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La filosofa de Hobbes
Pese al hecho de que Hobbes fue uno de los filsofos relevantes del siglo XVII,
habindose relacionado con Bacon, Gassendi, Descartes (a quien realiza serias
objecciones a sus Meditaciones) y habiendo conocido personalmente a Galileo, es decir,
a los ms significativos filsofos que procuran el paso del pensamiento a la modernidad,
no goza entre nosotros de gran consideracin su filosofa, lo que no es de extraar, si
tenemos en cuenta que nos hallamos ante un pensador materialista hasta la mdula, muy
lejos de las concesiones metafsicas de Descartes, y resuelto a aplicar al anlisis del ser
humano y de la sociedad los mismos presupuestos que al estudio de la Naturaleza. No
ha ocurrido as con su pensamiento poltico, ms conocido entre nosotros, del que
ofrecemos un resumen a continuacin.
2. La ley natural
1. Tiene algn inters el ser humano por salir de ese estado de naturaleza? Pero ms
importante an Puede salir de l? O es su naturaleza tal que eso no sea posible?
Es necesario, pues, investigar cul sea la naturaleza del ser humano a fin de poder
determinar si el estado de naturaleza es susceptible de ser abandonado o no. Hobbes
distingue dos aspectos de la naturaleza humana: las pasiones, que le inclinan hacia la
guerra y la paz; y la razn.
"Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la muerte; el deseo
de aquellas cosas que son necesarias para una vida confortable; y la esperanza de
obtenerlas por su industria." (Leviatn, XIII)
2. El hecho de que haya pasiones que inclinan, de forma natural, al ser humano hacia la
paz permite pensar que hay algunos aspectos en la naturaleza humana que posibilitan el
acuerdo entre los hombres para la consecucin de dicha paz; Hobbes cree que esas
pasiones estn reguladas por leyes de la naturaleza que pueden ser descubiertas por la
razn, y proveen al ser humano de un conjunto de normas de egosta prudencia (no
morales, ni metafsicas), que hacen posible la propia conservacin y seguridad.
"Una ley de naturaleza (lex naturalis) es un precepto o regla general encontrada por la
razn, por la cual se le prohbe al hombre hacer aquello que sea destructivo para su vida,
o que le arrebate los medios de preservar la misma, y omitir aquello con lo que cree
puede mejor preservarla, pues aunque los que hablan de este tema confunden a menudo
ius y lex, derecho y ley, stos debieran, sin embargo, distinguirse, porque el derecho
consiste en la libertad de hacer o no hacer, mientras que la ley determina y ata a uno de
los dos, con lo que la ley y el derecho difieren tanto como la obligacin y la libertad,
que en una y la misma materia son incompatibles".(Leviatn, XIV)
3. Tales leyes, por lo dems, son eternas :" Las leyes de naturaleza son inmutables y
eternas, pues la injusticia, la ingratitud, la arrogancia, el orgullo, la iniquidad, el
favoritismo de personas y dems no pueden nunca hacerse legtimos, porque no puede
ser que la guerra preserve la vida y la paz la destruya" (Leviatn,XV). Estas leyes de
naturaleza a las que se refiera Hobbes son similares a las de la fsica, y establecen las
formas en que, de hecho, actan los egostas, la forma en que su psicologa les hace
actuar. La lista de leyes naturales vara en la obra de Hobbes, llegando a enumerar hasta
diecinueve de dichas leyes en el Leviatn; no obstante, considera que las fundamentales
son las siguientes:
b) Segunda ley de naturaleza. La capacidad de renunciar a sus propios derechos (lo que
abre la posibilidad de establecer un contrato con otros seres humanos).
"De esta ley fundamental de naturaleza, por la que se ordena a los hombres que se
esfuerce por la paz, se deriva esta segunda ley: que un hombre est dispuesto, cuando
otros tambin lo estn tanto como l, a renunciar a su derecho a toda cosa en pro de la
paz y defensa propia que considere necesaria, y se contente con tanta libertad contra
otros hombres como consentira a otros hombres contra el mismo". (Leviatn, XV)
que es sta: que los hombres cumplan los pactos que han celebrado, sin lo cual, los
pactos son en vano, y nada sino palabras huecas. Y subsistiendo entonces el derecho de
todo hombre a toda cosa, estamos todava en la condicin de guerra". (Leviatn, XV)
4. La razn muestra que es favorable para la conservacin de los seres humanos que
estas leyes se cumplan: es racional que el ser humano las observe. Este es el sentido de
su obligacin (en el fuero interno). Pero de hecho tales leyes en estado natural no se
cumplen, por lo que se necesita un poder coercitivo para obligar su cumplimiento.
2. Las leyes de la naturaleza son, por s mismas, contrarias a nuestros deseos y pasiones
naturales, que conducen a la parcialidad y al orgullo. Podemos, no obstante cumplirlas
en estado natural cuando queremos y cuando ello no suponga un riesgo para nosotros.
En el caso de que tales leyes se cumpliesen por parte de la gran mayora de seres
humanos, no sera necesaria ninguna forma de gobierno civil ni necesidad alguna de l.
Pero, de hecho, las leyes de la naturaleza no se cumplen, dada su oposicin a nuestras
pasiones, a menos que haya un poder coercitivo con capacidad suficiente para
imponernos su cumplimiento.
>"Pues si pudisemos suponer que una gran multitud de hombres se plegara a la
observancia de la justicia y otras leyes de la naturaleza sin un poder comn capaz de
mantener a todos sus miembros en el temor, podramos del mismo modo suponer que
toda la humanidad hiciera lo mismo, y entonces ni habra gobierno civil ni necesidad de
l, ni de Repblica en absoluto, porque habra paz sin sometimiento." (Leviatn, XVII)
4. Pero para que exista tal poder los seres humanos han de aceptar, como hemos visto,
una transformacin de sus derechos, que consiste en la renuncia a los mismos, con el fin
de aunar todas las voluntades en una sola, es decir, elegir un representante que ser el
detentor de todos los derechos a los que ellos han renunciado, lo que supone la creacin
de una persona artificial o ficticia, que, al poseer todos los derechos, no podr estar
sometida a ninguna restriccin.
8.
Esta explicacin de Hobbes est claramente dirigida contra la teora del derecho divino
de los reyes. Es una teora "realista", en cuanto defiende la monarqua, entre otras
razones porque dicho rgimen conducira a una mayor unidad; pero podra establecerse
la democracia o la aristocracia, (ya que dicho poder absoluto puede ser ejercico por "un
hombre o una asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por
pluralidad de voces, a una sola voluntad"), siempre y cuando se garantice que se pueda
mantener la unidad e indivisibilidad del poder, de un poder en el que Hobbes insiste que
debe ser absoluto.
10. La sociedad, en definitiva, para Hobbes, est fundada sobre el miedo, ya se trate de
una sociedad por institucin (mediante un pacto) y o de una sociedad por adquisicin
(violencia del poder).
2. El soberano, por lo dems, no puede ser castigado por sus sbditos, ya que no hay
ninguna relacin contractual entre los sbditos y el soberano. El soberano queda "fuera"
del contrato.