Comprender e interpretar

Por: Jorge Andrs Zuluaga Mazo

El enfrentamiento dialectico de la realidad, como lo propone Hegel, nos introduce cada vez ms en la
vorgine de nuestra historia, tan cargada de opuestos, antnimo y contradicciones. Es este
turbulento escenario la ms exquisita meloda que se desarrolla en el devenir del tiempo y el
espacio; su ley es la lgica, sus notas son el realismo y el idealismo, su pentagrama es el universo y
su interprete es aquel que hay podido acercarse y conocer la hermenutica de la teora
epistemolgica.
Para poder ejecutar tan maestral pieza es menester servirse del solfeo racional, que ha ido
interpelando al hombre en sus devenires, este instrumento reflexivo, es precisamente el inteligir; es
decir: leer entre las lneas, entre sacar el mensaje. Por eso en la partitura filosfica el solfeo de la
razn es indispensable para comprender.
Estos dos prrafos nos han servido de obertura para poder comprender el termino interpretar y
comprender, centro de esta reflexin.
La fuga tremolada del discurso filosfico siempre activo, es una llamada a nuestra sensibilidad, a
nuestra inteligencia. Es un encontrarse, como sujeto receptor, frente a la magnitud del acto y no ser
ente pasivo. Adquiere la teora de comprender y el arte de interpretar 1. Es interpretar para
comprender y comprender para interpretar.
El acto de comprender no nace de la nada y se cimienta sobre una estructura de la comprensin,
que sintetizara el este ejercicio. Iniciando con la actividad comprensible se establece un presupuesto,
solo quien tiene conocimientos previos, puede interpretar estas obras; en trminos nuestros, es
necesaria una precomprension del texto: la tradicin y el contexto. En un segundo momento el
maestro interprete se da cuenta que no se puede hablar de una estructura lineal, por el contrario la
estructura de la comprensin en siempre cclica, puesto que una cosa va llevando a otra, el
pentagrama se va organizando en las escalas tnicas y atnicas; el pensamiento del hombre se va
volviendo constante (tesis, anttesis y sntesis, que luego ser nueva tesis. Hegel). Es un circulo o
espiral dialectico, comprensible ms fcil desde el mtodo propuesto por Hegel en la
fenomenologa del espritu.
Hasta el tercer lugar, de nuestra estructura de la comprensin, llega el carcter dialgico, el
intrprete debe abrirse a la esencia misma de la pieza, preguntarle y dejarse interpelar. El filsofo
debe abrirse al sentido de la historia y a la esencia de lo que se lee y estudia, es decir debe ser un
hombre crtico. Comprender implica explicar, es el cuarto paso, pues explicar es comprender
mejor. Comprender es mirar el conjunto para explicar el detalle y explicar es desde la sencillez
ascender hasta la unidad de la obra. La msica como la hermenutica tienen por obligacin un fin,
para la pieza artstica el deleitar y la epistemolgica no puede prescindir de la verdad, as las
cosas, puede sumergirse en el relativismo. Si en la msica hay axiomas que prohben el anarquismo,
en la hermenutica hay principios que no admiten el relativismo. Es la hermenutica una
interpretacin para la verdad.
La hermenutica se relaciona con la verdad en tres sentidos: relacin con el texto (verdad de la
interpretacin), relacin con las cosas mismas (verdad del texto) y relacin con la evidencia
actual (verdad de la cosa misma).

La hermenutica no puede caer en una vacuidad epistemolgica, para ello necesita de una
metodologa de la interpretacin. En este sentido es preciso hablar de diferentes tipos de
interpretacin:
1. Interpretacin en funcin recognitiva. Entender es fin en s mismo.
2. Interpretacin en funcin reproductiva. Traduccin de lo que se entiende.
3. Interpretacin en funcin normativa. Regulacin del obrar.2
1 Hermenutica: teora de comprender y arte de interpretar.

Tambin estas funciones se puede sintetizar en:

1. Hermenutica dogmtica o normativa. Necesidad de aplicar contenidos inamovibles a casos
concretos. Su inters no es buscar, es dar seguridad y perfeccin.
2. Hermenutica ztetica. Se refiere a buscar el mtodo del sentido nico, autentico y verdadero.
Busca el sentido del documento.
Interpretacin de los textos
El problema hermenutico existe, porque existen los textos. Y la cuestin fundamental de la
interpretacin surge, en esencia, de las preguntas: Quin escribe? Qu escribe? Para quin
escribe? Este asunto da como resultado las tres alternativas de la interpretacin: lo importante es lo
que el autor quiere decir o bien lo que interesa es lo que el lector comprende o bien lo esencial es lo
que dice el mismo texto.
Es as como la hermenutica clsica era atender lo que el autor quiso decir y esta alternativa es
considerada univoca. Se ve afectada cuando se examina el texto a la luz de elementos del
subconsciente o la trascendencia de los escritos. Otra opcin es poner el acento en el lector, lo que
importa es lo que el lector descubre en el texto y o aquello que le provoca. Es considerada equivoca.
Se subjetiviza posponiendo as, la bsqueda de la verdad. La ltima eleccin es hacer hincapi en el
texto, es comprender la autonoma que desarrolla el escrito. Es considerado anlogo. Le da la
facultad de ser siempre actual y de ser intermediario entre el deseo del autor y el del lector.
Nunca se llegar una interpretacin definitiva, pero existen una interpretacin ms probables, que
debe ser validada bajo los siguientes criterios: plenitud (dota de ms sentido), tradicin (enlaza las
interpretaciones pasadas), congruencia (tiene ms sentido en el sistema de interpretaciones),
anticrticas (soporta las contradicciones).
Hermtica teolgica
La teologa trata de penetrar racionalmente en el mbito de la fe, buscando comprender lo revelado.
Es por esto que toda la teologa, que tiene como fuente la Sagrada Biblia, tiene una dimensin
hermenutica.
La Sagrada Escritura se en marca en un contexto histrico determinado, trata sobre el tema de la
Salvacin, interpela y se deja interpelar, se explica y contiene la Verdad. Esto muestra la estructura
comprensible e interpretativa, es decir hermenutica, de las Escrituras. Es ms la misma biblia es el
Midrs de los hagigrafos, es decir la interpretacin. Que se relacionan y se explican mediante la
Sagrada Tradicin. As mismo pasa con las declaraciones dogmticas de la Iglesia Catlica.
Dentro de la historia teolgica ha tenido lugar una hermenutica filosfica, en especial con el telogo
Bultmann, que se cuestion sobre las doble dimensin de las Escrituras de entender y comunicar,
pero puso el nfasis en las interpretaciones privadas es decir pone por encima al lector y subjetiviza
el mensaje Salvfico. Esta es una hermenutica existencial. Los discpulos de Bultmann, Fuchs y
Ebeling, quieren dar un giro a la postura de su maestro y el acento se pone sobre el texto y a la
historicidad del mismo, dejando as la hermenutica existencial como solo un elemento de la
precomprensin. Esta nueva hermenutica tiene el pecado de quedarse en una reflexin
lingstica. Pero se llega a la virtud cuando se integra la Escritura con la Tradicin y se da el ttulo de
la primaca al acto que a lo que se cuenta de l. Dando vida al problema hermenutico y la
reinterpretacin constante y viva.
La aplicacin de la hermenutica a la teologa se rige bajo unos principios:
1. Precomprensin de la tradicin religiosa y costumbres de la Iglesia.
2. La comprensin del texto no es posible sin una afinidad vivida con aquello de lo que habla el texto.
Interpretar bajo el mismo Espritu que lo inspir.
3. Conocimiento del contexto.
4. Conciencia de la unidad entre la Revelacin y la fe de la Iglesia.
5. Clave cristolgica. Jesucristo punto de partida, camino, medida y fin de la interpretacin.
6. Criterio antropolgico. El hombre destinatario de la Revelacin, por tanto punto de referencia.
7. Captar la intencin profunda del texto ms all que la intencin del autor.
8. La interpretacin un acontecimiento profundamente espiritual.
2 Segn E. Betti

9. Proceso de dialogo con el texto. La infinidad de respuestas que puede dar el texto.
10.Unidad al magisterio de la Iglesia, guardin autntico de la interpretacin de la Sagrada Escritura.