O cmo anular la ciencia...

La influencia filosfica dominante en trabajo social.

Las ideas filosficas, expresiones concretas de corrientes del pensamiento sobre el mundo
de las cuestiones generales del ser y del conocimiento, no son fuegos fatuos. Prenden en la
conciencia de la gente, grupo, colectivo, sociedad... Se convierten en fuerza material
concreta. Mayor o menor de acuerdo a su desarrollo e impulso en el marco de determinadas
condiciones materiales de reproduccin. Fenmenos como el fascismo, inspiracin de la
irracionalidad ms acabada, son impronta en el mundo moderno. Su capacidad destructiva
deja huella, mcula ms bien, cuyo desprecio no parece ser suficiente como para anularlo.
Y es que las condiciones materiales de existencia del capitalismo en su etapa superior,
imperialista, la crean, la vivifican y reproducen. Aunque hoy da no logra an ser fuerza
suficiente como para ser alternativa poltica como en tiempos de Mussolini, Hitler e
Hirohito.
Pero el irracionalismo, base de esta filosofa poltica, s cuenta con un desarrollo
importante, aunque an no ha alimentado suficientemente las expresiones polticas fascio,
dadas las condiciones objetivas y subjetivas del mundo moderno. Sobre todo porque las
pugnas interimperialistas no han alcanzado un grado superlativo que fuerce a algn
imperialismo a plantearse la aventura de buscar mercados a la fuerza de manera
generalizada. Son tiempos en los cuales la negociacin parece atemperar el reparto del
mundo mediante el ejercicio blico a gran escala. Mientras, el belicismo se reduce a guerras
en uno u otro espacio en disputa, intervenciones en todas las reas de influencia o en la
mera amenaza mediante el armamentismo. Siria, hoy da. Es expresin clara de esta
afirmacin. Ms en general, oriente medio y buena parte de frica se inscriben en esta
perspectiva.
Venezuela es escenario de una manera concreta de cmo el irracionalismo se hace carne.
Seguimos el curso de acontecimientos en los cuales, siendo base fundamental de la forma
de dominacin imperante, pudiese llevar la confrontacin a escalas superiores a las
alcanzadas hasta los momentos. Pero tambin encuentra en sectores que lo enfrentan la
misma base en tanto filosofa poltica. Irracionalismo y posmodernidad chavista frente a
irracionalidad y posmo opositora. Lucha de irracionalismos. Vaya tragedia.
Pero las ideas dialcticas y transformadoras, dadas las condiciones de reproduccin de la
sociedad, encontrarn desarrollos que, al prender en la conciencia de amplios sectores, le
permitirn pugnar nuevamente por la hegemona en la academia y la poltica. Lo que
supone un gran esfuerzo terico y prctico capaz de sobreponerse a lo dominante. La
realidad es el principal asidero que sustentar este proceso. Los problemas del pueblo, por
ejemplo, la poltica social en bancarrota, el crecimiento de la pobreza, de seguro nos har
volver nuevamente la mirada hacia lo social con nimos transformadores y no
contemplativos o legitimadores. Por fuerza de la necesidad, la lucha por el cambio ser el
principal nutriente de la elaboracin terica y acadmica.
Por su parte, lo dominante, lo posmo o irracional, apoyndose en aquella idea segn la cual
lo sensible es lo conocible, u otra, lo conocible es la representacin, desarrollan una
concepcin que limita el conocimiento cientfico y desvan la atencin de las cuestiones
esenciales de la materia en general y de la sociedad en particular. Con ello buscan sembrar
la idea de la negacin del mundo objetivo y de su esencia. Esto es, el mundo independiente
de la voluntad del sujeto y del sujeto mismo, como no cognoscible que no sea mediante los

sentidos o lo percibido. Niegan la posibilidad de cognoscibilidad de la esencia y de la

esencia misma.
Es muy amplio y diverso el pensamiento irracionalista. Nos ubicamos en determinaciones
tericas generales en las que podemos encontrar los enlaces comunes. La finalidad parece
ser ubicar el devenir como algo normal no sujeto a explicacin cientfica alguna. Reina la
indeterminacin. Por tanto el asunto es contemplar su desarrollo. Cuando aparece la idea
cientfica inmediatamente se le caracteriza como positivismo, muchas veces en forma
intencionada o malintencionada. En cualquier caso, por una intencin alejada de la
honestidad terica, y no por ignorancia.
Nos referimos al irracionalismo de manera particular, ya que esta es la influencia filosfica
ms importante en la escuela de trabajo social y en toda la facultad de Ciencias econmicas
y sociales. No es que no existan otras corrientes, pero esta tiende a ser hegemnica en estos
espacios.
El marxismo y el positivismo, corrientes dominantes en otros tiempos, andan de capa cada.
La posmodernidad parece haber arrasado con estas posturas. Prevalecen, pero son dbiles
de cara a la potencia de las distintas corrientes posmodernas o irracionalistas. Sumemos que
alguna que otra corriente especfica, siendo posmo, no se presenta como tal. Es ms extica
an. Pretende romper con lo bsico de la racionalidad posmoderna para presentarse como
exclusiva. Pero la contemplacin como fin la delata. La percepcin propia o la del
observado, como criterio para el conocimiento, la coloca en evidencia.
Siendo dominantes en la escuela de trabajo social, justamente en la escuela que dice formar
profesionales de cara a la poltica social, han configurado a nuestro juicio un problema. Por
ser hegemnica sobre todo en metodologa o mtodos de investigacin, esta influencia
aparta al estudiante de la base del currculo. Por ello, los estudiantes se ven forzados a
escoger una metodologa que poco tiene que ver con la poltica social. Atiende, en el mejor
de los casos asuntos subalternos de la poltica social. Subalternos en su sentido filosfico,
lo que no supone una asignacin peyorativa. Aclaratoria que busca evitar que se utilice esta
afirmacin como arma para desacreditar esta postura a partir de tergiversaciones que se
valen de la sensiblera, o de falsedades como las aludidas en relacin con el positivismo. Es
poco lo que aborda el estudiante y la escuela de lo que concierne a la poltica social, cuando
se parte de la singularidad de problemas sociales, como se aprecia tambin en las prcticas
profesionales.
As, pasados los tiempos en los cuales los estudiantes de trabajo social iban a los barrios
con la conciencia y el corazn henchidos de solidaridad, se afianza la ofensiva contra
cualquier vestigio subversivo con base en la fundamentacion posmoderna. Quienes
buscaban el cambio de la realidad o, en el caso menos noble, la intervencin y la asistencia
de los menos favorecidos, vieron cmo qued trunco ese espritu en el escepticismo
posmoderno, aunque dejaron la rendija que supone la atencin de la poltica social en la
propuesta curricular vigente.
Ahora se erige la contemplacin de la realidad y la bsqueda y conocimiento de la
perspectiva de quienes antes trataban de atender los trabajadores sociales en funcin de la
transformacin de la realidad o de la solidaridad mera. Quienes eran objeto de atencin por
el trabajo social, ahora su mirada, su perspectiva es fuente de conocimiento. Dejan de ser
sujetos sociales para dar cuenta de una compleja realidad, para asumir la perspectiva de
quienes sufren los rigores de las diferencias de clase, dizque para fundar una nueva
episteme. En palabras de Emeterio Gmez, idelogo conspicuo del capital: "La ideologa

burguesa vista desde la perspectiva de los pobres, el esfuerzo por crear una episteme de las
clases populares una visin del mundo construida desde el barrio!!
Episteme, lo que supone conocimiento cientfico, deja de ser un asunto de una forma
superior de conciencia para devenir en conocimiento vulgar, en su sentido filosfico. Esto
es, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. Camino que nos separa de la bsqueda de
la verdad aunque nutre la idea contemplativa.
Esta corriente hegemnica en la escuela de trabajo social hoy da, aparte de realizarse en el
marco del espritu sectario contrario al universitario, aparta al estudiante y a la escuela de la
cuestin social en general y en particular de la poltica social, esencial de la estructura y
contenido curricular. Ese es el problema.
Cambiar las categoras y meter en ellas la realidad resulta un asunto serio. Tomar la
realidad con cultura para tales efectos, formacin filosfica y cientfica mediante, y de ella
fundar las categoras es lo correcto. Pero, en el campo de los asuntos histricos, la cosa se
hace an ms difcil. Toda interpretacin de lo social est cruzada por cuestiones filosficas
esenciales. De una parte el subjetivismo, como expresin del idealismo. De otra, la
objetividad entendida como reconocimiento del hecho o la cosa como algo independiente
de la voluntad humana. Adems, la interpretacin de la realidad desde la perspectiva
dialctica, sujeta a cambio. O metafsica, inmutable la realidad pues. Idealismo,
materialismo, dialctica y metafsica, las cuatro categoras que marcan lo esencial de la
filosofa. Eso es lo primero que debemos distinguir.
A partir de all la respuesta que damos en relacin con el mundo real. Interpretarlo o
transformarlo. La clebre tesis 11 de Marx: "Los filsofos no han hecho ms que interpretar
de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo". De all el dilema.
Hamlet, su espritu, es un asunto absoluto en la sociedad de clases. Quienes escogen el
camino de interpretar y de contemplar terminan en la apologtica burguesa. Por ello, ms
que interpretar hay quienes buscan sostener de manera consciente lo establecido, por lo que
su interpretacin, cargada de conservadurismo, est cruzada por una intencin poltica
clara. Interpretar para sostener el orden. En nuestro caso, desde la perspectiva de los pobres.
Vaya trampa A algunos puede sonarle bonito, pero es un ejercicio que niega el desarrollo
intelectual. Que niega la ciencia como una forma de conciencia concreta basada en la
reflexin y el rigor. Qu decir de quienes se asumen como sus representantes. Terminan por
evidenciar un engao ya que, sabindose como sujetos se colocan en las mismas
condiciones del objeto en cuestin. Esto es, una relacin sujeto-sujeto. Slo que el objeto,
ahora sujeto, es el interpretado. Como si el interpretador no tuviese postura. Vaya cuento
chino. O venezolano?
La idea de cambio, en el mejor de los casos la reducen al rgimen poltico. Nunca a las
relaciones sociales, desplazada como verdad por las relaciones grupales, parentales,
culturales, entre otras, no deben ser transformadas.
En el mundo de las cuestiones sociales o histricas, las cosas estn cruzadas por los
intereses de clase. Por ello resulta a muchos un contrasentido que quienes desde la
perspectiva de la burguesa, de sus intereses de clase, proviniendo de sectores oprimidos,
asuman la defensa de las ideas de las clases dominantes. Pero ese es un asunto supino muy
bien practicado por la burguesa. Contar con una intelectualidad en general a su servicio es
importante para legitimar las relaciones de explotacin. Si est intelectualidad cuenta entre
sus integrantes con gente que proviene de sectores populares, mejor. No slo se trata del
mundo esttico, tambin en el mundo del pensamiento busca la burguesa hacerse
hegemnica de manera legtima, asumida motu proprio".

El objetivo es claro, crear y recrear diversidad de tesis, pero inscritas en las fundamentales,
a saber, idealismo y escepticismo. Inmutabilidad de lo dado, de las relaciones sociales
produccin y de cambio basadas en la explotacin, la usura y la estafa.
Un poco de historia.
La escuela de trabajo social ha descrito un desarrollo, al menos el interpretado por quien
escribe estas letras, que podemos periodizarlo en tres etapas.
Sucintamente comencemos con la primera desde su fundacin, que, bajo influencia de la
contradiccin entre asistencialismo y la idea transformadora, dado el terreno conquistado
por la tendencia crtica, encamina la formacin profesional en una perspectiva un tanto
antropolgica, psicolgica y concreta. Eso ya es buen pie en la bsqueda existencial de la
carrera. Ms adelante, en medio de los vaivenes que sufre el pas, se arraiga la idea de
concebir al trabajador social como un agente de cambio. Esa lleg a ser la idea dominante.
Es el perodo ms subversivo de la universidad venezolana y en buena medida
latinoamericana. Perodo que encontr en el proceso de renovacin su mxima expresin
cuando se asume que desde la universidad se poda contribuir a la conquista del socialismo.
Radical y extremista para algunos. Romntico proceso que trajo como cuestin positiva la
implantacin de contenidos programticos de alto rigor cientfico en muchos casos. En las
escuelas de la facultad, el debate permiti, por ejemplo, proyectos de investigacin
encabezados por intelectuales de alto trono que rindieron fruto en una bibliografa que
marc poca, inscrita dentro de la crtica a lo imperante.
Somos de la idea de que una deuda tiene la universidad autnoma, democrtica, popular y
cientfica con este perodo histrico. Su valoracin positiva parece haber sido escondida. El
espritu cientfico nunca ha alcanzado tal nivel que el logrado durante este perodo muy a
pesar del elevado nmero de conversos que arrojaron su participacin al cesto de la basura
de la historia. Lo hace ms deslumbrante el que se haya realizado en el contexto del eplogo
de la gesta ms importante por alcanzar el cielo por asalto hacia la transformacin
revolucionaria de la sociedad.
Como herencia, la Facultad de ciencias econmicas y sociales de la UCV y buena parte de
las escuelas y facultades de las universidades autnomas mantuvieron contenidos
programticos concebidos durante la renovacin, hasta la dcada de los noventa,
allanamiento de las universidades con tanques y tropas mediante en 1970. A partir de este
evento, el espritu crtico se fue cercenado, imbricado a una estructura administrativa
inspirada en el modelo Atcon de semestre y, en algunos casos, con la implantacin de
departamentos para sustituir las ctedras. La ofensiva ideolgica, desde adentro, resultado
de varios factores de la situacin poltica y social, deriv en cambios radicales. Del espritu
crtico, las ms de las veces inspirado en el marxismo, se da paso al adocenamiento y la
creacin de condiciones subjetivas que se convierten en antesala de bienvenida de las
corrientes acordes con las demandas del capital: la llegada en grande de la idea metafsica,
la contemplacin de lo dado, de lo percibido. Los "nuevos" relatos de la sinrazn se fueron
imponiendo. La superestructura, siendo las universidades autnomas bastiones de
resistencia hasta entonces, se consolida al servicio del capital semicolonizado.
Y es que la reaccin del imperialismo y las burguesas del continente, sometidas y
articuladas a aqul, haciendo valer el aparato de Estado a su servicio, recupera espacios.
Imponiendo de manera generalizada su proyecto acadmico administrativo inspirado en los
aportes al departamento de estado de EEUU brindados por Rudolph Atcon, concebidos en
el trabajo La Universidad Latinoamericana. La departamentalizacin y la semestralizacin

y trimestralizacin, van ganando terreno. Se crean condiciones para que en el aspecto

acadmico, fruto de aquella tendencia dominante segn la cual la ideologa dominante es la
ideologa de los dominadores, se vayan plasmando cambios curriculares que desembocan
en la adecuacin de la institucin universitaria para colocarla al servicio del capital en su
sentido ideolgico y cultural. Las escuelas de economa, sociologa, entre otras, sufren los
rigores de esta ofensiva hasta ser convertidas en santidades al servicio de la ortodoxia, la
metafsica y el cretinismo. Ofensiva que resume la respuesta al movimiento subversivo que
se anid en las universidades latinoamericanas en el marco de una oleada revolucionaria
que hizo poca.
La escuela de trabajo social no escap, como era de esperarse, de esta ofensiva. Aunque
resisti hasta convertirse en la ltima escuela de la facultad en la cual se entronizan las
ideas acordes con el inters de las clases dominantes: convertir los espacios universitarios
en reproductores de apologa burguesa. As, para los primeros aos de la dcada de los
noventa, desde 1991 hasta 1994, se adeca el currculo cambiando jerga y contenido.
Sociologa, como nombre de la asignatura, es cambiado por contexto, como ejemplo
emblemtico. Se despoja la carrera de buena parte de la influencia cientfica y espritu
crtico. Muy a pesar de lo cual conservan aquello de la poltica social como eje
programtico y el rgimen anual como tradicin acadmica para una pedagoga eficaz que
permite el afianzamiento del conocimiento y la investigacin y no la carrera contra reloj del
semestre y el trimestre. Pero se le da un golpe mortal a la calidad acadmica al punto que,
adems de la entronizacin del escepticismo posmoderno, borra de un plumazo materias
fundamentales para el profesional del trabajo social como la psicopatologa. Esto resume la
segunda etapa de la vida de la escuela.
La corriente dominante y tercera.
Ms cerca, en los ltimos aos, la escuela parece perder todo vestigio crtico. A nuestro
juicio, esto no es ms que el resultado del hegemonismo de la metafsica. Se trata de una
expresin de la posmodernidad aunque algunos de quienes lo asumen se nieguen como
tales representantes, aunque lo evidencien en sus planteamientos.
Se parte de la consideracin, por ejemplo, de que el marxismo es algo anquilosado. Que se
trata de un discurso sin vigencia. Confunden, conscientemente o por ignorancia positivismo
con el pensamiento positivo. Sin formular argumento alguno que no sea la descalificacin y
estigmatizacin anticomunista, niegan la vigencia del pensamiento cientfico, muy a pesar
de una realidad que slo puede explicarse con base en su dominio. Es con base en el
manejo riguroso de la ciencia de los trabajadores, la economa poltica, como podemos
ubicar tendencias que nos explican fenmenos como las crisis, las guerras parciales en un
mundo repartido, sus efectos en las migraciones y el crecimiento de la pobreza mundial,
entre otros. La cuota de la ganancia, sus efectos en los movimientos de capitales, y todo un
arsenal terico, expresado en la realizacin de leyes tan slidas como las que se observan
en la ley que nos mantiene adheridos al suelo, o aquella segn la cual la materia no se crea
ni se destruye, se transforma.
Pero esta terca dogmtica niega la ciencia. Parece recatada en relacin con las ciencias
naturales y las metodolgicas, seguramente porque no puede negar que el vehculo que
maneja el sujeto escptico de manera generalizada diariamente, o la licuadora que le
permite triturar alguna fruta, estan diseados con base en principios y leyes que
incontrovertiblemente permiten su elaboracin. Pero enfila todo un agresivo discurso
escptico contra la ciencia en el campo de la historia. Un ejemplo, que nos resulta

emblemtico de esta dogmtica, es que a pesar del papel del lumpen en Venezuela niegan
su vigencia como categora y realidad. Este sector, siendo la base del rgimen imperante y
en buena medida del anterior bipartidista, deja huella en nuestra cotidianidad y convivencia
que resulta un contrasentido negar su existencia. Bajo argumentos llenos de absolutismos se
pretende negar el carcter universal de las relaciones de produccin burguesas y sus
derivaciones, una de las cuales, obviamente, es este sector social. Por las condiciones
concretas del desarrollo capitalista venezolano, en el cual la renta petrolera ha jugado un
papel importante, es lgico suponer que su desarrollo deba ser inexorable.
Sustituir la realidad con una palabrera huera, parece ser la tcnica. Acompaada, claro est,
de la prepotencia del dogma. Sobre todo frente al estudiante se practica esta tcnica con
excelentes resultados. Se expresa en que la mayora de las tesis de grado se inscriben dentro
de esta dogmtica.
En general, las teoras son sustituidas por relatos, miradas, perspectivas, paradigmas, etc,
cuya logicidad discursiva es lo que le da validez. Es la reificacin para sustentar un saber.
Sucede que esta idea se corresponde con el ms claro espritu cristiano reaccionario. De all
que la interpretacin de ensear a vivir se inscribe dentro de la idea de anquilosar y
adocenar. Por lo que la llamada familia popular venezolana termina resumiendo apenas una
mirada sin perspectivas que apenas puede ser interpretada. Esa mirada, la del sujeto (a
nuestro juicio objeto) sobre el cual recae la accin, por as decirlo, del investigador, se toma
como base para construir una episteme.
Nada que ver con el espritu de Freire de la educacin popular para el cambio social. Nada
que ver con la teologa de la liberacin y la iglesia de los pobres. Para nada se contempla la
lucha por el cambio y mejoramiento de las condiciones de vida de la gente menos
favorecida. Siquiera el reformismo parece estar presente. Aparece la contemplacin en su
mximo grado, adjuntndola a la preservacin de lo establecido y al adocenamiento de la
gente.
Se trata de la muerte del sujeto. Su suicidio o su asesinato. Partiendo de una consideracin
tautolgica incapaz de ver la esencia de los fenmenos, presa de esa situacin propia de la
metafsica segn la cual slo lo sensible es. Parecen revivir el espritu cristiano en su
acepcin ms conservadora. Nos retrotrae un tanto al oscurantismo en su sentido filosfico,
que algo de eso tena. La patrstica, dominante en la iglesia catlica durante el ms
tenebroso perodo oscurantista, vistos sus efectos perversos en el desarrollo de las fuerzas
productiva -que dejaron a Europa en las tinieblas mientras los rabes, persas y asiticos
alcanzaban niveles elevados en las ciencias y las matemticas, la medicina y las artes-, fue
superada por la propia iglesia. Ello le permiti traer algo de Prometeo, solo algo, creando la
institucin universitaria y con ella la autonoma para as brindar un espacio que permitiera
el desarrollo de algunas ciencias y la legitimidad de la iglesia cobijada en lo sucesivo en la
razn. De all que rescataran a los griegos luego de siglos de imperio de la idea segn la
cual la verdad est en el evangelio. Negando, claro est, cualquier interpretacin libre.
Negando la hermenutica pues.
Es por ello que la universidad, que nace crtica buscando la verdad no debe arrodillarse ante
una corriente filosfica que parece llevarnos a ese espritu sojuzgado que slo espera el
paraso. Mientras, ac en la tierra, aprende a vivir, aunque sea en las peores condiciones.
Aprende a quedarse quieto y apenas hablar para que otros sujetos igual a l lo oigan, lo
estudien, lo contemplen. Peor an, lo adocenen.
Para legitimarse y fundamentar sus crticas, parecen manejar el tiempo como una categora
que borra leyes, tendencias y verdades generales. Por ejemplo, hoy da, dadas condiciones

no explicadas, no se puede hablar de tal y tal cosa. Como si la vigencia de tal o cual
categora obedezca a su longevidad. Las relaciones de produccin capitalista con todo y sus
nuevos desarrollos siguen sustentndose en la produccin de plusvala. La cuota media de
la ganancia, su desarrollo desigual permite explicar el papel de China hoy da. Las
contradicciones interimperialistas, resultado de los rasgos y tendencias descubiertas con
precisin a principios del siglo pasado, explican el guerrerismo que abarca cada vez ms
espacios en el mundo de hoy. Tienen tal vigencia que nos permiten comprender la
penetracin de capitales en Venezuela y Amrica Latina en la ltima dcada. Si la
longevidad de tal o cual corriente o teora fuese la que le da vigencia o no, no se estudiara
en ninguna parte a los griegos, en economa no se estudiara a los clsicos. Einstein ya no
tendra mucha vigencia. Qu decir de Newton y toda la mecnica clsica. En el fondo se le
da un rango de efimeritud al conocimiento cientfico, propio del posmodernismo.
Terminando en ejercicios lgico formales para meternos en el mundo del escepticismo. Eso
s, con mucha contundencia, pero sin presentar evidencias ni de lo negado ni de lo
afirmado, que no sean cuestiones de perogrullo ya previamente sabidas. En el caso de la
corriente dominante, desde aquello de la episteme construida a partir de la familia popular.
Junto a estas ideas dominantes, se obliga al estudiante a asumir el llamado mtodo
cualitativo y dentro de ello la historia de vida como una dogmtica impuesta manu militari.
Acompaado esto por la descalificacin apriorstica y sin fundamento del marxismo, tanto
por ser vetusto o longevo como por no guardar vigencia alguna, irrespetndose el criterio
del estudiante. Se le contrapone un discurso cargado de "nuevas" categoras de jergas en
boga que van tiendo el espritu de la escuela al punto de que quienes asumen posturas
contrarias son vituperados de manera acerba.
El llamado mtodo cualitativo resulta una arbitrariedad "filosfica" que le asigna
propiedades a la particularidad. O sea, se le da un carcter general a la percepcin de un
individuo tomado como sujeto en tanto esta inmerso en una realidad. Esto es, se hace
induccin sin decirlo o saberlo. "Se trata de comprender la realidad social vinculando la
percepcin particular de los seres humanos con la generalizacin de las teoras". Como
vemos, toma al individuo como centro del conocimiento. La historia de vida, vista asi la
cosa, la asume no como un mtodo adecuado para llegar a ellos. Deja de ser una tcnica,
toda vez que el sujeto llevara subsumida la realidad social. La cosa es fcil, a travs del
sujeto en cuestin se conoce todo lo social.
En realidad, el llamado mtodo cualitativo aborda la particularidad, dndole la condicin de
sujeto, dentro de un carcter fetichista para "extraer" de all alguna idea y perspectiva para
contemplar. Es lo ms que puede hacer ya que resulta utpico generalizar con base en la
percepcin de tal o cual individuo por el solo hecho de estar en la realidad.
Eso no supone que la entrevista a profundidad, la historia de vida, el focus group, entre
otros, sean instrumentos sin validez alguna. Slo que, siendo el mtodo cientfico para el
anlisis social la abstracto deduccin, comprobado en la vida, terminan siendo instrumentos
que sirven para corroborar la realizacin de las leyes de desarrollo. Tan vlidos muchas
veces como las estadsticas y ms en general las matemticas.
De otra parte, se identifica, desde esta perspectiva, lo que entienden como mtodo
cuantitativo a la empiria. Ciertamente son empricas las ciencias histricas, tanto como las
ciencias naturales. No positivistas. No cuantitativas. Por ejemplo, es claro que la
experimentacin es bsica para gozar del desarrollo de las fuerzas productivas en el que
siempre se ha inscrito el progreso humano. An sin consciencia de ello, la experiencia ha
sido fundante del desarrollo humano. Desde el uso de la mano como instrumento de

produccin natural, hasta el ilimitado nmero de bienes que satisfacen nuestras necesidades
en el mundo moderno, han encontrado en la experiencia su sustento. Decirle positivista a un
qumico que descubre una nueva combinacin de elementos que contribuye con el
afianzamiento de la industria de nuevos materiales, es una tontera. Tanto como acusar a un
comunista de positivista porque reconoce la realidad como fuente ltima de la verdad. Slo
que para llegar a ella sea por un camino diferente al del qumico. Aquel, muy a pesar de los
escepticos, se gui por principios propios de esa ciencia. Principios o leyes que marcan el
desarrollo de esa forma de expresin de la materia. No es positivismo. Es el reconocimiento
de la empiria como fuente de verdad.
La realizacin del mtodo abstracto deductivo supone un anlisis concreto de la realidad
concreta, que permite el estudio de cada determinacin abstrada, para luego ubicar sus
relaciones con el resto. En cualquier caso, si se trata de desvelar lo esencial, necesaria es la
capacidad de abstraccin. En nuestro caso, la poltica social no atiende lo que pueda
interpretar un individuo, una singularidad, acerca de la realidad, de su percepcin de la
realidad. Atiende s a la poltica econmica y la circunstancia que viva el desarrollo
capitalista. Comprender esto conlleva estudios sesudos. No es posible alcanzar la
comprensin con base en la mera percepcin. Se trata de asuntos complejos a ser
desentraados en medio de realizaciones contradictorias. Requiere, por ejemplo, de
conocimientos acerca de la economa poltica, poltica econmica, cuentas nacionales, entre
otras.
Decimos que el mtodo abstracto deductivo es el correspondiente a las ciencias histricas,
toda vez que la.evidencia emprica as lo muestra. Ese es el camino que permiti
desentraar la esencia de las relaciones de produccin en general y en particular de las
relaciones capitalistas. Descubrir el motor fundamental de las relaciones burguesas,
indiscutiblemente que hace poca. Ello nos ha permitido ir a los desarrollos ms especficos
de este orden de cosas. No es gratuito que a raz de la crisis mundial de 2008, nuevamente
se haya incrementado la venta de El Capital. Por cierto, la teora de la crisis, sin Marx no
existe. Recientemente, la aparicin de las monedas virtuales, las criptodivisas, el bitcoin,
principalmente, muestran cuan vigente es la ley del valor. Leyes y principios alcanzados
con el mtodo abstracto deductivo.
Desde la ptica posmo cualitativa, se llama positivista y cuantitativista todo reconocimiento
de la vida independiente de la voluntad como fuente de validacin de la verdad. Se llama
cualitativa una tcnica de recoleccin de datos o de demostracin de cuestiones generales.
La ley del valor, que gua claramente el comercio, requiere de matematizacin para
evidenciarse. As, podemos ubicar que los precios en Venezuela no se corresponden con su
valor. Requerimos de la matemtica. Son complejidades que requieren de talento y cultura a
partir de lo cual podemos y debemos popularizar la sentencia y la explicacin. Observamos
en este ejemplo que la matematizacin es un requerimiento para la demostracin o
evidenciacin de una verdad. Llegar a eso supone una elevacin y desarrollo de una forma
de conciencia.
Marx, en su primer trabajo, Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y
Epicuro -vaya, citar al personaje esencia del debate-, recordando a Aristteles, seala que a
veces el concepto depone en favor del fenmeno y los fenmenos en favor del concepto.
Pero a momentos, decimos, el fenmeno parece negar el concepto. Y es que ir a la esencia
supone comprender que la cosa no se presenta como es. Lo que obliga a la elevacin de la
cultura hasta tener la capacidad de llegar a ello, al objeto, con la idea de transformarlo.

La dialctica, el desarrollo de formas inferiores a formas superiores, est lleno de marchas y

contramarchas, avances y regresiones en cualquier forma de expresin de la materia. No es
lineal el desarrollo. Luego, como resultado de que el campo de las cuestiones histricas est
cruzado por aquello de la ideologa dominante, de la metafsica en sus distintas
expresiones, la asuncin del desarrollo, supone la ruptura con los principios que buscan
presentar la materia, lo social, como no sujeta a cambios, a desarrollos progresivos. Ms
controversial se hace la cuestin, cuando muchas veces la metafsica y la apologtica de lo
dado, es asumida por gente que proviene de sectores sociales ajenos a la oligarqua.
Slo yendo a la esencia de la cosa es posible dar cuenta de su carcter progresivo. Ejercicio
que supone conciencia de las leyes generales del desarrollo y de la forma concreta en que se
expresa la materia. Llegar a eso implica un desarrollo cultural que indica los niveles de
concrecin de la conciencia. Negar esta sentencia lleva a legitimar la ofensiva contra la
universidad venezolana que desde esa forma particular de conciencia que es el chavismo la
concibe no como un espacio para la bsqueda de la verdad sino como un encuentro de
saberes. De all su desprecio por la calidad de la educacin en general y por la educacin
universitaria en particular. La corriente dominante en la escuela comparte y practica esta
tesis, al punto que pretende igualar al objeto con el sujeto. La mirada del objeto como
fuente epistmica.
La crtica y la alternativa
Superar esta circunstancia supone la reivindicacin del sujeto. Pero, antes que nada,
debemos partir de un estudiante crtico, culto y dispuesto a confrontar lo dominante.
Ganado a la idea de hacer valer la libertad de ctedra y de pensamiento del estudiante, tanto
como la que le asisten al profesor. Debe formarse en la duda metodolgica, que no la propia
del escepticismo metafsico que paraliza el desarrollo del pensamiento cientfico. Debe
atreverse a reivindicar sus criterios. A tener capacidad de discernir. Debe identificarse con
los menos favorecidos. Debe abordar el problema social en su dimensin transformadora.
Debe partir de la idea de la relacin entre el amo y el esclavo hegeliana, para tomar partido,
como Marx, por el esclavo.
Los estudiantes deben hacer valer su tradicin rebelde contra el atropello. Pero deben
comenzar por estudiar en cada materia, sobre todo de los talleres de investigacin, el
contenido programtico para hacer valer su carcter amplio, con todo y sus limitaciones
conceptuales o epistemolgicas.
Por su parte, la correlacin dentro del profesorado es tal que apenas podemos reivindicar el
derecho democrtico y permisivo para con los estudiantes que no supone el estmulo al
mnimo esfuerzo. La arbitrariedad de conducir la carrera desde una concepcin dogmtica
ha llevado al atropello y la arbitrariedad en la imposicin terica, sin resistencia de docente
alguno. Circunstancia que slo puede ser superada mediante el debate abierto entre
profesores y estudiantes. La democratizacin del proceso pues. Sin descuidar algunas
normas elementales del ejercicio acadmico como son el respeto a la libertad de
pensamiento del estudiante y la gua que supone cada contenido programtico. Ubiquemos
que son ms las materias en las cuales el programa no se discute. La gua del docente no es
el programa sino sus ideas. Su perspectiva. Pero el contenido programtico debe respetarse.
Mientras, se debe reivindicar lo establecido en el currculo, esto es, la poltica social como
eje ductor de la carrera, de la formacin profesional y tica del estudiante y articular todas
las materias a estos efectos, sobre todo metodologa de la investigacin.

Con lo que se viene imponiendo, de manera por dems arbitraria, se aleja al estudiante y su
formacin de un asunto cada vez ms importante para la sociedad venezolana. La crisis
supone una reconceptuacin de la poltica social. Para poner un ejemplo, en Grecia se viene
readecuando la poltica social hasta reducirla a la creacin de condiciones de sobrevivencia
humana, con efectos perversos en la mayora de la poblacin, sobre todo los ms pobres. Se
trata de un ejemplo de readecuacin de una poltica social, que lleva a esta sociedad a saltar
del sueo europeo a la tragedia griega de los antiguos. Analizar esta situacin es importante
ya que refleja un futuro en el cual Venezuela puede competir. Desde lo "cualitativo", desde
estos instrumentos, ms bien, podemos constatar su desarrollo pero no la esencia de su
naturaleza. Desde la mirada del objeto, como lo plantea la teora de marras, difcilmente
podamos ubicar una esencia que requiere cultura. Afortunadamente, estas condiciones,
porque s, limitarn adocenar la rebelda de la gente, como sustentan estos metafsicos.
Comprender estos fenmenos, requiere una formacin diferente que aproxime al estudiante
a la poltica social como concepto y como expresin de una parte fundamental de la poltica
econmica. Esto es, como el conjunto de orientaciones desde el Estado en funcin de las
condiciones de reproduccin de la sociedad burguesa, en nuestro caso semicolonial y
dependiente. Por tanto, en cualquier caso, la poltica social supone la creacin de la base
objetiva fundamental de las relaciones capitalistas de produccin, del hombre trabajador, en
condiciones histricamente determinadas.
Aspiramos, en general a que la fuerza material que representan los estudiantes y la
institucin misma, sea el resultado de que han prendido en la conciencia colectiva ideas de
transformacin revolucionaria de la sociedad. Por lo pronto, el imperio de la democracia
universitaria, que al menos debe permitir la libertad de ctedra de profesores y estudiantes
debe ser reivindicada.
La escuela debe cambiar. Debe salir del estancamiento en que se encuentra inmersa. Debe
revisarse de cara al producto concreto que forma: el profesional, su calidad en trminos
ticos y formativos.
Carlos Hermoso
Caracas, octubre 2015