ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

FACULTAD DE DERECHO Y CC.PP.

CURSO

FILOSOFA DEL DERECHO

TEMA

LA MORAL

DOCENTE :

DR. EDER ALBERTO VERA INFANTES

ALUMNOS :

MILAGROS ALFARO VARGAS

ALEXANDRA REYES PREZ
ALBERTO JOS C. ALVARADO LEN

CICLO

TRUJILLO PER
2015

DEDICATORIA

Al mximo Creador por su

iluminacin

en

nuestra

vida diaria y permitirnos

ser alumnos de corazn.

A los que con sus enseanzas

hacen posible que sigamos an
vidos de nuevos aprendizajes.

A nuestros Queridos Padres

por su apoyo incondicional en
el

desarrollo

de

nuestros

estudios

para

lograr

ser

mejores estudiantes.

PRESENTACIN

SEOR PROFESOR DEL CURSO:

Le presentamos la monografa titulada LA MORAL.

Para su elaboracin he recurrido a consultar las diferentes fuentes bibliogrficas

tanto fsicas como virtuales. Siendo el tema tratado muy importancia en nuestra
formacin profesional.

Esperando haber realizado un trabajo acorde a las expectativas cifradas.

Atentamente,
LOS ALUMNOS

NDICE

DEDICATORIA....................................................................................................02
PRESENTACION................................................................................................03
NDICE ...............................................................................................................04
INTRODUCCIN................................................................................................05
CAPTULO I
LA MORAL.........................................................................................................06
1. Historia de la moral ........................................................................................06
2. Definicin de moral ........................................................................................07
3. Caractersticas de la moral.............................................................................08
4. Teora sobre la moral y el derecho ................................................................08
5. Tipos de moral................................................................................................12
6. Clases de moral..............................................................................................14
7. Enfoques relativos a la moral.........................................................................15
8. Dicotomas morales........................................................................................19
9. La moral en diferentes escuelas polticas filosficas .................................21
CAPTULO II
LA AXIOLOGIA CIENTIFICA DE ROBERT HARTMAN...................................24
1. Definicin de axiologa ..................................................................................24
2. Biografa de Robert Hartman .........................................................................24
3. Qu es la axiologa cientfica de Robert Hartman .......................................29
CONCLUSIONES ..............................................................................................33
BIBLIOGRAFA.................................................................................................34
ANEXOS

INTRODUCCIN

Este tipo de introduccin es muy grfica y explicativa y muestra desde

un comienzo la parte ms evidente del problema .La Moral estudia una
forma de comportamiento humano y que este comportamiento humano
se distingue por presentar un aspecto histrico y social, podemos
afirmar que est vinculada muy estrechamente al que hacer del
hombre. La moral tiene un carcter social y el hombre es un ser social.
La sociedad no existe sin hombres y los hombres no existen sin una
moral .En el tema de las relaciones entre la Moral y el Derecho es una
de las cuestiones ms vitales, importantes y complejas de la Teora y
Filosofa del derecho. Adems de ella dependen o se ven afectadas
otras cuestiones referentes al concepto del Derecho a su aplicacin, a
las relaciones con otras teoras y la legalidad y justicia

o a la

obediencia del Derecho.

No pretendemos aqu ninguna descripcin suficientemente completa de
lo que debe ser entendido por moral. Simplemente deseamos insistir
que la moral tiene que ver no solo con la perfeccin individual y con la
vida buena y virtuosa, sino tambin con el bienestar, la justicia o la
felicidad de los que nos rodean. Es algo que atae a todos los seres
humanos durante toda la vida y que tiene importancia de primer grado
para su adecuado desenvolvimiento

CAPITULO I
LA MORAL
1. Historia de la moral
Todas las sociedades tienen un conjunto de conductas, que son el ncleo de
una concepcin moral ampliamente compartida por los individuos del grupo.
En occidente han sido particularmente importantes la concepcin moral de las
religiones como el judasmo, el cristianismo y el islam. En Oriente el
confucianismo o el budismo tambin han ejercido un fuerte influjo en el ncleo
moral de sociedades asiticas.
Si bien es frecuente remontar la reflexin moral occidental, a lo dicho por las
escuelas grecorromanas, donde la moral se enseaba en forma de preceptos
prcticos, la reflexin moral fue particularmente importante en la antigedad
egipcia a juzgar por la gran cantidad de textos de carcter moral que han
sobrevivido. En la antigedad grecolatina, se elaboraron numerosos textos
tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de
los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que
despus se revisti de un carcter filosfico.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los
mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de
precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado
que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la
principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la
codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como
la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn,
Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca,
Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los
estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y
completado las teoras de los antiguos.1
1

Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat (Espaa, 1906-1914).

2. Definicin de moral
Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y normas de una
persona o grupo social determinado que oficia de gua para el obrar (es decir,
que orienta acerca del bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o
acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en relacin con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un
sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin
moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin
moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. 2
Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin
del hombre en todas sus manifestaciones.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores
son intelectuales, emocionales y volitivos. La conducta, est constituida por
acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad.
El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, ejemplo:
un marino se encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la
circunferencia que sirve de lmite a su vista, pero su experiencia humana ha
marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin.
Etimolgicamente
Proviene del vocablo latino MOS o MORE que significa costumbre, hbitos.
Karol Wojttyla: papa Juan Pablo II, manifiesta que la moral, es una disciplina
descriptiva, se dedica a exponer las normas de las conductas existentes en un
ambiente o una poca determinada.
Platn: expresa que el ms alto tipo de conocimiento es la filosofa que ve la
realidad como un todo, pues busca una visin completa de la realidad.

Rachels, James (2007). Introduccin a la filosofa moral.

Para los efectos de nuestra asignatura utilizaremos el concepto siguiente: La

Moral es un conjunto de normas connaturales a la persona, aceptadas libre y
conscientemente, que rigen en la sociedad y regulan la conducta individual y
social de estos para evitar el mal y hacer el bien 3.
3. Caractersticas de la Moral
La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un
conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin,
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a
las normas de otra sociedad y de otra +poca histrica, estas normas se
utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
4. Teora sobre la Moral y el Derecho
Las relaciones entre la Moral y el Derecho constituyen una de las cuestiones
ms importantes y complejas de la Filosofa del Derecho, sobre todo si se
tiene en cuenta que afectan al concepto del Derecho, a su aplicacin, a las
relaciones entre legalidad y justicia o al espinoso tema de la obediencia al
Derecho. La Moral y el Derecho hacen referencia a una parte importante del
comportamiento humano y se expresan, en gran medida, con los mismos
trminos (deber, obligacin, culpa, responsabilidad). Se puede decir que el
contenido del Derecho tiene una clara dependencia de la moral social vigente,
de la misma forma que toda moral social pretende contar con el refuerzo
coactivo del Derecho para as lograr eficacia social.
Por tanto, est presente en el proceso de la vida de los seres humanos de
todos los pueblos y por consiguiente de los peruanos y latinoamericanos. Es
decir est presente en las diferentes situaciones en que viven los hombres, en
cada quien segn su desarrollo personal. La filosofa est presente en el
iletrado, el no profesional, el tcnico, el profesional; qumico, fsico,
matemtico, bilogo, mdico, ingeniero, economista, abogado; poltico,
empresario, militar, comerciante y otros4.
3

Maliandi, Ricardo (2004). tica: conceptos y problemas.

Vctor Baltodano A., Filosofa conformacional, Per, 3ra edicin, editorial Nuevo Norte, Marzo del
2013.
4

Las teoras en relacin con la Moral y el Derecho se pueden sintetizar de la

siguiente manera:

Confusin entre ambos conceptos.

Separacin tajante, y

Consideracin de ambos conceptos como distintos, sin perjuicio de las

conexiones entre ambos.

Se ha podido decir que la distincin entre Derecho y Moral no debe dificultar

el esfuerzo por constatar las conexiones entre ambas normatividades en la
cultura moderna, ni la lucha por la incorporacin de criterios razonables de
moralidad en el Derecho, ni tampoco la crtica desde criterios de moralidad al
Derecho vlido 5.
En consecuencia, un Derecho que se pretenda correcto ha de incluir en grado
aceptable unos mnimos ticos. Pero no se confunden: hay un campo de la
Moral que no tiene como objetivo transformarse en normas jurdicas y un
mbito dentro del Derecho que puede ser indiferente desde el punto de vista
moral.
El Derecho y la Moral se encuentran ntimamente relacionados, pero son
rdenes normativos distintos no equiparables y, por ello, es necesario precisar
estas diferencias y relaciones.
A lo largo de la historia del pensamiento se han propuesto sobre todo cuatro
criterios bsicos de distincin entre el Derecho y la Moral, que en realidad
responden a un mismo hilo conductor.
En primer lugar, Thomasius filsofo del Derecho del siglo XVll, perteneciente
a la escuela del iusnaturalismo racionalista observ que la Moral se ocupa de
los actos humanos internos y el Derecho de los actos externos

Gregorio Peces Barba, Eusebio Fernndez y Rafael de Ass: Curso de Teora del Derecho,
Marcial Pons, Madrid, 2000.

10

En consecuencia, para el Derecho no son relevantes los actos puramente

internos, de acuerdo con lo definido, es decir, aquellos que no tienen ningn
tipo de manifestacin externa, y si el Derecho quisiese ordenar la esfera de
los actos puramente internos se estara excediendo de sus lmites. Aqu
encontramos ya una primera distincin entre el Derecho y la Moral: una
distincin de objeto, en virtud de la cual el objeto del Derecho es ms reducido
que el de la Moral. Pero ms all de esta diferencia de objeto, poco
significativa slo nos dice que determinados comportamientos humanos, los
puramente internos, no estn sujetos a la regulacin jurdica lo que interesa
sobre todo subrayar es que el Derecho enfoca los actos humanos
precisamente desde la ptica externa. El punto de partida de la regulacin
jurdica es la dimensin externa de la conducta, mientras que, por el contrario,
el punto de partida de la regulacin moral es su dimensin interna.
Una consecuencia de esta diferencia de perspectivas entre el Derecho y la
Moral es la que subraya Kant: mientras que el Derecho exige tan slo la
obediencia material o externa, esto es, la realizacin del acto mandado o la
omisin del acto prohibido, sin importarle el motivo de dicha obediencia, la
Moral exige en cambio la obediencia formal o interna: exige una adhesin
interna a la norma, que no es relevante en cambio para el Derecho.
Precisamente, porque al Derecho slo le interesa el cumplimiento externo de
las normas, puede recurrir a la coaccin para obtener ese cumplimiento, lo
que en cambio no tiene sentido en el mbito Moral, en el que lo relevante es el
cumplimiento de los preceptos ticos por una adhesin interior. ste es otro
rasgo diferencial entre el Derecho y la Moral, la coercibilidad, que consiste en
que el Derecho puede recurrir a la coaccin para garantizar el cumplimiento
de sus preceptos.
Existe un tercer rasgo del Derecho, que de alguna manera es la razn que
subyace a las dos diferencias anteriores: mientras que la Moral contempla a la
persona humana como tal, y la contempla en su totalidad, el objeto de la
consideracin jurdica es tan slo el conjunto de las posiciones o funciones
tpicas que la persona despea en el mbito del Derecho comprador,

11

vendedor, acusado, demandante, etc., lo que equivale a decir las posiciones

o funciones tpicas que esta desempea en relacin con los dems, puesto
que es esa relacin el objeto propio de la regulacin jurdica, que no se ocupa
de las conductas humanas que permanecen estrictamente confinadas a la
esfera individual.
Precisamente, porque el centro de atencin del Derecho es, como hemos
sealado, la conducta humana relacional, una ltima diferencia con respecto a
la Moral radica en la estructura de las normas; concretamente, las normas
jurdicas tienen una estructura imperativo-atributiva, es decir, estn presididas
por la reciprocidad entre derechos y deberes, de tal suerte que, en el mbito
jurdico, siempre hay frente a mi derecho un deber de otro y frente a mi deber
un derecho de otro; reciprocidad que est ausente en las normas morales,
que tienen una estructura puramente imperativa. Las obligaciones son
comunes a la Moral y el Derecho. Por el contrario, los derechos son
caractersticas especficas del Derecho.
El para qu de la tica y el para qu del Derecho. Desde este punto de vista,
la dignidad y felicidad seran fines y valores, priorizados, respectivamente, por
las filosofas deontolgicas y teleolgicas, que tendran que ver con la tica.
En cambio, el fin del Derecho sera dotar a una colectividad de la suficiente
garanta de la libertad y de una cierta seguridad, en primer lugar. Pero no,
desde luego, cualquier seguridad o cualquier orden u organizacin, sino una
seguridad que se entienda justa, con proteccin de los derechos
fundamentales y las libertades pblicas. Los fines del Derecho, por tanto,
tendran carcter temporal, frente a los fines ltimos y radicales de perfeccin
que corresponden a la tica. A pesar de todo, se constata las inevitables
conexiones: con un Derecho injusto es ms difcil establecer la dignidad tica,
y una tica construida desde la libertad y la dignidad desemboca
inevitablemente en la justicia.
Podemos decir que la Moral es el orden de la persona, mientras que el
Derecho es el orden de la sociedad. Ms concretamente, esta diferencia de
pticas o puntos de vista significa que, mientras que la bondad moral de los

12

comportamientos humanos se deriva de su idoneidad para la consecucin de

los fines existenciales del hombre, el Derecho regula los comportamientos
humanos tan slo desde el punto de vista de su repercusin social, de su
relacin con los dems.
Naturalmente, que el Derecho y la Moral sean diferentes no significa que entre
ambos rdenes exista una separacin absoluta, como pretenden algunas
concepciones positivistas: por el contrario, el Derecho y la Moral estn
ntimamente conectados, y la pista para esa conexin nos la da precisamente
algo que hemos dicho antes: la Moral es el orden de la persona, y el Derecho
el orden de la sociedad. Que la Moral sea el orden de la persona y el Derecho
el orden de la sociedad nos muestra que la Moral y el Derecho son distintos,
pero a la vez nos muestra que estn ntimamente relacionados, pues la
dimensin social es precisamente una dimensin esencial de la persona
humana, y la armona social es uno de los fines existenciales del hombre en
funcin de los que valorar la correccin moral de nuestros comportamientos.
5. Tipos de Moral
La formacin moral en este sentido consiste en la formacin de la conciencia.
A su vez, la formacin de la conciencia es terica y prctica. Tal como la tica
es ciencia terico-prctica, tambin su realizacin concreta. La formacin de
la conciencia consta, pues, de dos elementos: la adquisicin de criterios
objetivos y la prctica del bien. La moral no slo es para un grupo de
personas, abarca el todo, por lo tanto no se debe limitar a hablar de moral en
una sociedad determinada, sino en la moral de conjunto. Para hablar de tipos
de moral debemos hablar de la conciencia que es la norma subjetiva de la
accin moral. La norma objetiva se llama ley. La ley moral, tambin llamada
Ley natural, se fundamenta en la naturaleza humana, de acuerdo con un
principio del realismo: el obrar sigue al ser y el modo de obrar al modo de ser.
Del mismo modo que la norma de la verdad terica es el ser real extra mental
(las cosas mismas), as tambin la norma del bien, o verdad prctica, es la
naturaleza humana. Qu es lo bueno, en sentido moral, se debe examinar

13

mirando a la naturaleza humana misma puesto que la tica se ordena a la

felicidad del hombre6.
a. Moral Fundamental
La teologa moral fundamental es la reflexin teolgica del comportamiento
humano responsable, en cuanto catalogable como bueno o malo. Juicio
que tiene en cuenta no slo la reflexin racional, sino que tiene como base
los contenidos dela revelacin y de la fe. Aspecto que la diferencia de la
tica filosfica la constituye en una disciplina de la teologa.
b. Moral Social
La dimensin de la persona no responde a una diferencia de la estructura,
sino de su falta de vocacin existencial. Muchas personas pierden el
sentido de la vida, y la suceder esto, pierden del todo su nivel de exigencia,
porque llegan a parecer islas en medio de un mundo que por momentos
parece no ser de ellos. La moral social es el encuentro entre las personas y
exige la convivencia organizada porque la convivencia garantiza el
encuentro.
c. Moral de las comunicaciones
Las generaciones actuales no cesan de sumergirse en las comunicaciones,
buscando dentro de este crculo una felicidad efmera que los lleva al
desorden toral. La masa de las telecomunicaciones por momentos es un
bien, pero si no se sabe manejar se convierte en un caballo sin freno, al
que es difcil domar. Para el recto uso de estos medios es absolutamente
necesario que todos los que se sirven de ellos conozcan y llevan a la
prctica en este campo las normas del orden moral. Consideren, pues, la
especial naturaleza de las cosas que se difunden a travs de estos
instrumentos, segn la peculiar naturaleza de cada uno; tengan, a la vez,
en cuenta, las circunstancias o condiciones todas, es decir, el fin, las
personas, el lugar, el tiempo y dems datos que entran en juego en los
6

http://es.scribd.com/doc/52893952/Tipos-de-Moral

14

diversos medios de comunicacin, y aquellas otras circunstancias que

pueden hacer perder su honestidad o cambiarla; entre las cuales el
carcter especfico con que acta cada instrumento, es decir, su propia
fuerza, que puede ser tan grande que los hombres, sobre todo si no estn
formados, difcilmente sean capaces de advertirla, dominarla y, si llega el
caso, rechazarla.
d. Moral de la persona
Moral de la Persona es la parte de la Teologa Moral que estudia la
actividad moral humana desde la consideracin de la persona que
responde a la vocacin cristiana. No se puede olvidar que la dimensin
tica es una caracterstica propia del obrar moral; es decir, que la persona
est implicada siempre, en la totalidad de sus dimensiones, en cada una de
las acciones que realiza. Y en este sentido hay que decir que toda la
actividad moral es de la persona. Por otro lado, se debe tener tambin
presente que, como creada "a imagen de Dios" que "es Amor", la persona
humana es un ser constitutivamente abierto a la relacin y comunin con
Dios y con los dems, de tal manera que slo se realiza como tal (y, en
consecuencia, llega a la perfeccin a la que est llamada) en la medida que
ama, es decir, desarrolla su existencia como donacin.
6. CLASES DE MORAL
a. MORAL TEONOMA: implica leyes religiosas como los mandamientos que
perfeccionan la moral autnoma y la moral heternoma.
b. MORAL AUTONOMA: implica actuacin de la conciencia, define actos
morales como actos malos o actos buenos.
c. MORAL

HETERONOMA:

implica

tradiciones

culturales

crea

instituciones morales, actuaciones prcticas y juicios sobre el valor 7.

FERRATER MORA, Jos: Diccionario de filosofa. Madrid: Ariel..

15

La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, como en

el Libro de la sabidura y los Proverbios del rey Salomn, las Mximas de los
siete sabios de Grecia, los Versos dorados (y otros) de los poetas de Grecia o
bien en forma de aplogos y alegoras hasta que revisti carcter cientfico en
las escuelas de Grecia y Roma.
Toda accin humana es en esencia social. Directa o indirectamente est
correlacionada con la vida del conglomerado social en el cual se encuentra
inmerso el protagonista de la accin consciente. Para una armnica y feliz
convivencia se requiere la observacin de un mnimo de normas. La tica se
ocupa de las normas o reglamentos que rigen el comportamiento o conjunto
de acciones individuales o colectivas. Si la accin se ajusta a la norma se
denominar accin ticamente buena. En caso contrario ser considerada y
juzgada como accin ticamente mala o inadecuada.
Toda accin social tiene efectos en el medio en donde se desenvuelve la vida
de los actores sociales. Estos efectos podrn clasificarse como buenos o
malos, deseados o indeseados, admitiendo atributos intermedios entre ambos
extremos. Puede decirse que la tica describe la accin social en funcin de
los efectos que produce segn una previa clasificacin de los mismos.
Si calificamos a los efectos como buenos o malos, luego, las acciones que los
producen, as como la actitud y la persona de la cual proviene, heredan esos
calificativos asignados8.
7. Enfoques relativos a la moral
a.

Moral filosfica
Habitualmente,

se

define

como

la

teora

filosfica

sobre

el

comportamiento moral, esto es, la conducta humana libre y responsable.

Tambin se lo denomina tica. El materialismo filosfico rectifica esta
definicin y considera que la distincin tica/moral no es paralela a la
8

LPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL : Filosofa I. EE. UU.: McGraw-Hill.

16

distincin teora/praxis, sino que se establece en funcin de la

consideracin distributiva o atributiva de los sujetos humanos en su
dimensin normativa.
La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus
principios filosficos, en cambio, no la posee el que habla de una forma y
acta de otra. Ejemplo:
Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo hago.
b.

Moral y tica
Varios autores consideran como sinnimos a estos trminos debido a que
sus orgenes etimolgicos son similares, aunque otros no consideran a la
moral y la tica como lo mismo, como es el caso del filsofo espaol
Gustavo Bueno. Algunas posturas conciben la tica como el conjunto de
normas sugeridas por un filsofo o proveniente de una religin, en tanto
que a moral se le designa el grado de acatamiento que los individuos
dispensan a las normas imperantes en el grupo social. No todos acuerdan
con dicha distincin, y por eso es que en un sentido prctico, ambos
trminos se usan indistintamente, y a menudo no se distingue entre los
dos conceptos, hacindolos equivalentes.
El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la
norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser
terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica.[cita
requerida] Segn este punto de vista, la moral se basa en los valores que
dicta la conciencia, que a su vez, est basado en costumbres aprendidas.
Dicho punto de vista dice que la moral no es absoluta o universal, ya que
su vigencia depende de las costumbres de una regin, de aqu vendra el
relativismo cultural.
Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno de los
objetivos de la tica-objetiva cuyo contenido o efecto no se considera
relativo ni subjetivo, sino efectivo y aplicable para todo hombre racional
bajo un contexto determinado, siempre y cuando el agente capaz de

17

comportamiento pueda actuar de manera racional, entendido como

aquello en lo que todos los seres humanos puedan estar de acuerdo
cuando decidan buscar un comportamiento moral especfico que se juzg
"de bien" o "correcto", que mantenga o cause aceptable calidad de vida o
evite alguna consecuencia inconveniente, y que surja a causa de la
repeticin de ciertos comportamientos probables para la humanidad).
Kant a travs de su imperativo categorico hizo el intento de dar bases a
una moral objetiva nacida de la Razn y ms all de la Religin. Una de
las principales objeciones que se oponen a sus razonamientos, es el uso
obligatorio de la verdad y del deber con exclusin del sentir 9.
La crtica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la tica subraya que
los cdigos morales y las ticas que estudian o fundamentan estos
cdigos morales se presentan como desveladoras de profundas verdades
sobre el ser humano. Es famoso su anlisis de la moral cristiana en el que
manifiesta cmo los valores cristianos, por ejemplo, la humildad, o la
compasin, se basan realmente en la hipocresa y en el resentimiento.
Los valores morales son estratagemas de dominio de unos hombres para
otros. Pero ninguna moral y ninguna tica reconocen esto pues es
esencial para ellas el ocultarlo. Para descubrir esas ocultaciones propone
Nietzsche un mtodo que l llama "genealgico". Emprende una
"genealoga de la moral". Se trata de hacer anlisis psicolgicos y de uso
del lenguaje a partir de textos ticos y morales y de observaciones de
conductas morales. Para Nietzsche en su obra La genealoga de la moral
nos dice que: las morales y las ticas que hacen pasar por "verdaderos" y
"universales" unos valores son "morales de esclavos". Su propuesta
entraa la total libertad creativa de cada hombre en el ms estricto
sentido, en un sentido parecido al que se aplica cuando se habla en el
arte contemporneo de la libertad de un artista. La "moral de seores"
rechaza elaborar un elenco de valores exigibles a los dems. Cada

Kant. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres

18

hombre ha de realizar sus deseos y dejar que tambin se expresen los

deseos de los dems, sin cdigos verdaderos previos.
c.

Teologa moral
En el cristianismo hay un rea de estudio teolgico que considera la moral
como la determinacin de lo que dicta lo malo y lo bueno. En esta rea, el
mal moral es entendido como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se
opone a al bien moral, entendido como la voluntad de Dios, lo santo, la
justicia, la bondad. Esta creencia, propia de la fe cristiana, considera los
actos inmorales como ofensas hacia Dios, que conllevan la separacin
entre el hombre y l, y que rompen el orden necesario para vivir.
Los cristianos s consideran a la moral como algo universal, ya que en la
Biblia se describe que todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una
ley escrita en sus corazones una ley natural que fue dada por Dios, que
es manifestada como una moralidad innata, y que constituye la raz
espiritual de la consciencia humana.
Tambin se considera que la existencia de la inmoralidad, como un
fenmeno, es resultado del libre albedro del hombre, por el cul Dios dio
al ser humano la capacidad de decidir o elegir libremente entre el bien y el
mal, y as mismo, entre la bendicin o maldicin.

d.

Moral objetiva
Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque
estas normas existen como hechos sociales independientemente de que
un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del
convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por
ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a
menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones.
Sin embargo, las realidades sociolgicas sugieren que las personas
suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada
mentalidad de masa.

19

Opuesto a esta postura de auto-justificacin est la aceptacin, por parte

del individuo, de su responsabilidad. Usando los valores morales puede
convertirse en el artfice de su propio destino o de un mejor destino.
A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas
visiones de la moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los
cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin
relativa a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo
tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir
solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo
hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la
persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en
situaciones donde se requiere tener mucha integridad.
8. Dicotomas Morales
a.

Autonoma y heteronoma
Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las
posibles direcciones en un campo determinado. De hecho, existen
morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento
(heteronoma), as como existen morales que recomiendan una
autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de
posiciones intermedias.

b.

Inmoral y amoral
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada
uno a su manera, antnimos y que no deben ser confundidos. Uno es el
de inmoral, el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o
persona que viola una moral especfica o la moral social. Cuando se dice
que una persona acta inmoralmente, se quiere decir que est actuando
de forma incorrecta, haciendo mal.

20

Por otra parte, el concepto de amoral o amoralidad, hace referencia a

una postura en la que las personas se consideran carentes de moral, por
lo que no consideran que los hechos o actos humanos sean malos o
buenos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la
realiza en el taosmo, en el cul se considera que la moral corrompe al ser
humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y
prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para
darse cuenta de las repercusiones de sus actos. Todo lo moral, segn
ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la
desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn
sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.
El filsofo Maximiliano Korstanje enfatiza en el hecho que la
postmodernidad ha destruido los lmites morales de la sociedad, negando
el perdn como forma relacional entre los individuos. Desde una
perspectiva, las sociedades postmodernas necesitan "demonizar" a las
religiones para poder establecer marcas simblicas sobre los desviados.
De esa forma, los valores de los bienes producidos adquieren mayor
valor. No importa cun arrepentida este una persona, la moral "orgnica"
es por naturaleza pragmtica, y considera los efectos de los actos en
lugar de las voluntades. Un acto malo es simplemente aquel que resulta
en un mal sobre una persona, sin evaluar la intencin del victimario. Los
pragmatistas sugieren una visin simplista de la moral, donde el perdn
se corresponde con un permiso para seguir actuando mal. Korstanje
entiende que en las sociedades sedentarias el perdn es vital para
mantener unida a la sociedad, y que sin l, las relaciones se subvierten
hacia el mercado, el cual monopoliza una nueva forma tica a la cual
llama "moral orgnica". El mercado busca optimizar las ganancias
reduciendo costos, y su forma de comprender la moral va en igual
direccin. Se evidencia (por los medios de comunicacin) todo "desvi"
para aumentar el consumo, y aquellas industrias asociadas a la
proteccin y/o seguridad.

21

9. La moral en diferentes escuelas poltica-filosficas

Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las normas ticas,
algunas de las cuales se citan en el esquema siguiente:
a. Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales se
originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para
imponerse a los individuos.
b. Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx
comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social
dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado
la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones
y formas del comportamiento humano, la tica no es una categora social
cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta,
universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico,
sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los
distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases
fueron adoptando en distintos perodos de su existencia como especie,
desde que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo
de ser humano correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto
prehistoria del ser humano genrico liberado de toda necesidad exterior,
natural o social, que es lo que se est gestando en la moral de los
comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la
sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus
respectivas formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a
otras tantas etapas o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas,
asimismo, las distintas superestructuras ticas, morales, jurdicas,
ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente cambiante de
los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una de
las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva
periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y
cultural de los seres humanos a travs de la historia.

22

c. Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y

segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es
sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo
que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen.
d. Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen
origen determinado por Dios. Podemos encontrar una postura teolgica,
con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en el
pueblo de Israel, en el pueblo judeocristiano y la moral de los profetas, en
diversas regiones antiguas del Medio Oriente.
e. Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que
fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural.
De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica,
segn la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es
la naturaleza humana. sta guarda una profunda relacin de orden con el
resto de los seres y, sobre todo, con Dios.
f.

Relativismo moral: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es

la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de
una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de
leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente
convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas.
Objetivismo: Esta postura filosfica afirma que la nica forma de alcanzar
la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la
realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser
humano.

g. Anarquismo: La Moral Anarquista, para Piotr Kropotkin pasa por el

principio de igualdad, del cual se extrae la conocida frase "Tratar a los
dems como uno quiere ser tratado".
"Adems, ese principio de tratar a los dems como uno quiere ser tratado,
qu es sino el genuino principio de la igualdad, el principio fundamental

23

de la Anarqua? Y cmo puede uno llegar a creerse anarquista sin

ponerlo en prctica?(...) Y la igualdad es la equidad. Llamndonos
anarquistas declaramos por adelantado que renunciamos a tratar a los
dems como nosotros no quisiramos ser tratados por ellos; que no
toleramos ya la desigualdad, lo cual permitira a alguno de entre nosotros
ejercitar la violencia o la astucia o la habilidad del modo que nos
desagradara a nosotros mismos. Pero la igualdad en todo sinnimo de
equidad es la anarqua misma. Al diablo el oso blanco que se abroga el
derecho de engaar la sencillez de los otros! No lo queremos y lo
suprimimos por necesidad. No es nicamente a esa trinidad abstracta de
Ley, Religin y Autoridad a la que declaramos la guerra. Siendo
anarquistas, declaramos la guerra al cmulo de embustes, de astucia, de
explotacin, de depravacin, de vicio, en una palabra de desigualdad, que
han vertido en los corazones de todos nosotros. Declaramos la guerra a
su manera de obrar y pensar. El gobernado, el engaado, el explotado, la
prostituta, etc., hieren ante todo nuestros sentimientos de igualdad. En el
nombre de la Igualdad, no queremos ya ni prostitutas, ni explotados, ni
engaados, ni gobernados10."

10

Kropotkin, Piotr. La Moral Anarquista. p. 36.

24

CAPTULO II
LA AXIOLOGIA CIENTIFICA DE ROBERT HARTMAN
1.

Definicin de Axiologa
Del griego axios =valioso, estimable; logos =estudio. Es la disciplina
filosfica que estudia el valor, los fundamentos del mismo, la naturaleza del
valor, los juicios de valor y la forma como los captamos. 11
Por eso, es muy comn y frecuente que a la axiologa se la denomine
filosofa de valores. La axiologa, junto con la deontologa, se constituyen
como las ramas ms importantes de la filosofa que contribuyen con otra
rama ms general: la tica.
Quien por primera vez utiliz axiologa como trmino fue Paul Lapie, en los
primeros aos del siglo XX, y luego Von Hartman unos aos despus tom
el concepto de Lapie para fundamentar sus estudios, y as consolidar a la
axiologa no ya como termino sino ms bien como una disciplina
independiente y autnoma de la filosofa y en particular, de la tica.

2.

Biografa de Rober Hartman

Naci en Berln, Alemania el 27 de Enero de 1910. Asisti al Colegio Alemn
de Ciencias Polticas, a la Universidad de Pars, a la Escuela de Londres de
Economa, y a la Universidad de Berln, donde en 1932 recibi un ttulo con
honores. Por un breve periodo, ense en la Universidad de Berln y sirvi
como Juez Asistente en la Corte de Distrito.
Como nio en la Alemania del Kaiser Guillermo II, se le peda en el gimnasio
cada da que repitiera el credo de lealtad: Yo nac para morir por Alemania.
Se convenci entonces de que este credo era falso. Crea en el valor infinito
de la vida humana, y en que el estado tena una obligacin moral de
mantener las manos de la violencia lejos de esa vida. La guerra, pensaba, es

11

FINNGEIR, Hiorth. (2000) Los Valores. Lima: AERPFA.

25

locura. Su rechazo a todos los credos violentos, tanto del Comunismo, del
Nazismo, o del Fascismo, que expresaba en discursos y artculos, lo llev a
tener conflictos con el partido Nazi, y lo oblig a dejar Alemania para escapar
a la crcel. Utilizando un pasaporte falso, dej Alemania en 1932 y se fue a
Inglaterra. Con el fin de obstaculizar a los Nazis en sus esfuerzos por
seguirle la pista, se cambi el nombre (Robert Schirokauer) legalmente al
que apareca en su pasaporte, Robert S. (de Schirokauer) Hartman. Durante
los dos aos siguientes trabaj como fotgrafo profesional en Londres y
Pars.
De 1934 a 1941, an bajo la vigilancia de los Nazis, fue representante de
Walt Disney, primero en Escandinavia, y ms tarde en Mxico y
Centroamrica. En 1938, utilizando un pasaporte Sueco, l y su esposa, la
desaparecida Rita Emanuel, dejaron Europa y se fueron a Mxico, donde
vivieron largas temporadas. Vivieron tambin en los Estados Unidos, donde
ms tarde consiguieron la nacionalidad.
La primera ocasin en que el Dr. Hartman se dedic a la enseanza en los
Estados Unidos fue en la Academia Lake Forest en Illinois. Mientras estuvo
ah se enrol en la Universidad de Northwestern (1946). Ms tarde imparti
clases en el Colegio de Wooster, en Ohio (1945-48), y en la Universidad
Estatal de Ohio (1948-56). Fue profesor visitante en el Instituto Tecnolgico
de Massachusetts (1955-56), y en Yale (1966). Fue MSD colega investigador
y Profesor de Intercambio en la Universidad Nacional de Mxico (1956-57).
Particip en ms de 50 conferencias en Estados Unidos, Canad, Amrica
Latina, y Europa. Fue profesor investigador de filosofa en la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico desde 1957, y en la Universidad de
Tennessee desde 1968.
Escribi ms de 10 libros, realiz la traduccin de 6 y escribi
aproximadamente 100 artculos que aparecieron en revistas especializadas
de las diversas universidades con las que colabor, adquiriendo innegable

26

reputacin a nivel mundial como uno de los pensadores ms brillantes de

nuestro siglo.
El objetivo de toda su vida fue responder a la pregunta, Qu es el bien? Y
responder a esta pregunta de tal forma que el bien pudiera ser organizado
para ayudar a preservar y enriquecer el valor de la vida humana. Encontr
esta respuesta en el axioma sobre el que bas su ciencia de la Axiologa,
una cosa es buena cuando se ajusta al sentido de su concepto. Su
Axiologa Formal, como el orden lgico para las ciencias del valor, recibi su
ms completa expresin en su trabajo ms importante, La Estructura del
Valor: Fundamentos de Axiologa Cientfica (1967), que se describe como
uno de los esfuerzos ms constructivos y revolucionarios sugerido en los
tiempos modernos.12
Aplic su mtodo de valor a la economa en el Manual de Participacin de
Beneficios (1948), y La Participacin de utilidades en Mxico (1963). En el
campo de la psicologa, en estrecha colaboracin con el Dr. Salvador
Roquet, renombrado psiquiatra mexicano, aplic la axiologa al Perfil de
Valores Hartman, un test de valores ampliamente utilizado en Mxico,
Estados Unidos y algunos pases de Europa, que mide con exactitud el
carcter de un individuo. Este test existe en Ingls, Alemn, Espaol, Sueco,
Japons, y Hebreo. Antes de su muerte, cinco de las ms grandes
corporaciones en su pas utilizaban los conceptos de valor de Hartman para
desarrollar la sensibilidad de sus ejecutivos.
La alta estima en que es tenido por investigadores de todo el mundo se
refleja en Valor y Valoracin: Estudios Axiolgicos en Honor de Robert S.
Hartman (1972).
Era muy querido por sus amigos. Muchos de sus alumnos y colegas estaran
de acuerdo con el sentimiento expresado en el trabajo citado ms arriba por

12

Kant, Immanuel, 1724-1804. Logic / Immanuel Kant. Traduccin con una introduccin de
Robert S. Hartman y Wolfgang Schwarz

27

uno de los colaboradores: Nunca haba conocido una mente ms brillante,

comprensiva y creativa; o a un maestro ms entusiasta y elocuente
Agregamos una muestra bibliogrfica de algunas de las obras de Robert S.
Hartman publicadas hasta la fecha en importantes editoriales de diversos
pases.
Muri en 1973, en la Ciudad de Mxico. Enterrado en el Cementerio del
Parque de la Paz, Cuernavaca, Mxico. Ese mismo ao haba sido
nominado para el Premio Nobel de la Paz.
Datos Profesionales

Estudiante Universidad de Berln, 1926 - 27

Universidad de Pars (Francia), 1927 28

Londres, Escuela de Ciencias Polticas y Econmicas, 1928 29

Universidad de Berln, 1932

Asistente de la Facultad de Derecho Universidad de Berln, 1932 33

Referente

(asistente

del

Juez),

Corte

del

Distrito

de

Berln,

Charlottenburg, 1932 33

Representante de Producciones Walt Disney en Escandinavia, Mxico y

California, 1934 41

Casado con Rita Emanuel, Agosto 30, 1936;

Universidad de Mxico 1941

Profesor Academia de Lake Forest (Ill). 1942 45

Profesor Asistente Instructor, Colegio de Wooster (O.) 1945 48

Doctor en Medicina, Universidad de Northwestern, 1946

Presidente organizador del Consejo de Industrias de Participacin de

Beneficios 1947

Secretara Ejecutiva 1947 49

Profesor Asociado Universidad de Ohio State 1948 56

Co-fundador

Institut

fr

Sozialwirtschaftliche

Betriebsbaratung,

Dusseldorf, Alemania, 1952.

28

Profesor Visitante, Instituto Tecnolgico de Massachusets, 1956 57

Profesor Fulbright, Centro de Estudios Filosficos, Universidad Nacional,

Mxico, 1957 58

Profesor Investigador, 1958 73

Consejero para la Comisin Gubernamental Mexicana de Participacin

de Beneficios 1963.

Universidad de Yale, 1966

Universidad de Tennessee, 1968 69

Miembro Allgemeine Gesellschaft Fr Philosophie en Holanda.

Am. Asociacin Filosfica,

Am. Asociacin Universidad

Psicologa Humansta (fundador)

Am. Sociedad, Value Inquiry (pres.1971),

Delta Phi Alpha (honor)

Contribuciones en captulos y artculos en publicaciones de filosofa y

economa.
Publicaciones traducidas incluyen:

Manual de Participacin de Beneficios, 1948

La sociedad entre Capital y Trabajo

Consejero Editor Kantstudien, 1952 73

Hegel, Introduccin a la Filosofa de la Historia, 1953

Co-autor: El Lenguaje del Valor, 1957

Teora y Prctica del Nuevo Sistema Econmico, 1958

Nuevo conocimiento en Valores Humanos, 1958

Crnica de Filosofa 1958

La Estructura del Valor y los Fundamentos de la Axiologa Cientfica,

1959

Revisin Psicologa Humanista, 1963 73

Revisado 1969

29

3.

El conocimiento de Dios, 1965

El Inventario de Valores Hartman, 1966

Kant, Lgica, 1971

Que es la axiologa cientfica de Rober Hartman

Un primer problema que se presenta en la lgica formal y que Hartman
evidencia en su axiologa es la confusin de forma y contenido, tanto en la
ciencia como en la tica y ello constituye uno de los principales obstculos
para la creacin de una ciencia de la tica. A partir de esto, Hartman expone
tres objeciones contra la posibilidad de una tica cientfica, tres falacias
producidas por la confusin entre forma y contenido de una ciencia: que el
conocimiento acerca del valor destruye la experiencia del valor, que la
valoracin es cuestin de sentimientos y que los fenmenos concretos
pueden conocerse nicamente sobre la observacin concreta.
Al afirmar que el conocimiento acerca del valor destruye la experiencia del
valor, se basa en el instinto correcto de que hay una diferencia entre un
asunto y el conocimiento de ese asunto. Que la valoracin es cuestin de
sentimientos, surge de la confusin de la valoracin con el sentimiento al
pensar que este no es algo arbitrario. Finalmente, que los fenmenos
concretos slo pueden conocerse mediante la observacin concreta, es un
prejuicio emprico y que por tanto es falaz porque son las ideas ms
abstractas las que resuelven los problemas ms concretos.
A partir del anlisis anterior, Hartman descubri que la analoga entre la
ciencia y la tica no debe hacerse materialmente, sino slo formalmente
porque el valor no es hecho y el mtodo cientfico es el del hecho y no el
valor. Dicha confusin de la ciencia moral con su contenido, hace
desaparecer toda posibilidad de una ciencia moral. "Puesto que el hecho y el
valor son fundamentalmente diferentes, el hecho es conocido por la ciencia
de una manera que excluye al valor, y, por tanto, sea cual fuere el medio por
el cual se ha de conocer el valor, ese medio no puede ser la ciencia." 13 Y sin
embargo es necesario elevar la teora del valor al nivel de la ciencia, ms

13

HARTMANN Roberto S., La estructura del valor, FCE, Mxico, 1959, p. 203

30

cmo alcanzar esto, cmo construir una teora del valor, se es el problema
que Hartman habr de resolver.
La relacin fundamental entre contenido y mtodo es la misma, no importa
que el contenido explicado por el mtodo sea hecho o valor. "Un mtodo es
siempre una explicacin, y un contenido, sea hecho o valor, es algo
explicado." As pues, el mtodo cientfico aplicado al hecho especfico a la
ciencia natural, y el mtodo cientfico aplicado al valor especfico a la ciencia
moral. La ciencia moral tendr que descomponer sus fenmenos de sentido
comn en trminos de cualidades primarias de algn otro sistema y
reconstruir los fenmenos por ese sistema, dicho sistema ser la axiologa.
A pesar de la posibilidad que tiene la ciencia moral, Hartman dice que la tica
carece de un concepto bsico eficiente. "Todava descansa sobre los
primeros productos del anlisis, abstracciones que son obvias, y no pueden
trascender al sentido comn." Por ello lo importante que es el avance de la
ciencia de conceptos analticos a conceptos sintticos, no slo en los hechos
sino tambin en los valores. Por lo tanto, la ciencia del valor debe venir a ser
una construccin, al igual que la ciencia del movimiento. Debe progresar de
lo analtico a lo sinttico, de lo material a lo formal, de conceptos abstrados
a conceptos construidos, es decir, de cualidades secundarias a cualidades
primarias.
Segn Hartman, "la ciencia del valor debe basarse en trminos primarios de
valor al igual que la mecnica se basa en trminos primarios de
movimiento."14 Sin embargo, muchos autores se aproximan al estudio de la
ciencia del valor y descubren la diferencia entre el hecho y el valor, pero no
lo bastante para poder construir un nuevo sistema, autnomo, puramente
valorativo y no-naturalista.
Es en el sistema axiolgico donde Hartman encuentra la posibilidad de la
ciencia tica, parte del axioma del valor que define lo bueno como un trmino
lgico, es decir, el predicado de cualquier sujeto que cumple la comprensin
14

HARTMANN Roberto S., La estructura del valor, FCE, Mxico, 1959, p. 221

31

de su concepto. Y en palabras de Hartman, dice: "este axioma posee las dos

propiedades que lo hacen cientfico, a saber, tanto el alcance sistemtico
como el emprico." Dichos elementos constituyen la base de un sistema
formal porque consiste en concepciones sintticas deducido del axioma
mediante relaciones formales.
Hartman define lo bueno como una relacin formal, "la correspondencia
entre las propiedades que posee un sujeto y los predicados que contiene la
comprensin del concepto del sujeto." El axioma es una lgica en miniatura
para explicar el valor. Una cosa que es lo que es, es lo que es, a ah termina
el asunto. Pero una cosa que es cabalmente lo que es, no slo es lo que es,
sino adems es bien lo que es: el valor ha sido aadido a su realidad. Y
aunque se diga de una cosa que buena, el que parezca ser lo mismo se
debe a una caracterstica fundamental del lenguaje, no reconocida an en su
universalidad.
En el pensamiento de Hartman, lo bueno no es una propiedad natural
intrnseca y, sin embargo, depende slo de las propiedades natrales
intrnsecas de la cosa que posee, el valor de la cosa depende de la
correspondencia de sus propiedades con las contenidas en su concepto. "El
secreto del valor consiste en ser una funcin de orden superior reducida."
Es importante saber que la clasificacin axiolgica y la lgica deben
diferenciarse estrictamente. Cualquier proposicin axiolgica debe analizarse
tanto lgica como axiolgicamente. Y existen relaciones lgicas, por ejemplo:
mejor que, relaciona a dos miembros de la misma clase emprica, el
primero de los cuales tiene ms de las propiedades de la clase del segundo.
La cpula axiolgica, es la relacin debe, ste equivale a la relacin es
mejor que.
Con la clasificacin axiolgica, Hartman propone que debemos escoger lo
que es bueno y no lo que es malo, y lo que es mejor y no lo que es peor. Es
bueno para nosotros escoger lo que es bueno para nosotros y no lo que es

32

malo para nosotros, puesto que una cosa existente tiene ms propiedades
que una cosa no-existente, la existencia es mejor que la no existencia." 15
Finalmente, las proposiciones axiolgicas se desarrollan en cuatro
categoras: proposiciones con predicado axiolgico o lgicas mixtas;
proposiciones con predicado lgico o lgicas puras; proposiciones con
cpula lgica y proposiciones con cpula axiolgica. Las proposiciones de
valor estn sujetas, como hemos visto, tanto a la cuantificacin y a la
cualificacin lgicas como a las axiolgicas. Los cuantificadores y
cualificadores lgicos son a veces palabras especiales, y a veces son
implcitos.

CONCLUSIONES
15

HARTMANN Roberto S., La estructura del valor, FCE, Mxico, 1959, p. 240

33

 El ser humano no puede vivir sin la moral porque es algo primordial que
necesita el ser humano para vivir en paz y armona en el universo.
El mundo moral es una parte constitutiva de la ciencia moral, y la ciencia moral
es una parte constitutiva del mundo moral, sin uno no puede haber otro, as la
creacin de tal ciencia constituye el primer paso hacia el mundo moral, es
decir, la bondad hasta ahora ha sido un concepto filosfico y no cientfico.
La moral es una accin derivada de las responsabilidades que tenemos en
nuestro entorno, cada acto se desprende de la personalidad y de una
responsabilidad o ya sea de una irresponsabilidad que hemos tenido en una
dada situacin y que adems de suscitarse, puede llegar tambin a
transformarla.
La axiologa es el sistema formal para identificar y medir los valores. Es la
estructura de valores de una persona la que le brinda su personalidad, sus
percepciones y decisiones.
Hartmann desarroll un sistema basado en la lgica que indica cules son los
patrones de pensamiento de las personas. El sistema se ha probado contra las
normas de validez, consistencia, discriminacin y valor, y tiene autorizacin de
parte de la EEOC (U.S. Equal Employment Opportunity Commission) como
una herramienta que fielmente refleja los procesos de toma de decisin y
valuacin.

BIBLIOGRAFA

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35

36