Colonialismos geogrficos e ideolgicos existieron y existirn mientras

existan pretensiones imperiales. Sin embargo, un aspecto del colonizador

es que, si bien ste afecta al colonizado, tambin el colonizador es influido
por el colonizado, es decir, su relacin est afectada por la atraccin y la
repulsin, por la resistencia y por la complicidad; en ello el colonizado
tiende a internalizar y replicar la cultura del colonizador, aunque incluye a
menudo la irona; as tambin, surge una relacin de mestizaje, una
mezcla de culturas y tradiciones
Lo dicho se puede observar en la vida de Pablo de Tarso, que vivi en
medio de un contexto de dominacin por parte del Imperio romano. Pablo
y el Imperio tuvieron una relacin ambigua, una relacin marcada tanto
por la atraccin como por la repulsin, tanto por la resistencia como por la
complicidad. En ese sentido podemos decir que el Imperio y Pablo fueron
simultneamente colonizadores y colonizados
Para la organizacin de sus asambleas (ekklsia) Pablo tom varios
modelos del entorno, fcilmente reconocibles: la asamblea de la ciudad, la
casa-familia (que fundamentalmente era una unidad de produccin y de
cultivo de relaciones afectivas); las religiones mistricas (que ofrecan
nuevas espiritualidades, nuevas formas de vivir la fe, en un mundo
globalizado) o la sinagoga (Pablo siempre fue un judo practicante) De
todos estos modelos tom algo, pero a ninguno se amold
completamente, creando as una estructura con identidad propia que
fuese reconocida por la gente.
La ekklsia que fomentaba Pablo se pareca a algunas estructuras
conocidas, que resultaban exitosas y ofrecan beneficios de diverso tipo,
aunque a su vez tena ciertas diferencias. Era una estructura
fundamentalmente privada (como la casa), pero con una vocacin pblica
muy llamativa (como la Asamblea en cada ciudad); era una organizacin
mixta y plural (como las asociaciones voluntarias), pero con una alteracin
de los roles hegemnicos (como en algunos cultos mistricos); cultivaba
fuertes vnculos afectivos (como la casa), pero no renunciaba a una
dimensin local (como la sinagoga); creaba un espacio de oracin (como
la sinagoga o los cultos), pero desafiaba los valores hegemnicos
dominantes desde el sentido de la cruz, exigiendo recrear las relaciones
personales y sociales
En ese sentido podemos decir que Pablo acept y tom varios elementos
de las instituciones colonizadoras (las asambleas, las asociaciones
voluntarias, la casa-familia) y colonizadas (los cultos mistricos, las
sinagogas), surgiendo as desde el inicio una iglesia hbrida, mestiza; o
sea, una novedad. As, la iglesia fue tomando forma en un entramado
complejo de relaciones y competencias. Este carcter hbrido de la Iglesia
es una marca que recuerda sus orgenes, pero tambin su marcha
constante en la historia, representando una diversa mezcla de lo diverso,
de lo compuesto, de lo fusionado, de lo ambiguo
Ms an, podemos decir que lo hbrido como carcter de la iglesia es
algo constitutivo, no slo un elemento del pasado. La importancia de la
hibridez no consiste en poder descubrir el tiempo original del que ha
surgido el tercero, sino la hibridezrepresenta aquel tercer espacio que
permite que emerjan otras posiciones. (Omar: 177) Es decir, la hibridez
es una constante en la iglesia en tanto espacio novedoso. Por eso,

debemos preguntarnos sobre la persistencia de ciertos modelos y

prestamos culturales que ya no son adecuados para el mundo de hoy
Esto nos lleva a preguntarnos: cunto ha ayudado el modelo patriarcal
a los seguidores de Jess a desarrollar su misin del anuncio del
evangelio? Sigue siendo hoy un buen modelo para organizar las iglesias
o resulta una carga que impide precisamente lo que quiso propiciar: la
relevancia actual de la fe en el mundo? Aquel modelo fue til en su
momento, hoy est impidiendo el encuentro del mundo con la novedad
que anuncian los discpulos de Jess.