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Claudio Naranjo
Realiz estudios de Medicina, Msica y Filosofa en Chile. Fue profesor de psicologa
del arte y psiquiatra social. Ejerci como director del Centro de Estudios de
Antropologa Mdica. En Estados Unidos, el Dr. Naranjo fue uno de los integrantes del
Instituto Esalen, llegando a ser uno de los sucesores de Fritz Perls (creador de la
terapia Gestalt). Se le considera uno de los pioneros de la Psicologa Transpersonal y
un integrador de la psicoterapia y la espiritualidad. Fundador del Instituto SAT, una
escuela psico-espiritual dedicada principalmente a la formacin integral de
psicoterapeutas en Europa y Amrica. El programa SAT, aplicado a la educacin,
facilita el factor amoroso en la educacin del corazn priorizando el amor por encima
de la prctica, la informacin y los contenidos.
porque, por lo menos pienso yo, que no estoy slo aqu entre los presentes en
pensar que la felicidad se consigue por el amor; si la felicidad es propia de la
salud, pasa por la capacidad amorosa, pasa por el sanar la propia capacidad
amorosa.
Ahora, entrando en mi tema especfico, de El buen amor y del otro,
cualquiera que viva en Espaa o sea espaol se dar cuenta de que hay una
ah una implicacin, una referencia al Arcipreste de Hita, el Libro del Buen
Amor. Pero no comparto su visin de que slo el amor a Dios sea bueno. En
aquella clebre obra se contrapone el amor a Dios con el amor carnal. Y la
proposicin que vengo a hacer aqu es que ambos son buenos amores, y que
son dos partes del buen amor; que el amor no es una sola cosa. Desde un
punto de vista podemos decir que son muchsimas cosas. As como una vez
Mendelssohn comentaba, a propsito del lenguaje musical, que no es que sea
menos exacto que el lenguaje verbal, sino que es ms especfico porque cada
frase musical que expresaba una alegra, expresaba una alegra algo diferente.
As que los gestos del amor son innumerables. Podramos decir que hay gente
que ama a travs de su capacidad de aprecio, hay gente que ama a travs de
su tolerancia, hay gente que ama a travs de la gratitud; son muchas las
manifestaciones de la emocin que tienen que ver con el amor, pero me
parece que fundamentalmente hay tres elementos bsicos en lo que llamamos
amor, tres amores fundamentales.
Uno es el amor que podramos llamar el amor freudiano, el Eros, amor
ntimamente vinculado con la sexualidad que para Freud fue el amor bsico (la
amistad para l era un amor ertico privado de su fin, y la benevolencia, una
transformacin del eros.) Pero, resulta ms fcil, menos rebuscado, pensar que
hay en la benevolencia un amor diferente del Eros, que podemos llamar el
amor cristiano. Pese a lo que digan los freudianos no creo que cuando se habla
de amar al prjimo como a uno mismo se trate de amor ertico sublimado.
Ms natural nos parece pensar que la generosidad y la empata existen por
derecho propio, por as decirlo; y es esto lo que en el cristianismo se ha
designado como critas, o en griego gape. Intuitivamente sentimos que ni
deriva, normalmente, la atraccin sexual de una actitud compasiva, ni deriva
la compasin de la sexualidad; debemos, por lo tanto hablar de eros y gape, o
de amor y critas.
Pero tambin hay un tercer amor, que me parece tan diferente de estos dos
como ellos entre s, y que merece ser reconocido como relativamente
autnomo: el amor que est implicado en la amistad, y que para continuar
acudiendo al griego, podramos llamar filia, palabra a la que recurre Platn
para algo muy diferente de lo que hoy en da llamamos amor platnico, que
es una manifestacin sublimada del impulso ertico. Se trata de un amor que
bien podramos llamar Socrtico, pues aunque Scrates use la palabra eros
en referencia al amor a lo ideal -a lo bello, a lo grande, a lo bueno y dems
cosas que valen por s mismas- ste amor a los ideales o a las ideas es slo por
analoga parangonable con la atraccin amorosa entre los sexos. El amor a la
justicia y el amor a lo divino, me parece, no slo difieren del eros en su objeto,
sino en su naturaleza misma y calidad subjetiva: en tanto que lo ertico es
apetitivo, este tercer amor que subyace a relaciones que no son ni erticas ni
de ayuda o proteccin sino de amistad desinteresada es valorativo.
Podramos llamarlo amor-adoracin; pero en el mbito de los sentimientos ms
comunes su manifestacin tpica es el aprecio. Se relacionan, entonces, los
tres amores con el deseo, con la bondad (que culmina en la compasin) y con
el aprecioque se ve exaltado en la admiracin y culmina en la adoracin.
Podemos hablar en un amplio sentido del eros como un amor-goce: un amor
que goza del otro, que se complace en la belleza del otro, y yendo ms all de
una definicin estrictamente ligada a la sexualidad incluiramos lo que el
budismo llama mudita, que es un alegrarse de la alegra ajena, que es muy
diferente de la benevolencia compasiva, que no quiere el sufrimiento ajeno
(uno tiene ms que ver con el eros y el otro con el gape).
Pudiera pensarse que es la bondad la ms humana de las manifestaciones del
amor, pero no sera exacto. Aunque es humana la generalizacin mayor o
menor de la benevolencia, en sus orgenes el amor-bondad est ntimamente
unido al amor maternal, siendo una extensin natural de lo siente la madre por
las cras, (y hablo de cras ms bien que de hijos para aludir a algo no es
propio solamente del hombre, sino de todos los mamferos).
Es acaso ms humano el amor a los ideales que la bondad misma, entonces?
Decimos a veces de una persona bondadosa que es muy humana porque
hemos llegado a hablar de humanidad para significar precisamente el amor
benevolente, y en cambio asociamos el amor-adoracin con el fanatismo y
muchos actos inhumanos. Por el momento me limito a sealar que el amor
valorizante no deja de tener antecedentes o races biolgicas, pues en sus
comienzos este amor a lo grande (que contrasta con el amor maternal a lo
pequeo) es muy propio de lo que se siente de nio hacia el padre.
Si la madre es la que nos da lo que necesitamos, satisfaciendo nuestros
deseos, el padre es aquel al cual ella est mirando, aquel a quien la madre
valoriza. La madre, que nos da todo, es fuente original de los valores, pero
tambin modelo original respecto a lo que ha de ser valorizadoy as es que
slo porque sea humana la imitacin, sino porque la imitacin subyace a lo que
consideramos nuestra humanidad: bien se sabe que a las personas criadas
entre salvajes o animales no slo es el lenguaje lo que les falta, o la cultura
en el sentido frecuente de algo extrnseco a la propia naturaleza, sino aspectos
intrnsecos a lo que consideramos que es un ser humano.
Pero cierro aqu mi digresin, para completar un pensamiento interrumpido:
que hay un amor que tiene que ver con la madre, un amor que tiene que ver
con el padre y un amor que tiene que ver con el hijo. Pues el amor-deseo es el
ms caracterstico del hijo en la trada original. El amor que se complace en la
satisfaccin de los deseos propios es uno que nos acompaa desde que
nacimos, y podramos decir que es el nio o nia interior en nosotros quien
persigue la satisfaccin de su necesidad y busca su libertad.
As como un clebre cataln -Raimundo Paniker- relaciona las tres personas de
la Trinidad con las personas de la gramtica -el Yo, el Tu y el l-, otro tanto
podemos decir de los tres amores. El amor deseo es un amor que se focaliza
en el yo. El amor de madre se dirige al T. El amor transpersonal-- amor a lo
ideal o amor a lo divino-- dice relacin con el l. Y claramente el amor-bondad,
de carcter materno, que compartimos con los mamferos (aunque no seamos
todos tan buenos y generosos) es ms emocional. Y a veces se dice que es
demasiado intelectual el amor valorizante. Si uno se une a una mujer porque la
considera una persona excelente, por ejemplo, alguien podr decirle yo creo
que ese amor que le tienes es demasiado intelectual, sintiendo que le falta
corazn. El amor ertico, por otra parte, es ms instintivo.
Parece, entonces, que tuvieran que ver con nuestros tres cerebros estos tres
amores. El cerebro instintivo con el Eros; el cerebro emocional o cerebro medio
(que es el cerebro mamfero) con el gape, y el cerebro propiamente humano o
neocrtex con el amor valorizante, que mira al cielo (a diferencia del amor
instintivo que mira la tierra, o el amor materno que mira a la cra).
Ya les he explicado cmo entiendo los ingredientes del buen amor. Pero
veamos ahora en que consiste el mal amor.
Tal vez pueda decirse que en ltimo trmino todo es amor, de modo que
podemos decir que slo existen el buen amor y sus desviaciones, sus
perversiones. Yo, por lo menos, siento profundamente la verdad de esa lnea
final de la Divina Comedia que nos habla de el amor que mueve el sol y las
dems estrellas: tiene sentido concebir al amor como la fuerza central no slo
Todos tenemos una determinada frmula. Algunos tienen mucho amor ertico,
y poca compasin; algunos tienen mucho amor a lo divino-- amor devocional-y poco amor ertico. Y me parece que el as llamado mandamiento cristiano
(que no es en realidad slo cristiano, porque est ya en el Deuteronomio y en
el espritu de la tradicin juda antigua) apunta justamente a la armonizacin
de amores diferentes.
Recordarn seguramente los presentes esas famosas palabras de Cristo a
efecto de que toda la ley de Moiss puede resumirse en: ama al prjimo como
a ti mismo y a Dios sobre todas las cosas, pero tal vez no hayan reparado en
las tres directivas que implican a su vez los tres buenos amores de los que les
he hablado. Pues el amor al prjimo es benvolo, en tanto que el amor a s
mismo (que es un amor a los propios deseos) en cuanto amor a nuestra
criatura interna, es tambin amor hacia nuestro animalito interior, deseo de
felicidad dirigido hacia nuestro ser instintivo. El amor a Dios, por otra parte, es
obviamente un amor apreciativo, que justamente encuentra en lo sagrado su
expresin suprema, como amor-adoracin.
Pienso que esta idea de examinar el equilibrio entre nuestros tres amoreso
tal vez su desequilibrio, pueda ser fecunda. Y que seguramente al emprender
tal anlisis nos daremos cuenta de que cuando alguno de nuestros amores
falta o se ve subdesarrollado, lo tratamos de compensar a travs de una
bsqueda imposible. As, uno puede estar amando a Dios desesperadamente
para compensar su dificultad en amar a las personas de carne y hueso; o est
uno buscando desesperadamente la plenitud a travs del amor romntico
cuando lo que le faltara es abrirse ms a la devocin, a sentimientos estticos
o a lo gratuito de los valores transpersonales. Ya los invitar a cuestionar tales
desequilibrios e intentos compensatorios que slo perpetan una situacin
insatisfactoria, as como a preguntarse qu se puede hacer para nivelar los
tres ingredientes de la vida amorosa.
Slo falta que les explique que tampoco esta ltima idea que les he expuesto
es ma, pues la he adoptado de un compatriota, el poeta y escultor chileno
Ttila Albert, del cual alguno ya me habr odo hablar y acerca de cuya visin
de la historia he escrito en La agona del patriarcado. All he expuesto
tambin su visin de lo que l llamaba el Tres Veces Nuestro, un mundo
posible formado por seres que han alcanzado ese equilibrio interior entre sus
partes padre, madre e hijo, que comprenda como la esencia de la salud
y la completitud. En uno en cuyo corazn se abrazan el padre, la madre y el
hijo con sus respectivos amores, naturalmente no habr ni la tirana del
intelecto, ni la anarqua de la impulsividad ni el emocionalismo desequilibrado
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y creo que tena razn al pensar que slo a travs de una transformacin
individual masiva podremos aspirar a una alternativa a la sociedad patriarcal y
sus vicios arcaicos.
Con esta idea los dejo, pues: la idea de que el verdadero buen amor consista
no slo de buenos ingredientes, sino de una frmula equilibrada.
Naturalmente, todas las frmulas del amor estn relacionadas ntimamente
con el carcter, (que a su vez est ligado a un cierto dficit), pero aparte de
recurrir al potencial transformador del conocimiento de nuestra personalidad
pienso que podemos atender a cmo estamos desnivelados en la expresin de
nuestro potencial amoroso y buscar una manera de reeducarnos, buscando las
experiencias, influencias y tareas que puedan equilibrarnos.