UNIVERSIDAD AUTNOMA DE NUEVO LEN

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

ODISEA, Homero
OCTAVIO MARTNEZ LPEZ 1017332

HUMANISMO CLSICO
MTRA. MAYRA JANETH FLORES RAMRES

MONTERREY, N.L., 26 DE ABRIL DE 2016

Odisea, Homero
Octavio Martnez Lpez
A. INTRODUCCIN
Leer a los clsicos es reconfortante. La Odisea, de Homero, es un clsico entre
clsico. En la cultura griega, esta obra representaba el programa didctico de enseanza
comn. Una vez que se entra en el mundo homrico se puede uno enterar de la razn de
este hecho. Para apreciar su belleza es necesario acudir a una buena edicin. En este trabajo
he tomado en cuenta la edicin de Penguin Clsicos que presenta la versin en hexmetros
de Fernando Gutirrez (12,110 hexmetros!).
La idea que se presenta en este trabajo parte del anlisis de dos conceptos que
aparecen como fundamentales en esta epopeya: la virtud y la justicia. De lo que se trata es
de ir perfilando el ideal humano griego y qu mejor que hacerlo en esta obra tan completa
en todos los sentidos. Belleza y pedagoga comulgan en este clsico. Quienes estudian la
Odisea, se ejercitan en la apreciacin de lo esttico y, al mismo tiempo, aprenden las
virtudes que configuran el ideal de hombre griego en el sentido de hombre universal. Este
es el anlisis que en forma sintetizada se pretende rescatar en este trabajo.
B. HOMERO (s. VIII a. C.)
Homero es el nombre con el que se conoce al poeta griego a quien se le atribuye la
autora de la Odisea, tambin de la Ilada. Adems de estas dos epopeyas de la Antigedad,
tambin se pueden contar los himnos homricos, que tuvieron una influencia fundamental
en la tradicin de la poesa oral.
Son numerosas las hiptesis acerca de la identidad de Homero y sobre el hecho de si
su obra fue escrita por uno o por varios poetas. Todos los expertos coinciden en que la
tradicin tiene un peso crucial en su imaginario.
En el s. XIX, el arquelogo prusiano Heinrich Schliemann demostr que gran parte
de la civilizacin descrita por Homero no era ficticia y que, hasta cierto punto, los poemas
se podran considerar documentos histricos. (Homero, 2015)
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C. CONCEPTOS BSICOS DE LA OBRA

a. Virtud
El trmino designa cualquier capacidad o excelencia que pertenezca a cualquier
cosa o ser. Sus significados especficos se pueden reducir a tres: 1) capacidad o potencia en
general; 2) capacidad o potencia propia del hombre; 3) capacidad o potencia propia del
hombre, de naturaleza moral. (Abbagnano, 2004)
Significa propia fuerza, poder, de donde poder de una cosa, eficacia. Ya desde muy
pronto la virtud fue entendida el sentido de hbito o manera de ser de una cosa, hbito que
se hace posible por haber previamente en ella una potencialidad o capacidad de ser de un
modo determinado. Virtud es aquello que hace que cada cosa sea lo que es. (Mora, 1971)
Virtudes cardinales: prudencia (sabidura prctica), fortaleza, templanza, justicia.
Prudente cuando el conocimiento acerca de cmo vivir (sabidura) conforma tu razn,
muestra fortaleza cuando su razn domina su clera, posee templanza cuando tambin
gobierna sus apetitos y es justo cuando cada parte realiza su propia tarea bajo el control de
la razn. (Audi, 2004)
b. Justicia
En general, el orden de las relaciones humanas o la conducta del que se adapta a
este orden. Se pueden distinguir dos principales significados: 1) el significado segn el cual
la justicia es la conformidad de la conducta a una norma; 2) aquel por el cual la justicia
constituye la eficiencia de una norma (o de un sistema de normas), entendindose por
eficiencia de una norma una determinada medida en su capacidad de hacer posibles las
relaciones entre los hombres. En el primer sentido, se adopta este concepto para juzgar el
comportamiento humano o la persona humana (y esta ltima por su comportamiento). En el
segundo significado, se lo adopta para juzgar las normas que regulan el comportamiento
mismo. La problemtica histrica de los dos conceptos, aun cuando unida y confusa a
menudo, es totalmente diferente. (Abbagnano, 2004)
Si en un intercambio una de las partes recibe de la otra menos de lo que corresponde
por lo que ha entregado a sta, se dice que el intercambio no es justo. Si se supone que
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pertenecen a una persona o a una cosa ciertas propiedades que se le niegan o retiran, se dice
que tal negacin o tal sustraccin no son justas. He aqu dos de las fuentes que suelen dar
origen a la idea de la justicia: una es la igualdad (en determinados respectos) entre dos
partes; la otra es la posesin por una persona o cosa de lo que le corresponde y la
restitucin a una u otra de semejante posesin.
Chaim Perelman ha intentado realizar tal dilucidacin formal y ha encontrado que
justicia, por lo menos en el sentido de lo que puede ser justo para cada individuo respecto a
la sociedad y prescindiendo de algunas de las dimensiones de lo justo aludidas
anteriormente, puede significar seis tipos de afirmacin: (1) A cada uno lo mismo. (2) A
cada uno segn sus mritos. (3) A cada uno segn sus obras. (4) A cada uno segn sus
necesidades. (5) A cada uno segn su rango. (6) A cada uno segn lo atribuido por la ley
que puede ser entendida o formalmente o como algo que tiene primariamente un contenido.
(Mora, 1971)
Cada uno de los logros en aquello que le es debido a un individuo. La justicia
formal es la aplicacin imparcial y consistente de unos principios, con independencia de si
esos principios son ellos mismos justos. La justicia sustantiva est ntimamente asociada
con los derechos.
La justicia retributiva se interesa por determinar cundo y por qu est justificado
un castigo.
La justicia correctiva se ocupa de la imparcialidad ante las demandas por daos
civiles. La justicia conmutativa se refiere al trato imparcial en los salarios, precios e
intercambios. La justicia distributiva afecta a la distribucin imparcial de los recursos.
(Audi, 2004)

D. ANLISIS CRTICO
El poeta griego, autor de la Odisea, narra las aventuras y travesa de Ulises en su
regreso a taca, su patria, luego de la guerra de Troya. El relato inicia con Telmaco, hijo
del hroe protagonista, y su viaje para tener noticia del paradero de su padre. Enseguida

presenta a Penlope, la esposa, que lleva aos llorando el regreso del tambin rey de taca y
soportando las propuestas de numerosos y mezquinos pretendientes.
Al final Ulises, en su regreso a taca. El autor ubica el relato en un tiempo que
corresponde al momento previo a la llegada de Ulises a su tierra. Sin embargo, pone en voz
del protagonista su travesa que lo ha llevado a esa hora y lugar, despus de su liberacin de
la isla de Calipso: su encuentro, y a veces lucha, con los ccones, los lotfagos, el cclope,
Circe, las sirenas, Escila y Caribdis, etc., hasta llegar con Calipso. En ese recorrido el poeta
a travs del hroe brinda un repaso por la tradicin griega del que es depositario.
A quienes cuenta sus desventuras Ulises es a los feacios, expertos en navegacin,
quienes, finalmente, lo llevaron hasta taca, donde habra de tener el desenlace del relato.
Ulises regresa a su patria y habr de cobrarse las afrentas a su persona y la de los suyos
para sentar las bases de una larga vejez que le fue augurada durante su trayecto.
A partir de la odisea de Ulises, Homero se apropia de la tradicin griega para
presentarnos la idea de virtud y justicia. Cada poca es distinta y el concepto de virtud que
recoge el autor y que es entendida por los griegos tiene sus caractersticas propias. En la
epopeya se presenta a un hroe, vencedor de la guerra, bendecido por los altos dioses y
premiado con lo que ms aora. A este hroe lo describe con virtudes bien definidas. Las
que saltan a la vista son su fortaleza y sagacidad. En realidad, esta obra es una exaltacin a
estas virtudes de Ulises. Es cierto, siempre estuvo al lado al diosa de claras pupilas, Atenea,
quien constantemente tuvo que interceder por l ante Zeus. Sin embargo, fue la fuerza y la
astucia del hroe los que tambin ayudaban en gran medida a que saliera victorioso. Al lado
de estas virtudes se encuentra la prudencia de Ulises. Quizs tenga relacin directa con la
sagacidad, pero la prudencia la manifestaba en sus encuentros con los distintos personajes,
casi todos dioses o reyes de las distintas tierras a las que arribaba; aunque tambin con sus
enemigos. Esta virtud se presenta como muy apreciada por la cultura helnica, lo que en
voz alta de sus interlocutores elogiaban a quienes eran prudentes a la hora de hablar e
intervenir en las conversiones o discusiones, privadas o pblicas. As como se apreciaba la
fuerza para la guerra o los juegos, era estimada la prudencia al hablar. Por ltimo, la
belleza. Aunque no podra considerarse una virtud en sentido estricto, considero que
ampliando el concepto la podramos incluir en la medida que tambin dependa del
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comportamiento de la persona, de su personalidad y del conjunto de sus virtudes, que eran

premiadas por los dioses con la belleza exterior. Esta belleza no era ms que reflejo de la
interior.
El tema de la justicia se vislumbra en el fondo de la obra. Al mismo tiempo que
afirmo que la virtud llev a Ulises a alcanzar la victoria a lo largo de su travesa, es decir,
su fuerza y destreza en el combate; tambin es que el final alcanzado debe verse como
recompensa en su empeo por continuar en esa senda de la virtud, no ya su fuerza, sino su
prudencia y piedad. Piedad entendida como respeto a los dioses y prudencia ante los
hombres. Dicho de otra forma, la virtud tiene un doble carcter: de nexo causal inmediato
para lograr la superioridad frente a sus adversarios, y a la vez, de razn de haber sido
recompensado con su regreso a taca, pero esto ya no por su propia actuacin, sino como
concesin de los dioses. En este sentido, la justicia se encuentra representada con el favor
de los dioses de que goza Ulises. Incluso la animadversin que tiene Posidn es fruto de la
misma justicia. Posidn se encuentra enfurecido contra Ulises por haber herido al cclope,
hijo del dios. Es claro que con el concepto actual de justicia no cabe esta reaccin del dios,
pero en el contexto de la obra se puede interpretar de ese modo. La justicia como premio o
castigo dado por los dioses de acuerdo con la conducta de los hombres. Ah tienen la
muerte que recibieron los compaeros de Ulises que comieron las vacas del Sol. As, la
rectitud de Ulises, aun con Posidn en contra, fue tratada con justicia y recompensada al
permitrsele su regreso a su tierra. La leccin que subyace la obra es esta: los dioses
premian; los dioses son justos.
E. CONCLUSIN
Existe una multiplicidad de temas en la obra de Homero. No es para menos, si se
toma en cuenta que no es la visin de un solo hombre, sino que recoge la tradicin de un
pueblo y no de cualquier pueblo, sino el que ms ha trascendido hasta nuestros das. En este
trabajo me he querido referir nicamente a dos que me parecen ms evidentes: la virtud y la
justicia. Los dos van de la mano. Uno es causa del otro, y el otro es recompensa del
primero. La Odisea es un relato de la Antigedad y el contenido de estos conceptos ha
evolucionado a travs de pueblos y pocas. Sin embargo, conservan una esencia que no se
puede obviar. La rectitud en el obrar del hombre, la prctica de la virtud, y la esperanza de
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justicia en la vida, dada por un dios o como consecuencia de la prctica del bien o como
acuerdo entre los hombres. No por otra cosa la Odisea y la Ilada servan como instruccin
a los griegos. Todava es parte fundamental de la educacin actual, la prctica del bien y la
justicia como eje de la vida privada y pblica. Adems de la belleza de este poema griego,
su esencia impregna nuestra visin de las cosas.
En este mismo anlisis se perfila ya el ideal humano introducido por Homero o por
la tradicin griega absorbida en su poema. Este ideal que era el contenido de enseanza
para la niez helnica. Qu mejor enseanza que los nios aprenden este ideal? La
educacin busca formar hombres ntegros y esta epopeya intenta mostrar su modelo. Ulises
es la representacin del hombre griego que se pone como ejemplo de virtud. La sagacidad,
la destreza y la fuerza en el combate. Los griegos tienen en alta estima el valor en la guerra
y la fuerza y la destreza en el juego. Adems, la prudencia, el respecto y el amor hacia sus
semejantes. Dureza contra los enemigos, cordialidad frente a los amigos. Amor a la familia
y a la patria. Todo esto se dibuja de una manera magistral en el hombre ideal homrico. La
recompensa que sobrelleva alcanzar este ideal es la bendicin de los dioses, el amor de la
familia, de los amigos, de los allegados, de los conciudadanos, el reconocimiento pblico y
la riqueza en abundancia. Este es la idea que se identifica en la Odisea, idea que de forma
insuperable logr plasmar Homero en este gran poema griego.

F. BIBLIOGRAFA
Abbagnano, N. (2004). Diccionario de Filosofa. Mxico: FCE.
Audi, R. (. (2004). Diccionario Akal de Filosofa. Madrid: Ediciones Akal.
Homero. (2015). Odisea. (J. Casas, Ed., & F. Gutirrez, Trad.) Mxico: Penguin Clsicos.
Mora, J. F. (1971). Diccionario de Filosofa. Buenos Aires: Sudamericana.