Universidad San Martn de Porres

Facultad de Ingeniera y Arquitectura

DIGNIDAD HUMANA
Curso:

tica y Moral

Profesor:

Garca Llorente Cesar

Seccin:

56 J

Grupo:

Alumnos:

Povis Navarro, Lesly Marjorie

Quispe Chambi, Elizabeth Jackeline
Quispe Pilco, Jean Pierre
Ramirez Leon, Diego Alonso
Ramirez Vasquez, Mariella
Rebosio Garay, Ernesto
Reyes Ormeo, Denisse Julia
Rodriguez Alvino, Rodrigo
La Molina, 28 de Abril

Contenido
1.

Qu es Dignidad........................................................................................... 2
1.1.

En qu se basa la dignidad humana?.....................................................3

1.2.

Consecuencias de esta dignidad respecto al alma humana...................4

1.3.

Consecuencias de esta dignidad respecto al cuerpo humano.-..............4

1.4. Cmo es el uso digno y correcto del sexo? La dignidad del hombre en
estos aspectos exige varias cosas...................................................................4
2.

3.

DIGNIDAD Y UTILIZACIN............................................................................. 5
2.1.

Qu es utilizar?..................................................................................... 5

2.2.

Quin puede utilizar algo?....................................................................5

2.3.

El Seor utiliza a los hombres?.............................................................5

2.4.

Cmo se pierde dignidad por utilizacin?.............................................5

2.5.

Ejemplos de prdida de dignidad por imposicin de fines?..................6

2.6.

Ejemplos de prdida de dignidad por mala utilizacin?........................6

2.7.

Estas consecuencias coinciden con los mandamientos?.......................6

La dignidad como fundamento de los Derechos laborales............................7

3.1. EL TRABAJO Y DIGNIDAD HUMANA............................................................8
3.2. La dignidad humana, un valor fundamental.............................................9
3.2.1. Principios derivados de la dignidad humana.....................................11
3.2.2. Principio de Respeto.........................................................................11
3.2.3. Otros principios................................................................................. 12
3.2.4. Otros principios bsicos a tener presentes son los de justicia y
utilidad........................................................................................................ 13

4.

Las crceles, ejemplo de la vulneracin de la dignidad del hombre...........14

5.

CONCLUSIONES........................................................................................... 17

6.

REFERENCIAS:............................................................................................. 17

1. Qu es Dignidad
La dignidad es la cualidad de digno e indica, por tanto, que alguien es merecedor de algo
o que una cosa posee un nivel de calidad aceptable.
La dignidad humana es un valor o un derecho inviolable e intangible de la persona, es un
derecho fundamental y es el valor inherente al ser humano porque es un ser racional que
posee libertad y es capaz de crear cosas. Esto quiere decir que todos los seres humanos
pueden modelar, cambiar y mejorar sus vidas ejerciendo su libertad y por medio de la
toma de decisiones. La dignidad se basa en el respeto y la estima que una persona tiene
de s misma y es merecedora de ese respeto por otros porque todos merecemos respeto
sin importar cmo somos. Cuando reconocemos las diferencias de cada persona y
toleramos esas diferencias, la persona puede sentirse digna, con honor y libre. En el
Prembulo de La Declaracin Universal de Derechos Humanos de 1948 habla de la
"dignidad intrnseca (...) de todos los miembros de la familia humana", y luego afirma en
su artculo 1 que "todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos".
La dignidad, en este caso, es positiva y fomenta la sensacin de plenitud y satisfaccin,
reforzando la personalidad. La esclavitud, entonces, se ha usado para personas que no
se trataban como tales ni como dignas, es decir, antiguamente se deca que el esclavo no
era una persona humana, sino un objeto.
La dignidad tambin es el respeto y la estima que merece una cosa o una accin. Es una
excelencia, un realce de esa cosa o accin.
Tambin se habla de dignidad si las personas en su manera de comportarse, lo hacen con
gravedad, decencia, caballerosidad, nobleza, decoro, lealtad, generosidad, hidalgua y
pundonor. Por ejemplo, a la hora de cumplir con los compromisos, la dignidad se refiere a
la formalidad, a la honestidad y a la honra de las personas.
En trminos de excelencias, la dignidad es un cargo honorfico o un puesto de gran
autoridad, prestigio y honor, por ejemplo, los cargos polticos, como el cargo de Rey, de
presidente o de emperador. Y tambin son las personas que ocupan ese cargo o puesto,
estas son representantes y tienen una distincin, denominndolas dignidades o
dignatarios.
En la teologa cristiana, el hombre es una criatura de Dios y, por lo tanto, posee dignidad.
Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica, el hombre ha sido creado a imagen de Dios, en

el sentido que es capaz de conocer y amar libremente a su propio Creador. Y el hombre

no es solamente algo, sino alguien capaz de conocerse, de darse libremente y de entrar
en comunin con Dios y las otras personas.
1.1.

En qu se basa la dignidad humana?

El hombre posee gran dignidad por motivos principalmente espirituales (de ah que un
ateo dispone de menos razones para respetar al ser humano):
Estamos dotados de un alma espiritual e inmortal. Hemos sido creados a imagen y
semejanza divinas. Poseemos entendimiento y voluntad. Dios se ha hecho hombre: la
Segunda persona de la Santsima Trinidad ha tomado la naturaleza humana.
Dios nos ama, la gracia otorga al hombre la dignidad especial de hijo de Dios. De ah que
un pecado mortal es lo que ms daa al hombre y a su dignidad pues hace perder el don
de la gracia y la filiacin divina.
1.2.

Consecuencias de esta dignidad respecto al alma humana

Ante todo es importante evitar los pecados. Y si se han cometido, conviene confesarse
pronto para recuperar la gracia y con ella la dignidad de hijos de Dios. En general, se trata
de cuidar el alma propia y ajena. Ejemplos:
Respetar la inteligencia propia y ajena buscando y diciendo la verdad.
Caridad con el prjimo rechazando odios, burlas y murmuraciones. Amar la
libertad de los dems. Evitar fanatismos.
Desvelo por la vida espiritual propia y ajena. Por ejemplo, dando catequesis.
1.3.

Consecuencias de esta dignidad respecto al cuerpo humano.-

El cuerpo humano participa de la dignidad de la persona y debe ser tratado con el

respeto y cuidado correspondientes. Ejemplos:
Respeto a la propiedad de los dems. Ayuda a pases y personas necesitadas.
Solidaridad. Cuidado de la vida propia y ajena. Rechazar el aborto y la eutanasia.
Apartar las drogas.
Adornar y vestir correctamente el cuerpo humano usando una moda digna.
Respetar el cuerpo propio y ajeno. Se incluye la moderacin en la comida y bebida, y el
uso correcto del sexo.
1.4.

Cmo es el uso digno y correcto del sexo? La dignidad del hombre

en estos aspectos exige varias cosas

El cuerpo humano no debe ser objeto de uso o intercambio (hoy con una persona,
maana con otra). Slo debe entregarse a alguien cuando previamente hay un
compromiso firme, ante testigos (boda) de quererse para siempre.
Las facultades generadoras de la persona humana tienen una misin de gran categora:
traer al mundo otros seres humanos. Usarlas nicamente para obtener placeres es
rebajar enormemente su dignidad.
Estas prdidas de dignidad son bastante claras, y cualquier persona se siente maltratada
cuando se da cuenta de que est siendo usada de modo provisional o como objeto que da
gusto.

2. DIGNIDAD Y UTILIZACIN
2.1.

Qu es utilizar?

Utilizar es emplear algo para conseguir un fin. Se utiliza un martillo para clavar un clavo.
Se usa un perro para vigilar una casa, etc.
2.2.

Quin puede utilizar algo?

En sentido preciso, slo los seres inteligentes y libres pueden utilizar cosas, pues slo
ellos pueden establecer un fin a las cosas. Un caballo utiliza la hierba para comer, pero ha
sido el Creador quien ha pensado as las cosas, y el caballo no lo decide.
2.3.

El Seor utiliza a los hombres?

El Creador dispuso un fin que hace feliz al hombre -el cielo junto a l- pero quiso que
furamos inteligentes y libres, y por tanto dese que el hombre pueda auto dirigirse hacia
ese fin. Esta libertad forma parte importante de la dignidad humana.
2.4.

Cmo se pierde dignidad por utilizacin?

La prdida de dignidad en este aspecto puede ser de dos modos:

Por imposicin de un fin, atentando contra la dignidad de un hombre libre. En este
caso el hombre entero es utilizado.
Usando las cosas de un modo inferior a la dignidad natural que poseen, recibida
del Creador. As se emplea mal una cualidad humana.
2.5.

Ejemplos de prdida de dignidad por imposicin de fines?

Busquemos ejemplos donde se priva al hombre de la vida, cosa que ninguna persona
desea perder. As queda claro que es un fin impuesto, contrario a la libertad y dignidad
humanas.
En la esclavitud, el siervo carece de derechos y est completamente sujeto a la voluntad y
fines que su amo desee. En el nazismo, los judos eran masacrados con el fin impuesto
de mejorar la raza. En el aborto, los embriones humanos son destruidos para conseguir
fines ajenos al embrin. En el terrorismo, se mata a seres humanos por un fin poltico que
ellos no desean.
2.6.

Ejemplos de prdida de dignidad por mala utilizacin?

Aqu los casos son ms difciles de reconocer pues uno mismo lo decide. Ejemplos:
Utilizar la inteligencia para robar o daar a otros es una prdida de dignidad para ese
entendimiento.
Aqu se incluye lo mencionado respecto al sexo. Emplearlo nicamente para obtener
placeres rebaja mucho la dignidad de la sexualidad, despreciando el gran don de traer
hijos al mundo.
Usar el tiempo principalmente para la diversin deteriora la dignidad operativa del hombre
que deja de hacer obras buenas. La capacidad humana de hacer el bien se desprecia.
2.7.

Estas consecuencias coinciden con los mandamientos?

Es lgico que coincidan pues Dios desea nuestro bien y nuestra dignidad. Los atentados
contra nuestra dignidad ofenden al Creador. En los pecados hay una lesin a la dignidad
de otros hombres o de uno mismo, o un intento de daar la dignidad divina.

3. La dignidad como fundamento de los Derechos

laborales
Si concebimos que los Derechos Humanos se fundamentan en la naturaleza humana,
tales derechos le son inherentes al hombre, por el slo hecho de ser persona humana y
por tal razn tambin su dignidad emana de su naturaleza como ser moral, libre y
racional, considerado siempre sujeto de derecho y nunca instrumento o medio para un fin.
Conlleva un valor central -la dignidad-, que irradia tambin los valores como la justicia, la

vida, la libertad, la igualdad, la seguridad y la solidaridad, que son dimensiones bsicas de

la persona a la vez que se encuentran unidos estrechamente, no constituyen categoras
axiolgicas cerradas y estticas, sino que se hallan abiertos a las continuas y sucesivas
necesidades que los hombres experimentan en el devenir de la historia.
Toda organizacin humana tiene un objetivo y razn de existir dogmticamente, el nuestro
es el contemplado en el artculo 1 de la Constitucin que afirma "La defensa de la persona
humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del Estado",
constituye el fundamento de los derechos y el principio fundamental y central de todo
nuestro ordenamiento jurdico.
La concepcin de dignidad se encuentra desarrollada hoy en da como un principioderecho de realizacin de la persona, constituye el fundamento de los dems derechos y
el principio fundamentador, interpretativo y de suplencia de deficiencias y vacios de
ordenamiento jurdico.
En el tema laboral, el eje central donde se desarrolla el trabajo como actividad esencial
del ser humano en su dimensin individual y social, es la persona denominada trabajador,
y por ende debe considerarse como sujeto de proteccin, trasciende tanto la integridad
corprea como la moral en el desempeo de su labor, no pudiendo posibilitarse cualquier
injerencia hacia su privacin o violacin.
Empero tanto la violacin de los derechos fundamentales en el trabajo asi como la
violacin de la dignidad humana, a sido realizado no por accin, sino generalmente por
omisin del accionar del Estado, acaecidos por la falta de recursos que permitan
satisfacer estos principios-derechos, en el entendido de ser normas programticas que
sern plausible conforme se den las condiciones para cumplirlas. Por ello la ineludible
reaccin del derecho al trabajo, que debe ser entendido como la libertad de trabajar y el
derecho de acceder a un puesto de trabajo en igualdad de condiciones, sin
discriminaciones.
En el desarrollo de la actividad laboral toda persona y en especial el Estado debe
preservar el valor supremo del trabajo, la dignidad de la persona humana y el bienestar de
los mismos y sus familias por el hecho de ser justicia social.
Ello implica la responsabilidad y compromiso de sealar los derroteros a seguir y sus
razones. Se conseguir en la medida que las normas jurdicas sean mucho ms
maleables a la realidad imperante, no con mayores normas, sino aplicando los principios

rectores en el mbito laboral y su efectividad buscando los resultados adecuados.

Asimismo con la continuidad de promocin y fomento de la aplicacin de los principios y
derechos fundamentales en el trabajo.
En cuanto a la efectividad de los Derechos Fundamentales del Trabajo.- Durante aos
nuestro pas ha vivido un clima de opresin laboral, se hablaba
de esclavismo, clase proletaria, de explotacin e injusticias, sin poder en la realidad hacer
valer los derechos humanos y constitucionales, tuvo que haber un cambio progresivo de
las ideas y convicciones personales, esto a nuestro entender se a dado gracias al
convencimiento y conocimiento de los derechos y principios de la persona.
Por ello la efectividad de realizacin de los derechos fundamentales en el trabajo, deben
pasar por tres vertientes: la primera, se basa en una adecuada normatividad y
funcionalidad de principios y valores, nos referimos al aspecto sustantivo; la segunda, se
establecer en su ejecutabilidad es decir poder garantizar su vigencia y defensa en caso
de omisin, violencia o amenaza a tales derechos, nos referimos al aspecto procesal; y la
tercera, que es la ms importante cuando exista un convencimiento y conocimiento por el
respeto irrestricto de la dignidad del trabajador por parte de la sociedad en su conjunto,
sin que haya necesidad de invocarlos, acarrear por consiguiente su plena satisfaccin.

3.1. EL TRABAJO Y DIGNIDAD HUMANA

la concepcin de la relacin trabajo -hombre no siempre se enmarca como parte de la
dignidad humana . En la actualidad hablar de trabajo pareciera un tema que no interesa o
que no es atrayente para crculo de intelectuales o profesionales salvo si se ve desde la
perspectiva del enriquecimiento personal, la posesin de bienestar material o una
estadstica macroeconmica a estimar en los estudios econmicos.
Esta contradiccin es notoria cuanto que gastamos muchas horas preparndonos para un
trabajo profesional, luego utilizamos mucho tiempo para el ejercicio de una profesin
realizndolo con ms o menos competencia tcnica y humana.
En conclusin: el trabajo ocupa gran parte de nuestro tiempo y en la mayora de los seres
humanos es un medio imprescindible para subsistir, permite la existencia de la familia y es
un servicio social. Luego al tocar este tema se toca la parte tcnica de los mismos pero no

los aspectos humanos del trabajo.

Es duro pensarlo, pero parece que no hemos sido educados para el trabajo sino para el
ocio, y a raz de ello, da la impresin que el trabajo es concebido como una fuente a
disposicin del ser humano, que debe estar a su alcance sin esfuerzo, sin
responsabilidad, y que cuando se agota surgen las quejas , las reivindicaciones etc.
Nuestra sociedad ms tecnificada sin embargo se est volviendo materialista: Trabajar se
concibe como atadura, como un medio prescindible en tanto satisface mis deseos
materiales sin responsabilidades, en otras palabras: SE EST DESHUMANIZANDO EL
TRABAJO Y COMO CONSECUENCIA A LA PERSONA.

3.2. La dignidad humana, un valor fundamental

En la filosofa moderna y en la tica actual se propaga una subjetivizacin de los valores y
del bien.
Desde David Hume, existe una corriente de pensamiento que se expresa en la idea de
que no es posible derivar ningn tipo de deber a partir del ser de las cosas. El paso
siguiente nos lleva a concluir que por valores entendemos nuestras impresiones,
reacciones y juicios, con lo cual convertimos el deber en un fruto de nuestra voluntad o de
nuestras decisiones.
En el positivismo jurdico tipo Kelsen el derecho es el resultado de la voluntad de las
autoridades del estado, que son las que determinan aquello que es legalmente correcto y legtimo - y lo que no lo es.
En tica, el positivismo y el empirismo afirman que bueno y malo son decisiones
meramente irracionales o puro objeto de impresiones o reacciones, o sea, del campo
emocional. Tanto en el positivismo como en el empirismo existe an, es verdad, la idea de
valores, pero slo como una idea subjetiva o como objeto de consenso. El acuerdo por
ejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores.
En realidad esto conduce a un relativismo total. As por ejemplo, el grupo podra acordar
que los judos no son seres humanos o que no poseen dignidad, y que por tanto se los

puede asesinar sin miedo a castigo alguno. Para esta teora no existe ningn fundamento
que se base en la naturaleza de las cosas y cualquier punto de vista puede adems variar
de una a otra poca. No existe ninguna barrera segura de valores frente a la arbitrariedad
del estado y el ejercicio de la violencia.
Sin embargo, el propio conocimiento y la apertura natural a los dems nos permite
reconocer en ellos y en nosotros el poder de la inteligencia y la grandeza de la libertad.
Con su inteligencia, el hombre es capaz de trascenderse y de trascender el mundo en que
vive y del que forma parte, es capaz de contemplarse a s mismo y de contemplar el
mundo como objetos. Por otro lado, el corazn humano posee deseos insaciables de
amor y de felicidad que le llevan a volcarse - con mayor o menor acierto- en personas y
empresas. Todo ello es algo innato que forma parte de su mismo ser y siempre le
acompaa, aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia.
En resumen: ala vez que forma parte del mundo, el hombre lo trasciende y muestra una
singular capacidad - por su inteligencia y por su libertad - de dominarlo. Y se siente
impulsado a la accin con esta finalidad. Podemos aceptar por tanto que el valor del ser
humano es de un orden superior con respecto al de los dems seres del cosmos. Y a ese
valor lo denominamos "dignidad humana".
La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede reconocerse. Lo
podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los dems. Pero ni podemos
otorgarlo ni est en nuestra mano retirarselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es
anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada:
reconocerlo y aceptarlo como un valor supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o
rechazarlo.
Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como una llamada al
respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que, como se ha dicho, debe extenderse a
todos los que lo poseen: a todos los seres humanos. Por eso mismo, an en el caso de
que toda la sociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana, sta
seguira siendo una realidad presente en cada ciudadano. An cuando algunos fueran
relegados a un trato indigno, perseguidos, encerrados en campos de concentracin o
eliminados, este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que
seres humanos.

Por su misma naturaleza, por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana, por su
particular potencial gentico - que la enfermedad slo es capaz de esconder pero que
resurgir de nuevo si el individuo recibe la teraputica oportuna -, todo ser humano es en
s mismo digno y merecedor de respeto.

3.2.1. Principios derivados de la dignidad humana

La primera actitud que sugiere la consideracin de la dignidad de todo ser humano es la
de respeto y rechazo de toda manipulacin: frente a l no podemos comportarnos como
nos conducimos ante un un objeto, como si se tratara de una "cosa", como un medio para
lograr nuestros fines personales.

3.2.2. Principio de Respeto

En toda accin e intencin, en todo fin y en todo medio, trata siempre a cada uno - a ti
mismo y a los dems- con el respeto que le corresponde por su dignidad y valor como
persona
Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin bsica de ser
humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos que usamos.
Las cosas tienen un valor de intercambio. Son reemplazables. Los seres humanos, en
cambio, tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad y capaces
de elegir, son nicos e irreemplazables.
El respeto al que se refiere este principio no es la misma cosa que se significa cuando
uno dice Ciertamente yo respeto a esta persona, o Tienes que hacerte merecedor de mi
respeto. Estas son formas especiales de respeto, similares a la admiracin. El principio
de respeto supone un respeto general que se debe a todas las personas.
Dado que los seres humanos son libres, en el sentido de que son capaces de efectuar
elecciones, deben ser tratados como fines, y no nicamente como meros medios. En
otras palabras: los hombre no deben ser utilizados y tratados como objetos. Las cosas
pueden manipularse y usarse, pero la capacidad de elegir propia de un ser humano debe
ser respetada.
Un criterio fcil que puede usarse para determinar si uno est tratando a alguien con
respeto consiste en considerar si la accin que va a realizar es reversible. Es decir:
querras que alguien te hiciera a ti la misma cosa que tu vas a hacer a otro? Esta es la

idea fundamental contenida en la Regla de Oro: trata a los otros tal como querras que
ellos te trataran a ti. Pero no es sta una idea exclusiva de los cristianos. Ms de un siglo
antes del nacimiento de Cristo, un pagano pidi al Rab Hillel que explicara la ley de
Moiss entera mientras se sostena sobre un solo pi. Hillel resumi todo el cuerpo de la
ley juda levantando un pi y diciendo: No hagas a los dems lo que odiaras que ellos
hicieran contigo.

3.2.3. Otros principios

El respeto es un concepto rico en contenido. Contiene la esencia de lo que se
refiere a la vida moral. Sin embargo, la idea es tan amplia que en ocasiones es
difcil saber cmo puede aplicarse a un caso particular. Por eso, resulta de
ayuda derivar del principio de respeto otros principios menos bsicos.
Vale la pena hacer notar que, en tica aplicada, cuanto ms concreto es el
caso, ms puntos muestra en los que puede originarse controversia. En esta
rea, la mayor dificultad reside en aplicar un principio abstracto a las
particularidades de un caso dado. En consecuencia, convendr disponer de
formulaciones ms especficas del principio general de respeto. Entre estos
principios estn los de no malevolencia y de benevolencia, y el principio de
doble efecto.
Principios de No-malevolencia y de Benevolencia
En todas y en cada una de tus acciones, evita daar a los otros y procura
siempre el bienestar de los dems.
Principio de doble efecto
Busca primero el efecto beneficioso. Dando por supuesto que tanto en tu
actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, asegrate de que
no son previsibles efectos secundarios malos desproporcionados respecto al
bien que se sigue del efecto principal
El principio de respeto no se aplica slo a los otros, sino tambin a uno mismo.
As, para un profesional, por ejemplo, respetarse a uno mismo significa obrar
con integridad.
Principio de Integridad

Comprtate en todo momento con la honestidad de un autntico profesional,

tomando todas tus decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal
modo que te hagas as merecedor de vivir con plenitud tu profesin.
Ser profesional no es nicamente ejercer una profesin sino que implica
realizarlo con profesionalidad, es decir: con conocimiento profundo del arte,
con absoluta lealtad a las normas deontolgicas y buscando el servicio a las
personas y a la sociedad por encima de los intereses egostas.

3.2.4. Otros principios bsicos a tener presentes son los de justicia y

utilidad.
Principio de Justicia
Trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; s justo, tratando a la
gente de forma igual. Es decir: tratando a cada uno de forma similar en circunstancias
similares.
La idea principal del principio de justicia es la de tratar a la gente de forma apropiada.
Esto puede expresarse de diversas maneras ya que la justicia tiene diversos aspectos.
Estos aspectos incluyen la justicia substantiva, distributiva, conmutativa, procesal y
retributiva.
Principio de Utilidad
Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la gente con
respeto, elige siempre aquella actuacin que produzca el mayor beneficio para el mayor
nmero de personas.
El principio de utilidad pone nfasis en las consecuencias de la accin. Sin embargo,
supone que has actuado con respeto a las personas. Si tienes que elegir entre dos
acciones moralmente permisibles, elige aquella que tiene mejor resultado para ms gente.

4. Las crceles, ejemplo de la vulneracin de la

dignidad del hombre
A solo ejemplo de la continua vulneracin de la cual es objeto la dignidad del hombre, me
referir al tema de las crceles en la Repblica Argentina, no de un modo profundo, sino
tomndolo como un mero ejemplo de la realidad de la contradictoria e

hipcrita sociedad contempornea, la que se regodea con

grandilocuentes discursos sobre el reconocimiento, la exaltacin y las proclamaciones de
los derechos del hombre, y al mismo tiempo efecta hechos y actos totalmente contrarios
a los mismos.
Las crceles reflejan hoy dos caras de una realidad, una suerte de comparacin entre ser
y deber ser, entre la ley positiva y la realidad, recordemos la frase " ... las crceles sern
sanas y limpias, para seguridad y no para castigo...", "...tratamiento educativo, curativo,
asistencial...". Con toda claridad nuestra Constitucin Nacional determina que las crceles
sern sanas y limpias, para seguridad y no para castigo de los reos detenidos en ellas; sin
embargo la realidad, que en definitiva es y ser la nica verdad, nos muestra algo
totalmente distinto.
Las crceles enfrentan hoy distintos problemas: superpoblacin, falta de gente idnea y
capacitada para la educacin de los reclusos, carencia de medios necesarios para el
mantenimiento de los establecimientos, ausencia de una adecuada clasificacin de los
detenidos, serios disturbios sexuales, abusos, presencia de detenidos portadores
de enfermedades contagiosas (SIDA, etc.). En definitiva no hay autntica conciencia
carcelaria. Por otro lado, el incremento de la actividad delictiva y la falta de recurso
asignados por el Estado a esta problemtica, son algunos de los problemas irresueltos
que ataen a todos, afectan a la sociedad en su conjunto, y que no deben ser pasados
por alto.
Ante estas falencias, me pregunto es acaso que las personas condenadas por la
comisin de algn delito, pierden su dignidad como personas?. Las condiciones de vida
de los establecimientos carcelarios estn lejos de cumplir su misin (la que le determina la
ley -resocializar-) para convertirse en cambio en depsitos donde viven alojados hombres
y mujeres dejados a su suerte. Es menester plantear en primer lugar, para entender un
poco ms la finalidad de la prisin, que es lo que entendemos por pena, y cul es la
finalidad que la misma cumple en nuestro ordenamiento jurdico, o sea que se quiere
lograr con la pena?, castigar, maltratar, hacer sufrir, vengarse?, es el reo una persona
como cualquier otra, con los mismos derechos, derecho a la vida, derecho a
un ambiente sano, a un trato igualitario?. Hoy la realidad nos muestra que existe un
absoluto olvido de la dignidad de los detenidos.

El punto de partida para resolver estos interrogantes es indagar acerca de la finalidad de

la pena en nuestro ordenamiento legal. La pena es un mal consistente en la prdida de
bienes como retribucin por haber violado el deber de no delinquir, es la prdida de un
bien del delincuente. La prdida de un bien es jurdicamente un mal, porque significa la
privacin a la persona de algo que gozaba, o la imposicin de una carga personal que no
estaba obligado a soportar. La pena no es reparadora, sino retributiva.
Mas all de las distintas teoras que tratan de justificar la pena, en nuestro ordenamiento
el fin de la pena no es una expiacin en sentido moral como se la concibi hasta Beccaria,
no es la expiacin de la culpa, ni un mal consistente en la motivacin inmoral de la
voluntad curable por la fuerza del dolor que le causa la pena y que le expa la culpa.
Tampoco es una expiacin en sentido que trate de devolver mal por mal.
Todo esto no condice con la realidad, que esconden los sombros muros carcelarios, la
realidad carcelaria no esta lejos de asemejarse a las antiguas mazmorras donde en
condiciones infrahumanas, amontonaban a vagos, prostitutas, jvenes dscolos, etc.
A nadie escapa el auge que ha adquirido la delincuencia hoy en da,
la poblacin carcelaria aumenta un 13% cada ao. Sin ir ms lejos en la provincia de
Crdoba en 1997 haba 3.133 personas, a pesar de existir ocho establecimientos
carcelarios, con capacidad para 2.591 personas. Esto trae como consecuencia que celdas
diseadas para dos, estn ocupadas por tres o cuatro personas; que ms all de las
incomodidades que la convivencia forzada de hombres en recintos con capacidad real
para la mitad significa, conlleva por un lado situaciones promiscuas, propagacin de
enfermedades contagiosas (SIDA), y por otro lado, en virtud de la ausencia de una
adecuada clasificacin de los detenidos de acuerdo al delito cometido, las crceles se
convierten en una gran escuela de delincuencia, conviven en un mismo mbito asesinos,
violadores, ladrones...
Otro problema que atenta contra la dignidad humana de los detenidos, es la falta de
suficiente trabajo dentro de los establecimientos, con lo cual adems de afectar
el desarrollo integral de la persona, se corre el gran peligro del ocio colectivo, lo cual
genera an ms peligrosidad entre los reclusos.
Una vez mas me pregunto se puede reinsertar a la sociedad a una persona detenida en
esta condiciones, para que se convierta en un ser til a la sociedad? no ser que todo el
sistema penal (penal, procesal, penitenciario) es una excusa para hacer efectiva la

venganza en la persona de los delincuentes, llegando al desconocimiento de su dignidad

como persona?
La crueldad y el egosmo de una sociedad que olvida y humilla a los que por distintas
circunstancias de su vida han violado las normas; una sociedad que considera que hay
que aislar y segregar slo para seguridad, sin importar la readaptacin, sin importar que
son personas, y la inactividad del estado frente a estas situaciones nos confirman una vez
ms que no se cumple con la finalidad de la pena, y reafirma la tan conocida frase "de la
crcel el bueno sale malo, y el malo sale peor"
Entonces, la crcel sirve o no sirve?. La respuesta esta a la vista. Considero que en la
medida que se mantenga el actual sistema carcelario la influencia que la crcel puede
ejercer para impedir posteriores transgresiones es nula, es necesario un cambio profundo.
Este cambio implica, redisear la capacidad de los establecimientos, formacin de un
nuevo cuerpo de funcionarios y empleados penitenciarios capacitados e idneos, eliminar
la violencia y severidad sin ningn provecho, evitar abusos sexuales, establecer una clara
separacin de los delincuentes de manera que no se mezcle el delincuente de ocasin
con el reincidente y con los reos mas peligrosos, desarrollar una adecuada
actividad laboral, etc.
Creo que debe cambiar la concepcin sobre las crceles como primer paso hacia un
verdadero respeto de la dignidad del hombre, la misin de las crceles no debe ser aislar
al delincuente sino reeducar a hombres, no hay que destruir al hombre sino al delincuente
que hay en l. Se debe tener presente que el penado por el hecho de ser tal, no es un ser
extra-social, por lo cual es necesario un trato humanitario, hay que respetar la condicin
humana del penado, su dignidad. Debe ensersele que l forma parte de la sociedad
como hombre y como ciudadano y crearle un sentido de responsabilidad respecto de sus
semejantes. La aspiracin tiene que ser a no aniquilar la libertad por la pena, sino a
restringirla por el mal uso que de esa libertad ha hecho, dotndolo de una nueva aptitud
para su buen uso y reeducndolo para su posterior disfrute.

5. CONCLUSIONES

6. REFERENCIAS:
http://portal.educar.org/foros/la-dignidad-humana

http://www.aceb.org/v_pp.htm
http://www.ideasrapidas.org/dignidad.htm