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INTRODUCCIN

El propsito de este informe es analizar y reflexionar sobre el pensamiento de Emile


Durkheim, que junto con Max Weber y Carl Marx, constituyen los clsicos de la
Sociologa, iniciada como ciencia en el siglo XIX.
Se lo denomina clsico de la sociologa ya que aun habiendo escrito en y para una
realidad distinta y alejada de la nuestra, sigue formulando preguntas relevantes para
un anlisis sociolgico actual.
Durkheim se preguntaba qu hay detrs de las acciones que las personas repiten
cotidianamente, denominado a esas formas preestablecidas de comportamiento, como
hechos sociales, que existen independientemente de la persona y se les imponen,
significa que estos no fueron elegidos por el individuo, son exteriores a l, fueron
aprendidos y existen ms all del uso que cada individuo le d.
Segn Durkheim los hechos sociales se imponen porque tiene un cierto poder de
coercin y que estos sean impuestos significa que hay una sancin en caso de faltar a
ellos. Si bien por un lado son impuestos, al mismo tiempo, los individuos lo viven como
algo bueno y natural.
Lo que hace social a un hecho no es simplemente porque lo haga un gran nmero de
personas si no, sobre todo, es social porque los individuos lo repiten porque se les
imponen de esta manera participamos de una conciencia colectiva constituida por un
conjunto de creencias compartidas.
La concepcin durkheimiana de la sociedad va creando, moldeando al individuo a
partir de estos hechos sociales que se transmiten desde el nacimiento. Por lo tanto si
bien esto restringe o limita a las personas, los individuos pueden interactuar gracias a
que existe esta dimensin social. Debido a que tenemos creencias o usos comunes y
son posibles las prcticas sociales.
Esto no significa que todos nuestros pensamientos y nuestras acciones sean
exclusivamente hechos sociales. Lo que Durkheim pretende rescatar es esa cierta
conciencia colectiva que opera sobre los individuos.
Lo que amplia en una de sus obras Las reglas del Mtodo Sociolgico de la cual
haremos hincapi ms adelante en el desarrollo de nuestro informe.

DESARROLLO
Nace en Epinal, cerca de la frontera de Alemania, vivi en Francia entre los aos 1858
y 1917. Se puede decir que toda su obra es un intento de Institucionalizar y
sistematizar la sociologa como disciplina cientfica. Desde all, pretenda aportar
soluciones a la Francia de su poca, atravesada por la inestabilidad poltica posterior a
la Revolucin Francesa y por conflictos sociales y religiosos. Fue discpulo de Comte.
En 1887 inaugura el primer curso de sociologa dictado en una universidad francesa.
Sus principales libros son: La Divisin del Trabajo Social 1893, La Reglas del Mtodo
Sociolgico de 1895, El Suicidio 1897 y finalmente publica en 1912 Las formas
elementales de la vida religiosa.
Las Reglas del Mtodo Sociolgico
Cuando yo cumplo mi deber de hermano, de esposo o de ciudadano, cuando ejecuto las
obligaciones a que me he comprometido, cumplo deberes definidos, con independencia de m
mismo y de mis actos, en el derecho y en las costumbres. Aun en los casos en que estn
acordes con mis propios sentimientos y sienta interiormente su realidad, esta no deja de ser
objetiva, pues no soy yo quien los ha inventado, sino que los he recibido por medio de la
educacin. ()

Estos tipos de conductas o de pensamientos estn dotados de un poder imperativo y


coercitivo en virtud del cual se imponen a l, lo quiera o no.
La coercin es un carcter intrnseco de esos hechos ya que se afirma cuando trato
de resistir.
La conciencia pblica reprime todo acto que le ofende mediante la vigilancia que
ejerce sobre la conducta de los ciudadanos y las penas o castigos especiales de las
que dispone. Entre otros casos la coaccin es menos violenta pero no deja de existir.
Existen un orden de hechos con caractersticas especiales consisten en modos de
actuar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo y estn dotados de un poder de
coaccin en virtud del cual se imponen sobre l.
Son hechos sociales ya que tiene como sustrato a la sociedad, ya sea a la sociedad
poltica en su integridad o alguno de los grupos parciales que contiene: confesiones
religiosas, escuelas polticas, literarias, corporaciones profesionales, etc.

La mayora de nuestras ideas y tendencias nos llegan de fuera no son elaboradas por
nosotros mismos penetran en nosotros imponindose.
Las reglas jurdicas, morales, dogmas religiosos, sistemas financieros, etc. Consisten
en prcticas y creencias construidas con una organizacin definida, pero hay otros
hechos sociales, que tienen la misma objetividad y el mismo ascendente sobre el
individuo, las corrientes sociales. Nos llegan desde fuera y son susceptibles de
arrastrarnos a pesar nuestro.
Podemos confirmar mediante una experiencia caracterstica es la definicin del hecho
social, basta observar la forma en que se educa a los nios, cuando se observan los
hechos tal como son y como han sido siempre, salta que toda educacin consiste en
un esfuerzo continuo por imponer al nio formas de ver, de sentir y de actuar las
cuales no llegara espontneamente. Si con el tiempo dejan de sentir esta coaccin es
porque poco a poco engendra hbitos, tendencias internas que la hacen til pero que
la sustituyen porque derivan de ella.
La constante que el nio padece es la presin misma del medio social que tiende a
moldearlo a su imagen y del cual de los padres y maestros son representantes e
intermediarios.
Lo que constituyen los hechos sociales, las creencias, las tendencias, las prcticas del
grupo considerado colectivamente. Algunos de esos modos de actuar o de pensar
adquieren, mediante su repeticin, una especie de consistencia que los precipita y los
asla de los acontecimientos particulares que los reflejan.
La costumbre colectiva existe inseparablemente en los actos sucesivos que determina
y se expresa en una frmula que se repite de boca en boca, que se transmite por
medio de la educacin y que se fija incluso por escrito. Estos son el origen y la
naturaleza de las reglas jurdicas, morales, de los aforismos y los dichos populares, de
los cdigos de buen gusto, de las escuelas literarias. Ninguno de ellos se encuentra
por completo en las aplicaciones que de ellos hacen los individuos puesto que pueden
existir incluso sin ser actualmente aplicados.
El hecho social es distinto de sus repercusiones individuales, esta disociacin se
puede observar con la ayuda de ciertos artificios de mtodo, que permite aislar el
hecho social para observarlo en toda su pureza. La estadstica nos proporciona la
manera de aislarlos, por ejemplo: las tasas de natalidad, de matrimonio o suicidio.
Cada una de las cifras comprende todos casos particulares indistintamente las

circunstancias individuales que pueden participar en la produccin del fenmeno se


neutralizan entre si y no contribuyen a determinarlo.
Un fenmeno es general porque es colectivo(es decir, ms o menos obligatorio) pero
no es colectivo por ser general. Se trata de un estado del grupo, que se repite entre los
individuos porque se impone a ellos. Est en cada parte porque est en el todo, pero
no est en el todo porque esta en las partes, se hace evidente en las creencias y
prcticas que no son transmitidas ya hechas por las generaciones anteriores, las
recibimos y las adaptamos porque estn investidas de una autoridad particular que la
educacin nos ha enseado a reconocer y respetar.
Un hecho social se reconoce gracias al poder de coaccin exterior que ejerce sobre
los individuos, y la presencia que dio poder es reconocida por la existencia de alguna
sancin o por la resistencia que le lleva a oponerse a toda accin individual que tienda
a violentarlo. Se puede definir tambin por la difusin que presenta en el interior del
grupo. La coaccin es fcil de comprobar cuando se traduce en el exterior por alguna
reaccin directa de la sociedad, como en el caso del derecho, lo moral, las creencias,
los usos, las modas mismas. Cuando es solo indirecta, como la que ejerce una
organizacin econmica, no se deja percibir con tanta claridad. Puede ser ms fcil
establecer la generalizacin combinada con la objetividad.
Tambin hay modos de ser colectivos, hechos sociales de orden anatmico o
morfolgico: el nmero y la naturaleza de las partes elementales que componen a la
sociedad, la manera en que estn dispuestas, el grado de unin, la distribucin de la
poblacin sobre la superficie de territorio, el nmero y la naturaleza de las vas de
comunicacin, la forma de las viviendas, etc. Estos modos de ser se imponen al
individuo como los modos de hacer.
A travs del derecho pblico es posible estudiar esta organizacin porque la determina
y determina nuestras relaciones domsticas y cvicas. Si la poblacin se aglomera en
las ciudades en lugar de dispersarse por el campo, es porque existe una corriente de
opinin, un empuje colectivo que imponen a los individuos dichos concentracin. Las
formas de las viviendas, la ropa, las vas de comunicacin, estas maneras de ser son
maneras de hacer consolidadas.
A partir de todo lo expuesto Durkheim afirma que un hecho social es toda manera de
hacer, establecida o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin o
tambin el que es general en la extensin de una sociedad determinada teniendo al

mismo tiempo una existencia propia, independiente de sus manifestaciones


individuales.

El anlisis cientfico del fenmeno educativo.


Emile Durkheim fue el primero en sostener que el fenmeno educativo poda ser
objeto de una ciencia emprica (la sociologa) y bautiz a esta ciencia con el nombre
de Ciencia de la Educacin.
El no admite la separacin entre individuo y la sociedad, ambos se implican
mutuamente, pero es la sociedad siempre la que prevalece al individuo y define las
pautas que deben ajustarse.
El mecanismo de que dispone la sociedad para ejercer su influencia sobre el individuo
es la educacin: la socializacin metdica de la nueva generacin.
La educacin es el medio por el cual la sociedad renueva permanentemente las
condiciones de su existencia. La sociedad solo puede vivir si entre sus miembros
existe homogeneidad, la educacin la perpeta y la refuerza, fijando por adelantado en
el alma del nio las similitudes esenciales que supone la vida colectiva. La persistencia
de la diversidad consiste en una socializacin metdica de la joven generacin.
Su principal objeto es la formacin del ser social, al que Durkheim define como un
sistema de ideas, de sentimientos, de costumbres que expresen en nosotros, no
nuestra personalidad, sino al grupo o los grupos diferentes de que formamos parte
(creencias religiosas, las creencias y las practicas morales).
La educacin es de creacin, de construccin de un ser nuevo, el ser social, es decir,
un individuo capaz de llevar una vida social y moral.
Segn Durkheim para que un conjunto de estudios puedan constituirse en ciencia
deben darse al menos tres condiciones:
-Es preciso que se refieran a hechos incontestables, realizados, capaces de
observacin, es decir, una ciencia se define por su objeto, supone como consecuencia,
que ese objeto exista y ocupan un lugar en la realidad.
-Esos hechos deben presentar entre si una homogeneidad suficiente para ser
calificados en una misma categora.

-La ciencia estudia esos hechos para conocerlos de manera desinteresada y real.
En cuanto a la educacin podemos decir que rene las condiciones necesarias para
ser objeto de una ciencia:
-se aplica en la sociedad en un momento determinado de su evolucin.
-es un conjunto de prcticas, de maneras de hacer, de costumbres, que constituyen
hechos perfectamente definidos y tienen la misma realidad que los dems hechos
sociales.
Durkheim sostena que las prcticas educativas constituyen una realidad por si misma
que se nos impone con una fuerza imperativa que no podemos resistir y nos
trasciende, formando verdaderas instituciones sociales. Resultan de la accin ejercida
por una generacin sobre otra generacin siguiente con el fin de adaptar a esta al
medio social en el que debe vivir, es por esto que corresponden a una sociedad y no
son hechos aislados unos de otros.
En cuanto a la Ciencia de la Educacin, se abordan dos conjuntos de problemas, uno
se refiere a la gnesis y el desarrollo de los sistemas educativos y el otro a su
funcionamiento. Para esto se utilizan los mtodos que Durkheim considera propios de
la sociologa positiva: observacin, clasificacin, comparacin y explicacin causal.
Esta ciencia transcendental puede ocuparse del fenmeno educativo porque es la
nica que analizo ntegramente como fenmeno y como proceso social, adems
porque permite explicarlo mediante su vinculacin con las formas sociales de las
cuales emerge, cosas que nunca podr hacer la pedagoga.
Para Durkheim la pedagoga no es una ciencia si no una teora practica, una
reflexin dirigida a orientar la accin, a definir el deber ser de la educacin.
La Ciencia de la Educacin es pura sociologa y es una ciencia fundada de la
pedagoga, donde encontramos su explicacin en el hecho de que solo se ve en el
fenmeno educativo su carcter y su funcin social.
CONCLUSION
Para Durkheim un hecho social es algo que se nos impone y que no depende de
nuestra voluntad, es decir, el ensalzar un aspecto social en nuestra vida nunca se
encuentra en nuestro pensamiento por nuestra propia conciencia, siempre estn
sujetos a seres ajenos los cuales influyen en nuestro pensamiento, como los sistemas
comerciales, las reglas o leyes, las religiones etc. Que existen fuera de la conciencia
individual y son reproducidos por toda una sociedad. Todos estos estn dotados de un

poder para imponerse sobre los individuos.


mile resaltaba que cuando estudias un hecho social debes tratar de evitar mostrar tus
simpatas o tu rechazo a lo que estudias. Es decir, la opinin del investigador no debe
estar ligada a las conclusiones finales de dicho trabajo de investigacin.
Evitar las nociones anticipadas o los primeros conocimientos de las cosas es algo que
debemos tener en cuenta al realizar una investigacin, pues las opiniones prematuras
siempre llevan a construir un pensamiento tal vez errneo acerca del tema, debemos
de marcar un distanciamiento con el sentido comn si se quiere producir una
sociologa cientfica.
Una vez identificado el hecho social y quieres saber qu fenmeno lo est causando o
determinando es menester buscar la explicacin en otro hecho social. No debemos
dejar de lado los diferentes problemas sociales pues para obtener buenos resultados
siempre es necesario discernir al igual que realizar una comparacin con otros
problemas sociales diferentes.

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