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Hay una sola y nica sustancia, incluso, esa sustancia se expresa en infinitos atributos, de los cuales
conocemos dos: pensamiento y extensin. Es como pensar que el universo tiene infinitas
dimensiones, y slo conocemos dos, el resto son dimensiones desconocidas.
Qu son las cosas, segn Spinoza? Las cosas particulares no son sino afecciones de los
atributos de Dios, o sea, modos por los cuales los atributos de Dios se expresan de cierta y
determinada manera ET I, 25.
Ahora, en el caso del hombre, encontramos un ser expresado en los dos atributos: se expresa
como modo del atributo pensamiento en tanto tiene alma, se expresa como modo de la extensin en
tanto tiene cuerpo.
Al ser cuerpo y alma modos de expresin de una nica sustancia, no son algo esencialmente
distinto, como en Descartes, donde el alma es la verdadera esencia del hombre (pienso luego
existo) y que ella actuaba sobre el cuerpo. Qu significa que la mente acte sobre el cuerpo?
Normalmente, cuando pensamos en la relacin mente-cuerpo somos cartesianos, suponemos que el
cerebro da determinada orden que el cuerpo cumple, es decir, pensamos un proceso que
desemboca en un proceso corporal, donde la mente caus determinado efecto en el cuerpo (doy la
orden a mi cuerpo de que levante el brazo y el cuerpo cumple). Esta concepcin que es ms
natural para nosotros, es una concepcin que claramente expone a la mente como jerrquicamente
superior al cuerpo, ya que es desde all donde se dan las causas. Ahora para Spinoza, cuerpo y
alma expresan dos caras de la misma moneda, porque expresan a la misma sustancia, pero en
distintos registros, en distintos atributos. Esto significa que cuando levanto el brazo se dan dos cosas
simultneamente pero independientes entre s: en el plano del pensamiento, eso se refleja con la
idea de mi brazo levantado; en el plano de la extensin, con el hecho concreto de levantar el brazo,
pero no existe relacin causal entre los hechos.
Entonces, las cosas, y entre ellas el hombre, claro, son expresiones de la sustancia, modos de ser
de la naturaleza. Significa esto que somos todos una gran masa indiferenciada dentro de una nica
sustancia? No, claro que no. Spinoza es un gran fantico de la singularidad. Cmo me distingo
como un ser singular? En qu se diferencia un perro, un libro, un hombre? En lo que pueden, en
su potencia. El perro puede ladrar (generalmente, no siempre, yo tuve una perra que no ladraba)
Spinoza habla de la potencia de cada individuo, un libro puede servir para leer, etc.
Qu es el hombre en Spinoza? El hombre es lo que puede, es su potencia. Qu significa
definirme como potencia? En un CV me defino por lo que puedo, no por lo que soy. A qu se opone
Spinoza cuando dice esto? A las definiciones esencialistas del hombre, donde se lo caracteriza por
poseer una cualidad en particular. Para Aristteles soy un ser racional me defino por lo que soy,
soy racional. El hombre est predeterminado, es necesariamente racional. Para Cassirer, el hombre
es un ser simblico, se define en tanto tiene una capacidad que es crear smbolos, crear un
lenguaje. En Spinoza no somos nada de antemano, somos lo que podemos.
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cuyas relaciones no se componen con las nuestras. Odiar es querer destruir lo que amenaza con
destruirnos, querer descomponer lo que amenaza con descomponernos.
La tristeza engendra odio, pero tambin la alegra engendra odio. Cules son las alegras del
odio? Si imaginamos al ser que odiamos lleno de tristeza, entonces nos alegramos. Las alegras del
odio son indirectas, no son por algo que le pase directamente a mi cuerpo en trminos de
composicin.
Qu debemos tomar de esto? cuando sentimos odio, tenemos que buscar la tristeza que es base
de ese odio, es decir, buscar el hecho por el cual mi potencia de actuar fue disminuida. Por ms que
el odio me de alguna que otra alegra, son alegras que nunca llegan a suprimir esa tristeza de la
que son parte. El hombre del odio, el hombre del resentimiento, vive de esas alegras, pero son
alegras envenenadas por las tristezas iniciales, no son las alegras que debemos cultivar.))))
Ahora, qu pasa cuando encuentro un cuerpo cuyas relaciones componen con la ma?
Experimento alegra, los encuentros me hacen bien, experimento una verdadera composicin.
Ahora bien, ac Spinoza dice algo que es muy interesante: con aquello con lo que concuerdo en
naturaleza, es decir, aquello con lo que tengo una naturaleza semejante (y los seres humanos la
tienen ya que comparten una gran cantidad de capacidades), siempre habr posibilidades de
composicin. Esto es un buen punto de partida para pensar (no en este momento, porque no
tenemos tiempo) desde dnde construye Spinoza la nocin de comunidad, de sociedad.
En el plano tico, los encuentros que aumenten mi potencia van a ser buenos, los que la
disminuyan, malos. Si lo bueno es lo que me ayuda a conservar o aumentar mi potencia, y genera
alegra. Es claro que si quiero tener una buena vida, lo que debo hacer es buscar siempre algo que
me haga bien, que me alegre. Esta postura tica se opone al pensamiento de el bien o el mal como
algo nico y predeterminado.
Conclusin: La tica de Spinoza es una verdadera denuncia a la gente que cultiva la tristeza, los
afectos tristes. En este sentido, la cuestin fundamental en la tica adquiere un carcter pedaggico,
Spinoza nos brinda una ciencia vital. Puede ser leda como un manual acerca de cmo ir educando
a mi cuerpo, reconociendo cules son las relaciones que convienen conmigo y cules no, para ir en
bsqueda de una vida de buenos encuentros, porque si bien nos encontramos al azar de los
encuentros, debemos hacer un esfuerzo de seleccionar-componer: se trata de encontrar, en la
experiencia, aquellas relaciones con las que componemos y aumentamos nuestra potencia.
As vemos, entonces, las consecuencias de pensar al hombre como potencia: Si en Spinoza no hay
esencia, no hay hombre como ser racional, nadie nace razonable, nadie nace sabiendo diramos,
pero podemos ir deviniendo razonables (o no).
SPINOZA HOY
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Nietzsche: poder