NOTAS SOBRE LA INTELIGENCIA HUMANA

Xavier Zubiri
Por: Julin Andrs Torres Snchez
Para: Pbro. Luis Alberto ngel
El hombre tiene que habrselas con las cosas reales pero antes necesita
saber que son las cosas, por tanto, Zubiri seala la inteligencia como una
actividad humana que se preocupa por este saber. Para que la
inteleccin se de en el hombre es menester que las cosas estn presentes
de un modo especial para enfrentarnos con ellas.
El hombre tiene la posibilidad de enfrentarse con las cosas que los
sentidos muestran como presentes demostrando as una sensibilidad
externa e interna; la primera como la sensibilidad en cuanto tal, y la
segunda se refiere al inteligir de la sensibilidad. Lo anterior se da a partir
de la funcin sensorial que hacen presentes las cosas, la percepcin. sta
tiene muchos momentos distintos pero si eliminamos estos momentos
intencionales nos queda el puro sentir algo. Husserl estima que este
puro sentir es el momento material o hiltico de la conciencia perceptiva,
por tanto, lo que llamamos sensibilidad es lo que representa el residuo
fenomenolgico de la percepcin normal despus de que hemos quitado la
intencionalidad.
Sartre vuelve hablarnos de lo sensible como algo meramente residual y
esto se da a partir de que la propia inteleccin no es ajena a esta cuestin
en general. Con su inteligencia el hombre sabe lo que son las cosas reales,
estas cosas estn dadas por los sentidos, pero los sentidos no muestran lo
que son las cosas reales. Este trabajo lo resuelve la inteligencia. Los
sentidos solo suministran los datos que la inteligencia se sirve para
resolver los problemas de conocer lo real.
La ausencia de lo sensible en el momento de realidad se da a partir de que
primero se piensan los datos sensibles, esto demuestra una realidad
dndole un aporte a la inteligencia que son solo ideas pero jams la
realidad. El dato es manejado como problema que se acaba de formular
con ser verdad, no es la verdad primaria ya que en un segundo momento
no es un dato problema sino un dato de la realidad. La funcin de lo
sensible no es plantear un problema a la inteligencia, sino ser la primaria
va de acceso a la realidad. Por tanto lo sentido es dato de la realidad.
El hombre maneja una estructura esencial de la sensibilidad, sta le
permite dotar los datos como intuiciones. Sentir es formalmente intuir.
La inteligencia entra en juego para entender lo que intuimos y lo que no.
Para Platn y Aristteles la intuicin sensible es un conocimiento
inmediato, dndose inmediatamente sin la mediacin de otros factores
como la imagen, el recuerdo, los conceptos, etc. Para ellos la intuicin
sera el conocimiento por excelencia. La inteligencia es el sucedneo
conceptual que elaboramos para conocer aquello de que no tenemos
intuicin.
El hombre no posee una intuicin suprasensible, su intuicin es sensible.
La intuicin para Husserl es un objeto del cual el hombre esta dotado de

una presencia originaria, permitiendo que el objeto este presente en

carne y hueso, pero Husserl no nos dice en que consiste esta presencia.
Por consiguiente nos volvemos a preguntar por lo sensible de nuestra
intuicin permitindose decir Zubiri que no es una presencia sino una
impresin. Sentir es la presencia impresiva de las cosas, lo sensible de
nuestra intuicin esta en el momento de la impresin. La impresin es una
afeccin. El objeto afecta fsicamente a los sentidos. Cuando Aristteles
quiere establecer una diferencia entre la inteligencia y el sentir,
caracteriza a la inteligencia como algo inafectado, pero la filosofa
moderna ha tomado este concepto de impresin como afeccin y como
toda afeccin es subjetiva, lo sensible, como mera afeccin del sujeto,
queda desligado de lo real. Pero esto es insuficiente, ya que el ser afeccin
no agota la esencia de la impresin. La impresin hace presente de
aquello que nos afecta. Las impresiones no son meras afecciones
subjetivas y lo sensible es a una un dato de la realidad y un dato para la
inteleccin de lo real.
La estructura de esta impresin se da a partir de lo que aparentemente es
lo ms problemtico, lo que Zubiri llama su contenido especifico. Es lo que
a cada caso y a cada momento nos ofrecen los sentidos de lo que son las
cosas porque el hombre siente impresivamente la realidad. En el caso de
las impresiones humanas, la alteridad en afeccin esta constituida por su
contenido y por su formalidad de realidad, mostrndose as que el hombre
siente impresivamente la realidad de lo real. Este momento de realidad no
puede llamarse solo impresin ni contenido por separado, ya que el
contenido y la realidad son dos momentos de una sola impresin: la
impresin humana. Zubiri ha llamado a su aprehensin sensible impresin
de realidad.
El hombre se encuentra formalmente inmerso en la realidad a partir de su
sensibilidad, el animal tambin tiene impresiones, pero la alteridad que en
ellas se le da, es la de algo meramente objetivo. Esta objetividad no pasa
de ser solo eso: la independencia respecto de la afeccin, la objetividad de
un estimulo cuya afeccin como tal se agota en la estimacin por algo
distinto del afectado.
El momento de realidad en un estimulo se da en que lo estimulante no
tiene ms carcter objetivo que el de desencadenar una respuesta. Su
contenido es solo de y para una respuesta. En cambio en la impresin
humana el contenido nos afecta como algo que es propiedad suya,
propiedad de aquello que nos muestra la impresin, es algo de suyo,
posee como caracteres propios suyos los contenidos de la impresin. Por
esto el momento de realidad es un modo de contenido lo que Zubiri llama
formalidad. Es una formalidad segn la cual se nos presenta el contenido
de las impresiones sensibles. Pero estas impresiones nos dan las
cualidades como algo de suyo. Este de suyo expresa el momento o
formalidad de lo real.
La formalidad es aquello con lo cual nos enfrentamos primariamente con
las cosas, es un momento fsico y forma a la impresin en cuanto tal. El
mero contenido sensorial se nos presenta en la impresin como siendo
impresivamente ya algo de suyo. La versin a la realidad, al de suyo es un
momento fsico de la impresin, en virtud del cual la formalidad de
realidad pertenece a la impresin misma en su modo de alteridad, las

cosas nos son presentes en la impresin y presentes en ella, como siendo

ya de suyo. En la impresin sensible estamos fsicamente remitidos a la
realidad por la realidad misma, este momento de realidad, es decir, el de
suyo, no se identifica con el contenido, pero tampoco con la existencia;
ambas son reales tan solo en la medida en que competen de suyo a lo que
impresiona.
El hombre posee una estructura formal de la inteligencia mostrando la
diferencia esencial con el sentir, recibe impresiones de las cosas, adems
las concibe y entiende, forma proyectos sobre ellas. Ninguno de estos
actos puede ser ejecutado por los sentidos, por tanto, se distingue el
problema de la inteleccin en todo el sistema de sentires humanos. En
primer lugar al describir los actos en el momento de concebir se conciben
como son, y al juzgarlos se afirma su realidad, proyectar es habrnoslas
realmente con las cosas, mostrando que todos los actos y actividades
intelectuales se mueven a partir de la aprehensin de las cosas como
realidades, en ese sentido la aprehensin de realidad es el acto elemental
de la inteligencia y es exclusivo de ella.
Sentir, para entender la pura sensibilidad es la liberacin biolgica del
estimulo en cuanto tal. La sensibilidad se constituye y se agota en la
estimularidad. El puro estimulo es siempre determinado, mientras que la
realidad es algo por lo pronto inespecfico e indeterminado. Estimulo y
realidad son dos formalidades distintas. La estimularidad es la formalidad
de las cosas, en mera suscitacin de respuesta, y la realidad es la
formalidad segn las cosas son lo suyo. Lo primero es exclusivo del puro
sentir y lo segundo de la inteleccin.
La aprehensin de realidad es el acto radical de la inteligencia y es lo que
constituye al inteligir en cuanto tal. La aprehensin de realidad es el punto
preciso en que surge en el animal humano el ejercicio de la inteleccin.
Toda estimulacin tiene tres momentos: el receptor, el tnico y el efector o
de respuesta, pero esta depende de la estructura de formalizacin del
animal. En el caso del hombre, su estructura le permite tener un elenco
de posibilidades de respuestas adecuadas al estimulo que las suscita, pero
no queda siempre asegurado por las estructuras de su propio sentir: el
hombre es el animal hiperformalizado. El hombre suspende su actividad
responsiva y sin eliminar la estimulacin, hace una operacin que
llamamos hacerse cargo de la realidad. Se hace cargo de lo que son los
estmulos y de lo que es la situacin que le han creado. Lo que hace
aprehender los estmulos como algo de suyo, como realidades
estimulantes.
La primera funcin de la inteligencia es biolgica consiste en aprehender
el estimulo como realidad estimulante, lo cual le permite elegir la
respuesta adecuada. La inteligencia se mover aqu en el mbito de
realidad psico- biolgico, para hacerse cargo de la realidad. La inteligencia
consiste en aprehender las cosas en su formalidad de realidad, pero surge
un problema. La sensibilidad humana siente impresivamente la realidad,
sus impresiones son de realidad, y la inteligencia consiste en aprehender
el estimulo como realidad, mostrando as la relacin entre inteligencia
humana y sensibilidad humana.

El hombre, cuando faltan las respuestas adecuadas al estimulo se hace

cargo de la situacin real, siente la realidad, o lo que es lo mismo, intelige
sentientemente lo real. En lo anterior, no hay dos actos separados, uno de
sentir y el otro de inteligir, sino un mismo acto para un mismo objeto: la
formalidad de realidad. La inteligencia aprehende la realidad sintindola,
as como la sensibilidad humana siente intelectivamente.
Zubiri plantea que la aprehensin de realidad es un acto nico de
inteleccin sentiente. Ello no significa reducir la inteligencia al puro sentir.
El sentir humano y el inteligir humano ejecutan conjuntamente un mismo
acto por su intrnseca unidad estructural.