1. Segn el texto de G.

Iggers,
1.1 cules son las rupturas que se plantean en el campo historiogrfico a partir de la crisis de los
paradigmas estructuralistas de explicacin en los aos 70?
1.2 A opinin del autor: qu continuidades pueden observarse entre el marxismo y la ciencia social
histrica y las nuevas prcticas historiogrficas, especialmente la microhistoria?
1.3 Qu lneas antagnicas surgen de esta crisis en relacin con > las formas y posibilidades de
hacer ciencia? Cul es la postura de > Iggers al respecto?
> 2. Cmo piensa Toulmin el cambio conceptual?
> 3. Cmo piensa Kuhn el cambio de paradigma en las ciencias?
> 4. A partir de la lectura y anlisis del texto de G. Von Wright, comente y analice el siguiente
fragmento, teniendo en cuenta la tensin por l planteada entre tradicin aristotlica y tradicin
galileana: [] el partidario de la causalidad y el partidario de la accin tejen de manera distinta
las tramas conceptuales de que se sirven para ver a su contraluz el mundo y, por consiguiente, ven el
mundo de modo diferente. (Von Wright, Georg Henrik (1980), Explicacin y comprensin,
Madrid, Alianza, cap. I., pg. 14.)
> 5. La situacin actual del debate en las ciencias sociales, muestra ms que la existencia de
paradigmas totalmente nuevos, la recuperacin de las discusiones y propuestas interpretativas de
fines del siglo XIX, cuando neokantianos e historicistas lanzaron sus implacables crticas al
positivismo cientfico. As, como sostiene Gilberto Gimnez, la crisis terica no es ms que la
versin renovada de un viejo debate que ha polarizado toda la historia de las ciencias sociales y
cuyos orgenes pueden rastrearse en la filosofa alemana del XVIII y XIX. Se trata de un debate
sobre la naturaleza de las ciencias sociales en relacin con las naturales y que contrapone dos
visiones de la racionalidad: razn iluminista y razn romntica. En este contexto, tanto la filosofa
de las ciencias como las discusiones terico-metodolgicas en ciencias sociales, han revitalizado el
debate sobre el papel de lo individual, la cultura y la interpretacin.
> 5.1 Realice una reflexin contemplando los rasgos constitutivos de este debate, el cmo y el por
qu de su resignificacin actual.
> 6. Analice y compare los fundamentos epistemolgicos, los modelos explicativos, las categoras
analticas y las propuestas metodolgicas que han planteado G. Simmel y W. Dilthey.
> 7. A partir de la lectura del texto de Dilthey La esencia de la filosofa, responda las siguientes
preguntas:
7.1 Qu diferencias puede establecer entre la concepcin diltheyana y > la hegeliana?
7.2 Qu lugar ocupa la psicologa en el pensamiento de Dilthey?
7.3 Por qu Dilthey es rechazado tanto por aquellos que revalorizan > el papel de la metafsica en
la construccin de conocimiento histrico > como por quienes la rechazan?
> 8. Analice los argumentos del Von Wright para sostener la tesis de que Hegel y Marx se
encuentran en una regin epistemolgica que se distancia de las tradiciones galileana y
hermenutica respectivamente.

> 9. Analice los argumentos de Hempel referidos al papel de las leyes generales en la explicacin
histrica. Qu crticas se le puede hacer a este modelo y qu otras formas de explicacin no
legaliformes se utilizan en la investigacin histrica?
1) A partir de los aos 70 el desencanto que produjo las repercusiones de la segunda guerra
mundial florecieron con fuerza, el recuerdo de la guerra estaba aun prximo, y Vietnam no ayud
mejorar la situacin, la Fe en el progreso se haba perdido ya haca tiempo, y las estructuras
dominaban y enclaustraban a los sujetos perdidos y determinados por ellas. La disciplina histrica
era amenazada por intelectuales de diversos campos de la filosofa de la ciencia (Foucault). El
desencanto se materializ en la oposicin directa a las explicaciones estructuralistas que dominaba
la escuela francesa hasta ese tiempo. Las producciones historiogrficas empezaron a otorgarle
mayor participacin a los sujetos. La cultura plebeya (como las llama Thompson) era ahora el
objeto de la nueva corriente historiogrfica, que rescataba a los sujetos de las duras estructuras, para
darles voz a travs del estudio de su vida cotidiana, y como ste papel activo a su vez, transformaba
esas estructuras que antes slo determinaban su vida.
Las razones para alejarnos de la historiografa, tal como hacan los marxistas y tambin la
ciencia social histrica, residan en una radical puesta en tela de juicio de la valoracin optimista
del progreso tcnico y civilizador, en la cual se basa la historiografa Iggers 82
El giro lingstico provoc un duro golpe hacia el interior de la ciencia histrica, que se
vena fraccionando, generando una heterogeneidad de mtodos explicativos en una variedad aun
mayor de diversos objetos, no haba un paradigma que detentara la jerarqua absoluta, sino
mltiples sistemas conceptuales. El giro lingstico intentaba socavar la cientificidad de la historia
arguyendo que, no hay diferencias entre un relato histrico y otro ficcional, a pesar de que deriv en
arduos debates, an hoy, el posmodernismo no desarroll un eje gravitatorio que rena mediante un
paradigma hegemnico a las ciencias (propio del positivismo que las corrientes historiogrficas
rechazan, pero me refiero a que no hay un paradigma hegemnico en el campo social), sino todo lo
contrario, ya no se habla de una historia sino de mltiples historias. La vuelta a la narrativa, no quita
su ideal cientfico, si esa narracin est construida mediante los cnones cientficos en arreglo a la
razn propios del Iluminismo, que a pesar de ser atacado por el romanticismo (por muchas razones
ms), no dej de ser el basamento de las ciencias tal cual las concebimos actualmente.
1.2) La Antropologa Histrica que nace desde los conflictos internos en el marxismo, es un claro
predecesor de la micro-historia, ya que la cultura de los individuos forma parte trascendental de la
explicacin histrica. Thompson pertenece a la escuela culturalista de la tradicin marxista,
oponindose en muchos aspectos al estructuralismo rgido, en especial a Althusser. El nuevo bagaje
conceptual que estos culturalistas crean es a travs de la reconsideracin de los mismos por ser
escuetos en su calidad explicativa, como el concepto de clase que situaba a un grupo homogneo de
acuerdo al lugar que ocupan en el sistema de produccin. Ya Max Weber complejizaba el trmino
clase alegando que existe dentro de ellas valores subjetivos que Marx no tom en cuenta, como lo
es el partido y el status, es decir, las personas no se organizan solamente por el lugar de la estructura
en que les toc vivir y producir, sino tambin, por una multiplicidad de factores objetivos y
subjetivos. Son estas razones que privilegian ciertos aspectos subjetivos dentro de culturas y
significados, cuyos sujetos adems de haber estado silenciados, complejizan mediante su estudio, la
poblacin conceptual (indiciario por ejemplo) para una mejor comprensin de la historia, es decir,
de las historias.
1.3) El autor relativiza la crisis en relacin a las formas y posibilidades de hacer ciencia, ms
bien, la crisis se presenta en la cultura moderna, como intente explicar anteriormente. Para Iggers
La multiplicidad de estrategias de investigacin y de perspectivas cognitivas a finales del siglo XX
son una ganancia y han enriquecido nuestro acceso al mundo histrico. Refleja as que la
discusin historiogrfica enriquece al conocimiento y no al contrario. Sin embargo deviene central

el papel que desarroll el giro lingstico cuyo exponente es Hyden White. Se plantea (adems de
mltiples crticas desde el campo de la epistemologa hacia la cientificidad de la historia) que la
historia de status cientfico. Su basamento a grandes rasgos refiere a que White clasific los
diferentes textos histricos dentro de gneros de ficcin, ubicando a los autores en una de estas
propuestas literarias. Por lo tanto no se puede aprehender al pasado, desde la argumentacin de los
historiadores (porque mediados por su ideologa, intereses, etc.), porque el texto es de carcter
ficcional y no puede se puede asir la realidad.
2) Para Toulmin el cambio conceptual se manifiesta de forma progresiva, reconociendo que cada
ciencia posee una poblacin histrica de conceptos y teoras manteniendo cierta autonoma
respecto a las dems. Es decir, cada ciencia cuenta con una historia, estructura e implicaciones
propias, por lo que se podra deducir que, el autor rechaza la adhesin a un slo sistema conceptual
oponindolo al paradigma kuhniano en donde los mtodos, problemas y normas de resolucin a un
problema dado son aceptados en la generalidad de la comunidad cientfica en cualquier momento.
Para el autor se debe: construir una explicacin evolutiva que transforme progresivamente las
poblaciones conceptuales. Pp 132. Reconoce que los cambios que se producen al interior de cada
sistema conceptual no modifican necesariamente a otro al mismo tiempo, es ms, ambos pueden
coexistir sin mayores complicaciones debido a que el reemplazo de conceptos especficos (o no) en
cada ciencia se realizan en momentos histricos distintos para cumplir con objetivos y fines
diferentes. Por lo tanto para explicar dichos cambios, Toulmin describe dos principios
fundamentales en la ciencia: tericos y disciplinarios; los primeros son los bsicos que se
desarrollan en cada disciplina (teora de la gravedad, teora de la relatividad); los segundos son
aquellos que definen los objetivos intelectuales bsicos en una ciencia y que le dan unidad y
continuidad reconocibles. Estos principios refieren al hecho de que se produzcan cambios
cualitativos dentro de una disciplina especfica no altera necesariamente al funcionamiento del
sistema conceptual en otra, sin embargo, lo estrictamente disciplinario es lo que le da coherencia y
sentido, y comparten el mismo lenguaje, por lo que, como mencionbamos anteriormente, el
proceso de cambio conceptual no altera a la totalidad cientfica como s pasa en la sustitucin de
paradigmas en la teora de Kuhn.
El hecho de compartir los principios disciplinarios cientficos (un lenguaje comn por
ejemplo) provoca que el cambio revolucionario (revolucin epistemolgica) de un paradigma por
otro, pierda el carcter que lo convierte en tal, ya que la comunidad cientfica contina hablando en
los mismos trminos, y sumado a la categora histrica que Toulmin utiliza, permite dar cuenta de
los cambios conceptuales en el momento en que un sistema lgico particular lo requiera sin
provocar as, cambios sbitos y radicales en la ciencia toda.
Para concluir, el autor reconoce que los conceptos en las ciencias estn dbilmente unidos entre s,
se expresa referido a esto de la siguiente manera:
Los diferentes conceptos y teoras son introducidos en una ciencia independiente () Si
sobreviven hoy, tal vez sea porque han adquirido desde entonces otras funciones diferentes;
y somos libres de reemplazar, modificar o complementar esos conceptos
independientemente, en el futuro, segn lo exijan las legtimas circunstancias cientficas
pp
139
3) Para Kuhn el cambio de paradigma se produce en momento de crisis intrnseca al propio
paradigma, debido a que ya no puede explicar de manera total (o parcial) cuestionamientos y
problemas que surgen dentro de la normatividad cientfica. El paradigma es entendido segn el
autor como la fuente de los mtodos, problemas y normas de resolucin aceptados en cualquier
momento dado. pp ? Es una estructura coherente de conceptos y presuposiciones que determinan a
la ciencia normal sin la intervencin de reglas descubribles. Cuando un paradigma no proporciona
a todos los fenmenos un lugar determinado por la teora en el campo cientfico, comienza a gestar
anomalas en su seno. Por lo tanto se produce un cambio drstico en que un antiguo paradigma es

reemplazado (completamente o en parte) por otro nuevo, que a su vez son incompatibles. A este
proceso radical Kuhn lo llama revoluciones cientficas, que explicaran la necesidad del cambio
en el paradigma, provocando as una disputa intelectual entre los cientficos que responden a uno u
otra constelacin de presuposiciones absolutas, en donde la argumentacin pasar a ser decisiva en
el proceso revolucionario.
Hasta que una nueva constelacin de suposiciones no ha establecido su autoridad y se han
eliminado las tensiones bsicas, se suspenden los procedimientos normales del debate racional.
111 Toulmin
En este esquema no funcionara el principio disciplinario que articulara los saberes
cientficos, ya que, al producirse el cambio de paradigma, significa un cambio de ropajes
intelectuales que llevaran al desentendimiento por parte de los distintos defensores intelectuales
de cada paradigma en particular. Aunque no es clara la posicin de Kuhn respecto al cambio de
paradigma en las Ciencias Sociales debido a que esta cuenta con una coexistencia de mltiples
paradigmas (a pesar que en diferentes momentos un paradigma sea dominante en la mayora de la
comunidad cientfica pero su peso no es determinante para la eleccin de uno u otro sistema
conceptual).
4) La frase el partidario de la causalidad y el partidario de la accin tejen de manera distinta las
tramas conceptuales de que se sirven para ver su contraluz el mundo y, por consiguiente, ven el
mundo de modo diferente pp 14. Refiere al debate entre dos tradiciones que difieren en su
planteamiento explicativo, es decir, proponen ambas puntos de vista distintos sobre la explicacin
cientfica. Una de ellas es la tradicin galileana considerada tambin de carcter mecanicista
debido a su intento de predictibilidad sobre fenmenos y su forma de explicacin causal, como es el
caso del positivismo que contaba con un monismo metodolgico, mediante cnones de las
ciencias exactas que legalizaban la cientificidad de la explicacin. Por otro lado se encuentra la
tradicin aristotlica (o finalista) cuya explicacin teleolgica busca comprender los fenmenos,
reaccionando ante la supremaca positivista de la metodologa a fines del siglo XIX ya que no vean
plausible la subsuncin de las ciencias del espritu a la metodologa y rigurosidad de las ciencias
naturales. Estas dos corrientes, someramente planteadas aqu, de la filosofa de la ciencia continan
inevitablemente en un crculo de conflictividad, donde una a la vez toma primaca de autoridad en
un momento histrico determinado, evolucionando as por las crticas realizadas una con la otra.
Esta introduccin nos acerca a una posible respuesta, debido a que las formas explicativas que
toman los partidarios de una tradicin causalista u otra de corte comprensivo, divergirn en sus
ideas debido a las relaciones que establezcan particularmente estos partidarios con los distintas
conceptos que consideren, sumado al marco terico singular desde donde los cientficos o filsofos
miran el mundo; y que est atado a, creo yo, dos factores: uno es la propia corriente interpretativaexplicativa-metodolgica a la que adhieran, y la otra es la propia subjetividad que no puede ser
negada y que a travs de las categoras creadas individualmente durante su vida conciben y
transforman la realidad de manera nica.
Por lo tanto propongo que, una sistematizacin de las visiones singulares en el seno de una
tradicin particular, lleva a una contradiccin, que se enmarca en el plano filosfico, la idea reside
en que se manifiesta un conflicto al interior de cada corriente por el choque que se produce entre la
concepcin singular del mundo de cada actor y el marco metodolgico-explicativo en cual este
debe hacerse para explicarlo.
Las diferentes explicaciones se adecuaran en una u otra corriente dependiendo de esos
factores, aunque el hecho de pertenecer a estas dos tradiciones no es conditio sine qua non para que
el mundo sea aprehendido binariamente, sino que, creo yo, se lo aprehende individualmente.
5) Es cierto que los debates que se suscitan al interior de las ciencias sociales actualmente recuperan
muchas discusiones e interpretaciones decimonnicas y de las postrimeras del siglo XX. Von

Wright trata muchas de estas problemticas, ubicndolas dentro de corrientes alternas que discuten
sobre supuestos diferentes y antagnicos (y no tan antagnicos) desde comienzos fines del siglo
XVIII (haciendo nfasis en el S.XX) hasta nuestros das. Aqu se enmarca que:
la crisis terica no es ms que la versin renovada de un viejo debate que ha polarizado toda la
historia de las ciencias sociales y cuyos orgenes pueden rastrearse en la filosofa alemana del
XVIII Y XIX.Gilberto Gimenez pp?
Iggers propone que la supuesta crisis en las ciencias sociales en realidad responde a
una
fuerte crisis moderna de la cultura occidental, unida a la vulgarizacin de los valores
(propuesto
por Nietzsche), considerando que la idea de la razn iluminista, en el que se basa
la
concepcin de la ciencia, era tan solo una ilusin. Luego de 1945, ya destruida esa Fe en el
progreso del positivismo lgico, y con la profunda impresin que causaron las secuelas de la
Segunda Guerra (Auswich por ejemplo) llev a los investigadores a un descreimiento de la
objetividad cientfica, en especial a un descreimiento del propio objeto considerado como: un
conjunto de intenciones y valores. Deviene central traer a colacin a Kant, que considera que en
realidad no se puede conocer la Cosa en S, sino ms bien moldear al objeto a travs de las
categoras con arreglo a la razn.
Estos temas y debates no son actuales, ya las crticas lanzadas a Kant por los romnticos a
finales del Siglo XIX sobre sus categoras universales e inmutables haban repercutido en las formas
de conocimiento hasta nuestros das. Tambin sobre la relacin sujeto-objeto, en donde el primero
imprima sus categoras sobre el segundo, y la teora cientfica de mediados del siglo XX dej en
claro que ambos (sujeto-objeto) se condicionan mutuamente,
y otros han sumado al contexto
cultural en esa relacin.
En cuanto al debate sobre la naturaleza de las ciencias sociales en relacin a las ciencias naturales
tampoco representan una novedad. Dilthey propona la subsuncin de las ciencias naturales a las
ciencias del espritu debido a que la segunda poda ser comprobada empricamente a diferencia de
las naturales que deban ser teorizadas en planos abstractos (por ejemplo hoy se necesit crear la
materia oscura en astronoma para explicar la ubicacin de astros en el espacio que no se
corresponden (del todo) con la teora gravitatoria actual de deformacin espacial).
Desde la filosofa de la ciencia, se produce un giro hermenutico a principios de los aos 70
que niega
en s a la Verdad, reemplazndola por la verosimilitud, por ende no existe una sola
Verdad sino mltiples interpretaciones de procesos plausibles de verdad. Adems la comprensin de
un texto refiere a la interpretacin individual ya que no se puede aprehender
como fue pensado.
Por lo tanto la comprensin particular no puede hacerse del pasado, porque en teora este no
existe. Lo que nos lleva a una concepcin nueva del tiempo (ni tan nueva, ya se haba planteado una
multiplicidad temporal con Braudel por ejemplo), pero tambin relativizan el carcter cientfico (en
este caso de la historia) al considerarla una mera ficcin.
Considerando que hoy estamos sumergidos dentro de una fuerte corriente hermenutica y
que todos estos debates que nacieron hace siglos y hoy perviven, revitalizan el papel activo del
individuo, rescatndolo de las estructuras pero sin dejar de concebir las transformaciones que los
sujetos hacen en ellas.
fue restablecido en su derecho el papel de los individuos en el establecimiento de vnculos
sociales 115 iggers.
Los cientficos sociales se acercaron a la cultura (desde una perspectiva de la historiografa
marxista inglesa Thompson enfatiza la participacin obrera activa en la Revolucin Industrial,
orientando al marxismo hacia la cultura plebeya, es decir, hacia la Antropologa Histrica) y son
consientes de que su relato es una narracin, pero con arreglo a rigor cientfico a pesar de las
mltiples metodologas (paradigmas) con las que se aprehenden al objeto. El investigador autoconsciente de sus limitaciones debe privilegiar los criterios de la accin social subjetivamente

comprendiendo el significado de los datos que registra

mediante la descripcin, es decir, la interpretacin de los datos en trminos de conceptos y reglas
que condicionan la realidad social y cultural de los individuos estudiados.
significativa, y en la medida en que lo es,

la descripcin y la explicacin de la conducta social debe servirse de la misma trama conceptual

que la empleada por los propios agentes sociales pp 50 van wright lo que convierte al individuo
en un objeto en s mismo, un universo de significaciones en relacin a los otros.
6) Simmel propone una teora de la cultura en relacin al individualismo, de-construyendo a la
primera en dos principios bsicos: la forma y el contenido. En cuanto a la forma, como neokantiano, aplica sus categoras en relacin a la experiencia al objeto moldendolo, y en cuanto al
contenido, este posee aspectos de su existencia caracterizados sobre s mismo. Aclara que este
ltimo no puede ser aprehendido por nosotros en su inmediatez.
En cuanto a las modalidades de la cultura, los productos objetivados satisfacen fines
prcticos simples. La dominacin de esta cultura objetiva, produce un asimilamiento por parte del
ncleo central psquico del individuo, transformando su personalidad y creando a su vez la cultura
subjetiva desarrollarse individualmente. Adems de una tradicin que va ms all de la propia
individualidad. Los mundos, son categoras que implementa el autor para describir el nivel de
formacin mximo que trasciende a la cultura objetiva, moldea la totalidad de los contenidos dentro
de un mundo de experiencias auto-contenido e irreductible pp 19 (mundo del arte, mundo real,
etc.). Por ejemplo, la historia para Simmel ya est dotada de contenidos previamente formados en el
pasado, a diferencia de Dilthey que enfatiza el papel fundamental de la historia para una
comprensin total, para l la historia universal es concebida como morfologa del espritu humano
en sus actividades respecto al mundo, por lo que la humanidad para Simmel puede ser aprehendida
en Mundos distintos, y para Dilthey solo en la historia Universal.
En lo que respecta a la sociologa, Simmel considera que todo fenmeno individual est
influido necesariamente por el contenido del ambiente humano pp?.
La lgica de la indagacin de Simmel es seleccionar un objeto finito relacionado al mundo
corriente, para luego reconstruirlo y as entender de los componentes que lo conforman, buscando
una coherencia para darle la forma y estableciendo los orgenes de sta y sus implicaciones
estructurales. Aunque el autor no intenta integrar los resultados en un marco interpretativo,
rompiendo as con lo propuesto por Dilthey que lo acercan de alguna manera al positivismo al
intentar explicaciones de ndole generales clasificando elementos y aprehender sus desemejanzas.
Todo esto nos lleva a su anlisis de la cultura, sociedad y personalidad a cuatro
presuposiciones bsicas, la forma (que planteamos anteriormente); la reciprocidad cuya presuncin
dice que ninguna cosa posee un significado fijo, ni intrnseco. Su significado se establece por la
relacin e interaccin que se produce con lo dems; la distancia refiere a que los significados de
las cosas estn en funcin de las distancias relativas entre los individuos, o en entre ellos y las
cosas pp?; el dualismo enfatiza el conocimiento del mundo en trminos polarizados y conflictivos,
en donde se encuentra la experiencia humana atravesados por ese caos binario.
En cuanto a la individualidad en su carcter fragmentario, en relacin a la vida social y a la
experiencia cultural, nos explica Simmel que la vida social permite el desarrollo de la personalidad
singular, pero la fragmentacin de la experiencia cultural es negativa para el desarrollo del Hombre.
El trabajo de Dilthey se centra en el estudio de la teora de las ciencias del espritu, como en
investigaciones de la historia del hombre, la sociedad y el Estado, a travs de la psicologa que
explicara al Hombre en su totalidad. La implementacin de la psicologa permitira comprender
reviviendo con una experiencia ntima, la vida del espritu en su evolucin histrica. Pp? Para
ello establece una metodologa bilateral para acercar a la historia y a la psicologa con el estudio del
hombre.
Al aadir el factor histrico y las experiencias de vida del desarrollo humano, ataca a las
categoras kantianas (como Simmel lo hizo) por su inmutabilidad, aadiendo adems que no se

toma en cuenta los fines, el desarrollo y el significado dentro de tales categoras.

De la psicologa como eje central (luego explicitar) se desprende la hermenutica a la que
otorga una doble funcin: una descriptiva y otra comprensiva. La primera se encarga de describir la
estructura de la vida anmica (fenomenologa emprica); la segunda se encarga de la comprensin de
ese complejo estructural. Estas dos categoras dotan a las ciencias del espritu de la posibilidad y
lmites del conocimiento. En palabras de Dilthey:
El espritu humano nos habla desde la piedra, el gesto a la palabra escrita, la
comprensin nos permite interpretar sus expresiones y la hermenutica, mediante el anlisis
gnoseolgico, lgico y metdico de la comprensin, nos asegura la validez general de sus
mtodos Dilthey pp 52
La hermenutica en fin debe de analizar el ethos de las expresiones humanas, como as
tambin comprender y analizar sus formas superiores, determinando sus categoras fundamentales.
Estas expresiones, que son objeto de las ciencias del espritu, se hallan en el mundo fenomenolgico
propuesto por Kant, a diferencia de las ciencias naturaleza que se encuentran en el numeno debido
a su carcter abstracta e incomprobable (a veces) empricamente.
Dilthey era un empirista radical, en especial sobre lo histrico, dividendo sus elementos en:
naturalismo (bsicamente habla del positivismo lgico); el idealismo de la libertad (que posee una
base metafsica con aspiracin a lo espiritual -a lo que se opona tambin-; y por ltimo el mundo de
la experiencia intima y el valor que confiere el espritu.
7.1) Dilthey como Hegel coinciden en su objeto: la evolucin del espritu en la historia. Sin
embargo difieren en que, para Dilthey esa evolucin se da en la realidad emprica y para Hegel el
espritu se mueve en el terreno de la metafsica. Bsicamente Dilthey critica la metodologa
hegeliana, alegando que, la emancipacin del mundo espiritual de los obstculos de la dialctica,
son necesarios debido a la violencia de encajar los hechos histricos en esa triada esquemtica en
que no se acoplan, en muchos casos, con facilidad.
7.2) La psicologa deviene central en el pensamiento de Dilthey ya que la considera la base de las
ciencias del espritu. Esta debe comprender la vida en su efectiva conexin evolutiva e histrica, el
ser del hombre como posible objeto de las ciencias del espritu pp? Siendo su mtodo la
hermenutica al que ya hice referencia.
7.3) Dilthey intenta superar a la metafsica, intentando sistematizarla totalidad del conocimiento
humano mediante el empleo de la historia universal y la psicologa descriptiva y comprensiva.
Negaba de algn modo, una parte de su tradicin romntica, que a diferencia de Simmel por
ejemplo, Dilthey no buscaba un conocimiento atomizado- no relacional. Tambin se aleja de los
detractores de la metafsica, ya que se opona fuertemente a los postulados positivistas, no
consideraba que los mtodos de las ciencias del espritu puedan explicar el objeto de las ciencias del
espritu. El positivismo no poda hacer justicia a la realidad de lo espiritual e histrica, por lo que
subsume las ciencias naturales a las ciencias del espritu.
8) Segn Von Wright las teoras de Marx y Hegel, no se encuentran definidas, ni en la tradicin
galileana ni en la aristotlica, sino ms bien sus ideas se equidistan de ambas. Por un lado su
metodologa refiere a las leyes de desarrollo, sobre necesidad, etc. que se asemejan a un
pensamiento causalista propio del positivismo decimonnico por el carcter cientificista de ambos.
El progreso humano pareciera estar ligado a un desarrollo histrico a travs de estadios, como
tambin por su metodologa dialctica pareciera que, mediante la oposicin de una tesis y una
anttesis, llevara indefectiblemente a una instancia superadora de sntesis (a lo que se opuso
Dilthey), como es el caso de Hegel con la conciencia absoluta representada por l mismo y
Napolen. A raz de esto, Von Wright propone que la triada dialctica, no corresponde a un patrn
causalista de pensamiento sino que esas ideas se aproximan a lo que el autor llama: patrones de
conexin conceptual o lgica.26 Es decir, la dialctica posee un carcter teleolgico y son

intencionales, asemejndose a la tradicin aristotlica.

Por ltimo, el autor seala que para Hegel la idea de leyes deben ser aprehendidas por
comprensin reflexiva, rechazando as a las generalizaciones de carcter inductivo que propone la
experimentacin emprica.
9) El modelo de cobertura legal de Hempel de corte neo-positivista, propone subsumir la
explicacin histrica a leyes generales. Teniendo en cuenta dos tipos de explicaciones que se
encuentran en las ciencias naturales. La explicacin nomolgico-deductiva (o modelo de ley
inclusiva) plantea que un objeto o acontecimiento (E) que nos es conocido requiere de explicacin,
se pregunta por qu ha ocurrido (E)? Por lo que plantea otros estados o acontecimientos
determinados similires a (E) en un momento dado, y se procede a apuntar proposiciones generales o
leyes que subsuman a dichos estados, considerando que E, E1...Em se rigen por tales leyes.
Bsicamente las leyes conectan el acontecimiento (explanandum) con las condiciones particulares
(explanans), considerando a stas ltimas como factores explicativos respecto al fenmeno que
requiere ser explicado. En todos los casos que den ciertas condiciones especficas, resultar
necesariamente un acontecimiento de cierta clase. Tambin plantea las explicaciones probabilsticoinductivas, en donde E bajo la ley de cobertura legal es probabilsimo que este suceda, aunque
puede no ocurrir as. Para Von Wright la segunda explicacin es una aplicacin especial de un
modo caracterstico de servirse del clculo de probabilidades a efectos predictivos pp 34 por lo
tanto los argumentos explicativos son ms bien de carcter inductivo que deductivo.
Estos sub-modelos explicativos hacen referencia (en teora) a las explicaciones en las
ciencias sociales, ubicando a la historia en el primer sub-grupo, y a la sociologa o psicologa en el
segundo. Sin embargo, los presupuestos actuales de la historia rara vez generalizan, haciendo esta
teora explicativa obsoleta. Segn Dray las explicaciones histricas no se fundan en leyes
generales pp 45 ; este autor critica las leyes en la historia debido a que la explicacin de seguir en
el modelo hempeliano cae en una suerte de tautologa. No todo E puede ser explicado mediante
propensiones generales, ya que el objeto a explicar vara segn mltiples factores particulares:
explicar una accin () es mostrar que esa accin fue el proceder adecuado o racional en la
situacin adecuada pp 47.
Miss Acombe tambin introdujo crticas al modelo analtico, centrndose en la
intencionalidad de la accin, diferenciando entre una explicacin que describa y que en otros casos
comprenda, segn lo requiera una conducta en particular. La autora propone un razonamiento
asistemtico denominado silogismo prctico cuyas premisas reflejan el avance de la hermenutica
por sobre la neo-positivista, stas son: la intencionalidad de una cosa hacia un determinado fin; la
segunda premisa describe un acto para hacerse de ese fin; y por ltimo concluye con los medios
adaptados y utilizados para alcanzar ese objetivo, bsicamente el proceso por el cual se llega a los
logros pretendidos. Postula as una inferencia terica donde la afirmacin de las premisas lleva
indefectiblemente a la afirmacin de la conclusin. Este razonamiento prctico nutre a las ciencias
sociales de un modelo explicativo legtimo, teniendo en cuenta adems de dicha explicacin la
comprensin de la accin.