gloriosa
11:16
11:41
y har
11:3, 16
11:28, 30, 32
Expresiones halladas nicamente en la segunda seccin
un despreciable; un vil

11:21
el prncipe del pacto

11:22
pacto; pacto santo

11:22, 28, 30, 32

la abominacin desoladora

11:31
plazo, tiempo, fin (uso escatolgico)

11:27, 35, 40
sus padres

11:24, 37, 38
con lisonjas

11:21, 32, 34
Dios, dioses

11:36-39
oriente

11:44
EXPRESIN

Figura 7: Frecuencia y ubicacin de las frases destacadas de Daniel 11:2b-12:3

De esta figura se extraen las siguientes conclusiones, que respaldaran la propuesta

de esta investigacin. En primer lugar hay expresiones que sirven de conexin con
otras secciones profticas del libro (e. g., el prncipe del pacto, la abominacin desoladora).
Existe un trmino que marca el inicio de un personaje singular en el discurso proftico (i.e., un vil, un despreciable [hz<b.nI] en 11:21). Esta expresin es clave en el
captulo porque introduce un monarca distinto con este calificativo especial de perverso, despreciado (cf. Sal 15:4; Is 53:3; Jer 22:28; Mal 1:7, 12) que se sobreentiende
es el rey del norte en una faceta distinta (aparece en contraposicin con el rey del sur,
11:25). En conexin con este calificativo, destaca que el ttulo rey del norte no vuelve a aparecer sino hasta al fin del tiempo en 11:40.
Aparecen acciones muy particulares que se aplican nicamente a este rey o personaje despreciable. Manifiesta un desprecio a las costumbres y tradiciones de sus ancestros,34 lo que sugiere que rompe los paradigmas de los reyes anteriores, sobre todo

34

Nunca lograron sus padres (wyt'ba

o ] Wf['-al{, 11:24); del Dios de sus padres no har caso (!ybiy" al{
wyt'bao ] yhela{ -/ l[;w,> 11:37); a quien sus padres no conocieron (wyt'bao ] Wh[udy' -> al{ rv,a,] 11:38).

116

DavarLogos: Revista bblico-teolgica

en relacin con el Dios de sus padres.35 En relacin con esta nueva deidad se usa la
expresin y el dios de las fortalezas, (~yZI[um' H;l{a/l,w>, 11:38). Dos vocablos hebreos
aparecen en el texto del captulo 11 traducidos como fortaleza, pero con acepciones
distintas: el primero de ellos es zA[m' que se refiere a un fortn o ciudadela y viene de la
terminacin verbal refugiarse;36 mientras que la segunda alocucin es rc'b.mi que viene
del verbo que significa ser inaccesible.37 Esta segunda expresin aparece solamente
en la segunda seccin del captulo (11:21-45) lo que indica una vez ms la lucha singular que en una esfera ms que terrenal realiza este ser despreciable. Igual conclusin
se obtiene de su actitud profana relatada en esta segunda parte del captulo con respecto al trmino pacto (tyrIB.). No slo l ataca al prncipe del pacto (11:22) sino tambin al mismopacto santo (vd,qo tyrIB., 11:28,30). Se seala que seduce a los violadores del pacto (11:32) con quienes se entiende claramente (11:32). Es hbil en lisonjas,38 cosa que no utilizaron sus predecesores en sus luchas y conquistas, y que muestra su carcter sagaz.
Se aplica a este vil de 11:21 la expresin har su voluntad, literalmente y
har (hf'[w' ,> 11:28, 30); y harn (Wf['w,> 11:32).39 El uso de esta frase en esta profeca
introduce un nuevo poder.40 Ntese que en los versculos 28 y 30 se le usa en conexin de los ataques contra el pacto santo, lo que sugiere que este es un nuevo poder
pero en un mbito distinto, el religioso y espiritual. Ya no es simplemente militar y
poltico. Con este pensamiento en la mente se entendera el versculo 32 donde se presenta un poder singular que se esforzar y actuar. Es el pueblo de Dios, el pueblo del captulo 7 que es perseguido (7:25) pero que recibe el reino al final del juicio
(7:25, 26).

35

36

37

38

39

40

Sobre todo dios (lae-lK'-l[;, 11:36); y contra el Dios de los dioses (~yliae lae l[;w,> 11:36), que representa una expresin superlativa para referirse a Dios (cf. Ecl 1:2). El Dios de sus padres (wyt'boa]
yhela{ -/ l[;w,> 11:37). Utiliza lae o ~yhila{ / para referirse a Dios pero H;Ala/ para distinguir al nuevo dios que
este poder escoge adorar. Y al dios de las fortalezas (~yZI[m
u ' H;la{ l/ w, ,> 11:38); y dios que sus padres no
conocieron (wyt'ba
o ] Wh[udy' -> al{ rv,a] H;Ala/lw, ,> 11:38); contra un dios extranjero (rk'nE H;Ala/-~[i, 11:39).
Hasta la misma fortaleza (hZ"[m
u -d[;, 11:10); la fortaleza (zA[M'h,; 11:31). Shea (Selected Studies, 51)
argumenta que en este texto zA[M' functions like an adjective, in spite of the fact that it is a noun.
Ms adelante concluye que since this is not a poetic passage, it is not legitimate to translate this
phrase, the temple and the fortress [=city]. Vase tambin Keith N. Schoville, zA[m', NIDOTTE
1:1013-15.
Y contra las fortalezas (~yrIcb' m
. i l[;w>, 11:24). Keith N. Schoville, rc'bm. i , NIDOTTE 1:697-9. En el
versculo 39 se combina ambos trminos la ms fuerte de las fortalezas (~yZI[m
u ' yrEcb. m. li ). .
Con halagos (tAQl;ql. x; B] ,; 11:21); con lisonjas (tAQl;xB] ,; 11:32); con lisonjas (tAQl;ql. x; B] ,; 11:34). La
expresin ms correcta es la de 11:32 y no como estn enmendadas en 11:21, 34. Vase Hartman,
Daniel, 271.
Las dos menciones en la primera seccin (11:2-20) son har su voluntad (hf'[w' ,> 11:3); y har a su
placer el que viene a l (AnAcr>Ki wyl'ae aB'h; f[;yw: ,i 11:16).
Como en el caso de Grecia (11:3); vase Shea, Daniel 7-12, 188. Tambin 11:7.

Mora: Principios de interpretacin escatolgica aplicados a Daniel 10-12

117

La aparicin de la abominacin desoladora en relacin con este personaje despreciable de la ltima profeca de Daniel es clave.41 Primero, le conecta directamente
con Daniel 8 y confirma el paralelismo entre ambas en esta caracterstica tan crucial
del anticristo. Adems sugiere que a esta altura del relato proftico, este rey del norte
debe relacionarse con el cuerno pequeo de Daniel 8 y por ende del captulo 7.42
Finalmente hay expresiones que se hallan en ambas secciones del captulo de manera equilibrada. La primera de ellas es tu pueblo (10:14; 11:14; 12:1). Como se indic en un postulado anterior, esta profeca cubre un perodo del pueblo judo, el pueblo de Daniel, que no est contemplado en las anteriores visiones, el perodo intertestamentario. Daniel 11:14 alude a esa poca y ese pueblo. La excepcin sera en 12:1,
donde el contexto es netamente escatolgico y se referira al pueblo de Dios de los
tiempos finales. Esta amplia concepcin del pueblo de Dios a travs de la historia, es
la que alude Dn 10:14.43 Adems hay otras expresiones como objetos de plata y oro
trados en relacin a Egipto44 y la tierra gloriosa (ybiC.h;-#r,a,B., 11:16, 41) que tambin
se hallan en ambas divisiones del captulo.
Otro detalle de expresiones claves que se hallan en el captulo 11 y que identificarlas permite una mejor comprensin del mismo, son sus trece alusiones a cadas, fracasos o derrotas.45 Es de esperar que en un captulo lleno de guerras y rivalidades, aparezcan a menudo alusiones a derrotas y cadas. Se nota que se mencionan ocho cadas

41

42
43

44

45

En 11:31 y 12:11 aparecen expresiones hebreas similares a 8:13. En el primero de estos textos se usa
~meAvm. #WQVih; en donde el participio masculino ~meAvm. es una variante de ~mevo (que se usa como tal en
12:11). El vocablo distinto en este pasaje es #WQvi. La raz verbal #qv significa hacer detestable, abominable y la forma sustantivada sugiere abominacin, objeto abominable. Era un nombre despectivo atribuido a los dolos y su ajuar (Dt 29:16; 1 R 11:5, 7; 2 R 23:13; Is 66:3; Jer 4:1; Ez 11:18, 21;
Nah 3:6; Zac 9:7; comida idoltrica o inmunda [Dn 11:31]).Vase Luis Alonso Schkel, Diccionario Bblico Hebreo-Espaol (Madrid: Editorial Trotta, 1994), 785. Se usa tambin para referirse a los animales inmundos (Lv 11:11, 13, 43; 20:25). Presenta todo lo detestable desde la perspectiva de la adoracin de Jehov. Enfoca ciertos aspectos de la adoracin idoltrica, ya sea el dolo mismo o parte de un ritual idoltrico. Para una aplicacin vase Siegfried Horn, ed., Diccionario Bblico Adventista del Sptimo Da (trad. por
Rolando A. Itin et al.; Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995), 246-47.
Vase Shea, Selected Studies, 49-53.
Vase Carlos Elas Mora, Principios eclesiolgicos hallados en el libro de Daniel, en Pensar la iglesia
hoy: hacia una eclesiologa adventista. Estudios teolgicos presentados durante el IV Simposio Bblico-Teolgico Sudamericano en honor a Raoul Dederen (ed. Gerald A. Klingbeil et al.; Libertador San Martn, Argentina: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2002), 100-1.
Sus objetos preciosos de plata y oro, llevar cautivos a Egipto (yleK-. ~ ~yIrc' m
. i abiy" ybiVB. ; bh'zw" > @s,K,
~t'Dm' x. ,, 11:8); se apoderar de los tesoros de oro y plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto
(~yIrc' m
. i tAdmux] lkobW. @s,Kh, w; > bh'Zh" ; yNEmk; m. Bi . lv;mW' , 11:43). El trmino hebreo tesoros en 11:43 (literalmente ser escondidos) es un hapax legomenon en la BHS. Vase Hartman, Daniel, 272.
Vase Mora, Un anlisis gramtico estructural de Daniel 10-12 para captar la importancia de estas
alusiones a cadas en la elaboracin de la estructura de la ltima lnea proftica de Daniel.

118

DavarLogos: Revista bblico-teolgica

en la primera seccin, algunas de ellas enfatizadas con dos o tres expresiones. 46 En la

segunda slo hay tres cadas: el rey del sur en una triple mencin (11:25, 26),47 el pueblo de Dios en otra triple mencin (11:33-35),48 y la cada final del perverso rey del
norte (11:45).49
Como ltimo detalle se destacan en la lectura del texto hebreo cuatro verbos que
se repiten con frecuencia y que juegan un papel importante en el relato. El primero de
ellos es dm;[' que en los captulos 10 al 12 del libro se usa 28 veces, de las cuales 20 corresponden a la seccin proftica (11:2b-12:3). Las apariciones en el prlogo y la explicacin de la visin tienen una connotacin de ponerse en pie o estar parado (10:1,
13, 16; 11:1; 12:5). Su uso en la seccin proftica es diferente. Apunta a dominar,
reinar, levantarse para regir.50 Aparece como aquellos que se oponen al enemigo y lo
resisten (11:8, 11, 13, 14) o bien indica el fracaso de algunos de los varios reyes mencionados en su intento de gobernar (11:6, 15, 16, 25). Pero la aplicacin positiva de
esta raz verbal es en el contexto de reinar. Se levantan para reinar: Persia (11:2),
Grecia (11:3, 4), el rey del sur (11:7), el rey del norte (11:20), y el vil (11:21) que domina el santuario y coloca la abominacin desoladora (11:31). La ltima ocasin que se
utiliza se refiere a Miguel que se levantar (12:1), alusin clara al establecimiento del
reino de Daniel 2:44, 45.
Otro verbo clave es awB que aparece 19 veces en el discurso proftico del ngel, de
las 25 veces que se usa en los tres ltimos captulos del libro. Su sentido bsico es venir, arribar, entrar.51 Cierto que se le da el sentido de regresar victorioso (11:9) o de
tomar despojo y llevarse las riquezas (11:8), pero se nota un marcado nfasis en el sen46

47
48

49

50

51

Fracasos o cadas: (1) 11:4: ser quebrantado(rbeVT' )i , ser repartido (#x'twe )> , ser arrancado (vteNT" )i ;
(2) 11:6: no retendr (rco[t. -; al{w)> , ni permanecer (dmo[y] ): ; (3) 11:12: ms no prevalecer (zA[y" al{w)> ;
(4) 11:14: pero ellos caern (Wlv'kn. wI )> ; (5) 11:15: no podrn sostenerse (Wdmo[y] : al{), no habrn fuerzas
para resistir(dmo[l] ; x;Ko !yaew)> ; (6) 11:17: pero no permanecer ni tendr xito (hy<ht. i Al-al{w> dmo[t] ; al{w)> ;
(7) 11:19: mas tropezar y caer, y no ser hallado (aceMy' I al{w> lp;nw" > lv;kn. wI )> ; (8) 11:20: en pocos das ser quebrantado (rbeV'yI ~ydIxa' ] ~ymiyb" W. ).
11:25, 26: ms no prevalecer (dmo[y] : al{w)> , le quebrantarn (WhWrB.vy. )I , y caern (Wlp.nw" )> .
11:33, 34: algunos caern (Wlv.kn. wI )> , en su cada (~l'vK. h
' bi W. ); 11:35: caern (Wlv.Ky' )I . Esta es una excepcin muy extraa al relato del discurso proftico de Daniel 11. En medio de estas cadas, el pueblo
que conoce a su Dios se esforzar y actuar, expresin que recuerda el surgimiento de un nuevo poder
en esta profeca. El pueblo de Dios recibe el reino, el dominio y la majestad de los reinos (Dn 7:27),
gracias a su aparente derrota.
11:45: mas llegar a su fin y no tendr quien le ayude (Al rzEA[ !yaew> ACqi-d[; ab'W). Esta es la cada final
del poder falso y despreciable rey del norte y la ltima de la profeca. Miguel establece un nuevo reino
(Dn 12:1-3), el cual no caer nunca.
Literalmente pararse, estar de pie. A more technical, somewhat idiomatic use of the verb md relates to government, especially royalty, before whom persons stand as messengers or ministers, prepared to take directives (Dan 1:4). Vase Elmer A. Martens, dm[, NIDOTTE 3:434.
In Conquest passages, bw becomes a technical term for land inheritance. Es usado para referirse a
la conquista de Canan, entrar y poseer (Dt 1:8; 4:1; 6:18; 8:1; Jos 1:11). Este es el sentido en la mayora de textos en Daniel 11. Vase Bill T. Arnold, awB, NIDOTTE 1:615-16.

Mora: Principios de interpretacin escatolgica aplicados a Daniel 10-12

119

tido de entrar para conquistar (11:6, 7, 10, 13, 15-17). Este es el sentido que apunta
acerca del despreciable que vendr sin aviso (11:21), cuando en un momento no
ser la postrera venida como la primera (11:29) y cuando, en tiempos finales, entrar
por las tierras y conquistar (11:40, 41). Un particular uso, contrario al resto de la profeca, es en 11:45 cuando la venida no es de dominio o conquista sino de aniquilacin
de este poder perseguidor, mas llegar a su fin. Esta singularidad en 11:45 se debe
conectar con 12:1 donde se presenta a Miguel levantndose (dm[) para liberar a su
pueblo. El fin del malvado rey del norte est en ntima conexin con el establecimiento del reino eterno de Dios.
Es tambin de importancia las nueve apariciones de la raz verbal bWv en la exposicin proftica (11:2b-12:3). Su significado bsico es volver, regresar, darse vuelta. 52
En el pasaje en estudio refleja, ya sea volver de la guerra triunfante en conexin a su
tierra (11:9; 11:28 [2x]), o realizar un contra ataque al enemigo (11:10, 13, 30 [2x]).
Dos veces se expresa volver su rostro (wyn"P' bvey"w>, 11:18, 19).
Por ltimo, llama la atencin el verbo qz:x', que de 13 veces que se utiliza en los captulos 10 al 12, ocho se hallan en la 11:2b-12:3. En el captulo once tiene la connotacin de fortalecerse econmica y polticamente (11:2, 5, 7, 21).53 Pero en 10:18, 19, y
11:1 sugiere el fortalecimiento fsico y emocional mediante la presencia divina. En este
contexto debera entenderse 11:32: el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y
actuar.54
8. Un principio bsico de interpretacin es aquel que reza la Biblia es su propio intrprete.55 Para
un libro como Daniel, es muy oportuno buscar el significado o simbolismo de trminos y lugares dentro
de las mismas Escrituras y no en literatura ajena o en la propia imaginacin.
Dos personajes se destacan en la narracin del captulo 11 de Daniel: el rey del
norte y el rey del sur. En primer lugar, esta designacin debe ser entendida a la luz de
los puntos cardinales en relacin a Palestina. El norte era reconocido como Mesopotamia y/o Babilonia (Jer 1:13-15; 6:22; 10:22; 46:20). Por contraposicin, al sur de Palestina se encontraba Egipto. De ah que se entienda que en 11:5-20 aluda a selucidas
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Un sentido teolgico de este verbo es el de volver a Dios, arrepentirse, pero en estos pasajes no
es el caso. J. A. Thompson y Elmer A. Martens, bWv, NIDOTTE 4:56-57.
Se nota una evidencia ms de la importancia de 11:21 como un punto clave en el discurso proftico y
en la introduccin del despreciable. Su introduccin en el escenario proftico es sealado mediante
tres races verbales estudiadas que denotan dominio y poder: dm[, awB y qzx. Es el nico caso en el
captulo 11. Cierto que el versculo 6 tiene los mismos verbos pero no todos se aplican a que la hija
del rey del sur tuvo xito. Todo lo contrario, dm[ se usa en ni permanecer y qzx en la expresin
en los que estaban de parte de ella
De los cuatro grandes usos que tiene esta raz verbal, segn presenta Wakely, tres se hallan en Daniel.
Ellos son: (1) ser o llegar a ser fuerte, conquistar, sojuzgar por ejemplo en 11:5; (2) ser fortalecido,
animado, asistido como en 10:18, 19; y (3) mostrar fortaleza o resolucin como se aprecia en
11:32. Robin Wakely, qzx, NIDOTTE 2:64, 68, 72.
Vase Gerhard F. Hasel, Interpretacin de la Biblia (Buenos Aires: Ediciones SALT, 1986), 115-16.

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DavarLogos: Revista bblico-teolgica

y ptolomeos que dominaron esas regiones respectivamente en la poca intertestamentaria.

Pero en la introduccin del singular rey despreciable a partir del versculo 21,
que se ubica en la era cristiana, los lugares y personajes se universalizan en el gran conflicto. El norte segn las Escrituras es punto cardinal donde se ubica Dios (Sal 48:2;
Job 37:22). De all es desde donde se manifiesta la presencia divina y desde donde proceden los juicios celestiales (Ez 1:4; 9:2; 44:4; Is 41:25). La Biblia tambin indica que el
Lucero de la maana (Is 14:13, 14), que en este pasaje es una profeca contra Babilonia, quiere ocupar el lugar de Dios y que la rivalidad siempre se ha manifestado en ese
punto cardinal (Ez 8:3-6). Se deduce que este nuevo rey del norte es un poder dirigido
por Satans que procura levantarse contra Dios y todo lo que le represente (cf. 11:2839) y desea ocupar su lugar. Es un continuo intento a travs de la historia que describe
los ltimos 25 versculos de Daniel 11. Por contraparte, el rey del sur en esta seccin
representa al Egipto espiritual, la mundanalidad y atesmo, manifestados en la historia.
Esto se deduce de la actitud desafiante y atea de Faran: Quin es Jehov, para que
yo oiga su voz? (Ex 5:2). A la luz de estas conclusiones bblicas deben ser interpretados los smbolos en la ltima lnea proftica de Daniel.
9. La unidad de los dos testamentos de la Biblia es una realidad de las Escrituras fundada en la
inspiracin de ellas. Toda la Biblia es la Palabra de Dios.56 Buscar conceptos y principios en otros
profetas as como en el NT, especialmente el Apocalipsis, ser de gran ayuda para entender las profecas de Daniel, en especial sus ltimos captulos.
La lectura del Nuevo Testamento permite comprender ms ampliamente la extensin y las consecuencias de la profeca de Daniel 11. Un ejemplo es el uso de Egipto
como smbolo en Apocalipsis 11:8, interpretado como el atesmo de tiempos de la
revolucin francesa.57 Otra conexin interesante son las noticias del oriente y del norte que atemorizan al rey del norte en 11:44 en conexin con los reyes del oriente
(Ap 16:12). Varios estudiosos conectan los eventos escatolgicos de Dn 11:44, 45 con
el Armagedn.58

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Ibid., 113-14.
Egipto simboliza el insolente escepticismo de los filsofos y la flagrante descristianizacin producida
por la revolucin. Maxwell, Misterio del futuro revelado, 302. Vase Egipto, CBA 7:818; Ford, Daniel,
275-76.
Doukhan, Daniel, 92; Shea, Daniel 7-12, 212-13. Vase C. Mervyn Maxwell, Apocalipsis: Sus revelaciones
(Buenos Aires: ACES, 1991), 439-44, para una explicacin de Armagedn y el secamiento del ufrates en relacin con los reyes de oriente.

Mora: Principios de interpretacin escatolgica aplicados a Daniel 10-12

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CONCLUSIN
Se ha dado una estructura slida para interpretar la ltima lnea proftica de Daniel.
Las interpretaciones historicistas podrn variar en detalles, como el significado de ciertos smbolos y su aplicacin, pero deben respetarse los lineamientos bsicos expuestos. El bosquejo proftico presentado en las visiones anteriores es respetado nuevamente aqu. Las bases para una interpretacin estn colocadas; queda por delante ponerse de acuerdo en los detalles del cumplimiento, tarea que debe ser hecha con respeto a los principios estudiados y a la historia. Este estudio fortalecer la fe en un Dios
que conoce a su pueblo y que interviene por l a travs de los siglos. Invita a poner la
fe en Miguel quien pronto se levantar y libertar a su pueblo.