El Trono y Sus Derechos

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LECCIN UNO
EL TRONO Y SUS DERECHOS............................7
El significado de la expresin la base de los derechos que nos da el Trono un pasaje clave lo que
ramos y lo que somos una nueva evaluacin el desarrollo de una confesin real el efecto de esos
derechos que nos vienen del Trono.
LECCIN DOS
EN LOS LUGARES CELESTIALES.........................13
Unas leyes espiritual ineludible la creencia debe preceder a la prctica el ejemplo apostlico su provisin
en los lugares celestiales escrito el pasado el significado de la expresin bendiciones espirituales la
revelacin precede a la liberacin su poder en los lugares celestiales la diferencia entre una verdad de
posicin y una verdad de situacin la guerra en los lugares celestiales ocupe el lugar al que tiene
derecho.
LECCIN TRES
COMPLETOS Y GLORIOSOS........................25
El misterio del Cristo en vosotros explicacin del misterio las riquezas de este misterio su gloria y
su esperanza la explicacin de este misterio lo que significa estar completo en Cristo el significado
del trmino plroma como disfrutar de esa plenitud en Cristo el triunfo sobre el pecado y la enfermedad
reinar en la vida l mucho ms de nuestra salvacin, de nuestra victoria personal y de nuestro destino
futuro.
LECCIN CUATRO
ESCONDIDOS CON CRISTO.......................39
Cuatro claves para descubrir la autoridad real espiritual escondidos con Cristo en Dios una gran afirmacin
y una gran exhortacin cuatro cosas que se debe eliminar acerca de si mismo como buscar lo que est en
lo alto cmo quitrselo viejo y revestirse de lo nuevo.
LECCIN CINCO
LA ORACIN CONTESTADA........................47
Una poderosa promesa cuatro claves para que la oracin obtenga respuesta la autoridad de las Escrituras
la adquisicin del derecho a orar el desarrollo de una visin de fe el contentamiento con Dios solamente
el conocimiento de lo que Dios quiere la conformacin a los deseos de Dios la alimentacin de nuestra fe
a base de tener en cuenta el poder de Dios la liberacin de la fe.
LECCIN SEIS
PALABRAS QUE CREAN MILAGROS..........................55
La inmensa capacidad de Dios para responder a las oraciones medida por el uso de su propia capacidad
su poder de decisin aprenda a asirse de su propia decisin el poder de una comprensin correcta el
Sumo Sacerdote de nuestra confesin exprese con palabra su fe en el poder de Dios hable con osada
habl con autoridad contra Satans mantenga los ojos fijos en Jess.
LECCIN SIETE
EL NOMBRE DE JESS......................61
La importancia de los nombres en los tiempos bblicos los nombres tenan una significacin mstica
demostrada por el nombre de Dios Dios y sus nombres son unos cuatro afirmaciones acerca del nombre
de Dios el nombre de Jess paralelos con el AT por qu su nombre es grande el uso de su nombre
le ha sido delegado a la iglesia tenemos derecho familiar ilegal al nombre de Jess un notable extrao
el ejemplo de Felipe salvacin, sanidad, avivamiento y milagros por el nombre de Jess.
LECCIN OCHO
EL PODER DE LA ALABANZA...........................77
La alabanza libera el poder de Dios una ley espiritual diversas menciones de la eficacia de la alabanza
el ofrecimiento de la alabanza como sacrificio para Dios el contraste con un sacrificio de expiacin
Cundo es la alabanza un sacrificio? El aumento, tanto natural como espiritual, procede de la alabanza
la alabanza conviene los justos un gran ejemplo de alabanza.
EL TRONO
Y SUS
DERECHOS
El Trono y sus Derechos
LECCIN UNO
EL TRONO Y SUS DERECHOS
Cuando yo era nio, mi madre tena un retrato de las princesas Elizabeth y Margaret colgado de una pared en nuestro hogar
de Australia. Ese retrato me enojaba con frecuencia. Me senta envidioso porque ellas haban nacido en la familia real y yo
no. Me molestaba que una de ellas terminara convirtindose en reina y de esta manera me gobernara. Era una afrenta a mi
incipiente ego masculino.
Por fortuna, esos enojos juveniles desaparecieron hace mucho tiempo y ahora me siento satisfecho de poderle dar a la reina
la honra que le es debida como la monarca de mi tierra natal.
Pero tambin he descubierto que Dios tiene una maravillosa forma de hacer que los sueos se conviertan en realidad. Esos
anhelos infantiles de pertenecer a un linaje real, esas aspiraciones de ascender a un trono del rey, han recibido una
emocionante realizacin, porque Dios ha convertido maravillosamente en realidades mis fantasas de juventud. Tengo el
orgullo de proclamar que l me ha elevado a un nivel de realeza extraordinario. Digo que es extraordinario, porque mi
rango no se limita al de un monarca constitucional democrtico moderno, lleno de rituales y desprovisto de poderes; Dios
me ha ennoblecido con una genuina realeza autocrtica a la antigua, cargada de prerrogativas reales que se basan en los
derechos divinos de sus prncipes.
El trono que l me ha dado no es un simple mueble para usarlo en las ceremonias; est repleto de poder, su cetro es
poderoso, su dominio tan amplio como el del propio Dios, y su corona est repleta de gloria. Es una soberana como la
representada en las Escrituras (el nico tipo de soberana que se reconoca en el mundo antiguo), en la cual el rey habla, y
la tierra entera se apresura a cumplir lo que l ha ordenado.
Ahora bien, todo el que afirme tener linaje real deber ser capaz de certificar su alta cuna; es decir, deber estar en capacidad
de presentar documentos que evidencien su derecho al trono. Lo puedo hacer? S, claro que puedo. Y usted tambin.
Porque Dios lo ha elevado a usted tanto como mi. Esta elevacin al trono nos viene por medio de Jesucristo, y tenemos el
derecho ms fuerte posible a reclamarla: es nuestra por nacimiento, por adopcin y por conquista.
Hay quienes son reyes porque nacieron con la corona sobre la cabeza; hay quienes son reyes porque han sido adoptados
por una familia real, y hay quienes se han apoderado del trono por medio de la fuerza. Sin embargo, en toda la historia, slo
el pueblo escogido de Dios ha tenido este triple derecho al trono. Es imposible que ese derecho pueda ser ms seguro.
Ningn golpe de estado contra ellos puede tener la esperanza de triunfar. No hay insurreccin que pueda perturbar su
dominio. Su soberana es invencible.
Su derecho al trono se funda:
En que usted ha nacido de nuevo, lo cual lo ha convertido en hijo del Padre.
En que ha sido adoptado en Cristo, lo cual ha fortalecido doblemente su demanda legal.
En que lo ha conquistado, por medio de su acceso en fe al triunfo de la resurreccin y la ascensin de Cristo.
Y todo esto ha sido confirmado por un conjunto de pergaminos inmutables; su carta de derechos personales: Las Santas
Escrituras. Se destaca en especial un pasaje:
Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos
en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit,
y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros
las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess. Porque por gracia
sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se
glore. (Ef. 2:4-9)
La declaracin clave es la que hemos subrayado. Proclama que Dios nos ha entronizado con Cristo en lugares celestiales
y este gran acto se realiz sin tener en cuenta en absoluto sus derechos personales. De hecho, usted no tena ninguno. En
el momento de ser entronizado, estaba muerto en sus pecados. Su gloriosa elevacin le llega slo por la gracia de Dios,

es un don gratuito que l le da en Cristo. Es producto nicamente de la unin con Cristo que Dios ha producido en usted
por la fe (y ni siquiera puede alardear de su fe, porque tambin es un don gratuito de Dios).
As que no puede ni aumentar ni destruir sus prerrogativas reales en Cristo. Todo qued hecho antes de que usted naciera.
Ahora se encuentra seguro en los lugares celestiales, ms all de todo dao que le quiera hacer el diablo o el hombre,
garantizado para siempre por la resurreccin, la ascensin, y la entronizacin de Cristo.
Si usted ha quedado unido con Cristo por medio de la fe, entonces es cierto que digamos que cuando El resucit de entre
los muertos, usted resucit con l; cuando ascendi a los cielos, usted ascendi con l; cuando se sent a la diestra de la
majestad en las alturas, usted se sent con l; y ahora, junto con Cristo, usted est entronizado Sobre todo principado y
autoridad y poder y seoro y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo sino tambin en el venidero (Ef.
1:20-21) ahora vamos a ver dos cosas:
(1) UN GRAN CAMBIO

Si es cierto que usted ha sido identificado con Cristo en su muerte, sepultura, resurreccin, ascensin y entronizacin,
entonces todo esto exige un asombroso cambio en su estilo de vida. Ningn plebeyo que haya sido elevado de repente la
realeza y que sepa lo que le ha sucedido, puede volver a ser jams lo que era antes.
Supongamos que usted descubrir hoy que es el primero dentro de la lnea de sucesin al trono de Gran Bretaa, que algn
da lo van a coronar en la Abada de Wetminster, y que a partir de entonces, va a recibir en el palacio de Buckingham. Cmo
cambiara su vida! Si sabe que es el legtimo heredero de todos los ttulos, prerrogativas y riquezas de la monarqua
britnica, Cmo se podra volver a sentir pobre o insignificante?
Sin embargo, esa herencia sera la de un indigente, comparada con los derechos de realeza que Dios ya le ha dado en Cristo.
Est sujeta a la devastacin que produce el tiempo, mientras que sta va a ser esplndida por toda la eternidad. Le ofrece
unas ventajas materiales, mientras que sta no slo comprende beneficios terrenales, sino tambin unos tesoros espirituales
que son infinitamente ms valiosos. Trae consigo un territorio limitado, un dominio restringido, mientras que sta comprende
la autoridad del mismo Dios.
No hay trono mayor que este, y con la excepcin de Dios, no hay soberano alguno que ocupe un lugar ms elevado.
Aquellos que tienen derecho a sentarse en este trono (y todos los que han sido unidos a Cristo lo tienen) han recibido
gobierno y autoridad, poder y dominio, nombre y honra, superiores a todos los dems, tanto en el tiempo como en la
eternidad.
(A) LO QUE RAMOS ANTES Y LO QUE SOMOS.

La grandeza de este cambio se halla casi por encima de toda comprensin posible. Acaso no estbamos muertos en
nuestros delitos y pecados? No seguamos la corriente de este mundo, leales al prncipe de la potestad del aire, el
espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia? No vivamos nosotros tambin en los deseos de nuestra
carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira?
Pero incluso mientras estbamos muertos para el de esa forma, Dios nos amaba con un amor muy grande, y su misericordia
era tan abundante, que nos toc por su gracia y nos dio vida juntamente con Cristo (Ef. 2:1-5).
Necesitamos destacar la forma en que Pablo usa la palabra an (v. 5). An estando nosotros muertos, Dios se inclin
hasta nosotros, nos levant con Cristo y nos entroniz con l en los lugares celestiales. No nos abriramos podido hallar en
una situacin peor Quin est ms indefenso que un muerto? Quin habra podido ser ms indigno de sentarse en un
trono, menos merecedor de un esplendor tan asombroso? Pero Dios ha manifestado as las riquezas inconmensurables de
su gracia hacia nosotros en Cristo: an que nuestra situacin era tan desesperada, y nosotros tan totalmente indignos, l
no se exalt a la soberana ms elevada que es posible concebir.
Ahora bien, ya que todo esto sucede de la voluntad de Dios, hay que excluir las obras. l no lo ha rey a usted a causa de sus
buenas obras, como tampoco le va a negar el ttulo porque falle en su justicia.
Hoy en da, usted no puede caer en un estado peor que aquel en que estaba cuando Dios le dio vida junto con Cristo.

Entonces, estaba muerto, as que ahora no puede estar ms muerto que antes. La muerte no reconoce grados. El que
est muerto, lo est de manera total e irrevocable, a menos que se produzca un milagro de la gracia divina. Este milagro ya
se ha producido a favor suyo en Cristo. Su entronizamiento junto con Cristo no puede ser destruido por sus pecados de
ayer, ni tampoco lo van a destruir sus pecados de maana. La obra ha sido terminada totalmente por medio del esfuerzo de
Cristo, y no por esfuerzo alguno de parte suya.
El apstol Pablo es categrico: usted estaba muerto sus pecados; ahora est vivo en Cristo. Se deleita en hacer una
comparacin entre lo que ramos y lo que somos. Por ejemplo:
Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de
concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborrecindonos unos
a otros. Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres,
nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el
lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual derram en nosotros
abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, vinisemos a ser
herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. Palabra fiel es esta (Tit. 3:3-8)
Observe de nuevo que su salvacin y su herencia no dependen en manera alguna de nada que usted pueda hacer. Se
le ha concedido una categora maravillosa, no en virtud de sus buenas obras, sino en virtud de la gracia de l. Pablo est tan
ansioso de que sus lectores comprendan esto, que insiste: Palabra fiel es esta Tienen que creerlo! Por muertos que
hayan estado en el pecado, en Cristo Dios les ha dado vida. Lo que a ustedes les toca es aceptar esta nueva identidad y
comenzar a vivir de acuerdo a ella.
(B) UNA NUEVA EVALUACIN

Es importante que nos demos cuenta de que Pablo est describiendo nuestro estado, tal como Dios lo ve. Cuando habla
de lo que ramos y de lo que hemos venido a ser, est hablando desde el punto de vista divino. Esta diciendo que Dios
nos vea antes en el pecado, necios, desobedientes, esclavos de las pasiones y dems, aunque nosotros mismos no nos
viramos as; en cambio, ahora no s en Cristo: vivos, entronizados, victoriosos y dems, tambin aunque no nos veamos
nosotros de esa forma. Tenemos que aprender a aceptar la manera en que Dios juzga nuestra situacin y no la otra.
A pesar de las cosas buenas que usted haya podido hacer, Dios lo vea a usted muerto en delitos y pecados; en cambio
ahora, a pesar de las cosas malas que pueda hacer, Dios lo ve vivo en Cristo. Entonces, es posible que usted pareciera tener
xito en cuanto a evitar ciertos pecados; con todo, Dios lo vea en una desesperada derrota. Ahora, tal vez parezca haber
sido derrotado por ciertos pecados, pero Dios ve en usted una gloriosa victoria. Tal vez entonces usted se considerara rey
pero para Dios, era esclavo; tal vez ahora se considere esclavo, pero para Dios, usted es rey.
Este es nuestro problema: nuestra forma de evaluar una situacin raras veces es la misma de Dios. Y en ningn otro
aspecto es esto ms cierto, que cuando nos enfrentamos a la proclamacin divina de que hemos resucitado con Cristo y
entronizados con l en los lugares celestiales.
Usted necesita dejar de mirarse a s mismo con los ojos naturales para ver cmo lo ve Dios. La evaluacin que usted
haga de s mismo no vale nada. La nica evaluacin que vale es la de Dios. l lo trata a partir de lo que l piensa acerca de
usted, y no a partir de lo que usted piense. Y ha decidido que nunca lo va a ver sin ver a Cristo al mismo tiempo. Dios lo ve
a usted slo como se ve reflejado en Cristo. Tal como Cristo es, as lo ve Dios a usted, y as considera que usted es.
Si quiere llegar a algo con Dios, va a tener que comenzar a pensar de la manera que El piensa, y decir lo que l dice. Y,
y l dice que a pesar de que usted estaba muerto antes en sus iniquidades, ahora por medio de su unin con Cristo, ha sido
levantado a los lugares celestiales, y sentado junto con Cristo en su glorioso trono.
Ahora bien, ningn rey acta como tal, ni disfruta de los privilegios de su realeza, si se niega a aceptar su identidad.
Regresemos por un instante a mi ejemplo acerca de la monarqua britnica. Supongamos que le ha notificado que unos
documentos recin descubiertos demuestran sin dejar lugar a dudas que usted es el legtimo heredero al trono de Inglaterra.
Pero supongamos tambin que usted se niega a creer en el heraldo. Recibe su anuncio con burla. Da mil razones para su
incredulidad: su nacimiento, obviamente humilde, su comportamiento muy ajeno a la realeza, su incapacidad para gobernar,

sus pocos deseos de abandonar su vida actual, y muchos ms. Nadie lo puede obligar a acercar el cetro, de manera que a
causa de su rechazo, su corona ir a pasar a manos de otro.
De igual manera, Dios no lo va a obligar a aceptar su entronizacin junto con Cristo, si usted insiste en negarse a tomar
la barra de la autoridad; si est decidido a seguir fingiendo que es un plebeyo (a mantener su creencia de que sigue
muerto en sus pecados), si rechaza la nueva posicin que le ha dado Dios en Cristo, entonces sencillamente estar
anulando la gracia de Dios. Puede estar seguro de que seguir empobrecido y derrotado.
Tambin estn los que asumen sus derechos y se sientan en el trono, pero con el tiempo surge alguna circunstancia
que lo lleva a abdicar como sucedi con Eduardo VIII, quien abandon el trono ingls en 1936 para casarse con Bessie
Simpson, su novia estadounidense. Estos cristianos comienzan bien, sosteniendo con entusiasmo sus derechos y su
autoridad en Cristo, pero vienen las presiones o cambian las circunstancias y abdican de repente, convencidos de que ya
no sirven para reinar.
Sin embargo, tenemos que comprender el triple derecho al trono que mencion antes, y lo que Dios nos ha dado
gratuitamente en Cristo. Legalmente, no se nos puede quitar ese derecho. Slo lo podemos perder porque lo rechazamos, o
porque abdicamos, es decir, porque nos negamos a aceptar nuestra nueva posicin en Cristo, o porque abandonamos el
trono despus de haber sido coronados.
Por eso, casi no hay nada que sea tan importante como que usted se niegue a mirarse desde un punto de vista natural
y terrenal. Necesita aceptar de todo corazn el testimonio de Las Escrituras con respecto a la nueva identidad y los
privilegios que Dios le ha dado en Cristo. Cambie su manera de pensar con respecto a s mismo. Niguese a aceptar todo
juicio sobre su situacin que no sea el de Dios. Tal vez el mundo le diga que es dbil e insignificante, el diablo lo acusa de
ser fraudulento e hipcrita o usted se considere a s mismo como inmundo y lleno de pecado. Sin embargo, ninguna de esas
opiniones tiene peso para Dios. Aprenda a evaluarse, no segn su condicin humana, sino segn la revelacin divina. Al
fin y al cabo, slo hay realidades en lo que Dios dice. Todas las dems evaluaciones son falsas.
No en balde, Pablo escribe: No os conformes a este siglo, sino transformamos por medio de la renovacin de vuestro
entendimiento (Ro. 12:2). La transformacin de su vida de derrota en victoria, de enfermedad en salud, de pobreza en
riqueza, de pecado en justicia, de muerte en vida, comienza con una mente renovada. Piense lo que piensa Dios. Entonces,
se producir en usted la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Haga caso al texto bblico que dice: Llevando
cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo (2 Co. 10: 4-5) piense bien sobre s mismo en Cristo, porque en
Cristo, Dios piensa bien sobre usted.
Usted es rey. Piense como rey.
(II) UNA GRAN CONFESIN

Es casi inevitable que digamos lo que realmente queremos. De la abundancia del corazn habla la boca (Mt.
12:34). Pero tambin es cierto que la abundancia del corazn puede ser moldeada por lo que dice la boca. Lo que usted
cree, es lo que va a hablar, pero lo que habla va a cambiar lo que cree.
Por eso, en esta situacin de sus derechos en el trono debe haber una relacin mutua entre creer y hablar. Pensar como
rey y hablar como rey son dos cosas que deben ir mano a mano. Si usted lo cree, lo va a decir; si lo dice, lo va a creer. Las
creencias del corazn y la confesin hablada surgen cada cual de la otra, y si afirman y fortalecen una a otra.
En la vida cristiana, la vida nunca puede ir ms all de la confesin, mientras que la confesin correcta fortalecer que
y la lleva ms lejos de lo que habra podido ir sin ella. Entonces, puesto que usted ahora se cree rey, tambin debe hablar
como rey. Por eso habl con autoridad contra su enemigo espiritual y contra todo lo que pertenezca al reino de las tinieblas.
Esta confesin de fe es el ejrcito y arsenal de nuestro reino. La palabra hablada es nuestro mejor mtodo ofensivo y
defensivo. El centurin romano le dijo a Jess: Di la palabra y mi siervo ser sano en cambio, ahora la situacin se ha
invertido. Ahora es Cristo el que le dice a usted: Mantente firm en tu fe; di la palabra en mi nombre, y tendrs victoria.
Su milagro se encuentra en sus labios. Dgalo y suceder.
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Cuando uno piensa como Dios, y dice lo que dice Dios, entonces atrae hacia s los recursos infinitos de los cielos; libera las
riquezas y el poder de su trono celestial y las fuerzas de Satans tiemblan.
El trono sobre el cual Dios lo ha puesto usted en Cristo se volver lleno de fortaleza y de poder, o se convertir en dbil e
ineficaz (para usted), segn su grado de osada en sus confesiones de fe. Habl como rey. Hable con autoridad, como un
gran monarca. Proclame los derechos que le da su trono con valor y persistencia. No ceda ante hostilidad alguna. No acepte
derrota alguna. Identifquese en Cristo. Ocupe su trono. Proclame como suyos todos los privilegios maravillosos y el
dominio espiritual que Dios le ha dado gratuitamente en su Hijo.
Pero ahora surgen dos preguntas: Cul es la naturaleza de esta confesin de fe y como la afecta el pecado?
En las lecciones que siguen veremos la naturaleza de nuestra confesin de fe, cul debe ser su contenido y cuando es
adecuado o inadecuado hablar con autoridad. En este momento solo quiero responder la segunda pregunta: Acaso el
pecado no me destronara?.
Si usted contina consistiendo voluntaria y deliberadamente algn pecado, sin sentir vergenza alguna, o sin ningn
deseo real de liberarse de l, bien podra ser que fuera destruido, cortado sin esperanza alguna, regresado a las tinieblas y
a la muerte. Todo pecado, cuando es llevado a un extremo de rebelin contra Dios y de endurecimiento del corazn, se para
de Cristo al pecador. Deja de estar en Cristo. Ha sido aislado de la salvacin. Vuelve a ser como si nunca se hubiera
arrepentido o credo. Es de nuevo un pagano; ha dejado de ser cristiano. Ha renunciado por completo a sus derechos en el
trono.
Sin embargo, no es fcil que una persona que una vez haya querido realmente en el Seor Jesucristo, que realmente se haya
convertido de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios, que haya nacido de nuevo, caiga otra vez en la
muerte espiritual. Es difcil resistirse a la gracia de Dios. l Espritu Santo lucha para rescatar el alma en peligro. Hace falta
algo ms que un pecado, o incluso ms que un centenar de pecados, para asesinar a los hijos de Dios; para sacarlos de
Cristo y para anular sus derechos al trono.
Recuerde que Dios no lo llama hijo porque usted se haya portado bien, sino porque Cristo hizo el bien. No son los mritos
de usted, sino los de l, los que forman la base de su entronizacin. Mientras usted se aferre a l, a pesar del pecado en el
que pueda caer de vez en cuando, tanto su autoridad espiritual como sus derechos y privilegios permanecern inalterables.
Por tanto, si usted peca no honra a Dios, ni le agrada tampoco si permanece cado, revolcndose en la infelicidad, lamentndose
de sus debilidades. Lo que usted debe hacer es arrepentirse en el mismo momento en que l Espritu Santo lo anime a
hacerlo, confiar de inmediato en el perdn de la gracia divina y reafirmar con mayor fuerza que antes su victoria total en
Cristo.
De hecho, mientras ms osadamente proclame usted su categora real, ms difcil va a ser que el pecado lo vuelva a derribar.
Por eso, su confesin de fe no debe ser controlada por sus experiencias, sino que usted debe decir lo que Dios dice acerca
de usted, en Cristo cualesquiera que sean esas experiencias. Mientras ms lo diga, ms lo vivir.
Dios no lo ha entronizado en los lugares celestiales a causa de sus triunfos en la lucha contra el pecado, sino a causa de lo
que Cristo ha hecho. Su justicia no fue la que lo coloc en el trono, y su falta de justicia (a menos que sea llevada hasta el
extremo de separarlo de Cristo) tampoco lo puede sacar del trono. En Cristo (no en s mismo) usted ha sido rescatado de la
muerte, ascendido a los cielos y sentado en el trono. Dios le exige que lo crea porque l lo ha dicho, tanto si est sucediendo
en su vida diaria como si no. Y una vez que lo crea, le exige que lo confiese con osada frente al rostro mismo del pecado, ante
los colmillos de Satans, a pesar de sus debilidades, por encima de la cabeza de las derrotas. Le exige que diga en voz alta
lo que l dice que usted es en Cristo. Su palabra de fe va a convertir en realidad dentro de su vida diaria lo que ya es cierto
acerca de usted en los lugares celestiales.
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LECCIN DOS
EN LOS LUGARES CELESTIALES
Hay una ley espiritual ineludible que dice que la fe debe preceder a la prctica. Muchos cristianos no viven en victoria
porque tratan de invertir esta ley de manera querida: la prctica primero y despus la fe. Sin embargo, las leyes espirituales
son tan persistentes como las naturales. No es posible violar esta regla: la fe debe venir antes que la prctica. Es decir, que
antes de poderse comportarse como un santo usted debe creer que lo es.
Cristo enunci esta ley con estas palabras suyas:
Conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Jn. 8:32)
He aqu algo que todos deseamos: libertad para servir a Dios, para amarlo, para regocijarnos en su bondad; libertad en la
adoracin y la oracin; libertad para vivir justamente, para caminar con sensatez y piedad en medio del mundo presente;
libertad de las enfermedades y de toda obra de las tinieblas; libertad para prosperar cada da en el favor de Dios.
Cmo podemos obtener esa libertad?
Todo lo que Jess dijo fue: Conoced la verdad
En otras palabras, antes de comenzar a orar por alguna necesidad busque lo que dice Dios acerca de su deseo y capacidad
para satisfacerla, y despus crea su Palabra con todo el corazn. Su conocimiento de la Palabra de Dios y su fe en ella son
la clave inicial en el camino hacia todos sus maravillosos tesoros.
En el Nuevo Testamento se aplica continuamente esta ley. Casi de manera invariable, cada vez que los apstoles explicaban
la prctica cristiana, explicaban antes la fe cristiana... en Romanos Pablo escribi once captulos llenos de poderosos
argumentos sobre el plan de salvacin, antes de aadir otros cinco acerca de la vida prctica.
En Glatas, los dos captulos finales, que contienen advertencias, indicaciones y exhortaciones van precedidos por otros
cuatro de una fe fuertemente razonada, cuyo punto ms elevado es una fuerte exhortacin: Estad pues, firmes en la
libertad con que Cristo nos hizo libres. Pablo llev primero a los glatas al terreno de la libertad plena del cristiano para
despus decirles cmo deban manifestar las caractersticas de los verdaderos cristianos. La fe antes que la prctica.
En Efesios comienza con tres captulos sobrecogedores que muestran las glorias de Cristo, la inmensidad de la salvacin y
l amplio alcance que tiene el plan de Dios para la iglesia. Explora las infinitas riquezas del Evangelio y revela las riquezas de
gracia y de gloria que Dios nos ha dado en Cristo. Entonces, y no antes, comienza la aplicacin prctica de las verdades.
Tuvo el cuidado de proclamar lo que Dios ha hecho por nosotros, antes de escribir lo que nosotros debemos hacer por l.
En muchos lugares ms del Nuevo Testamento podemos notar el mismo principio. Antes de exhortar al cumplimiento de los
deberes cristianos, los apstoles siempre tenan el cuidado de ensearles a las personas la doctrina cristiana.
Esta norma es especialmente evidente en las oraciones que escribe Pablo. Un apstol que ora por la iglesia; Cul va a ser
el tema de su intercesin? Orar para que venzan el pecado? Para que reciban sanidad? Para que la iglesia crezca? Para
que sean satisfechas sus necesidades?
No! No ora por ninguna de las cosas de las que suelen estar repletas las oraciones de la mayora de los cristianos. Le
suplica a Dios con pasin que no les de cosas, sino que conozcan la verdad. Una y otra vez, lo que anhela es que ellos
conozcan... conozcan... CONOZCAN!
En su ferviente intercesin ora para pedirle a Dios que les d sabidura y revelacin en el conocimiento de Cristo; para que
lleguen a conocer la esperanza de su llamado y las riquezas de la gloria de Dios; para que comprendan el ilimitado poder que
tienen a su alcance en Cristo; para que comprendan el amor de Dios, entiendan su voluntad y adquieran iluminacin
espiritual (vea Ef. 1:15-19; 3:14-19; Fil. 1:9-10; Col. 1:9 y otros)
Pablo saba que si se familiarizaban con la verdad en Cristo, creceran en el conocimiento del Evangelio; si captaban la
importancia de todo lo que Cristo hizo en el Calvario para que ellos tuvieran una salvacin plena, entonces no necesitaran
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nada ms. Todas las cosas que pudieran estar deseando les vendran como consecuencia natural de este conocimiento de
la verdad.
Tal vez representacin ms apasionante de las riquezas que Dios nos ha dado en Cristo se encuentre en los tres primeros
captulos de la epstola de Pablo a los Efesios. En esta carta, Pablo mi de las profundidades ms hondas y se remonta hasta
las alturas ms elevadas de las glorias del Evangelio y nos las revela en cinco fuertes frases acerca de nuestra posicin EN
LOS LUGARES CELESTIALES en Cristo: Efesios 1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12.
(I) SU PROVISIN EN LOS LUGARES CELESTIALES

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual
en los lugares celestiales en Cristo (Ef. 1:3)
Para el cristiano creer significa aceptar sin reservas el testimonio que Dios ha dado sobre s mismo en las Escrituras. En
especial, se me exhorta a aceptar dos cosas: lo que dice la Biblia acerca de Cristo, y lo que dice la Biblia acerca de mi mismo.
Creer lo primero sin creerlo segundo es tener una fe truncada; una fe que me va a negar el acceso a la mejor parte de las
bendiciones de Dios.
Si estoy satisfecho con la aceptacin del testimonio de las Escrituras acerca de la identidad de Cristo en Dios, entonces
tambin debo estar dispuesto a aceptar lo que dicen acerca de mi identidad en Cristo. La una tiene muy poco valor sin la otra.
En ningn otro lugar es ms evidente este principio que en el uso que hace Pablo de la frase en los lugares celestiales
Nadie est realmente seguro de lo que significa esta frase, aparte del hecho de que describe la dimensin espiritual
determinada a la cual hemos ganado el acceso por medio de Cristo. En ese lugar, Dios ha depositado todos los tesoros de
la salvacin; all es donde estn situadas en abundancia todas las bendiciones espirituales. Cuando usted necesite de Dios;
cuanto Dios le quiera dar, ya est puesto all a su nombre.
(A) TODAS LAS BENDICIONES YA SON SUYAS.

Como notar, Pablo dice que esta gran obra ya ha sido hecha. No se trata de una promesa. Es la proclamacin de un hecho:
Dios... nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo.
Usted dice que tiene necesidad de una bendicin? Dios ya lo bendijo!
Y, Que le ha dado? Nada menos que toda bendicin espiritual
Es capaz usted de comenzar a enumerar la abundante provisin que indica esta proclamacin? Podr agotar alguna vez
ese tesoro sin lmites? Toda bendicin espiritual! Todas las cosas buenas que haya anhelado y por las que haya orado
jams! Cuanta bendicin podra desear el corazn humano y cuanta bondad podran proporcionar las manos de Dios. Todas
las riquezas de la gloria y todo lo que est almacenado en la tierra. Para su cuerpo, para la salud, la capacidad y la victoria.
Para su mente, todo entendimiento, satisfaccin y creencia. Para Su alma, toda purificacin, salvacin y vida. Para su
espritu, toda iluminacin, fe y crecimiento
Con una provisin superlativa como sta, el Seor Dios ya lo ha bendecido. Sin embargo es posible que usted diga: no veo
que yo tenga todas esas cosas
No ser que las est buscando donde no estn? Dnde se pueden encontrar todas esas bendiciones espirituales? En
usted mismo? En su iglesia? En sus buenas obras? Las Escrituras nos dicen con toda claridad dnde hallarlas. Dios nos
ha bendecido con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales.
O sea, que existe un mbito determinado, conocido como los lugares celestiales, donde usted goza de un crdito
ilimitado. En ese lugar, y depositadas a su nombre, hay unas riquezas incalculables. Y son suyas ya! Si usted y yo no
estamos disfrutando de esta provisin divina, slo se debe a que no estamos buscando donde debemos o acercndonos a
ella por el camino incorrecto.
Supongamos que existiera un banco comercial que se llamara Banco de los Lugares Celestiales. Si un amigo suyo
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deposita una gran suma de dinero a nombre de usted en ese banco, usted se convertir de inmediato en una persona rica.
Pero sus nuevas riquezas no le van a servir de nada, a menos que usted vaya a ese banco en particular, presente una
identificacin autorizada que le d derecho a sacar dinero y despus saque de la cuenta todo lo que necesita.
Lo mismo sucede con sus riquezas que se encuentran en los lugares celestiales de Dios: usted tiene que entrar en esa
dimensin espiritual con la autoridad correcta para reclamar por fe lo que es suyo. Voy a ir explicando la forma de hacerlo a
medida que avance este captulo, pero primero vamos a mirar con mayor detenimiento...
(B) EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS TODA BENDICIN

ESPIRITUAL
Que son esas bendiciones espirituales de las que habla Pablo?
Sera errneo pensar en ellas como bendiciones que son espirituales, en contraste con las bendiciones fsicas y materiales.
Se las llama espirituales, no porque no se han de esta tierra, sino porque tienen una base espiritual; es decir, surgen del
ministerio del Espritu Santo en la vida del cristiano; brotan de nuestra unin con Cristo.
Estas bendiciones comprenden en s mismas todas las promesas que Dios nos ha hecho en cuanto a perdn, sanidad,
victoria, provisin y dems.
Pablo hace una especie de anlisis de esas bendiciones en Efesios 1:3-20. Las enumera de esta forma:
Una vida santa y sin mancha (v. 4)

El destino de los hijos de Dios (v.v. 5-6)
La redencin y el perdn (v.v. 7-8)
El conocimiento de los planes de Dios (v.v. 9-10)
Libertad a fin de vivir para la gloria de Dios (v.v. 11-12)
La promesa del Espritu Santo (v. 13)
La garanta de una herencia (v. 14)
Despus lo resume todo en tres grandes declaraciones (v.v. 18-20)
La esperanza a la cual l nos ha llamado
Las riquezas de su gloriosa herencia
La inconmensurable grandeza de su poder. Esperanza, riquezas, gran poder: estas tres, abarcan todas las bendiciones
espirituales que Dios ha provisto para usted en los lugares celestiales.
Hay esperanza, porque nuestro futuro est asegurado en Cristo. Tenemos un destino, un reino, una recompensa que
nos ha sido destinada y de la cual nadie nos puede privar, sino somos nosotros mismos con nuestra incredulidad.
Hay riquezas de perdn, de gracia, de sanidad, de vida, de satisfaccin de todas nuestras necesidades; ciertamente
todos los tesoros ofrecidos entre las buenas promesas de Dios.
Hay poder, un poder incalculable, sobre todo el reino de las tinieblas, sobre los principados y las potestades demandas,
sobre el pecado sobre la hostilidad del mundo, sobre la muerte y sobre las puertas mismas del infierno.
Se necesitan dos llaves para abrir estos tesoros:
(1) REVELACIN
Como ya he indicado, necesitamos que se abra nuestros odos y nuestros ojos para poder comprender que todas esas
bendiciones que han sido prometidas ya nos pertenecen. No son bendiciones para el futuro, sino posesiones del presente.
Ahora bien, este tipo de conocimiento se encuentra por encima de la mente natural. Es necesario que el espritu lo revele. No
basta con una comprensin puramente intelectual de las promesas; estas cosas se deben percibir de manera espiritual.
Una persona puede leer, digamos, el primer captulo de Efesios y estar de acuerdo en su mente con todas y cada una de sus
palabras, sin embargo, seguir tan empobrecida ante Dios como lo ha estado siempre. Tiene que pasar de su mente a su
corazn. Con el corazn se cree y as se obtienen las bendiciones de Dios (Ro. 10:8-10)
Si bastara con leer promesa y aceptarla como cierta en la mente, despus de instruir a los efesios (Ef. 1:13-14), no habra
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dicho de inmediato:
por esta causa tambin yo... no ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis
oraciones, para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo... os de espritu de sabidura y de revelacin en el
conocimiento de l
El saba que las palabras que escribiera, por sinceramente que las recibieran ellos, no bastaban por s mismas. Se necesitaba
el toque de Dios para hacer que esas palabras adquirieran vida en el corazn de las personas. Necesitaban una revelacin
interna de la verdad que estaba all escrita. Por eso, despus de haber escrito todas esas bendiciones espirituales que le
pertenecen al pueblo de Dios en los lugares celestiales, comienza enseguida a orar diciendo:
Que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, o de espritu de sabidura y de revelacin en
el conocimiento de l, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis... (vv. 15-18)
Eso es el conocimiento impartido por Dios. Es un propsito intelectual que se convierte en conocimiento del corazn. Es un
conocimiento percibido por un avivamiento espiritual de las cosas que ha recibido la mente. Lo que ha sido odo por los
odos, ahora es visto en el espritu. Es el Seor abriendo los ojos de nuestro corazn, dndonos iluminacin espiritual, de
manera que su Palabra se convierta de repente para nosotros en la nica realidad.
Este conocimiento interno de la promesa de Dios sobrepasa todo tipo de conocimiento. Por medio de la revelacin divina,
captamos su presencia y poder, mientras nuestra fe se re de todos los enemigos y se regocija en la victoria asegurada de
Dios (cf. 2 R. 6:15-17).
Esta comprensin espiritual nos llega de distintas formas: a veces mientras leemos las Escrituras; a veces mientras escuchamos
la predicacin de la Palabra. O de alguna otra forma. Pero sobre todo, nos viene cuando tomamos una promesa de Dios y
oramos acerca de ella, hasta que l nos imparte espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l
Cualquiera que sea la forma en que nos llegue, sencillamente no hay sustituto alguno para esa iluminacin de los ojos de
nuestro entendimiento sin ella, las promesas de Dios seguiran siendo letra muerta para nosotros
Cmo saber cuando se ha producido esto? Lo sabr por qu lo sabr. Es decir, la promesa de Dios no va a ser slo algo que
se ha aprendido de memoria; ahora ser tan real como la vida misma. En lo ms profundo de su interior, usted estar
consciente de que la promesa de Dios es irresistiblemente cierta. La incredulidad dar paso a una fe total. Se tender un
puente sobre el abismo existente entre usted y la promesa. El abismo de credibilidad no va a existir ya ms. Usted y la
promesa se van a fundir en uno. Le va a parecer inconcebible que la promesa pueda fallar.
Este cambio es algo parecido a lo que usted experimentara si un extrao le dijera que le va a dar 1 milln de dlares. Al
principio se sentir incrdulo y tal vez enojado, porque le parecer que se quiere burlar de usted. Pero l insiste en que lo
compruebe por s mismo; es tan insistente y sincero, que usted comienza a tener sus dudas. Por fin, toma el cheque y sin
atreverse a esperar nada, se va al banco en el cual est la cuenta del cheque. Pregunta en el banco y para su asombro,
descubre que el Che que es vlido y que el dinero es suyo cuando lo quiera. Ahora se han acabado todas las dudas. Ahora
lo sabe, de repente, la veracidad de todo aquello lo sorprende. Qu gozo tan grande el que le llena el corazn. Enseguida
comienza a pensar y hablar distinto porque ahora sabe que es millonario de verdad.
Ese es el mismo tipo de seguridad que usted necesita llegar a tener con respecto a las riquezas que Dios ha separado para
usted en los lugares celestiales, y le va a traer el mismo tipo de gozo. Esas riquezas son suyas si est dispuesto a creerlo.
(2) LIBERACIN
Si la revelacin era la primera llave para abrir sus bendiciones espirituales en los lugares celestiales, entonces la segunda
llave es la liberacin de su fe. Esas cosas que ya son posesiones suyas en potencia, se convertirn en unas posiciones
reales cuando usted se comprometa en fe a recibirlas de Dios.
Esa fe debe ser concreta. No es lgico que usted espere poder captar todas las bendiciones espirituales en un instante,
como tampoco lo es que se pueda comer todo un almacn de alimentos en una sola comida. Usted necesita determinar cul
es la bendicin espiritual adecuada para usted en el momento presente y despus liberar su fe en Dios con respecto a ella.
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Es frecuente que las personas no reciban la bendicin espiritual que necesitan, porque hacen una explicacin muy poco
clara de esa promesa. La fe real no puede funcionar mientras no se haya aplicado una promesa determinada a una necesidad
determinada.
Por ejemplo, hay quien dice Yo s que Dios puede atender a mis necesidades econmicas. Sin embargo, esto es mas una
declaracin de creencia doctrinal, que de una fe concreta. La fe real dira: Yo s que Dios me va a enviar el dinero que
necesito para pagar esta deuda. De hecho, la fe real sera ms atrevida an: Yo s que Dios ya me ha bendecido en los
lugares celestiales con Cristo, con el dinero que hace falta para pagar esta deuda.
La fe toma posesin de sus posesiones.
La fe se regocija en la provisin que Dios ya ha hecho.
La fe grita con alegra: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro seor Jesucristo que nos bendijo con toda bendicin
espiritual en los lugares celestiales Cristo
I) SU PODER EN LOS LUGARES CELESTIALES

La cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra [la diestra del Padre] en
los lugares celestiales (1:20)
Observe en especial la maravillosa oracin hecha por Pablo en conexin con esta proclamacin acerca de la ascensin de
Cristo a los lugares celestiales: en mis oraciones... para que sepis... cul [es] la supereminente grandeza de su poder
para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo resucitndole de
los muertos (v.v. 16-20)
Pablo no le pidi a Dios que les diera poder, solo anhelaba que llegaran a conocer la grandeza del poder de Dios en los
lugares celestiales, y a saber que todo ese poder era ya posesin y prerrogativa de ellos.
Qu es ese poder? Cmo llega a ser nuestro?
(A) LA MEDIDA DE ESE PODER

Pablo m de ese poder que es nuestro en los lugares celestiales, y nos dice dos cosas acerca de su grandeza:
En primer lugar, que es supereminente, incalculable: ningn cristiano tendr que temer jams que ese
poder sea insuficiente para enfrentar cualquier dificultad que pueda aparecer.
En segundo lugar, es segn una demostracin determinada del poder de Dios. Cul es esa demostracin?
El poder que se haya al alcance de cada cristiano es Segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper
en Cristo, resucitndole de los muertos
Es decir, que la extraordinaria fortaleza que poseemos en los lugares celestiales es la misma en cuanto a carcter, fuerza y
efecto, que aquella que rompi las cadenas de la muerte para el Cristo crucificado, lo libert de las tinieblas del pecado y lo
resucit en gloria para llevarlo al resplandeciente trono de los cielos.
Es interesante hacer una comparacin entre las normas de poder de la antigua dispensacin y las de la nueva.
Antes de la resurreccin de Cristo, cada vez que los hombres queran describir el poder de Dios, no podan citar una
demostracin mayor que l, que l xodo de Israel al salir de Egipto. Una y otra vez, los profetas usaron aquel sorprendente
suceso como ejemplo supremo del poder de Dios. El xodo demostraba lo grandiosas que eran las cosas que l Seor poda
hacer por aquellos que confiaban en l. La medida de capacidad divina era en la dispensacin antigua segn la liberacin
de Israel de la tirana egipcia.
Sin embargo, ahora tenemos una nueva norma. Ahora se nos da una medida infinitamente superior de omnipotencia que se
nos ha revelado. Esta se encuentra en la resurreccin y la ascensin de Cristo. La manifestacin del poder de Dios en los
tiempos antiguos haba sido grandiosa, pero ahora es incalculablemente mayor. Su poder obr para sacar a Israel de Egipto,
pero fue la obra de su gran poder la que resucit a Cristo de entre los muertos y lo sent a la diestra de la Majestad en las
alturas.
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Tambin hay un contraste entre la eficacia del poder antiguo y la del nuevo. Si el primero produjo la liberacin de una
esclavitud temporal, el segundo produjo la liberacin espiritual de la muerte eterna. Si el primero produjo la libertad de la
nacin, el segundo ha creado la salvacin para toda la raza humana. Si el primero le ofreci a Israel una herencia terrenal y
unas riquezas naturales, el segundo ha abierto para todos los que han credo los almacenes sin lmites de Dios y un reino
eterno en los cielos.
(B) EL PROPSITO Y LA UBICACIN DE ESTE PODER

El poder de Dios es anulado al instante si hacemos algn intento por usarlo en unas situaciones que no sean las aprobadas
por l. Es un poder ilimitado, tan irresistible en los cielos como la tierra, pero no se encuentra a disposicin de cualquiera ni
para cualquier cosa. No es como una toma elctrica sin proteccin, abierta para que cualquiera conecte a ella lo que le
parezca.
No es posible usar el poder de Dios para hacer la voluntad del hombre; ese poder slo est disponible para que se realice
la voluntad de Dios. Nadie se puede apropiar de ese poder slo para hacer lo que le plazca; no obstante, el creyente si se
puede y si se debe apropiar de l para hacer todo lo que l sabe que agrada a Dios.
Por eso, Pablo escribe:
Por lo cual tambin nosotros... nos cesamos de orar por vosotros, y de pedir que seis llenos del
conocimiento de su voluntad... para que andis como es digno del Seor, agradndole en todo, llevando
fruto en toda buena obra... para toda paciencia y longanimidad (Col. 1:9-11)
De esta forma, este glorioso poder de Dios, el mismo que resucit a Cristo de entre los muertos, se encuentra a su
disposicin en estos momentos para que logre todo aquello que se encuentra dentro de los propsitos de Dios con su vida.
Usted no tiene por qu sentirse inadecuado jams ante ninguna situacin en la cual se encuentra por obedecer a Dios. En
la fortaleza de su poder dentro de usted (ese poder que usted obtiene de los lugares celestiales), puede hacer cuanto
Dios tiene dispuesto, ya sea conquistar reinos, hacer justicia, alcanzar promesas, tapar bocas de leones, apagar fuegos
impetuosos, evitar filo de espada, sacar fuerzas de debilidad, hacerse fuerte en batallas, poner en fuga ejrcitos extranjeros...
recibir a sus muertos mediante resurreccin o bien para ser atormentado, no aceptando el rescate... experimentar
vituperios y azotes, y ms de esto prisiones y crceles... ser apedreado, aserrado, puesto a prueba, muerto a filo de
espada (adaptacin de He. 11:32-38)
Una vez que he descubierto la voluntad de Dios en cualquier situacin, su poder se convierte en m, para que pueda hacer
esa voluntad, ya sea para cambiar esa situacin por medio de un milagro o para soportarla con una firme paciencia.
Puesto que el poder de Dios slo existe para que hagamos su voluntad, l no lo deja al descuido donde nadie pueda hacer
un uso incorrecto de l. Cristo lo obtuvo (cuando Dios lo resucit de entre los muertos), y con l permanece, en la seguridad
de los lugares celestiales. Sin embargo, no est all para beneficio de l, sino para nuestro beneficio. No se les concede a los
ngeles, sino que nos pertenece a nosotros los que creemos, y esa nosotros a quienes se nos ofrece.
Moiss tena su vara, Dios se la ofreci y l la tom. As se convirti para l en garanta de poder divino. Con esa vara, y con
las seales y los prodigios que produjo, hizo aicos al Egipto imperial y cre un ejemplo que por muchos siglos fue la
manifestacin mxima del poder de Dios en medio de los seres humanos.
Envidia este privilegio de Moiss? Se siente asombrado ante esta desconcertante exhibicin de la omnipotencia divina?
Ciertamente, es de admirar; con todo, este ejemplo de la antigedad ha sido sobrepasado con creces por la asombrosa
proeza nueva de Dios en Cristo. Y ahora, ahora mismo, se nos ha ofrecido a los que hemos credo. Tan seguro como que
Dios le ofreci la vara Moiss, el derecho de captar el enorme poder que arranc a Cristo de la muerte y lo exalt hasta la
gloria ms alta.
En los lugares celestiales, Cristo reina con esplndida autoridad, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y
sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero (Ef. 1:21)
Qu majestad tan increble!
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Pero lo ms maravilloso de todo esto es que esa victoria no fue lograda para beneficio del cielo, sino para beneficio de usted.
Dios no tena necesidad alguna de demostrar su poder sobre el diablo, porque eso ya fue hecho desde el principio mismo,
cuando lo expuls del huerto del Edn
Tampoco Cristo necesitaba personalmente que se lo exaltar por encima del reino de las tinieblas, porque mucho antes de
eso, ya haba echado abajo a Lucifer y a los ngeles que se rebelaron junto con l, dejndolos atados en cadenas de
tinieblas.
Cristo resucit de entre los muertos, y ascendi a los cielos, no para demostrar el poder del cielo, que nunca estuvo en
riesgo alguno, sino para poner el poder en manos de nosotros los que creemos en l. ste supereminente poder no
est destinado a ser un arma en las manos de Dios, sino un poderoso recurso en sus propias manos, para que usted mismo,
en el poderoso nombre de Jess, quede totalmente liberado de la opresin de Satans.
Claro que es cierto que Dios someti todas las cosas bajo sus pies (v 22). Ahora bien Para qu? Para beneficio suyo y
mo, porque despus dice: Y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia
Por el bien de la iglesia, Dios resucit a Jess de entre los muertos. Por el bien de la iglesia, Cristo fue exaltado hasta lo ms
alto, por el bien de la iglesia, l reina en los lugares celestiales, por el bien de la iglesia, todo ha sido puesto bajo sus pies.
Y si usted forma parte de su iglesia, entonces usted tambin se encuentra aqu en los lugares celestiales con Cristo. Todo
el poder que es suyo le pertenece tambin a usted. Entonces, aqu es donde hay victoria sobre el prncipe del mal, liberacin
de las garras del pecado, libertad del dominio de las tentaciones, sanidad del encarcelamiento de las enfermedades. Todo lo
encontramos al tomar lo que ya es nuestro en los lugares celestiales.
Pablo se vuelve ms osado an, est tan seguro de nuestra identificacin total con Cristo; tan seguro que ya estamos
sentados con l en los lugares celestiales, que proclama que ese poder supereminentemente grande est ya ahora con
nosotros los que creemos. Si, est DENTRO de usted ya en estos momentos. Tal vez no lo sienta, pero s puede creerlo. Y
si lo cree, entonces ese poder va a comenzar de inmediato a realizar la maravillosa obra de Dios en su vida.
Se le hace difcil creer que el poder de la resurreccin de Jess se encuentra dentro de usted en estos mismos momentos?
Pablo nos da una ilustracin que resuelve el asunto. Dice: [Dios] someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por
cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo (vv. 2223)
Si Cristo es la cabeza, y nosotros somos su cuerpo, entonces donde l est, tambin debemos estar nosotros; lo que l sea,
tambin lo debemos ser nosotros; lo que El tenga, tambin debe ser nuestro. Cmo podran ser las cosas de otra forma?
Cristo no es un monstruo, no es un ser deforme.
Piense en su propio cuerpo: donde se encuentra su cabeza, tambin se encuentra su cuerpo. En la vida natural todas las
cosas buenas que va a recibir su cuerpo, entran a l por medio de la cabeza por la boca, los ojos, los odos y despus
es compartida con el cuerpo entero.
De igual manera, toda la plenitud de Cristo, la Cabeza, le pertenece a la iglesia, su cuerpo: la iglesia, la cual es su cuerpo,
la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo lo que se le da a la Cabeza, que es Cristo, tambin le pertenece en forma
inevitable a su cuerpo, que es la iglesia y por lo tanto, a todos los miembros de ese cuerpo.
Por tanto, si usted ha entrado a la unin con Cristo por medio de la fe, todo su poder celestial es ahora tanto suyo como de
l. Slo la incredulidad puede bloquear este poderoso torrente. Pero si usted lo puede creer, entonces su poder de resurreccin
se encuentra en sus manos. Cuando usted las impone sobre los enfermos en su nombre; en su voz cuando usted habla esas
palabras de aquella autoridad; en su mente cuando busca la sabidura de Dios en las Escrituras; en su carne cuando se
levanta contra el reino de las tinieblas y hace suyo el triunfo de Dios. Impregna todo su ser; la ley de la vida en Cristo Jess
consiste en liberarlo de la ley del pecado y de la muerte.
Estas frases nos llevan de forma ineludible al texto siguiente:
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(III) SU POSICIN EN LOS LUGARES CELESTIALES

[Dios,] an estando nosotros muertos en pecados, no dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois
salvos), y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo
Jess (2:5-6)
Hay una diferencia entre lo que podramos llamar verdad de situacin y lo que llamaramos verdad de posicin
La verdad de situacin describe nuestro estado en estos momentos; es decir, nuestra situacin, tal como la ven los ojos
naturales. En el estado en el que nos es evidente que nos hallamos ahora, ya sea espiritual, mental, emocional o fsico. Es
la forma en que nos sentimos, el estado de nuestra salud, la medida de nuestra economa, la amplitud de la victoria o derrota
que podamos estar experimentando. Nos da los datos relacionados con nuestras circunstancias del presente, lo que est
sucediendo en realidad de nuestra vida da tras da.
La verdad deposicin describe nuestra situacin tal como Dios la ve en Cristo. Es nuestra posicin en los lugares celestiales,
en contraste con nuestra situacin en la tierra. Aqu la tierra estaremos incompletos por el pecado, pero en los lugares
celestiales estamos completos en Cristo (Col. 2:10) De hecho, la Biblia proclama cuatro cosas acerca de nuestra posicin
Hemos sido crucificados con Cristo
Es decir, unidos con l en su muerte expiatoria, convirtindolos as en los destinatarios de toda la misericordia,
todo el perdn y toda la gracia que fueron puestos en el Calvario a la disposicin de todo pecador arrepentido.
Hemos sido resucitados con Cristo
Es decir, unidos con l en su victoria sobre el poder del pecado, la fortaleza de la muerte y las garras de la tumba
Hemos sido ascendidos junto con Cristo
Es decir, unidos con l en su vida sin fin y en su acceso sin lmites al trono de Dios.
Hemos sido entronizados con Cristo
Es decir, unidos con l en su triunfo sobre Satans, y sobre todos los poderes de las tinieblas, y sobre todo lo
que se opone al Reino de Dios.
Ahora bien, tenemos que comprender que estos acontecimientos no son cosas del futuro, sino que son ciertas con
respecto a nosotros EN ESTOS MISMOS MOMENTOS. Describe la posicin que ya tenemos en Cristo. As es como Dios
lo ve a usted ahora mismo. No hay aislado, por supuesto, sino porque usted est en Cristo.
En la apreciacin de Dios cuanto Cristo logr por medio de su crucifixin, resurreccin, ascensin y entronizacin, le
pertenece ya a usted. Cuando Cristo muri, Dios lo vio morir a usted. Cuando Cristo resucit de entre los muertos, Dios lo
vio resucitara usted. Cuando Cristo ascendi al cielo, Dios lo vio ascender a usted. Cuando Cristo se sent en su glorioso
trono, Dios lo vio sentado a usted.
En la cuestin de su salvacin, todo cuanto Cristo es, Dios considera que usted lo es tambin.
Como es natural, si Dios lo viera usted distinto a Cristo, no lo vera crucificado, resucitado ni entronizado; al contrario, lo
vera derrotado por el pecado, enfermo y oprimido. Pero l ha decidido no mirar nunca ms al creador separado de Cristo.
Cada vez que lo vea usted, lo ve en la virtud de Cristo. En la mente de Dios, usted ha sido identificado con las perfecciones
y el triunfo de Cristo.
Ahora se nos dice en estas cosas, no para establecer una bonita teora o una cmoda doctrina, sino para proporcionarnos
una base sobre la cual podamos abrazar la capacidad del mismo Dios en nuestra vida diaria. Es obvio que el anhelo de Dios
consiste en que aquello que es cierto en cuanto a posicin respecto de usted y de mi, tambin se vuelva cierto en cuanto
a la prctica. Slo se nos dice lo que hemos llegado a ser en los lugares celestiales para que nos volvamos eso mismo aqu
en la tierra.
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Por tanto, he aqu la gran decisin tomada en los concilios del cielo: Dios ha resuelto poner en los lugares celestiales y en
el trono a todo aquel que crea en Cristo. Es una entronizacin espiritual, producida en conjuncin con la ascensin y la
glorificacin de Cristo, y establecida de manera irrevocable por la declaracin infalible del propio Dios en las Escrituras. l
ha proclamado tambin que el conocimiento de esta posicin es la base legal y prctica a partir de la cual el creyente
puede adquirir victoria y plenitud en su vida diaria
Es la base legal porque nuestra unin con Cristo en los lugares celestiales por medio de la fe nos libera para que no nos
alcance la ley de Dios que hemos quebrantado, y lo capacita a l en justicia para responder nuestras oraciones y actuar a
favor nuestro como Salvador (en lugar de actuar en nuestra contra como Juez)
Es la base prctica, porque Dios ha prometido responderle en poder a toda persona que capte la verdad de la posicin
celestial que l le ha dado el creyente, y que afirme tener esa posicin con una fe valiente.
Cuando usted sabe, cualquiera que sea su situacin real en la tierra, que est verdaderamente entronizado en un sentido
espiritual en los lugares celestiales con Cristo, y cuando comienza a confesar en voz alta esa entronizacin, entonces Dios
va a comenzar a hacer que le suceda realmente.
He aqu una ley: cuando su confesin est de acuerdo con su posicin, entonces su situacin tambin estar de acuerdo
con su posicin. Cambie su confesin y tambin cambiar su situacin.
Sin embargo, hay mucha gente que quiere invertir esta regla: su actitud consiste en que no van a profesar el que estn
entronizados con Cristo en los lugares celestiales, mientras no se vean a s mismos realmente viviendo como reyes en la
tierra. No obstante, en la economa de Dios, la profesin siempre precede a la posicin.
As que, si usted se proclama derrotado y esclavizado, en realidad lo que estar haciendo es anular su entronizacin. En
cambio, si dice que est entronizado y triunfante en Cristo, entonces en realidad estar anulando su esclavitud.
Lo que Dios proclama que ustedes ahora en Cristo, es lo que usted debe reconocer que es tambin ahora. Si se considera
sentado en su trono en los lugares celestiales, entonces tambin podr profesar que es rey y comenzar actuar como rey en
la tierra. No se puede permanecer de manera experiencial en el trono, si lo que se cree y se confiesa est errado.
Usted necesita pensar acerca de s mismo tal como piensa Dios. Debe captar una imagen mental de s mismo que refleje lo
que ustedes en los lugares celestiales, y no lo que es en la tierra. Cualquiera que sea su estado terrenal, usted debe declarar
por fe que ahora es todo lo que Dios dice que es en Cristo.
(IV) LA GUERRA EN LOS LUGARES CELESTIALES

Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades (6:12)
Habr quien proteste, diciendo que usted se proclama entronizado, cuando en realidad est esclavizado, y eso es mentir. Sin
embargo, no es as. Usted slo est suplantando un conjunto de datos con otro conjunto mayor; est cambiando una
verdad por la aplicacin de otra.
Un ejemplo: durante siglos, la humanidad estuvo atada por la realidad evidente de que el hierro y el acero no pueden flotar;
de manera natural no flotan. Por eso, todo el mundo se burlaba de la idea de construir un barco de hierro. Entonces, hubo
alguien lo suficientemente usado como para aplicar a este problema las leyes del desplazamiento y de la gravedad especfica,
y he aqu que el mundo se qued asombrado al ver flotar un barco de hierro. El hecho de que el hierro se hunde en el agua
fue superado por un hecho mayor: si el peso del barco de hierro es inferior al de el agua que desplaza, el barco flota.
De igual manera, nadie puede negar lo cierto de su situacin, que podr estar llena de pecado, temor, enfermedad o derrota.
No estoy sugiriendo que la debamos negar. Lo que debemos hacer es reemplazar la verdad de situacin con la verdad de
posicin. Aquella de las dos que usted decida creer tiene poder para anular a la otra.
La decisin se encuentra totalmente en sus manos.
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Si se decide a aferrarse a su situacin, a hablar slo de pobreza y de sus fracasos, a creer que su situacin es la realidad
dominante de su vida, entonces nunca adquirir un conocimiento experimental de su entronizacin en los lugares celestiales.
En cambio, si decide aceptar la posicin que le corresponde por derecho en Cristo, y subir al trono por fe, reafirmando con
firmeza el derecho al trono e insistiendo en l, entonces todo lo que Dios ha obrado para usted en Cristo se convertir en
parte de su experiencia.
He aqu otra ilustracin: supongamos que le ha llegado una carta donde se le dice que ha heredado una inmensa propiedad
en un pas extranjero. El hombre de la propiedades Los Lugares Celestiales. Comprende 1 milln de acres de tierras de
pasto y cultivo de primera, con unas existencias de miles de ovejas y ganado vacuno de calidad. Tambin contiene muchos
edificios hermosos y una amplia cantidad de maquinaria; tiene grandes inversiones en muchas industrias, y enormes
reservas de capital. El valor de esa propiedad es casi incalculable.
Ahora bien, si suponemos que es una persona de unos ingresos modestos, esa carta representa para usted una verdad que
tiene poder para transformar completo su situacin actual. Todo lo que tiene que hacer es reclamar lo que es suyo.
Pero supongamos que usted piensa que la carta es un engao, o tal vez les tiene miedo a tanta riqueza y tanto poder, as que
se niega a reclamar lo suyo, y de hecho, tira la carta a la papelera. O supongamos que usted permite que un falso pretendiente
usurpe su ttulo, o un abogado sin escrpulos dispute sus derechos y lo empobrezca.
Hay mucha gente que no llega a obtener toda bendicin espiritual por esas mismas razones. Sencillamente no pueden
creer que esa herencia y esos derechos de realeza se han suyos ya. O tienen una imagen tan fuerte de su propia derrota
personal, que no logran imaginarse que ellos puedan llegar a pensar, hablar y actuar como monarcas entronizados. O bien,
permiten que Satans, el usurpador, los prive por la fuerza o por el engao de la herencia que es suya.
Por eso Pablo, despus de haber dicho que toda bendicin espiritual se halla en los lugares celestiales, dice adems que
tendremos que luchar por esas bendiciones contra el robo y la usurpacin de principados... potestades... gobernadores
de las tinieblas de este siglo... huestes espirituales de maldad.
Como debe usted batallar contra ese engaador que es Satans y contra sus huestes de las tinieblas? Desde la debilidad
de su posicin terrenal, o desde la fortaleza de su posicin celestial? Si usted es sabio, primero tomar posesin del trono
en el nombre del Cristo invencible y despus guerrear contra Satans, con la corona en la cabeza y el cetro en la mano.
Nuestras armas no son carnales; no son carne y sangre, pero son poderosas en Dios para derribar toda fortaleza de
Satans (2 Co. 10:3). An cuando Pablo habla de que nos pongamos la armadura y salgamos a la batalla, tiene el cuidado de
sealar que no luchamos con unas energas o armas naturales, sino con recursos espirituales: tomad el escudo de la fe...
y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios (Ef. 6:16-17).
Busque y ver. Siempre hallar que se trata de la fe y la Palabra.
Regresemos por un instante a mi ejemplo acerca de una magnfica propiedad recibida en herencia. Supongamos que usted
se niega a dejarse intimidar por el esplendor de la herencia, o por las amenazas y acusaciones de un usurpador. Est decidido
tomar posesin de lo que es suyo (Abd.17). Qu hara? Quedarse sentado retorcindose las manos y lamentndose de su
triste situacin? Espero que no! Lo que hara es dejar en claro su indubitable identidad como legtimo dueo, y despus
reclamara con toda valenta su propiedad, entrando a poseer la tierra, echando fuera de ella a cuanto falso demandante se
le atraviese en el camino. Si fuera necesario, llamara a las autoridades para que vinieran a darle ayuda y desalojar a los
invasores.
Eso mismo es lo que debe hacer por su herencia en los cielos.
Lo primero que tiene que hacer es aclarar su identidad. Es usted un verdadero cristiano? Es usted la misma persona de la
que estaba hablando Pablo cuando dijo: Nos dio vida juntamente con Cristo... y juntamente con l nos resucit, y
asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess (Ef. 2:5-6)? Si lo es, entonces tiene un derecho
inalienable al trono. Impngale su identidad al enemigo. Levante el escudo de la fe contra sus acusaciones. Cigale encima
con la Palabra de Dios. Llame a las regiones celestiales, a esos espritus ministradores (He. 1:14) para que se apresuren
a acudir en su ayuda.
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No le d tregua a su enemigo, ni deje de lado sus demandas, hasta que lo deje en indiscutible posesin de la herencia que
por derecho le corresponde.
Los que se sientan en un trono, tienen los derechos que les da ese trono. Dios dice que por virtud de su unin con Cristo,
usted se encuentra ya en estos momentos entronizado en los lugares celestiales. As que ejerza sus derechos y no se deje
seguir oprimiendo por Satans.
(V) OCUPE EL LUGAR QUE LE CORRESPONDE POR DERECHO

An que he sugerido que los lugares celestiales es una expresin que describe una clase especial de lugar espiritual, no
quiero deducir que usted tenga que ir a buscar ese lugar. Usted no tiene que ir a ninguna parte para estar en los lugares
celestiales; todo lo que necesita es est en Cristo.
Tampoco tiene que ser algo, ni convertirse en algo distinto a lo que es en estos momentos. Los privilegios y el poder tan
inmensos que Dios nos ha proporcionado los lugares celestiales no estn reservados para nadie, ms que para el pecador
que cree en Cristo.
Pablo identifica a los beneficiarios correctos de la herencia celestial, y lo describe como los que han estado muertos en sus
delitos y pecados, que han sido hijos de desobediencia, que vivan en los deseos de su carne, haciendo la voluntad
de la carne y de los pensamientos, que eran por naturaleza hijos de ira (Ef 2:1-3), pero que tambin se han resuelto a
hallar vida en Cristo.
En otras palabras, si usted es un pecador que ha confiado en que Jess le d la salvacin, rene las cualidades necesarias
para recibir toda bendicin espiritual en los lugares celestiales. Dios no nos dio vida cuando nos hall dignos, sino
cuando estbamos muertos en nuestros pecados. No nos resucit porque merecamos tanta bondad o porque tuviramos
mrito alguno en ella. Sino porque El es rico en misericordia. No hemos sido exaltado los lugares celestiales porque
tengamos derecho a reclamar la recompensa de Dios, sino por el gran amor con que nos am.
Pero ahora que estamos vivos y resucitados, y entronizados junto con Cristo, Dios espera de nosotros que ejerzamos los
derechos que nos da nuestro trono y vivamos victoriosos de todas las obras de Satans. Porque somos hechura suya,
creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduviese Am en ellas (v. 10)
Dios no realiz de nosotros su poderosa obra de redencin y renovacin porque vivamos de una manera piadosa y justa.
Lo cierto es lo contrario. Slo porque estbamos muertos en nuestros pecados, y ramos totalmente incapaces de hacer
nada bueno, l nos ha dado vida. Nos ha resucitado y nos ha levantado con Cristo en los lugares celestiales. Nunca
habramos podido subir hasta all por nuestras propias fuerzas. Slo su gracia es la que nos ha podido exaltar. Slo la fe nos
puede dar acceso a esos derechos creados por Dios.
Pero ahora, porque sabemos que hemos sido entronizados, porque comprendemos nuestros derechos, podemos derrocar
la mortal garra del pecado teniendo bajo nuestros pies a todo enemigo espiritual para vivir en victoria, de manera fructfera
y feliz ante el Seor.
Por tanto, eche fuera esa falsa humildad, ese servilismo espurio, ese orgullo carnal escondido, ese anhelo carnal de crear su
propia bondad, esa malvada incredulidad que se aferra impamente a una posicin de derrota y de separacin con respecto
a las bendiciones de Dios.
Cmo nos podemos atrever a decir que no estamos vivos, cuando Dios dice que lo estamos? Cmo nos podemos atrever
a negar la resurreccin que Dios dice que se ha producido en nosotros en Cristo? Cmo nos podemos atrever a eludir los
derechos que nos da el trono, cuando Dios dice que estamos sentados con Cristo en los lugares celestiales? Cmo nos
podemos atrever a desvirtuar que l quiera mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su
bondad para con nosotros en Cristo Jess, al dedicarnos a tratar de conseguir su favor sobre la base de nuestras propias
buenas obras? (v. 7)
El orden est claro. No se trata de buenas obras primero, y despus el trono. Sino del trono primero, y despus las buenas
obras. No se trata de vencer primero al pecado para despus recibir toda bendicin espiritual, sino de recibir primero toda
bendicin espiritual y despus vencer al pecado. Esto es una realidad: a menos que usted haga suya toda bendicin
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espiritual en los lugares celestiales en Cristo, nunca triunfar en nada. En cambio, cuando comprenda los derechos que
le da el trono los haga suyos y los comience utilizar, entonces se va a ver ms que vencedor por medio de Cristo.
Ha utilizado alguna vez una cmara de las que enfocan a base de reunir dos imgenes en el visor? Se comienza con unas
imgenes separadas y ms bien borrosas, y se termina con una sola imagen muy clara. De igual manera, usted comienza con
usted mismo y Cristo, separados y borrosos. Pero a medida que aprender identificarse con l, reunindose con l por la fe,
toda su perspectiva va cambiando. Va a ver el mundo desde el trono, mirando hacia abajo desde los lugares celestiales. Ya
no lo va a controlar la verdad de situacin, sino la de posicin. Al ejercer los derechos que le da el trono, podr cambiar su
situacin para que se conforme a su identidad y posicin verdaderas.
A travs de su unin con Cristo por la fe, usted es rey. As que piense como un rey. Habl como un rey. Acte como un rey.
No permita que nada le niegue los derechos del trono
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LECCIN TRES
COMPLETOS Y GLORIOSOS
A la gente le encanta or secretos, sobre todo cuando son de otros, pero nunca hemos escuchado un secreto ms maravilloso
que el revelado por Pablo a la iglesia de Colosas. Era un misterio que haba estado escondido por muchas generaciones, que
millones de seres humanos haban buscado y an hoy siguen buscando, pero que ahora se ha dado a conocer al pueblo de
Dios.
Dejemos que Pablo lo presente con sus propias palabras:
La iglesia, de la cual fui hecho ministro, segn la administracin de Dios quema fue dada para con
vosotros, para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios, el misterio que haba estado oculto desde
los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer
la riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria (Col. 1:24-27).
No es el tipo de pronunciamiento que se recibe con un bostezo. Es asombroso. Es impresionante. Habla de riquezas de
gloria y de revelacin.
He aqu un misterio que ha quedado al descubierto. Un tesoro que ha sido sacado a la luz. Un milagro que se ha realizado
en nuestro interior. He aqu una de las proclamaciones ms sublimes de toda la Biblia: Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria.
(I) RIQUEZAS IMPOSIBLES DE DESCRIBIR

(A) EL MISTERIO QUE HA SIDO REVELADO.
Es usted cristiano? Ha producido el Espritu Santo en usted el nuevo nacimiento? Ha sido unido a Cristo por la fe?
Entonces, mrese y diga con valenta: Cristo es mi esperanza de gloria.
En la dispensacin antigua, nunca se pudo imaginar jams que ste era el asombroso plan de Dios. Nadie se atrevi jams
a pensar que l Mesas, cuando viniera, hallara su gloria ms alta en la unin con cada uno de los suyos. Si, con cada uno
de ellos. Porque no dice: Cristo es en los buenos la esperanza de gloria. Tampoco niega que lo sea en los malos. Lo que
afirma es que todo el que sea miembro de esa iglesia que es su cuerpo, queda incluido en esta proclamacin: Cristo est
en usted.
No todos los miembros de la verdadera iglesia llevan una vida santa y triunfante. Estn aquellos a los que el pecado molesta,
los hbitos derrotan, las dudas inundan y los temores preocupan. Pero ninguno de ellos ha sido excluido del gran misterio
revelado ahora a los santos: Cristo, la esperanza de gloria, est en cada uno de ellos.
Ahora bien, esto significa que cada creyente ha entrado en una relacin con Dios por medio de Cristo que es ms profunda
y vital que ninguna otra relacin. Sobrepasa a la unin entre los esposos, o entre padre e hijo. Es ms profunda que la
existente entre los hermanos o las hermanas. Va mucho ms all de los lazos de amistad. No es una simple sociedad de
negocios; ni siquiera una relacin basada en afinidades sociales o espirituales. Es una relacin con sangunea tan cercana
como la que existe entre mi propia alma y mi espritu.
Pablo es lo suficientemente osado como para decir que somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos (Ef.
5:30). Y Jess mismo expres una idea similar cuando declar solemnemente: Desierto, de cierto os digo: si no come la
carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros... El que come mi carne y bebe mi sangre, en m
permanece y yo en el (Jn. 6:53-56).
Son unas palabras extraordinarias: Carne de su carne y hueso de sus huesos. Es asombroso o ir a Jess hablando de que
comamos su carne y bebamos su sangre. Es difcil no sentirse ofendido con una expresin as. Qu quiere decir?
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Cristo mismo explic que l no tena la intencin de que se entendieran sus palabras de una manera cruel y fsica. Pero si
quera que se tomaran en sentido literal, como descripcin de la fuerza y la totalidad de la unin con l a la que llegamos por
medio de la fe.
Esta unin es tan profunda, e infunde tanto como si nuestra carne y nuestros huesos se hubieran amalgamado con los
suyos, o como si hubiramos comido realmente su carne, o bebido su sangre. Pero Cristo dice claramente que en realidad
se trata de una unin espiritual que es consecuencia de nuestra fe en l: Es cierto, de cierto os digo: el que cree en m
tiene vida eterna... el espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son
espritu y son vida. Pero hay algunos de vosotros que no cree en (v.v. 47.63-64)
Ciertamente esto es un misterio: Que yo, hijo del tiempo, quede enlazado con l Padre de la eternidad y que la tierra se una
al cielo, la corrupcin a la en corrupcin, la maldad al bien, la culpa a la inocencia, lo impo a lo santo y lo dbil a lo fuerte!
Pero las Escrituras lo proclaman, y a usted y a m se nos exige que lo creamos. Cristo est en m! Se ha producido una
amalgama divina. La esperanza de gloria habita dentro de cada creyente. Hemos llegado a una inefable unin con l Hijo de
Dios.
Qu es lo que implica este esplndido misterio, ahora revelado, de que Cristo est en m?
(B) EXPLICACIN DEL MISTERIO

En su intento por revelar toda la maravilla y todas las promesas de esta grandiosa unin entre Cristo y el creyente, Pablo usa
tres nombres que estn repletos de poder: riquezas... gloria... esperanza.
(1) EN ESTE MISTERIO HAY RIQUEZAS.

Hay unas riquezas incalculables en las manos de quienes estn en manos de Cristo.
Hay riquezas de Perdn:
Porque este Cristo que est en ustedes ms grande que todo su pecado; su justicia hace desaparecer su
iniquidad como el ocano se traga una tasa de tinta. Habita en usted, no como juez mi verdugo, sino como la
fuente de toda la misericordia; la fuente de toda la vida.
Cuando usted proclama valientemente: Cristo en mi!, en realidad est confesando que la santidad de Dios
est en usted, y que no hay ninguna voz condenatoria que se pueda levantar contra usted y surtir efecto alguno
(Ro. 8:1)
Este pecado no se haya entretejido con todas las fibras de nuestro ser, que mancha todos nuestros pensamientos,
nuestras palabras y nuestras obras, y que convierte hasta las obras que parecen buenas en trapos de menstruacin
(Isaas 64:6). Queda borrado por completo por la invencible pureza de este Cristo que habita en nosotros.
Sin l, no tenemos escapatoria alguna con respecto a nuestra culpa, con l somos irresistiblemente inocentes.
Hay riquezas de Sanidad:
Porque la vida de Cristo de nosotros tiene poder para consumir a la muerte y a su precursora. La enfermedad.
Pablo gritaba de gozo: Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del
pecado y de la muerte. (Ro. 8:2) esta ley debida funciona en todos los creyentes. Est en su voz cuando usted
ora, en su espritu cuando adora. En su mente cuando medita, en sus manos cuando se las imponen los
enfermos en el nombre de Jess. El Cristo que est en usted es el Gran Mdico. El Vencedor de la muerte, la
Resurreccin y la Vida, Yahv-Raf, la Fuente de toda salud. Si usted lo puede creer, la ley del Espritu de
vida en usted es una ley de sanidad. Puede aprovechar esta ley para que acte como medicina divina en toda
enfermedad. Tambin la puede unir al uso de las medicinas corrientes y esperar los resultados nada corrientes.
Hay riquezas de Comunin
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Porque por medio del Cristo que habita en nosotros, somos llevados a una profunda unin con Dios. Ya no
podr pensar ms en l Padre como alguien ausente o distrado. En la realidad de mi afirmacin de Cristo est
en mi! Dios mismo se vuelve maravillosamente real y nace en m la conciencia de que nada que no sea la
incredulidad me podr separar jams del amor del padre.
Hay riquezas de Fortaleza
Porque si usted sabe que Cristo es en usted la esperanza de gloria, Como se podr volver a sentir inadecuado para
alguna tarea que Dios le pueda dar, o para cualquier situacin a la que lo lleve? Usted lo puede hacer todo gracias a la
fortaleza de Cristo (Fil. 4:13)
Usted ha sido fortalecido con todo poder, conforme a la potencia de su gloria [de Cristo], para toda paciencia y
longanimidad (Col. 1:11). La grandeza del poder que obra en los que hemos credo es incalculable, porque es la obra de la
incomparable fortaleza del Cristo resucitado (Ef. 1: 19-20) si Cristo estn usted, esa fortaleza se encuentra en usted para
hacerlo en todo tiempo ms que vencedor (Ro.8: 37).
(2)
EN ESTE MISTERIO HAY GLORIA
El vocablo griego es doxa, y no es posible encontrar un equivalente exacto en una sola palabra. El significado bsico de
doxa es opinin, evaluacin, valoracin de algo, tanto si esa valoracin es verdadera, como si es falsa. O sea, que es
posible que haya cosas que a usted le parezcan hermosas obligues, pero en ambos casos, la palabra doxa se podra
utilizar para describir su opinin.
No obstante, la palabra doxa se refera ms comnmente en griego a una buena opinin sobre algo (o alguien), y se
extenda con frecuencia a la descripcin de la honra, los elogios o la recompensa que resultaran de que se hablar bien de
uno. De aqu que se centrar de nuevo en la descripcin de la dignidad y las ventajas especiales que tendran aquellos a
quienes Dios considerara dignos.
Por ese motivo, en el Nuevo Testamento la glorificacin (doxa) de los santos incluye las ideas de una bienaventuranza
futura, de ser investidos con un deslumbrante resplandor y revestidos de magnificencia, de adquirir el brillo de la realeza.
Llena de majestad y de dignidad, de compartir la belleza, las riquezas y las excelencias del reino de los cielos.
Pero todo esto comienza con la buena opinin que tiene Dios sobre aquellos a quienes slo contempla por medio de su Hijo.
Si usted puede afirmar con fidelidad: Cristo est en mi!, entonces Dios slo tiene una idea acerca de usted: honrar lo con
una buena opinin de usted, y adornar lo con todo el esplendor de su Reino (cf. Mt. 13:43)
Admito que es posible anular esa opinin de Dios a base de entristecer al Espritu Santo por medio de un pecado voluntario
y continuo. Hay una clase de pecado que desprecia el pacto justo, destruye la eficacia de Cristo y suscita la ira de Dios (Ef.
4:30; He. 10:26-31)
Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores, y que pertenecen a la salvacin, an que
hablamos as (He. 6:9). Lo cierto es que nadie que comprenda que Cristo se ha unido a todo creyente, y que clave con
confianza y gozo: Cristo en mi es el final del pecado, podr seguir pecando. Esta proclamacin est destinada a destruir
el pecado, no a favorecerlo. Los que quieren pecar no abren la boca para testificar que Cristo est en ellos. Y aunque, por
hbito o por circunstancias, si digan las palabras, estn hablando en medio de la incredulidad, y no de la fe.
Ahora bien, supongo que su anhelo es la justicia, no la injusticia. Y si esto es as, entonces aunque la tentacin lo domine
y el pecado se burle de usted de vez en cuando, seguir pudiendo decir, entre risas y lgrimas: Cristo sigue estando en
m, como esperanza de gloria!.
El diablo y su propia conciencia hablaran mal de usted, pero Dios habla bien, gracias a Cristo, su doxa se le comunica a
usted. As se convierte en el poseedor de la belleza y la dignidad de la santidad, no en s mismo, sino en Cristo.
Pero si Dios lo vea usted glorioso, as se debe ver usted mismo tambin. Ya no se mire como el infeliz esclavo del pecado
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y el juicio eterno. Mrese firme, de pie, con la libertad y el dominio de s que son suyos en Cristo.
En otro lugar indiqu que hay una clase de falsa piedad que nunca est feliz a menos que est afligida. Estos cristianos
masoquistas, profundamente desconfiados ante la alegra (que califican de frivolidad) y el optimismo (que califican de
presuncin), se flagelan interminablemente a s mismos con recriminaciones. No pueden resistir el impulso de apalearse a s
mismos con lastimeras proclamaciones de indignidad.
Sin duda, se merecen la baja opinin que tienen de s mismos, pero a Dios no le agrada en absoluto orlos decir estas cosas
una y otra vez. l preferira orlos elogiar los mritos de su Hijo. En lugar de unas interminables admisiones de derrota, Dios
preferira or una osada confesin de victoria en Cristo por la fe.
Pero los numerosos exponentes modernos de las infidelidades de los ermitaos medievales estn decididos a mantenerse
doblados por el peso de las cadenas que ellos mismos se han buscado; nunca han aprendido a tener la fe del hombre que
canta: contigo desbarata de ejrcitos, y con mi Dios asaltare muros (Sal. 18:29).
Por supuesto, si usted llega a pecar, debe sentirse afligido, arrepentirse y confesarle de inmediato su pecado al Padre. Pero
tan pronto como haya reconocido su falta, se debe apropiar con confianza del perdn y la purificacin que Dios le ofrece en
Cristo, y no volver a mencionar nunca es el pecado, a menos que lo haga como base para alabar a Dios por su misericordia
y su gracia tan maravillosas.
Y en el momento en que su pecado queda bajo la sangre de la Cruz, usted debe comenzar de nuevo a hablar tan bien de s
mismo en Cristo, como lo hace Dios. A pesar de ese pecado, que ha sido perdonado y olvidado (He.8: 12), Cristo en usted
sigue siendo glorioso y usted sigue siendo glorioso en l.
Esta gloria es una restauracin de su dignidad; es la opinin favorable que tiene Dios acerca de usted en Cristo; es la
herencia maravillosa que le ha sido preparada en los lugares celestiales; es el pasmoso fulgor del que usted estar revestido
en el da de la resurreccin. Y est en usted ahora, en Cristo, esperando a que usted lo valore y se lo apropie por la fe.
(3) EN ESTE MISTERIO HAY ESPERANZA

La esperanza en el mundo y la esperanza En el Reino de Dios no son la misma cosa. En el mundo, la esperanza
siempre contiene un elemento de incertidumbre: espero que Juan venga (pero no estoy seguro). En cambio, en el Reino
de Dios, esa incertidumbre desaparece el que espera en Dios posee una seguridad; su esperanza es inmutable y eterna.
Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su
consejo, interpuso juramento; para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos
un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. La cual tenemos
como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo (He. 6:17-19).
Nuestra esperanza est anclada en dos cosas; la promesa de Dios y su solemne juramento de cumplir esa promesa. El
juramento y la promesa son inmutables ambos. Dios no puede mentir. Lo que l ha dicho, lo va a realizar. Por eso, tenemos
una esperanza cierta y segura; una esperanza en la cual nuestra alma puede buscar un tranquilo refugio. Esta esperanza
nuestra abarca muchas cosas, pero todas ellas se pueden resumir en dos palabras:
(a) Resurreccin
Si Cristo, el Seor de la vida, se encuentra unido a mi por unos lazos indisolubles, entonces ya no puedo morir. La muerte
se convierte slo en una transicin momentnea del tiempo a la eternidad, y de los impedimentos de la carne a la ilimitada
libertad de un hijo inmortal de Dios.
Jess dijo: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, a aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree,
no morir eternamente (Jn. 11:25-26). Morimos, pero no morimos. La muerte ha cambiado para nosotros. Ha perdido su
aguijn. Por el Cristo que est en m, la muerte que obraba en mi con tanta crueldad, se ha vuelto ahora inofensiva. La vida
de l es ms fuerte que la muerte.
Si yo muero, no va a ser a causa de la obra del pecado, sino a causa de la obra de Dios. Antes, mi muerte era contraria a su
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voluntad. Era la salvaje consecuencia del quebrantamiento de su ley; el castigo por mis propias transgresiones y por las de
mis antepasados. En cambio, ahora mi muerte es agradable ante sus ojos. Para l constituye un suceso preciado, porque su
bondadosa voluntad es que, por medio de este proceso, escape al mundo y entre en todo el gozo de mi Seor. Y todo esto
se produce en unin con Cristo. No hay nada antes de la tumba, en ella o despus de ella, que pueda alterar ese bienaventurado
misterio: Cristo est en mi, como esperanza de gloria!.
(b) Herencia
Si nosotros somos los hijos de Dios, y si Cristo est en nosotros con una unin indisoluble, entonces la consecuencia
ineludible es que nosotros somos herederos de Dios y coherederos con Cristo (Ro. 8:17). Ser coheredero significa
recibir una herencia igual; es decir, tener el mismo derecho que l a heredar.
As como mi esposa yo somos codueos de la casa en la que vivimos (lo cual no significa que cada uno posee a la mitad de
la casa, sino que ambos poseemos la casa entera), as Cristo, por su unin conmigo, me ha llevado a compartir plenamente
el reino de Dios. Los que hemos credo en l somos herederos tambin de todo aquello de lo cual el es heredero.
Esta herencia puede incluir sus sufrimientos, como dice Pablo continuacin, pero ciertamente, incluye su gloria; es decir, el
derecho a sentarse en el trono y a poseer los esplendores de su reino.
(C) APLICACIN DEL MISTERIO

En la aplicacin de este gran misterio hay dos cosas: advertencia y oportunidad. Hay una advertencia para que usted
recuerde que slo en virtud de su unin con Cristo puede usted llegar a presentarse ante Dios. Si usted trata de comparecer
slo, sin Cristo, ante l, confiando en sus propios mritos y no en los suyos, va a fracasar por completo.
Slo tenemos la esperanza de gloria porque podemos afirmar: Cristo est en mi!. No hay ninguna otra afirmacin que
valga. Si esto realmente unido con Cristo, entonces l se ha convertido en toda mi esperanza, mi nica fuente de sabidura,
justificacin, santificacin y redencin (1 Co. 1:30).
Estoy satisfecho de ser aceptado slo en el Amado, si de algo voy a alardear, voy a alardear de l (1 Co. 1:30-31; Ef. 1:6).
Ahora que se nos ha revelado el secreto por medio del Evangelio, tenemos tambin una oportunidad de or las buenas
nuevas, personalizarlas, creerlas y experimentarlas en la vida.
Dios no es ya un ser ausente o abstracto! Su vida y la suya estn entrelazadas por medio de Cristo. Las cosas que usted
siente, la siente l; si usted se regocija, l re con usted; si usted llora, su angustia lo conmueve. Dios, comparte! Se
interesa por usted! Los que le hacen dao usted, se lo hacen a la nia de su ojo (Zac.2: 8)
Por tanto, usted debe corresponder a la buena palabra que Dio le ha hablado en Cristo, personalizando para s mismo la
promesa. Es decir, pensndolo, hablando de ella, como una cosa que es maravillosamente real para usted (y no slo una
bonita teora). Proclmelo con pasin y gozo: Cristo est en mi, como esperanza de gloria!. Comience a vivir en la
realidad de la que se halla verdaderamente unido con Cristo; haga que este maravilloso misterio (ahora revelado) sea el
punto de referencia para todo cuanto piensa y cree; haga que sea la fuerza que lo transforme a diario en la radiante belleza
del propio Cristo.
(II) COMPLETOS EN CRISTO

Vea Col.2: 8-10.
La clusula que debe llamar su atencin se encuentra en el versculo 10: Y vosotros estis completos en l.
Esta afirmacin es extraordinaria. A los traductores les cuesta trabajo poner en los idiomas modernos todo su significado.
De manera que traducen de distintas formas:
Se les ha dado una vida plena en unin con l
Lo tienen todo cuando tienen a Cristo
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Su propia plenitud se realiza en l
En l, ustedes tambin encuentran su propia realizacin
En esta circunstancia, la traduccin que ms me agrada es la que estamos usando: Y vosotros estis completos en el, que
es la cabeza de todo principado y potestad Completos!.
Difcilmente podramos hallar una palabra ms concreta o absoluta. No falta nada, no escasea nada, no hay nada vaco, no
hay nada insuficiente. Sencillamente completos!
El sustantivo griego es plroma, y Pablo, con un asombroso atrevimiento se lo aplica primero a Cristo, para aplicrnoslo
a nosotros despus, en la frase siguiente: En Cristo habita corporalmente todo el plroma de la Deidad y... Ustedes
han llegado al plroma de vida en Cristo.
Si es cierto que la plenitud de Dios habita en Cristo, entonces tambin es cierto que la plenitud de Cristo habita en nosotros.
Si Cristo est completo en Dios, entonces nosotros estamos completos en Cristo. As como Jess pudo declarar l Padre
est en mi, y yo en el Padre, usted puede hacer esta confesin con toda certeza: Cristo est en m, y yo en Cristo (Jn.
10:38). As como Cristo estaba lleno del Padre, tambin todo creyente est lleno de Cristo (Col.1: 27; Jn. 17:23; 14:20; Ef.3: 17)
Ser habitado por Cristo de esta forma es estar completo. Es tener todo lo que usted necesita a fin de cumplir el propsito de
Dios para su vida, y convertir en realidad en todo su potencial cunta capacidad Dios le haya dado. Es tener dentro de s una
fuente de provisin que lo hace totalmente capaz de enfrentarse a todas las situaciones de la vida. Este es el estado descrito
por Pablo de una manera insuperable:
Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas
las cosas todo lo suficiente, abunde es para toda buena obra (2 Co. 9:8).
Ciertamente se trata de una emocionante promesa. Descubramos las riquezas de Dios que contiene...
(A) EL SIGNIFICADO DEL VOCABLO PLROMA

Es posible que la mejor traduccin del vocablo plroma sea lleno hasta no caber ms. De hecho, hay idiomas
modernos como el ingls, que la han adoptado, casi con ese mismo significado. Segn el diccionario de ese idioma, la
palabra plroma describe un estado de desbordante abundancia y se utiliza cuando no es posible hallar una palabra
inglesa corriente que describa una riqueza tan extraordinaria. Evoca una imagen de abundancia exorbitante; de gigantesco
excedente.
Esta idea de plenitud es la que lleva en s el uso de la palabra en el Nuevo Testamento:
Atestar de abundancia: Y una vez llena (con plroma) (Mt. 13:48)

Rellenar todo lugar bajo (Lc.3:5)
Extenderse por todas las partes de algo (Jn. 12:3; Hch.2:2)
Dejar repleto: Todo lo he recibido, y tengo abundancia; estoy lleno (tengo plroma)... Mi Dios pues, suplir (dar
el plroma de) todo lo que os falta (Fil.4: 18-19)
Observe la sencillez de este Estoy lleno!: es la expresin de un hombre que ha comido demasiado. Describe a alguien que
est ms que saciado, que tiene un profundo contentamiento; el estado de quin tiene ms que suficiente. Puesto que los
filipenses haban provisto para Pablo con tanta abundancia (vv. 14-18), ahora el a su vez les promete que Dios proveer a
favor de ellos. De igual forma, lo que Dios no suple a nosotros en Cristo es ms que suficiente para compensar toda
deficiencia, satisfacer todo vaco y atender toda necesidad.
Si reunimos estas definiciones, vemos que plroma lleva en s la idea de estar plenamente lleno de Dios, hasta el
punto de una satisfaccin total; de estar desbordado con la riqueza de sus bendiciones, de que todo lugar bajo se convierta
en montaa, y de que Dios penetre en todas las partes de nuestro ser.
La expresin plenamente lleno parecer tautolgica, sin embargo, es una realidad que algo puede estar lleno sin estarlo.
Tome un cubo y llnelo de pelotas de tenis. Est lleno sin estarlo. Porque an se pueden poner una gran cantidad de
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municiones dentro del mismo cubo. Y aun entonces, sigue sin estar totalmente lleno, porque sigue habiendo espacio para
una cierta cantidad de arena; y despus de esto, se puede terminar de llenar con agua. Entonces es cuando ms se puede
decir que est plenamente lleno, repleto, atestado, sin que quede lugar para nada ms.
Ese es el sentido de las palabras de Pablo en Efesios 1:3: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos
bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo.
Y vale la pena notar de nuevo que en este versculo, as como en nuestro texto central (Col. 2:10), el verbo se encuentra en
pasado. Es la confirmacin de una realidad. Dios ya no saben decido con toda bendicin espiritual; an ahora ya estamos
completos en Cristo.
Pero si es cierto que todo creyente ya se encuentra en posesin plena de toda bendicin, autoridad, provisin, plenitud,
victoria, sanidad, libertad y dems cosas, Por qu hay tantos en los cuales es evidente que sufren de una falta casi total de
esas cosas?
(B) COMO DISFRUTAR EN CRISTO DEL PLROMA

Esa plenitud, como todos los dems aspectos del Evangelio, slo se hacen reales en la vida de una persona en conjuncin
con otras tres cosas:
Slo est a nuestro alcance en Cristo
Se debe aceptar por fe. ste quien porque no que no quera entrar
Se debe liberar por medio de la confesin.
Si usted es cristiano, si es un creyente nacido de nuevo, entonces est espiritualmente completo en Cristo y potencialmente
completo en su experiencia. Pero esta experiencia potencial de la plenitud de vida en Cristo slo puede estallar para
convertirse en realidad cuando la desata una osada confesin de fe. Usted no va a llegar a ser realmente completo
mientras no crea en lo ms profundo de su ser que en Cristo ya est realmente completo, y cuando uno lo cree, va a sentir
la necesidad irresistible de decirlo (Mt. 12:34b)
igalo. Cralo. Dgalo. Esta es la triple frmula que activa la promesa de Dios. Por supuesto, usted no est completo en
s mismo. Al contrario; sin duda, estar consciente de aquellos aspectos de su vida donde hay derrota, enfermedad o
deficiencia. Pero el reto de las Escrituras consiste en que no se mida por s mismo, sino que se mida por Cristo. En l, usted
est completo. En l ha llegado a la plenitud de vida.
Espiritual: porque ahora ha sido reconciliado con Dios y llevado a una comunin perfecta con l Padre,
habiendo recibido la vida eterna y habiendo sido convertido en miembro de la iglesia, que es su cuerpo en la
tierra.
Mental: porque a pesar de que su muerte estuvo envuelta en tinieblas, ahora puede comprender las cosas
espirituales, conocer la verdad y descubrir la libertad que hay en Cristo (Jn. 8:32.36)
Moral: porque antes le faltaba el conocimiento de la voluntad de Dios, y estaba vaco de toda dinmica que
lo hubiera capacitado para observar su ley, pero ahora su Espritu lo puede revestir de poder, y puede vivir en
armona con su ley.
Fsica: porque antes usted era esclavo de la enfermedad y de la muerte, pero ahora l Gran Mdico le ha
proporcionado un remedio gratuito para la enfermedad y la muerte se ha convertido slo en el umbral de la Vida
Eterna.
Cuando usted proclame estas cosas, se harn reales en su experiencia diaria.
Supongamos que usted ha pecado.

Que va a confesar, una desesperada derrota? Va a caer en la actitud de denigrar si asimismo, fustigar su debilidad, gemir
por su indignidad, decir que usted no es ms que un infeliz fracasado, un miserable sin alegra alguna, y todo lo dems?
Si se comporta de esa forma, lo nico que lograr es hacer ms fuerte la forma en que el pecado y ya lo tiene agarrado, porque
no hay manera ms segura de hacer ms grande su esclavitud, algn hbito o fallo personal, que convertirlo en el tema de
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la mayor parte de sus pensamientos, sus palabras y sus oraciones.
En cambio, si despus de haber confesado su derrota y buscado el perdn de Dios, usted vuelve por completo su atencin
a la perfeccin de Cristo y comienza de nuevo a proclamarse completo en l con gozo, con perseverancia y con energa,
entonces va a experimentar realmente su justicia cada vez ms.
No se puede crear la justicia a base de centrarse en el pecado. Si usted quiere llegar a ser semejante a Cristo, debe centrar
su atencin en sus excelencias, y pensar, orar y hablar acerca de su gloria. Mientras ms se regocije en la victoria de Cristo,
y ms alabe a Dios por hacerlo partcipe de esa victoria, ms se convertir en realidad esa victoria dentro de su propia
experiencia.
Cuando debe usted comenzar a hacer esa confesin de fe? Ahora mismo, por supuesto, tanto si sigue exteriormente
derrotado como si no. Recuerde: usted est alabando Dios por lo que es en Cristo, y eso no tiene nada que ver con lo que
es en s mismo. Pero esa alabanza va a cambiar de manera ineludible lo que usted es en s mismo, por lo que ustedes en
Cristo.
Supongamos que usted est enfermo.

Su conversin, sus oraciones, lo que usted cree, Van a estar absortos con los sntomas y las angustias de su enfermedad?
O va a apartar su atencin de su estado fsico para acentuar en su lugar la proclamacin bblica de que usted est
completo en Cristo?
La confesin perpetua de la enfermedad, lo que hace es aumentar su virulencia. En cambio, la confesin de la buena salud
que Dios le ha prometido en Cristo, abre la puerta a la recuperacin. El hecho de que el creyente est completo en Cristo, no
puede cambiar. Sigue siendo tan cierto como el mismo Cristo eterno. El Cristo que est en mi est completo, y yo estoy
completo en El. Son palabras pronunciadas por Dios, y no dependen de ninguna circunstancia externa para ser ciertas.
Expresan una realidad espiritual que es efectiva en todo cristiano.
A nosotros nos corresponde aceptar lo que Dios dice y darle gracias por ello. Sea Dios veraz, y todo lo dems mentira. Si las
Escrituras dicen que usted est bendecido ahora con toda bendicin espiritual, crea esas buenas palabras y regocije si en
ellas. Si dice que usted es ms que vencedor, que tiene autoridad sobre Satans, es santo, sin culpa, irreprochable y todo
lo dems, entonces confe en el testimonio de Dios y sienta ser feliz. No se deje gobernar por las evidencias de sus sentidos,
ni por sus circunstancias; decdase a aceptar y confesar slo lo que dice Dios.
Y lo que El dice es que en Cristo, usted est completo espiritual, mental, moral y fsicamente. Su gozosa proclamacin de las
palabras de Dios para usted en Cristo, a pesar de todas las evidencias externas, crear un canal de fe del cual la ley del
Espritu de vida podr obrar para sanarlo.
(III) REINANDO EN LA VIDA.

Ha odo la expresin rey por un da? Se refiere a una costumbre practicada por varios pases en el pasado, y que
consista en elevar al trono a un esclavo por un solo da. Durante esas pocas horas, el esclavo se converta en gobernante,
y los gobernantes en esclavos. No obstante, el rey esclavo tena que ser cuidadoso en el uso de su recin recibir a
autoridad porque su estancia en el trono era corta, y cualquier abuso de poder sera vengado con gran rapidez.
Dios ha hecho por nosotros algo mucho mayor. ramos esclavos, pero l nos ha elevado a su trono en Cristo, y no por un
da, sino para siempre. Este es el tema de Pablo cuando afirma lleno de gozo: Reinarn en vida por uno solo, Jesucristo,
los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia (Ro. 5:17)
Aqu hay algunas cosas apasionantes que explorar:
(A) POR UN HOMBRE MORIMOS, Y POR UN HOMBRE VIVIMOS

Vea Ro. 5:12-17, donde se habla del origen del pecado y la muerte que comparten todos los seres humanos, y describen la
maravillosa solucin de Dios en Cristo.
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Pablo comienza con estas palabras: Por tanto, como el pecado entro en el mundo por un hombre, y por l pecado la
muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Desarrolle despus la idea de que, a travs de
nuestro nacimiento natural y del pecado que acompaa de manera inevitable a la vida humana, todos compartimos la muerte
de Adn. Pero Dios ha obrado con un poder mayor que la muerte, de manera que ahora, con el nuevo nacimiento, nos ha
dado vida eterna. La muerte nos vino por un solo hombre: Adn. La vida nos viene por otro hombre: Cristo
A continuacin, Pablo presenta un contraste entre las consecuencias de la transgresin de Adn y las de la gracia de Dios.
En el caso de Adn, una transgresin de un solo hombre les acarre a muchos la muerte, seguida por el juicio y la
condenacin de Dios (vv. 12-14)
En cambio, en el caso de Cristo, el efecto del don de Dios no sucede como en el caso de aquel uno que pec [Adn],
porque a pesar de los muchos pecados de los muchos seres humanos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia,
y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo (vv. 15-15)
Aqu lo importante es que un solo hombre bast para causarnos la muerte a todos, as que un solo hombre basta para
traernos la vida. Adems de esto, recibimos de Adn la muerte y en forma gratuita, tanto si queremos, como sino. Por haber
nacido en la raza admica, es inevitable que compartamos esa herencia de muerte. Pero de igual manera, Cristo, el postrer
Adn ofrece su justicia y su vida eterna como dones gratuitos para todo aquel que crea. Esta vida divina es parte integral
del nuevo nacimiento producido nosotros por el Espritu Santo.
Los que nacemos de la raza de Adn, poseemos la derrota y la muerte, pero los que nacemos de la nueva creacin en Cristo,
poseemos la victoria y la vida:
As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera
por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. Porque as como la desobediencia
de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno los muchos
sern constituidos justos. Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; ms cuando el pecado
abund, sobre abund la gracia; para que as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia
reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro
(v.v. 18-21)
El reino del pecado ha sido sustituido por el reino de la gracia. Uno se expresaba asimismo a travs del don gratuito de
la condenacin y la muerte; el otro se manifiesta en l don gratuito tambin de la justicia y la vida.
Para recibir el don de Adn solo se necesita seguir siendo miembro de su raza. Para recibir el don de Cristo, slo se necesita
entrar en su nueva creacin. Ahora bien, si la gracia reina y nosotros, entonces:
(B) ESTAMOS LLAMADOS A REINAR EN LA VIDA

En este pasaje de las Escrituras, Pablo usa nueve veces el superlativo pols (mucho): en los versculos 9, 10.15 (tres
veces), 16, 17:19 (dos veces). Est hablando de la abundancia del pecado y la abundancia mucho mayor de la gracia, y
extiende el lenguaje al mximo al tratar de comunicar la magnitud de la muerte que nos trajo el pecado, y la magnitud mayor
an de la vida que nos trae la gracia. Pols se puede traducir como mucho ms o como los muchos.
Mucho ms... por l [por Cristo] seremos salvos (v.9)

Mucho ms... seremos salvos por su vida (v.10)
Por la transgresin de aquel uno murieron los muchos (v. 15)
Abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios (v. 15)
El don vino a causa de muchas transgresiones para justificacin (v. 16)
Mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo (v. 17)
Los muchos fueron constituidos pecadores... los muchos sern constituidos justos
(v. 19)
Quiero centrarme en el mucho ms de la gracia de Dios para con nosotros en Cristo
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Pablo presenta juntos dos grandes aspectos de la obra de Cristo: su muerte y su resurreccin. Despus les aade el doble
beneficio que han significado para nosotros: escapar por completo de la vida de Dios, y tener pleno acceso a su vida y
comunin.
Por la muerte expiatoria de Jess, obtuvimos la absolucin legal de todos los cargos de haber violado la ley de Dios:
Estando ya justificados en su sangre. Pero si Cristo hay expiado nuestro pecado, Nos va a dejar indefensos despus en
el da del juicio? De ninguna manera, dice Pablo. Podemos estar seguros de que, una vez conseguido por Cristo nuestro
derecho legal al indulto, en ese da por el seremos salvos de la ira.
Pero Pablo no se contenta con terminar aqu. No est satisfecho por una salvacin que slo ofrece el derecho a una
absolucin legal en el da del juicio. Quiere que experimentemos la gracia de Dios en esta vida presente. Y descubre que esto
forma parte tambin del Evangelio: Acaso Cristo no nos am, muri por nosotros y nos reconcili con Dios cuando an
ramos enemigos suyos? Si su muerte pudo lograr una reconciliacin tan maravillosa mientras ramos an enemigos suyos,
Cuanto ms va a lograr a nuestro favor su vida, ahora que somos sus amigos!
Por tanto, Pablo escribe Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms,
estando reconciliados, seremos salvos por su vida (v. 10)
As que la muerte de Cristo nos da acceso a la absolucin legal por parte de Dios, pero su resurreccin nos da acceso al
poder viviente de Dios. Si Cristo est vivo y nosotros, entonces nosotros estamos vivos en l. Y esta vida que hay en
nosotros es indestructible. No puede morir, como la vida de Adn. Si morimos en la carne, la que muere es la vida admica,
porque la vida de Cristo que llevamos dentro sigue viviendo, y nosotros tambin vivimos en esa vida (Jn. 11: 25-26).
La muerte no pudo encadenar a Jess, ni la tumba lo pudo encarcelar. Nada se le pudo oponer cuando hizo rodar la piedra
del sepulcro y sali de l. Pero ahora, esta irresistible resurreccin de Cristo est brotando en el interior de cada persona que
entre a una unin con l por medio de la fe. Pablo dice que seremos salvos por su vida, y se refiere tanto al da de maana
como a hoy mismo.
El vocablo salvos es en griego una forma del verbo sodzo, que describe la salvacin completa del espritu, el alma y el
cuerpo. Significa rescatar espiritual y fsicamente. Se refiere tanto a la sanidad espiritual como la corporal. Comprende la
liberacin de todo tipo de ataduras personal y la libertad de toda afliccin que proceda de Satans. As que, cuando Pablo
dice que somos salvos por su vida, debemos entender que esta diciendo tambin que somos sanados por su vida,
liberados por su vida, o protegidos de dao por su vida
Con todo, la incredulidad puede anular la eficacia de esta gran salvacin. Nos podemos negar a admitir que la vida de
resurreccin de Cristo est obrando en nuestro interior.
Podemos cerrar los labios y negarnos a gritar: soy salvo por su vida. En ese caso, el pecado va a seguir atando su alma
y la enfermedad va a seguir teniendo su carne en sus garras.
En cambio, si usted se aferra osadamente a ese mucho ms de Dios, sabiendo que le pertenece, sabiendo que usted est
firmemente de pie sobre la gracia de Dios, y que ha obtenido el acceso a la plenitud de Cristo, entonces se regocijar en la
esperanza de compartir su gloria y de que su resurreccin los ande por completo (v.2)
(2) L MUCHO MS DE NUESTRA VICTORIA PERSONAL (v. 17)

Por habitar en nosotros el Cristo vivo, somos llamados a reinar en vida; es decir, a no estar derrotados, sino a tener la
victoria en todas las situaciones. Es imposible que el Cristo que est en usted sea derrotado jams. Por esa razn, mientras
permanezca unido a l por medio de la fe, es totalmente imposible tambin que usted sea derrotado.
Sencillamente, la derrota no existe para los que son de Dios.
Hasta cuando pierden, ganan, siempre que Cristo est en ellos. Su muerte se convierte en resurreccin, su pecado es
ahogado en la gracia de Dios, sus fallos son escalones hacia un xito mayor an.
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Con respecto al conflicto de los santos con Satans, la Biblia slo dice cuatro palabras ellos le han vencido (Ap. 12:1).
Ni una sola vez dice fueron vencidos por l. Tal vez pierdan una batalla, quiz incluso muchas batallas, pero es inevitable
que sean los santos quienes ganen la guerra. Los podrn derribar, pero no los pueden dejar fuera de combate.
La razn es muy simple. Las armas que ellos usan son las que los unen a Cristo, y en alianza con l es totalmente imposible
que terminen siendo vencidos por el mundo, o por Satans. Esas armas son la sangre del Cordero y la palabra del
testimonio de ellos. Si usted cree con el corazn que Jess muri por sus pecados, si lo confiesa como seor con sus
labios, sabiendo que ha resucitado de entre los muertos, entonces usted posee esas armas. Por medio de ellas, usted entra
en una unin plena con Cristo. La invencibilidad de l pasa a ser suya. Para destruirlo usted, Satans tendra que empezar
por destruir al Cristo que hayan usted, y eso no lo va a poder lograr nunca.
As que, si usted est en Cristo, es una persona que en ltima instancia es imposible derrotar. No hay arma alguna forjada
en contra suya que pueda llegar finalmente prosperar (Is. 50 y 4:17). Su enemigo podr tener xito durante un tiempo, pero
terminar cayendo y usted va a prevalecer contra l de una manera irresistible y total. Sus palabras sern las que Miqueas:
T, enemiga ma, no te alegres de m, porque aunque ca, me levantar; aunque more en tinieblas, Jehov ser mi luz.
La ira de Jehov soporta que, porque pequ contra l, hasta que juzgue mi causa y haga justicia; l me sacar a la luz;
ver su justicia. Y mi enemiga lo ver y la cubrir vergenza; la que me deca: Dnde est Jehov tu Dios? Mis ojos la
vern; ahora ser hollada como lodo de las calles (7: 8-10)
No hay razn alguna para que esta victoria sobre Satans y sobre las circunstancias est totalmente reservada para un
futuro. Puesto que usted deber triunfar al final, Por qu no convencer a vencer ahora mismo? Puesto que al final deber
reinar, Por qu no reinar ahora mismo? Puesto que usted sabe que en realidad es invencible, Por qu no imponerle esa
victoria a su enemigo ahora mismo?
Hubo un tiempo durante el cual, el pecado de un hombre haba hecho que la muerte reinar sobre mi (Ro. 5:17) y con la
muerte llegaron a m toda clase de derrotas personales, enfermedades y temores. Pero si el pecado de Adn tuvo poder para
convertirme en un esclavo, Cunto ms la obediencia de Cristo no tendr poder para convertirme en rey?
Pues s por la transgresin de uno slo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo,
Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del donde la justicia
En esta vida presente, fui hecho esclavos del pecado y de la muerte, y en esta vida presente puedo reinar en justicia.
Sabiendo que tengo acceso a la abundancia de la gracia en Cristo, nunca tengo por qu tolerar ningn tipo de derrota. Mi
meta debe ser disfrutar de toda su plenitud ese mucho ms de la victoria personal que Dios me ha dado; una victoria
inmensamente mayor que cuanta victoria haya ganado cualquier enemigo sobre mi.
Ahora bien, si es cierto que tenemos en Cristo una victoria mucho ms poderosa que nuestra derrota anterior, y si es
cierto que hemos recibido abundancia de gracia y si en realidad hemos sido llamados a reinar en vida se sigue de
esto que slo tenemos dos maneras de enfocar toda situacin:
Cambiarla por la fe; o bien
Controlarla por la fe
Estas son las nicas maneras de actuar que Dios aprueba. Ciertamente, El no acepta las actitudes derrotistas. No permite
que los suyos sean simples vctimas de las circunstancias, llevados de aqu para all, totalmente a la merced de cuanto
suceda (cf. Stg.1: 5-8). Estamos llamados a dominar las circunstancias; no a ser dominados por ellas.
No quiero decir con esto que nunca vaya a suceder nada que se encuentre fuera de nuestro control fsico. Eso sera una
necedad. Son muchos los sucesos que se pueden producir sin que nosotros podamos alterar. Por ejemplo, Jess le advirti
a Pedro: De cierto, de cierto te digo: Cuando eras ms joven, te ceas e ibas adonde queras; mas cuando ya seas viejo,
extenders tus manos y te ceir otro, y te llevar donde no quieras (Jn. 21:18) y Juan aade este comentario: Esto dijo,
dando a entender con que muerte haba de glorificar a Dios. Hasta que sus mismo habra actuado para evitar la Cruz si
l Padre se lo hubiera permitido
Hay sucesos que no podemos prevenir ni evitar. Pero podemos mantener un dominio interno, pase lo que pase en el mundo
que nos rodea. Hay otros momentos en los cuales Dios est dispuesto a concederles a sus hijos la fe necesaria para un
milagro que pueda estremecer la tierra y cambiar el curso de la historia. Ya sea controlar cada circunstancia o transformarla,
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la fe siempre encontrar a campo abierto para hacer una u otra cosa.
Por ejemplo, Recuerda la noche en que Jess envi a sus discpulos a cruzar el lago en una barca de pescador? A
medianoche se desat una terrible tormenta, y los discpulos se sintieron abrumados por el terror, al darse cuenta de que su
barca se estaba hundiendo. La tormenta los haba capturado. Haba hecho aicos su fe y estaban totalmente a su merced.
Pero Jess lleg caminando hacia ellos sobre el agua. Los discpulos estaban tan dominados por la tormenta que no lo
supieron reconocer, y pensaron que era un espectro malvado, de manera que gritaron con un terror an mayor. Pero Cristo
tena un dominio total, tanto de s mismo como de la tormenta. El viento y las olas se agitaban alrededor de l, pero l segua
caminando tranquilamente.
He aqu la fe ejerciendo su control sobre las circunstancias.
Ms tarde, cuando se haba reunido con los discpulos en la barca y haba hecho desaparecer sus temores, Jess actu con
mayor fuerza y le orden a la tormenta que se calmara. De inmediato, todo el lago qued cubierto por una maravillosa
bonanza.
He aqu la fe, transformando las circunstancias.
Al final de su vida, cuando aquellos asesinos lo tomaron para crucificar lo brutalmente, Jess segua teniendo ese dominio.
Se haba sometido a la voluntad de Dios y por tanto, a las malvadas manos de ellos, pero segua teniendo el control de su
propio espritu, y triunf sobre todas las cosas horribles del Glgota. l fue quien control a la cruz; la Cruz no lo control
a l. No lo pudo convertir en una simple vctima indefensa ante el odio y la violencia. Pero entonces, una vez ms, actu por
fe, no slo para controlar, sino para transformar, cuando abri por la fuerza los barrotes de la muerte y se levant victorioso
de la tumba
En todas las circunstancias de la vida, Dios nos reta a nosotros tambin para que actuemos en fe, ya sea para controlar las
cosas que estn sucediendo, o para transformarlas. Los hombres no podrn matar de pies y manos, le podrn robar cuanto
posee, podrn amenazar su vida, o bien por suerte o por accidente, usted se vea abrumado por la sombra de un desastre, o
se encuentre presionado por paredes de piedra y barrotes de hierro que ninguna mano puede romper, pero dentro de esa
misma prisin, o bajo esa sombra, o a pesar de esa persecucin, usted puede invocar a Dios y recibir de l unas palabras que
lo capacitarn para actuar en vida gloriosamente.
Tal vez lo capacite por la fe a triunfar de forma maravillosa en su espritu, de manera que hasta la crucifixin se convierta en
redencin y en una maravillosa corona. O tal vez le d unas palabras de fe que lo capacite para mover montaas, abrir las
puertas de la prisin, acerca del fuego del cielo y crear un asombroso milagro de liberacin.
As fue como Pablo y Silas no fueron sometidos por el cruel ltigo romano, ni por la dolorosa angustia del cepo, o por la fra
fortaleza de los muros de su prisin. Demostraron que seguan siendo hombres libres, el control de la situacin, cuando a
medianoche cantaron ruidosamente las alabanzas de Dios. Era la fe ejerciendo su dominio sobre todas las circunstancias,
tanto si cambiaban, como si no.
Sin embargo, en el caso de estos dos apstoles, Dios decidi hacer algo ms. As que actu como respuesta a sus
alabanzas, y ech abajo la prisin con un gran terremoto. Aqu vemos la fe causando un milagro que cambi realmente las
circunstancias.
Pero vale la pena observar que Pablo y Silas eran hombres libres antes que el terremoto soltar sus cadenas y el carcelero
lo sacara libres. Eran tan libres dentro de la prisin como fuera de ella. Su libertad se encontraba dentro de ellos mismos. Era
la libertad de la fe, el triunfo en Cristo de unos hombres que haban aprendido a reinar en vida.
(3) L MUCHO MS DE NUESTRO DESTINO FUTURO (v. 21)

Hubo un tiempo en que toda la tierra estaba dominada por el pecado y la muerte, pero Dios decidi que el pecado nunca
sera ms poderoso que su gracia. Por eso, cuando el pecado abund, sobre abund la gracia; para que as como el
pecado reino para muerte, as tambin la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor
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nuestro.
Nuestro destino en Cristo consiste en heredar la vida eterna. Esta vida no se puede perder (a diferencia de la que posea
Adn). Es tan infinita como Dios mismo. Todo el que tenga esta vida, vivir para siempre, y esta vida trae consigo la
posesin del Reino de Dios y un sitio en su propio trono.
Pero todo el que viva en el Reino de Dios, tambin reina all. Ese es su destino y el mo, si nos aferramos a Cristo con firmeza.
Sin duda, dentro de ese Reino hay niveles de autoridad y de soberana, y no todos los santos van a recibir la misma
recompensa; no obstante, forman un real sacerdocio, nacin santa (1 P.2:9; Ex. 19:6) y todos reinarn un da con Cristo
Uno sobre diez ciudades, otro sobre cinco y as sucesivamente (cf.. Lc. 19:11-26)
Esta gloria a un mayor se encuentra en el futuro, pero como miembro del sacerdocio real de Dios, todo creyente puede ahora
ser iluminado y gustar del don celestial, y ser hecho partcipe del Espritu Santo, y asimismo gustar de la buena
palabra de Dios y los poderes del siglo venidero (Hb.6:4-5 cinco)
Ahora tenemos ya acceso a la herencia que se nos tiene preparada para el futuro. Hoy podemos gustar algo de los dones
celestiales del futuro, y podemos captar cierta medida de los poderes de ese grandioso Reino de Dios.
Usted, que entonces va a reinar sobre el trono, puede reinar realmente en la vida ahora mismo. Adn tuvo un reino y lo
perdi, pero Dios nos ha restaurado mucho ms de lo que abandon nuestro antepasado. Ese reino suyo slo era un
paraso terrenal. En cambio, nuestra herencia abarca, no slo el mundo presente, sino tambin en cielo nuevo y la tierra
nueva que vendrn; se extiende desde el tiempo hasta la eternidad.
Cules son esos poderes del siglo venidero de los que el apstol Pablo dice que ya los podemos experimentar en este?
La palabra griega es Dnamis, que bsicamente significa poder, fortaleza, capacidad, energa, y por extensin un
milagro, o una obra poderosa. La palabra dnamis es usada con frecuencia en el Nuevo Testamento con todos esos
significados. O sea que gustar de los poderes del Reino futuro de Dios significa tener acceso a toda la energa de ese
reino divino que vendr; compartir ahora sus poderosas obras de sanidad y liberacin; experimentar su maravillosa dinmica;
utilizar su fortaleza y su poder; disfrutar de su profusa provisin, sus riquezas y su abundancia, tanto material como
espiritualmente.
Los que somos hijos del Reino podemos saborearlo por anticipado; tener una especie de preestreno del esplendor de esa
maravillosa era futura.
La forma de hacerlo va a ser el tema inicial de nuestra prxima eleccin.
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LECCIN CUATRO
ESCONDIDOS CON CRISTO.
La leccin anterior termin con la emocionante idea de que aquellos que estamos unidos con Cristo por la fe, podemos ya
en esta vida experimentar los poderes del siglo venidero (He.6:5). Vimos tambin esto forma parte de lo que significa reinar
en vida por medio de Cristo (Ro. 5: 17) Retomamos este tema de nuevo, para aprender que hay cuatro claves que llevan al
descubrimiento de este dominio real.
(1) COMO REINAR EN VIDA

(A) DECISIN
Usted no va a comenzar a reinar sobre la vida, hasta que tome la decisin de hacerlo. l Espritu Santo lo est impulsando
ahora para que tome ahora mismo la resolucin de vivir como el rey que Dios lo ha llamado a ser. El trono de autoridad, de
victoria, de sanidad, de abundancia, est esperando a que usted ascienda a l para tomar asiento.
Dios ha hecho en Cristo lo que ya l le corresponda. Ahora le corresponde usted decidir si va a adoptar una postura de
siervo, o de soberano. Se puede sentar en el trono para comenzar a reinar en la vida en el hombre de Jess, o puede abdicar
a su autoridad real y seguir viviendo como si Cristo no hubiera resucitado de entre los muertos; como si no hubiera recibido
el Espritu Santo, y como si usted no estuviera lleno de la vida de resurreccin de Jess.
Cuando uno decide dominar como rey, es cuando empieza a vivir como tal.
(B) CONFIANZA
No permita que las dudas lo mantengan alejado de este maravilloso privilegio de reinar en vida. Dios le da un lugar en su
trono, no porque usted sea digno de l, sino slo por los mritos de Cristo. Ciertamente, puede comenzar a reinar en vida,
pero no en su propio nombre, sino nicamente en el trono de Jess. Toda esta obra brotar de la abundancia de la gracia
(Ro.5: 17).
Por consiguiente, ninguna buena obra que usted pueda hacer le va a dar mejor acceso al trono que aquel que lo obtiene de
inmediato por la fe en el nombre de Jess. Al contrario; si usted tiene la presuncin de pensar que Dios le debe algo a causa
de sus buenas obras, puede despertar su vida y hacer que acte en su contra, y no a su favor. Si hay alguna idea en la cual
he insistido en estas elecciones, ciertamente es esta: no hay favor alguno de Dios que se pueda comprar o ganar. Slo hay
lugar para la gracia. No podemos recibir nada, sino aquello que ya est gratuitamente nuestra disposicin por medio de la
fe en Cristo. El mensaje de las Escrituras sigue siendo el mismo todos los das:
Cualesquiera que sean las circunstancias, todos los hijos de Dios pueden asirse en cualquier momento de su autoridad en
Cristo y comenzar a reinar en la vida. No obstante, hay quienes se retraen, porque han desarrollado una especie de
mentalidad de esclavos. Se han vuelto incapaces de formarse una imagen mental de ellos mismos, en la cual se vean
llevando una vida victoriosa. sa idea les parece absurda. A lo largo de muchos aos, han desarrollado un complejo de
inferioridad. Se han acostumbrado tanto sus cadenas, que no se pueden imaginar una vida sin ellas.
Tambin se han llegado a convencer de que, por algn motivo, es ms piadoso vivir en la miseria que vivir en la abundancia,
estar triste que estar feliz, estar oprimido que triunfar. Tambin es posible que lleven dentro el pernicioso afn de ofrecer una
expiacin personal por sus pecados a base de los sufrimientos que soportan a diario; una especie de negativa obstinada y
rebelde a aceptar el perdn y la victoria como dones gratuitos de Dios.
Ciertamente, dentro de cada uno de nosotros hay un orgullo escondido que nos presiona a aadirles algn mrito personal
a los mritos de Cristo. Todos estamos sometidos al sutil pecado de tratarnos de ganar algunos de nuestros derechos al
trono, en lugar de aceptar los humildemente por fe. Pero Dios no est dispuesto a aceptar nada de eso. O lo recibimos por
gracia, por medio de la fe, o no recibimos nada.
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El remedio para esos males es el arrepentimiento, la renuncia a toda dependencia de los valores personales y la resolucin
de poseer nicamente por fe todo lo que Dios ha puesto gratuitamente nuestra disposicin en Cristo.
(C) CONFESIN
No hay manera de escapar a esta ley espiritual: usted va a poseerlo cuando lo confiese. Para verlo, primero tiene que decirlo.
Diga que el enemigo lo ha derrotado y su esclavitud sea la ms profunda. Diga que est reinando con Cristo, y su autoridad
aumentar. Lo que usted diga es lo que tendr.
De manera que si quiere reinar en la vida, comience a hablar como una persona que ya est reinando en la vida. Si quiere ser
rey, comience a pensar y hablar como alguien que ya es rey. Por qu? Porque la autoridad que Dios nos ha dado en Cristo
slo la podemos ejercitar de una forma: por medio de la palabra hablada. No la podemos expresar de ninguna otra forma,
porque no es fsica, ni mecnica, sino espiritual. Debemos ejercitar la autoridad divina de la misma forma que lo hace Dios:
hablando. Su palabra con nuestra voz cuando la hablamos con fe, tiene la misma autoridad que cuando es l quien habla.
As que usted va a reinar en la vida cuando diga que lo est haciendo. Su enemigo va a ser derrotado cuando usted diga que
lo es. Su experiencia personal del triunfo de Cristo no puede ir ms all que su confesin acerca de este triunfo. Si su
confesin es titubeante, llena de dudas y cambiante, tambin lo ser su experiencia en cuanto a reinar en la vida.
En cambio, una confesin osada y perseverante va a atraer hacia usted de manera irresistible todos los recursos del trono
celestial, capacitndolos para completar con gozo todo lo que se encuentren los propsitos de Dios para su vida. Observe
la palabra perseverante. Es muy posible que el enemigo se niegue a someterse despus de una sola vez que le ordenamos
hacerlo. Podra estar probando la firmeza de nuestra fe. Tal vez se est preguntando si usted est hablando en serio. Pero si
usted mantiene su mandato, sin desviarse nunca de una confiada proclamacin de sus derechos en Cristo, entonces su
triunfo va a ser inevitable. El enemigo se ver forzado a ceder. Su asiento en el trono va a quedar asegurado para siempre.
(D) ESCONDIDOS CON CRISTO EN DIOS.
Vea Col.3:1-11
Pablo menciona un verdadero tropel de pecados, a causa de los cuales afirma: la ira de Dios viene habla de fornicacin,
impureza, pasiones desordenadas, malos deseos, avaricia, ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas, mentira y
cosas semejantes.
Esas cosas aterran a muchos cristianos, que parecen ser bastante incapaces de escapar a sus garras. A pesar de las muchas
lgrimas de arrepentimiento, la carne parece mantener su control sobre la vida de ellos.
Adems hay otros hijos de Dios en los cuales la conversin a Cristo, en lugar de librarlos el pecado, parece haberlos hecho
pecar con mayor abundancia. El pecado se asoma a su vida ms ahora, que antes de encontrar a Cristo. A la luz de su santa
presencia, se han dado cuenta de un enredo de pecados que antes ni soaban que existieran. Como le sucede a un
escurridizo grupo de caracoles e insectos puestos al descubierto cuando levantamos una piedra, esos pecados han sido
perturbados y revelados en su interior.
Entonces esas personas, pensando que el pecado sigue apoderado de su carne, y sabiendo que ese pecado debe suscitar
la ira divina, sienten que han fracasado como cristianos y tiemblan ante la posibilidad de perder la gracia de Dios. Hace aos,
yo me hallaba en una situacin similar. Haba luchado con la carne sin provecho alguno, hasta que al final, en medio de mi
angustia espiritual, me incline en oracin y clam a Dios en busca de una solucin a este terrible dilema.
Mientras estaba an orando, comenc a leer el tercer captulo de Colosenses, y me sorprend al darme cuenta (por vez
primera) de que Pablo no se estaba dirigiendo a los impos, sino a los piadosos; a un grupo de personas de las que dicen que
eran el pueblo santo de Dios, resucitados con Cristo y destinatarios de la gloria con todo tambin los acusaba de
algunos pecados bastante espantosos.
Haban muerto con Cristo; sin embargo, la ira, la malicia y la maledicencia no eran cosa rara en medio de ellos. Haban
resucitado con Cristo, pero Pablo los poda acusar de hablar palabras deshonestas y de decir mentira. Su vida estaba
escondida con Cristo en Dios, pero seguan siendo culpables de inmoralidad, malos deseos y codicia. Estaban entre los
que seran manifestados con Cristo en la gloria, pero las pasiones y la impureza a un los podan gobernar.
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Cmo es posible que Pablo, en el mismo prrafo, acuse a alguien de pecados as y sin embargo, proclame que ese alguien
est completo en Cristo? Qu solucin ofrece al problema del pecado?
(A)
UNA GRANDIOSA PROCLAMACIN (vv.1-3)
El problema del pecado tiene dos caras: una de ellas es nuestra necesidad de recibir perdn; la otra es nuestra necesidad de
triunfar. Por supuesto, el perdn es el requisito previo para la victoria, pero no garantiza esa victoria, aunque hay muchos
que reciben el perdn de Dios por sus pecados, pero no se las arreglan para superarlo. Esto se debe a que el perdn se basa
en el reconocimiento, mientras que la victoria se basa en la proclamacin.
Para obtener el perdn divino, slo tenemos que reconocer que hemos pecado y pedirle que nos perdone: si decimos que
no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados,
l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad... la sangre de Jesucristo su Hijo nos
limpia de todo pecado (1 Jn.1: 8-9, 7)
No podemos tener victoria sobre el pecado mientras no hayamos obtenido primero el perdn de Dios. Pero una vez
confesado el pecado y recibida la seguridad del perdn, entonces, para vencer al pecado debe comenzar un segundo
proceso, y es el proceso de proclamacin.
Al hablar de proclamacin me refiero a negarnos a permitir que ningn pecado impida que proclmenos con valenta lo
que somos en Cristo. La atencin se debe centrar en el pecado slo durante el instante en que nos arrepentimos de l, se lo
confesamos a Dios y buscamos su perdn. Pero una vez hecho esto, nuestros ojos se deben apartar de nosotros mismos
como pecadores para fijarse en la gloriosa imagen de nuestro ser como una nueva criatura en Cristo.
La victoria no se obtiene a base de combatir el pecado, sino a base de proclamar a Cristo. La razn es evidente: no forma
parte del programa de Dios el que nosotros renovemos la guerra que Cristo ya pele y gan. l pele con l pecado y lo
destruy en el Calvario. Ahora, nuestra nica esperanza de victoria consiste en entrar en su triunfo por medio de la fe. No
tenemos victoria alguna que sea propia nuestra, ni posibilidad alguna de obtener una por medio de nuestras propias luchas.
As que, una vez asegurado el perdn de nuestro pecado a base de confiar en la sangre de Jess, usted debe seguir
adelante, sin ms recriminaciones, sentimientos de culpa o retrasos, proclamando con toda firmeza:
(1)
YO HE MUERTO CON CRISTO (v.3)
Todo creyente se halla plenamente unido con Cristo en su muerte del Calvario, y como resultado, ha pasado ms all del
alcance de todo lo que hay en su vida anterior. Se trata de una realidad que se vive de momento en momento. Cada vez que
afirm estar muerto con Cristo, en ese momento muero de nuevo a toda mi vida anterior.
Un ejemplo: cualesquiera que sean los delitos que un ciudadano haya cometido contra el estado, en el momento que fallece,
queda fuera del alcance de la ley. No se le puede acusar de nada, no se le puede castigar de ninguna forma, ningn enemigo
lo puede perseguir, ni es posible hacerle dao alguno. Est muerto. Ha entrado en un mbito distinto. Nada de lo que exista
en su mundo anterior lo puede volver a tocar. Esto es bsicamente lo que alega Pablo en Ro. 7:4-6:
As tambin vosotros hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que sea
el de otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. Porque mientras
estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros
llevando fruto para muerte. Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que
estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de
la letra.
Pablo est hablando de un clculo de la fe que me permite ver el cuerpo muerto de Jess e identificarlo como mo. Tomo as
la posicin de un ser humano que se encuentra al otro lado de la muerte. He muerto en Cristo, y ahora me encuentro de pie,
lejos de mi cuerpo muerto, mirndolo y dndome cuenta de que sta creando una barrera infranqueable entre mi persona y
el mundo que he dejado atrs. Ya no puedo volver a tocar ese mundo. Ya no me puedo volver a alcanzar a m mismo. Mi
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existencia de antes y la de ahora quedan separadas de manera irrevocable en el momento en que me considero muerto en
Cristo.
Ahora bien, es evidente que hay dos cosas ciertas con respecto a alguien que ha fallecido: la ley no lo puede castigar por
ningn crimen que haya cometido, pero tampoco puede cometer ms crmenes.
Nuestro caso es igual. Muertos con Cristo, escapamos al castigo por haber quebrantado la ley de Dios (que sin Cristo,
habra sido la muerte), y si realmente sabemos que estamos muertos, entonces adquirimos la base que nos sirve para
escapar a toda la esclavitud anterior a la carne. Si usted est muerto, entonces tambin deber estar muerto el pecado.
Por eso Pablo escribe:
Cmo es posible que nosotros que hemos muerto al pecado en Cristo, sigamos viviendo en l? Saban
que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados en su muerte? S, fuimos
realmente sepultados con l por el bautismo para muerte, y por tanto, estamos unidos con l en esa
muerte. Ahora bien, ustedes necesitan saber que su yo viejo fue crucificado con l, para que su cuerpo
lleno de pecado pudiera ser destruido, y para que ya no siguieran esclavizados al pecado. Porque cuando
un hombre muere, queda libre del pecado. As que, si ustedes han muerto con Cristo, entonces tambin
deben considerarse muertos al pecado
(Parfrasis de Romanos 6:2-11)
Por consiguiente, si usted comprende que ha muerto con Cristo, ese conocimiento lo debe llevar a considerar que tambin
est muerto al pecado. Debe ver que las cadenas que lo ataban a su pecado han sido rotas por la muerte. Debe afirmar
gozoso que sus antiguos hbitos, su naturaleza antigua, su antigua prisin, han sido eliminados todos en la tumba de
Cristo. Fueron sepultados con el cuerpo de Jess.
Sin embargo, ningn siervo autntico de Dios se puede contentar con mantenerse slo en un estado pasivo de escape a la
muerte, o a la culpa y el pecado. Tambin deseamos ardientemente ser siervos activos de la justicia. Por eso Pablo, despus
de haber dicho: Habis muerto... con Cristo (Col. 3:3), insiste tambin en que debemos proclamar:
(2) YO HE RESUCITADO CON CRISTO (v.1)

Los que participan de la muerte de Cristo, tambin debern compartir su resurreccin de una manera inevitable no podemos
morir con l, sin resucitar tambin con l. Si su muerte lleva a la erradicacin del pecado, entonces su resurreccin lleva a
la creacin de la justicia:
Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo
resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. Porque si
fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos en la de su
resurreccin... porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios
vive. As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess Seor
nuestro... Presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos
(Ro.6:4-13).
Pablo habla aqu de manera categrica. Usted se debe proclamar resucitado con Cristo, cualesquiera que sean sus
circunstancias actuales, o su estado exterior. En su carne, en su prctica diaria, puede que existen muchos pecados, como
aquellos de los cuales el acusaba a los colosenses (v.v. 5-9), pero esto no hizo que Pablo vacilar ni por un instante antes
de afirmar que usted sigue estando realmente muerto con Cristo, y ciertamente resucitado con l.
Antelo de nuevo: la muerte y la resurreccin de los colosenses no dependa de su estado terrenal, sino de la obra
realizada por Cristo. l ya haba muerto una vez, para no volver a morir, y resucit verdaderamente de entre los muertos. Y
tambin es cierto que todos los que creen en l, hayan vencido o no al pecado, estn muertos con l y han resucitado con
l para ser ascendidos a los lugares celestiales. Ahora estamos dnde est Cristo sentado a la diestra de Dios (v.1)
Tanto derrotado como triunfante, viviendo en pecado como viviendo en justicia, lleno de fe o de desesperacin; cualquiera
que sea su estado, si usted cree en Jess, entonces las Escrituras le exigen que se proclame muerto con l, resucitado con
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l, y sentado con l en el trono de autoridad a la diestra del padre.
No se le exige que llegue dominar el pecado antes de proclamar que ha sido entronizado con Cristo. Si usted decide esperar
hasta que su justicia sea una realidad terrenal antes de comenzar a proclamar la como una realidad celestial, cuando se muera
estar esperando todava. Pero si se decide comenzar ahora a aceptar su posicin en el trono junto con Cristo, entonces no
va a pasar mucho tiempo antes que la realidad celestial se convierta en realidad terrenal. La victoria comienza con la
proclamacin de que usted ya tiene la victoria.
(3) MI VIDA EST ESCONDIDA CON CRISTO EN DIOS (v.3)

La intencin de Pablo cuando les escribi a los colosenses era, como es natural, alejarlos de los pecados que estaban
cometiendo. Se haban estremecido al enterarse de que an seguan practicando la misma maldad que haban estado
cometiendo antes de conocer a Cristo. Se haba sentido enfermo en su espritu ante el mal informe que haba llegado hasta
l . Le entristeca que an lo dominara su vieja naturaleza. Eran cristianos, pero eran culpables de mentir, de actuar con
inmoralidad, con pasiones, con maledicencia, con palabras soeces y otras cosas deplorables.
Todo aquello era impensable. El saba que aquella forma de conducta, si se mantena, ira socavando su fe en Cristo y
seducindolos para que se alejaran de la iglesia y regresaran al mundo impo del que haban sido rescatados. Saba que
estaban poniendo en peligro su salvacin y corriendo el riesgo de caer nuevamente bajo la ira de Dios. Anhelaba verlos
manifestar el hermoso carcter de Cristo, lleno de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre,
de paciencia y cosas semejantes (v.v. 12-14) quera que se liberaran por completo del pecado y fueran llenos de justicia.
Ahora bien, Cmo podra lograr esa transformacin? A base de decirles que eran unos rprobos impos? De condenarlos
como una desgracia para el nombre de Cristo? De amenazarlos con unos terribles castigos? De fustigarlos como miserables
paganos? Eso es lo que hacen muchos predicadores de hoy cuando se enfrentan al problema del pecado en el pueblo
cristiano.
Pero Pablo tena una mejor solucin. Sigui llamando escogidos de Dios, santos y amados (v.12) a aquellos santos
descarriados y antes de la lanzar una sola palabra acerca de su pecado, escribi muchos prrafos asombrosos acerca de lo
maravilloso que era cuanto Cristo haba hecho por ellos, y de lo gloriosa que era su posicin en Cristo (1:1-3;4)
La tctica de Pablo no consista en acusarlos de ser unos pecadores despreciables y despus exigirles que comenzaran a
vivir de una manera recta; lo que haca era comenzar confirmando que eran verdaderos cristianos, que haban sido
esplndidamente entronizados, y slo entonces insista en que deban expresar en su vida diaria lo que ya eran en Cristo.
No les exiga que se volvieran justos antes de declararlos como tales. Lo que les mostraba era que Dios ya los haba
convertido en santos suyos en Cristo. Primero les ofreca una seguridad perfecta (vuestra vida est escondida con Cristo
en Dios), y slo despus a partir de esa base slida, los reprenda y los exhortaba a edificar una vida que fuera digna de
Jess.
Es lamentable que hoy en da muchos predicadores destruyan la seguridad del pueblo de Dios al ponerlo bajo una terrible
condenacin. Acusan incansablemente a los hijos de Dios de sus fallos y fracasos. En lugar de identificarlos como los
santos amados de Dios, estos predicadores los proclaman parias, y lo despojan de su esperanza de salvacin. Esos
pastores les exigen que comiencen por comportarse como santos, antes que ellos les permitan ser llamados santos.
Pero las Escrituras sealan que no podemos obtener la salvacin a base de obrar nuestra propia justicia; de hecho, slo se
puede obrar en justicia despus de haber recibido primero la salvacin. Esta es el don gratuito de Dios para usted en Cristo.
Y una vez que un cristiano acepta esta categora en la que Dios lo ha colocado, sta le ofrece un lugar seguro desde el cual
puede seguir adelante, edificando una vida que refleje la naturaleza de Jess.
Es imposible poner en accin la justicia de Cristo desde una posicin de profunda repugnancia personal. Usted podr
detestar con toda justicia su antigua naturaleza y lo que sta hace, pero debe amar la nueva naturaleza que Dios le ha
atribuido en Cristo. Acusarse asimismo sin cesar, llevar una pesada carga de culpa, sentirse continuamente condenado, son
actitudes que suelen tener apariencia de piedad, pero no proporcionan cimiento alguno sobre el cual se pueda edificar una
vida de justicia triunfante. Al contrario; son como arenas movedizas que se tragan el alma cargada para asfixiarla en un
pantano ms profundo an de pecado; un complejo de culpa ms..
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Dios nos ha dado a usted y a m un solo fundamento sobre el cual podamos edificar nuestra victoria personal, y es la
posicin que tenemos en Cristo en los lugares celestiales. Y esa posicin se nos da de manera gratuita; slo por gracia, sin
aadirle mrito personal alguno. Si usted cree en Jess, si ha muerto con l y ha sido resucitado con l, si est sentado con
l a la diestra del padre, entonces es cierto con respecto usted como lo es con respecto a todo creyente, que su vida est
escondida con Cristo en Dios.
En ese escondite, usted est seguro, fuera del alcance del pecado, fuera del alcance de la culpa, fuera del alcance de Satans.
Desde ese lugar, usted puede salir sin temor para echar abajo la fortaleza de la carne y levantar un nuevo edificio de vida
santa. Con la seguridad de ese lugar como fundamento, usted puede trabajar continuamente para ir conformando su vida al
carcter de Cristo.
Ahora bien, se gana esa conformacin, no por medio de unas amargas luchas constantes contra el pecado, sino por medio
de unas gozosas proclamaciones de lo que Dios ya ha hecho que sea usted en Cristo, y de lo que ya le ha dado en los
lugares celestiales.
(4) SER MANIFESTADO CON CRISTO (v. 4)

Me voy arriesgar a una tediosa repeticin (por lo retrasado que es el hombre natural en las cosas de la fe), al decir que Pablo
no estaba escribiendo acerca de si mismo, ni acerca de un grupo de santos admirables. Le estaba escribiendo a un montn
de cristianos tristemente derrotados. Estos se estaban quedando muy, muy por debajo de las normas que Dios espera que
mantengan los suyos. En el estilo de vida de aquellos colosenses haba muy pocas evidencias de santidad.
En muchos crculos actuales, las personas as seran expulsadas de la iglesia y se rechazara su proclamacin de que son
cristianos como un horrible fingimiento. Sin embargo, Pablo los pone en el trono con Cristo. En cuanto se refiere a una
posicin en los cielos, no haca distincin alguna entre la entronizacin de ellos y la suya propia. Junto con l y con todos
los que crean, ellos haban sido resucitados (les deca) con Cristo y llevados a los lugares celestiales para quedar seguramente
escondidos con Cristo.
Aqu, cada cristiano se va enfrentando a una decisin: creer en las evidencias que le presentan los sentidos, o creer en el
testimonio de Dios. Va a creer lo que Dios dice acerca de usted o no? Sus sentidos le dirn que es un pecador, pero Dios
dice que usted es su justicia en Cristo. Sus sentidos le dirn que est derrotado, pero Dios le dice que usted es victorioso
en Cristo. Sus sentidos gritarn que usted es un esclavo, pero Dios insiste en que ha sido entronizado con Cristo.
Qu va a decidir? Creer en el testimonio de la carne o el de las Escrituras? Qu conocimiento es el que va a gobernar su
confesin: el de los sentidos o el de la revelacin? Slo usted puede tomar esa decisin.
Para animarnos a escoger lo que dice Dios, Pablo nos recuerda un suceso que todo cristiano sabe que se va a producir un
da: Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces nosotros tambin seris manifestados con l en gloria (v.4).
De qu manera es relevante esto para un cristiano derrotado? Tres cosas al respecto:
(a) Ningn creyente verdadero duda que un da Cristo va a regresar y que cuando venga, lo har con inmenso poder
incomparable gloria. Si nosotros creemos esto, entonces sabemos tambin que todos los que pertenecen a su iglesia van a
aparecer con l en ese da, y que entonces, la gloria de l va a ser suya (Mt. 13:43; Fil. 3:20.21; 1 Jn. 3:2). Si ste es nuestro
destino, entonces debemos comenzar ahora mismo a vivir como hijos gloriosos de Dios. Con una esperanza as, Cmo
puede seguir ningn cristiano dominado por el pecado, deprimido por las dudas, cargado de culpa he impedido por una
mentalidad de esclavo?
Por eso, Juan despus de haber hablado de la radiante belleza que va a transfigurar a la iglesia cuando Jess venga, no
puede dejar de aadir: Y todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica asimismo, as como el es puro (v. 3). Pedro
hace tambin un comentario parecido: Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, Como no debis vosotros
andar en Santa y piadosa manera de vivir, esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios... Por lo cual, oh
amados, estando en espera de estas cosas, procurar con diligencia ser hallados por el sin mancha e irreprensible es en paz
(2 P. 3:11-14)
(b) pero ms importante es (y en realidad, en esto es lo que Pablo insiste en nuestro texto) que la gloria que va a aparecer en
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los santos en ese futuro, no va a ser ni ms ni menos que la manifestacin externa de la gloria que ya poseen ahora. En otras
palabras, la fuente de esa gloria futura ya se encuentra dentro de usted, y si no est ahora en usted, tampoco lo va a estar
entonces.
Cristo en vosotros la esperanza de gloria (Col. 1:27).
Y a los que justific, a estos tambin glorific (Ro. 8:30).
Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios (v. 19)
La gloria que est en usted ahora, se halla velada tras su carne, como lo estaba en Jess durante los aos de su encarnacin.
Pero si se pudiera quitar ese velo (como sucedi con Cristo en una ocasin), entonces usted resplandecera como el sol, y
la deslumbrante maravilla de su belleza sera como la que vieron los discpulos en el Cristo transfigurado (vea Mt. 17:1-2; Mr.
9:2-3; Lc. 9:28-29; Ap. 1:12-16)
Esa gloria no se puede ver en el presente con los ojos naturales, pero se puede discernir por fe. Podemos adquirir una visin
interna de ella, y si lo logramos, es inevitable que lo comencemos a expresar en la vida.
(c) Pablo afirma que cuando Cristo se manifieste en su gloria, tambin se va a manifestar el verdadero estado nuestro. En
aquel da, esto no va a ser ms cierto que hoy slo se har evidente ante los ojos de todos.
Cree usted lo que dicen las Escrituras acerca de la gloria que tendr Cristo en aquel da? Est dispuesto decir con gozo que
cuando Jess venga, se va a manifestar en una deslumbrante gloria? En ese caso, debe estar igualmente dispuesto a creer
que la misma gloria de Cristo est en usted ahora, y a afirmar con el mismo gozo, que usted es hijo de esa gloria. As como
usted cree en la Palabra de Dios con respecto a Cristo, tambin debe creer la misma palabra con respecto a s mismo
De qu sirve que creamos que Cristo va a manifestarse en gloria, a menos que creamos que nosotros tambin vamos a
manifestarnos en gloria junto a l? De qu sirve estar expectantes ante la manifestacin de nuestro verdadero estado en
aquel da?, a menos que permitamos que esa alegre esperanza nos lleve hoy a esta confiada afirmacin: Soy ahora lo que
ser entonces: un hijo de Dios glorificado. Y en esa gloria voy a vivir para alabanza del Cristo que est en mi.
No espere hasta que haya vencido todo pecado antes de comenzar a hacer esta proclamacin. Si es cierta ahora mismo, debe
confesar la ahora mismo. Hgase esta pregunta: Si Cristo viniera en este instante, Me despojara de inmediato de mi
carne mortal, resplandecera en el resplandor de la nueva creacin y saltara para encontrarme con l en los aires,
gloriosamente transfigurado a semejanza suya?.
Si puede responder de forma afirmativa a esta pregunta, entonces todo lo que est diciendo es que, a pesar de cunta
derrota externa pueda estar experimentando, toda la gloria de la resurreccin futura se halla en usted ahora mismo. El hecho
de que reconozca esta realidad y la proclame, va a liberar su poder dentro de su caminar diario.
(B) UNA GRANDIOSA EXHORTACIN

Pablo presenta tres reglas por medio de las cuales podemos captar la maravillosa revelacin de lo que Dios ha obrado a
favor nuestro en Cristo, para despus hacer que funcione en nuestra vida:
(1) BUSCAD LAS COSAS DE ARRIBA (v.1)

Esto es una exhortacin a fijar nuestra atencin en los lugares celestiales, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios.
Por medio de la oracin, de la meditacin en la Palabra de Dios, llnese la vista con la visin del Cristo entronizado, y
comprenda ms ricamente su posicin con l en ese mismo trono. Busque esas cosas, indague ardientemente en busca de
esas realidades celestiales. Ore cuanto sea necesario para que su fe vive con la revelacin de ellas, y pueda cantar el gozo
de una victoria conseguida. Decir hace a comprenderlas, no slo en teora, sino tambin en la prctica. Mire a Jess; no se
mide asimismo. Mientras ms se absorba su fe en Jess, mar reflejar su vida y la belleza y la autoridad de l.
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(2) PONED LA MIRA EN LAS COSAS DE ARRIBA (v.2).

Est exhortacin lo anima a despegarse del amor a las cosas de la tierra para dirigir sus afectos ms profundos a Cristo,
en los lugares celestiales. Tener una visin clara de Cristo es amar lo. Pero el amor, para sobrevivir y para realizarse, se debe
consumar por medio de una unin exclusiva. El alma se debe casar con Cristo, resuelta a ser slo suya (cf. Ef. 5:25-27; 2 Co.
11:2). No puede haber victoria permanente sin una entrega total a l.
(3) HACED MORIR... DEJAD... DESPOJAOS...REVESTIDOS.

Es una exhortacin a actuar en fe, de manera que su entronizacin con Cristo en los lugares celestiales se exprese por medio
de una vida victoriosa en la tierra. Esta fe tiene dos aspectos: el pasado y el presente. Ambos estn expresados por los
verbos despojarse y revestirse.
El aspecto pasado de la fe se refiere a nuestra unin con la sepultura y resurreccin de Cristo por medio del bautismo (Col.
2:12; 3:1). Si usted ha sido unido con l de esa forma, entonces ya:
Se ha despojado de su vieja naturaleza y
se ha revestido de la nueva (v.v. 9-10).
Puesto que las Escrituras afirman estas dos cosas con respecto usted, tambin usted las debe afirmar acerca de s mismo.
Sencillamente, porque son ciertas. Por medio del bautismo, Dios ha actuado ya en su vida para hacer morir su vieja
naturaleza pecadora y crear en usted una nueva naturaleza hecha a imagen de l. Esto no es algo que tenga que hacer usted,
sino que ya est hecho. Pablo insiste: Habindoos despojado del viejo hombre... y revestido del nuevo.
Como creyente bautizado en Cristo, todo lo que se le pide es que crea lo que Dios hizo por usted cuando fue bautizado. Tal
vez no haya sentido que se produca esa transformacin; hasta es posible que no haya seales an en su vida de que se
produjo; sin embargo, si usted es un cristiano realmente bautizado, entonces puede tener la seguridad de que esta obra ya
ha sido realizada. Las Escrituras no mienten. En virtud de su unin de fe con la sepultura de Cristo, por medio del bautismo,
su naturaleza vieja ya ha sido destruida, y en virtud de su unin de fe con la resurreccin de Cristo, por medio del bautismo,
la nueva naturaleza ha sido sembrada en usted.
La veracidad de estas afirmaciones no depende de ninguna obra suya con excepcin del hecho de creer en Cristo y haber
sido bautizado. Si usted tiene fe en la obra realizada por Dios a travs del bautismo (Col. 2:12), entonces puede proclamar
con toda confianza: Mi vieja naturaleza ha sido sepultada con Cristo, junto con todas sus prcticas, y ahora he recibido
una nueva naturaleza como regalo que me ha hecho Dios en Cristo. No hay lugar para las dudas: usted sea despojado de
lo antiguo y se ha revestido con lo nuevo.
Su seguridad con respecto a lo que Dios ha hecho en el pasado se debe convertir ahora en la base para su actividad de fe
en el presente. Si es cierto que usted sea despojado de la vieja naturaleza para revestirse de la nueva, entonces tambin
puede actuar ahora en fe para despojarse de las obras de esa naturaleza vieja y revestirse con las obras de la nueva.
Por eso, Pablo escribe: Dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia... vestos... de entraable misericordia,
de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia... de amor (vv. 8, 12.14).
Pablo usa dos verbos ms que sealan que esto es una obra continua de la fe: haced morir y se va renovando. Dice:
haced morir, pues, lo terrenal en vosotros (v. 5). He aqu la decisin que toma constantemente la fe de considerar como
muertas a la vieja naturaleza y a todas sus obras.
sa batalla de la fe es continua, y la continuidad de la victoria depende de que el creyente mantenga su visin de las cosas
de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios. A menos que tenga una clara comprensin de su identidad
como hijo de Dios entronizado junto a Cristo en los lugares celestiales; a menos que sepa que su vida est segura,
escondida con Cristo en Dios; a menos que se mantenga firme en su decisin de comportarse de acuerdo con la posicin
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que Dios le ha dado en Cristo, va a perder la confianza en su autoridad espiritual, sus confesiones de fe se harn vacilantes
y el pecado recuperar su dominio sobre l.
Su justicia en Cristo, y su gloriosa posicin con l a la diestra del padre, nunca van a ser ms reales en la tierra, que la
comprensin que le de su fe acerca de ellas. Pero Pablo promete que el conocimiento de esas cosas, y una inconmovible
afirmacin de fe con respecto a ellas, harn que la nueva naturaleza que Dios le ha dado adquiera un ascendiente cada vez
mayor en su vida: Y [os habis] revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va renovando hasta
el conocimiento pleno (v. 10). Observe las palabras hasta el conocimiento. A medida que su estudio y su oracin sobre
la Palabra de Dios abran su entendimiento; a medida que vaya llegando una revelacin cada vez mayor de la verdad de su
posicin en Cristo; a medida que vaya proclamando cada vez con mayor osada la muerte de la vieja naturaleza, la nueva se
ir renovando a diario en su interior y su vida se ir conformando cada vez ms estrechamente a la imagen de Cristo.
LECCIN CINCO
LA ORACIN CONTESTADA
La oracin, dijo aquel hombre, es una tontera. Esa clase de jerga est bien para las viejas, los nios y los que tienen
miedo hasta de su propia sombra. A m no me hace falta orar.
Yo frunca el ceo. Eran palabras fuertes. Sin embargo, despus de conversar con l por un buen rato, decid que tena que
estar de acuerdo con l. Y, es decir, si tena la misma idea que l sobre la oracin. l pensaba que la oracin no era ms que
una muleta de la religin; un engao de la ignorancia y la supersticin; un ltimo recurso desesperado cuando ha fallado
todo lo dems. Y si eso fuera en realidad todo lo que hay en cuanto a la oracin, entonces muy bien podramos prescindir
de ella.
No hace falta decir que ese hombre, al haber rechazado la oracin, tambin estaba rechazando todo el cristianismo. Vea con
claridad lo que muchos cristianos no logran ver: el cristianismo se mantiene en pie, o cae al suelo a partir de su afirmacin
de que las oraciones son respondidas.
Todas las religiones han practicado alguna forma de oracin, pero ninguna otra fe se ha atrevido jams a hacer las
sorprendentes alegaciones sobre oraciones contestadas que hace la Biblia.
Oraciones que son contestadas!. Una proclamacin que dej atnito al mundo antiguo. Era una caracterstica realmente
exclusiva del cristianismo. Nunca antes haba visto el mundo tanta gente comn y corriente en un contacto tan vital con
Dios, y disfrutando de una manera tan comn de los milagros de la providencia divina, uno tras otro. Esta demostracin
diaria de la realidad de las oraciones contestadas atrajo millares de personas a la adoracin del Dios viviente. Se estaban
cumpliendo las palabras del salmista:
T oyes la oracin; a ti vendr toda carne (Sal. 65:2)
Si nuestro Dios no escucha las oraciones y la responde, entonces no tiene mayor importancia que los extraos dioses del
mundo antiguo, de los cuales se burlaba el salmista diciendo:
Los dolos de las naciones son plata y oro... Tienen boca y no hablan; tienen ojos, y no ven; tienen orejas,
y no oyen; tampoco hay aliento en sus bocas. Semejante a ellos son los que los hacen, y todos los que en
ellos confan (Sal. 135:15-18)
Lo repito de nuevo: nuestra fe se mantiene en pie o cae por tierra de acuerdo con lo real que sea el que Dios conteste las
oraciones. Silas contesta, adormoslo; si no, rechacmoslo. Si nuestro Dios responde las oraciones, entonces podemos
invitar audazmente a toda carne para que se acerque a l; si no, entonces los seres humanos hacen bien en burlarse de
nosotros y de nuestra religin.
Por tanto, es difcil encontrar algo que sea ms importante para la iglesia que aprender a orar y a recibir una contestacin
desde los cielos. Si queremos que el mundo nos escuche, tenemos que demostrar que la oracin no es un simple ejercicio
religioso, una especie de piadoso escapismo o de narctico espiritual, sino que es la cosa ms real del mundo entero.
Debemos demostrar que la oracin porque Dios si la responde, es el aliento mismo de la vida; esa cosa nica sin la cual una
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persona no puede existir.
Esto me lleva a hacer una pregunta: Qu clase de oracin es la que Dios oye y contesta?
(I) CUATRO CLAVES DE LA ORACIN CONTESTADA.

(A) UNA ORACIN BASADA EN LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS.
Hay dos maneras de ver las Escrituras: una consiste en considerarla como la historia de la bsqueda de Dios por parte del
hombre; la otra es considerarlas como la historia de la bsqueda del hombre por parte de Dios.
La primera, ver la Biblia como la expresin de lo que piensa el hombre con respecto a Dios. La segunda clave como una
expresin de lo que Dios piensa con respecto al hombre. La primera considera la Biblia como un sin el libro humano que
contiene numerosos errores; la segunda encuentra en la Biblia la revelacin que Dios le hace de s mismo al hombre; una
autoridad divina y una gua segura para la fe.
El primer punto de vista apaga la oracin, mientras que el segundo la fortalece. Por qu? Sencillamente, porque la oracin
es en esencia un encuentro con Dios. Ahora bien, Dnde y cmo se puede encontrar una persona con Dios? La respuesta:
en su Palabra. Aqu, en las Escrituras, Dios se ha revelado asimismo. All nos podemos encontrar cara a cara con l. De
hecho, todo encuentro de un ser humano con Dios tiene que comenzar con su Palabra, y todo encuentro continu con l
parte de ese encuentro inicial (vea Ro. 10:14-17).
De aqu, se deduce que slo quienes tengan un alto concepto de las Escrituras como Palabra de Dios, y se empapen a diario
en su palabra, podrn tener la esperanza de llegar a una experiencia eficaz y continua en cuanto a las oraciones contestadas.
Slo las Escrituras pueden alimentar y hacer arder esa fe que es esencial para el xito de la oracin. Una oracin divorciada
de la Biblia, o es un acto de necia presuncin, o es una formalidad religiosa. En ambos casos, Dios la va a ignorar.
(B) LAS ORACIONES QUE USTED TIENE EL DERECHO DE HACER

En una ocasin le la historia de un viejo y rstico predicador. Estaba dirigiendo una reunin de oracin en la cual una
piadosa dama decidi interceder por todos los misioneros del mundo entero. Comenz su viaje planetario por Inglaterra;
despus salt el canal y se fue recorriendo Francia, los pases escandinavos y Alemania; sali rumbo al este hasta Rusia, y
se comenz abrir paso hacia la China y el sureste asitico.
Ya para entonces, el predicador se estaba sintiendo inquieto, y cuando se hizo evidente que aquella oracin no se acabara
mientras la dama no hubiera rodeado la tierra entera con sus splicas, la interrumpi diciendo: Amigos, mientras nuestra
hermana termina su viaje, nosotros vamos a cantar un himno, y comenz a cantar de inmediato, llevndose tras s a toda
una congregacin sorprendida (y aliviada).
Hizo mal?
Claro que no. Aquella oracin no tiene sentido, porque no se basaba en una participacin personal. Voy a ilustrar lo que
quiero decir con esto. Supongamos que usted va a un tribunal de justicia y exige el derecho de dirigirse al juez a nombre de
un acusado. El juez le va a preguntar de inmediato en qu se basa para exigir ese derecho. Es usted pariente del acusado?
Amigo suyo? Su jefe en el trabajo? Su pastor? Pero supongamos que usted le contesta que no conoce personalmente al
acusado, ni las circunstancias del caso, sino que slo le tiene lstima. Lo van a echar del tribunal!
Para que lo tomen en serio en cualquier asunto, primero se tiene que ganar el derecho a hablar. Pero ese derecho slo puede
venir por medio del aprendizaje, la experiencia, la relacin o alguna otra manera que haya creado en usted una profunda
participacin personal en el asunto.
Lo mismo sucede con la oracin. Si usted le habla a Dios acerca de asuntos de los cuales no tiene derecho hablar, porque
no est personalmente involucrado en ellos, no va a ser tomado en serio.
Este es el principio en que se basan afirmaciones como las siguientes: De toda su voluntad lo buscaban, y fue hallado de
ellos... le has concedido el deseo de su corazn, y no le negaste la peticin de sus labios... El reino de los cielos sufre
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violencia, y los violentos lo arrebatan... Esforzaos a (batallad ardientemente por) entrar... La oracin eficaz del justo
puede mucho (2 Cr. 15:15; Sal. 21:2; Mt. 11:12; Lc. 13:24; Stg. 5:16).
Es decir, el tipo de oracin que tiene poder ante Dios lleva en s estos elementos: una participacin personal que lleva a un
profundo anhelo; una consagracin total a obtener una respuesta; fervor, incluso con un toque de violencia.
(C) LA ORACIN QUE LLEVA EN S UNA VISIN DE FE

Miguel ngel iba recorriendo una cantera con un amigo, cuando se detuvo de repente y se quedo contemplando un bloque
de mrmol en bruto. Despus de un momento, le pregunto Que vez en ese bloque?. Su amigo, perplejo, lo contempl
durante un momento, se encogi los hombros y le dijo: Nada; slo una gran piedra. Pero el escultor le contest: Yo veo
un ngel. Hizo los arreglos para que le enviaran el bloque de mrmol a su estudio, y despus se puso a trabajar con ms
martillo y cincel, con el tiempo qued convertido en un magnfico ngel, para maravilla del mundo entero.
Con su visin interior, Miguel ngel vio lo que otros hombres no podan ver. Vio lo que se poda sacar a la existencia a partir
de una roca sin forma, y as fue capaz de producirlo.
La oracin opera a partir de ese mismo principio.
Lo ms probable es que usted no reciba respuesta alguna a sus oraciones a menos que pueda ver realmente lo que anhela
que se convierta en realidad. Si no puede visualizar la respuesta a su oracin, y de esa manera conoce que su realizacin es
una posibilidad genuina, es probable que est orando en vano.
Sea sincero consigo mismo. Usted le est pidiendo un milagro Dios. Cree realmente que hay probabilidades de que l
conteste su oracin, o cuando piensa en este asunto, le parece muy improbable? Reacciona al reto de la oracin con un
enrgico Si! Por supuesto que se puede hacer; no me cabe la menor duda. Lo puedo ver tan claro como si ya hubiera
sucedido? O se siente obligado a sonrer y admitir confesar que en realidad no puede visualizar la realizacin de su
milagro?.
Cuando uno trata de visualizar las respuestas a sus oraciones, siempre se re, ya sea de burla, o de deleite. Sara o yo que
Dios le prometa a ella y a su esposo un hijo en su ancianidad, y se ro burlndose. Dios la reprendi (Gn. 18:9-15) Abraham
tambin oy a Dios, y tambin se ro, pero de deleite. Su fe le fue tomada por justicia (Gn. 17:15-17; 15:4-6).
Sara mir al futuro, y no pudo ver la forma de que se cumplieran sus deseos. Abraham tambin mir, vio y le dio gracias a
Dios por su respuesta. A nosotros se nos exhorta a seguir su ejemplo de fe (Ro. 4:18-25). Vale la pena hacerle esta pregunta:
Cmo suena su risa cuando Dios le ofrece un milagro?
(D) LAS ORACIONES QUE SE CONTENTAN CON DIOS NICAMENTE.

Pon a s mismo tu delicia en Jehov, y l te dar las peticiones de tu corazn(Sal. 37:4).
Muchas personas fracasan en sus oraciones, porque su motivacin es esencialmente terrenal; sus apetitos son materialistas
por completo, y por tanto, no les es posible llegar a tocar el mbito espiritual donde habita Dios. El verdadero fin de toda
oracin debe ser el descubrimiento de Dios mismo.
Cuando busque usted en oracin, no lo debe buscar por s mismo solamente, sino sobre todo por la mejor comprensin de
Dios que pueda adquirir a partir de la respuesta a su oracin. Su anhelo ms alto debe ser glorificada Dios, no satisfacerse
usted mismo.
Por qu debe usted pedir sanidad? Porque se quiere deleitar en Dios como su Gran Mdico. Por qu debe pedir la
liberacin del pecado? Porque se quiere deleitar en Dios como su Gran Salvador. Por que debe pedir que sus necesidades
econmicas sean satisfechas? Porque se quiere deleitar en Dios como su gran proveedor. Por qu debe pedir consuelo y
comunin? Porque se quiere deleitar en Dios como su Gran Padre. Y as sucesivamente.
Santiago escribi: No tenis lo que deseis, porque no peds. Peds y no recibs, porque peds mal (4:2-3). Pero si usted
pide y pide de manera adecuada, deleitndose en el Seor mismo, entonces puede estar seguro de que va a recibir. Entonces
su promesa va a convertirse en realidad para usted: Pedid, y recibiris, para que vuestro gozo sea cumplido (Jn.16: 24).
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(II) CUATRO PASOS HACIA EL MILAGRO

En una ocasin, se me acerc un joven para decirme: Pastor, dgame en tres pasos fciles cmo hacer para conseguir un
milagro. Yo le respond: No te lo puedo dar en tres pasos, pero voy a intentar hacerlo en cuatro.
Y se los di.
l me respondi asombrado: Y eso es todo?
Por supuesto, hay muchas cosas ms que decir acerca de la forma de hacer una oracin de fe. Pero los cuatro pasos que
present continuacin bastan para llevarle a alguien el milagro de una oracin respondida.
(A) SEPA QU QUIERE DIOS.

Hace ya muchos aos, el gobierno de Tasmania nombr un Comit selecto de parlamentarios para que investigara si era
prudente construir un casino en Launceston (dnde yo viva entonces) se invit al pblico en general a someter sus ideas
a favor y en contra de la propuesta de un casino, y yo decid preparar mis argumentos en contra. Lleg el da sealado para
que compareciera ante el comit y presentar mis argumentos.
Lamentablemente, no haba podido averiguar qu era lo que se esperaba de mi. Deba hacer un alegato informal? Deba
limitarme a leer en voz alta mis argumentos? Lo leeran los miembros del comit para hacerme preguntas despus?. As que
me acerqu al comit con gran incertidumbre, y me sent muy inseguro cuando comenz la entrevista. Unos quince minutos
ms tarde, haba terminado y yo haba salido no muy contento con mi actuacin.
Cul haba sido el problema?
Sencillamente yo no saba que se esperaba de mi, ni hasta qu punto estaba preparado el comit para aceptar mis argumentos.
Por eso, mi discurso fue vacilante y restringido. Pero ahora, que ya me he enfrentado a un comit parlamentario, y s que es
lo que se permite y se exige de aquellos que comparecen ante el, cuando me encuentre de nuevo en esa situacin, voy a ir
con unos esquemas mentales muy distintos.
Cul es la leccin aqu?
Sencillamente, que la libertad y la valenta al hablar se producen cuando uno sabe cunto se espera de uno, y hasta qu
punto el que lo escucha est preparado para aceptar algo de uno. Sin esto, su peticin va a ser insegura, marcada por la
vacilacin y carente de autoridad.
Los griegos tienen una palabra para esto: parresa. Tiene el mismo sentido que cuando hablamos del privilegio democrtico
de la libertad de expresin, es decir, la capacidad de hablar con toda franqueza, sin temores ni tiranas. Es la libertad
necesaria para comparecer ante los ms poderosos de nuestra tierra para presentar nuestras convicciones sin reservas y sin
temor a los castigos arbitrarios.
Juan usa el vocablo parresa cuando escribe: Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa
conforme a su voluntad, l nos oye (1 Jn. 5:14). Esta diciendo que la franqueza ante Dios, la libertad en la oracin y la
autoridad espiritual slo pueden ser nuestras cuando sabemos que estamos pidiendo algo que Dios quiere que tengamos.
Por eso, el primer paso vital hacia la respuesta la oracin es este: averiguar qu quiere Dios. Sin eso, no podemos estar
seguros de que l nos est escuchando cuando oramos. Antes de poder obtener la victoria sobre ese hbito que lo ata, ver
satisfecha alguna necesidad material, recibir sanidad de un su enfermedad fsica, o lo que usted le est pidiendo a Dios que
haga a favor suyo, primero necesita asegurarse de estar orando conforme a su voluntad.
Ahora bien, esa frase de conforme a su voluntad le suena aburridamente negativa a mucha gente. Tan pronto como la
oyen se hace la imagen mental de una oracin aprisionada, confinada, restringida. ste pensamiento basta para desanimarlos
por completo en cuanto a orar. Les parece que la oracin es algo intil, porque estn convencidos de que la voluntad de
Dios es algo tan estrecho, que es seguro que su peticin va a ser rechazada.
Qu equivocados estn! La oracin es limitada, no cuando oramos segn la voluntad de Dios, sino cuando no oramos
segn su voluntad. La promesa de Dios es tan grande, abarca tantas cosas buenas, que si usted se decidiera a tener todo
lo que se encuentra dentro de la voluntad de l para su vida, sera bendecido ms all de sus mayores sueos.
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No somos pobres porque lo sometamos todo a la voluntad de Dios, sino porque no lo sometemos. Nuestras oraciones estn
vacas, no porque pidamos ms de lo que Dios nos quiera dar, sino porque apenas comenzamos a pedir lo que l nos ha
prometido. l le dice en las Escrituras:
Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas y que tenga salud, as como prospera tu
alma... pedd y recibiris, para que vuestro gozo sea cumplido... Y poderoso es Dios para hacer que abunde
nosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abundis para
toda buena obra... Delitate a s mismo en Jehov, y l te conceder las peticiones de tu corazn...
Nuestro problema es que muchas veces nos contentamos contener menos de lo que Dios quiere para nosotros; nos
contentamos con ser pobres, cuando l nos quiere dar en abundancia; andar derrotados, cuando l nos quiere conceder la
victoria; enfermos cuando nos quiere dar salud; sombros cuando l quiere crear en nosotros felicidad.
Porque no nos tomamos la molestia de tratar de descubrir los propsitos de Dios; porque slo tenemos una vaga idea
acerca de cul podra ser su voluntad acerca de nosotros, muchas veces nuestra vida est marcada por la escasez, ms que
por la abundancia, y por la pobreza, ms que por la prosperidad.
La mayor liberacin en oracin que usted podra experimentar sera la surgida de una firme y entusiasta decisin de tomar
posesin de todas las maravillosas bendiciones que forman parte de la voluntad de Dios para usted. De esto puede estar
bien seguro: si se toma tiempo necesario para descubrir qu es lo que Dios quiere hacer realmente a favor suyo, va a
descubrir todo un almacn de cosas buenas, tan amplio que se va a sentir abrumado de deleite. An siendo cierto con
respecto a la mayora de las personas que cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las
que Dios ha preparado para los que le aman. Pero l est dispuesto a revelarnos esas cosas por l Espritu (vea 1 Co.
2:9-13).
La seguridad en la oracin surge del conocimiento de la voluntad de Dios. Y esa voluntad de Dios comprende ms sanidad,
ms felicidad, ms realizacin personal, ms xito, ms victoria, ms logros, ms prosperidad que cuanto usted haya credo
posible jams. Su deseo para usted es el mismo que tena para David:
Yo te ung por rey sobre Israel, y que libr de la mano de Sal, y te di la casa de tu seor en tu seno,
adems de de la casa de Israel y de Jud; y si esto fuera poco, te habra aadido mucho ms (2 S. 12:78)
La Biblia Al Da, traduce la ltima clusula de esta forma: Y si esto hubiera sido poco te habra dado mucho ms. Esa es
la medida de lo que Dios quiere para usted: le quiere dar mucho, muchsimo ms.
No obstante, saber slo que Dios quiere que usted prospere, que tenga mucho ms, sigue siendo una base inadecuada
para una oracin que consiga resultados. Surge la pregunta: mucho ms de qu? En qu aspectos quiere l que usted
prospere? Cmo quiere que usted triunfe? Qu clase de felicidad quiere que tenga? Slo podr responder esas preguntas
a base de llegar a una comprensin ms particular del propsito de Dios para nuestra propia vida. Sus promesas de
prosperidad y de vida abundante toman diferentes formas en cada persona.
Bsicamente, usted tiene cuatro formas de descubrir la voluntad de Dios en su situacin actual:
(1) A PARTIR DE LAS ESCRITURAS
Aqu se encuentran las promesas de Dios que comprenden nuestras necesidades ms profundas: perdn, sanidad fsica,
vida eterna, victoria personal, paz interior y amor. En todos los aspectos en los cuales su necesidad se halla cubierta por una
promesa de Dios, ya no pueden seguir existiendo dudas sobre lo que l est dispuesto a hacer por usted. Sea valiente,
reclame la promesa y espere un milagro.
(2) A PARTIR DE LA ORACIN
Algunas veces, usted se enfrenta a una necesidad para la cual no puede descubrir ninguna promesa concreta en las
Escrituras. En estos casos, busque en oracin la voluntad de Dios; l le puede hablar en lo profundo de su corazn para
revelarle cuales son sus deseos con respecto usted. (Vea Is. 30:21; Col. 3:15; Stg. 1:15.
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(3) A PARTIR DE UN CONSEJO SABIO

Lea Proverbios 11: 14. Si varias personas espiritualmente maduras y competentes para aconsejar le dan el mismo consejo,
es probable que su consejo se halle en armona con la voluntad de Dios.
(4) A PARTIR DE LOS DONES ESPIRITUALES
Los que adoran en una iglesia carismtica o pentecostal le pueden agradecer a Dios el hecho de que tienen un medio ms
de descubrir su voluntad: el seor le habla a la gente con frecuencia por medio de profecas, interpretacin de lenguas o
alguno de los otros dones del Espritu Santo. Cuando usted sabe lo que Dios quiere, puede sentirse seguro al orar, sabiendo
que l lo va a escuchar, y que esa cosa buena que le est pidiendo ya es suya (1 Jn. 5:14-15).
(B) QUIERA LO MISMO QUE QUIERE DIOS.

No va a progresar gran cosa en la oracin mientras se contente contener menos de lo que Dios le quiere dar. Su anhelo ms
profundo debe ser llegar a tener todo lo que Dios le ha prometido. Cmo se puede contentar alguien con dejar que la
promesa de Dios no se convierta en realidad en su vida? Debe sentirse totalmente resuelto a poseer todo lo que Dios le ha
mostrado que l quiere que tenga, tanto si es pequeo como si es inmenso.
Muchas personas oran por algo, porque creen que lo deben hacer raya como cuestin de deber o de conciencia y no
porque en realidad quieran aquello por lo que estn orando. Tal vez le estn pidiendo a Dios que los libr desierto pecado,
y con esto estn aliviando su sentido de culpabilidad, pero su oracin no es escuchada, porque an aman ese pecado, y en
realidad no estn dispuestos a desprenderse de l.
Yo me he encontrado con personas que oran para pedir sanidad porque al encontrarse con la promesa de Dios de dar
sanidad, su conciencia los lleva a pedirle que los cure. Pero, a pesar de que estn pidiendo la sanidad, en realidad no la
quiere, porque disfrutan con el compasivo cuidado y la atencin de su enfermedad les logra. As que, por supuesto, no son
sanados. Ni Dios ni el hombre los pueden sanar en contra de su propia voluntad.
Hay algunas mujeres casadas con hombres duros y brutales, que oran para pedir la conversin de su esposo porque les
parece que deben pedirla, pero oran sin ninguna conviccin o deseo real, porque en lo ms profundo de su ser, sienten una
satisfaccin masoquista al ser dominadas y maltratadas. La mujer que es as, aunque haba seales de que su esposo se
convierte, muchas veces lo provoca de nuevo inconscientemente a ira, y de esa forma lo aleja de Cristo.
Hay iglesias que oran para pedir un avivamiento, pero no tienen posibilidad alguna de ver respondidas sus oraciones,
porque no estn dispuestos a enfrentarse las exigencias sobre su tiempo, sus aspiraciones y su autocomplacencia que un
gran derramamiento del Espritu Santo les hara. Lo ms costoso en todo sentido (espiritual, emocional, fsico, econmico
y social) que le puede suceder a una iglesia es un poderoso avivamiento. Los cristianos presienten esto, y aunque oran para
pedir un avivamiento porque les parece que deben hacerlo, en realidad todo el tiempo estn deseosos de que Dios ignore
sus oraciones.
Hay quienes oran para pedir una victoria personal, libertad con respecto a algn hbito esclavizante, una nueva experiencia
de autoridad espiritual o un nuevo nivel de xito y de prosperidad, pero alimentan la secreta esperanza de que su oracin
nos escuchada. Tal vez hayan desarrollado una mentalidad esclavos y prefieren las cadenas a la libertad. Tal vez los asusta
la idea de tener abundancia de algo (excepto depresin y pobreza), a causa de las responsabilidades hacia Dios y hacia su
prjimo que trae consigo esa prosperidad.
Tal vez, no contentos con la expiracin total que les ofrece Dios en Cristo, tienen un pervertido afn de castigarse a s
mismos por el pecado y edificar su propia justicia sobre sus sufrimientos. Tal vez estn usando sus derrotas para condenarse
a s mismos como indignos de servir a Dios, y de esta forma se fabrican una excusa para evadir la primera lnea en la guerra
espiritual.
Podra seguir citando ejemplos de personas que oran por algo, porque saben que Dios quiere que lo tengan, pero que en
realidad, no lo quieren ellos mismos. Sus oraciones tienen pocas probabilidades de recibir una contestacin.
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Por supuesto, en realidad, no es que tengamos opcin alguna en este asunto. Si nos negamos a creer lo que Dios quiere, nos
hacemos culpables del pecado de rebelin contra la voluntad de Dios. Por consiguiente, un segundo paso (esencial) para
recibir contestacin a nuestras oraciones es el siguiente: despus de haber descubierto que quiere Dios, trabjese a s
mismo hasta que haya logrado destilar en su alma un apasionado anhelo por eso mismo; un afn que se niega a descansar
mientras no se haya realizado la voluntad de Dios en su vida.
(C) ALIMENTE SU FE
La fe no es una simple fuerza mecnica. Es una cosa viva. Y como toda cosa viva, si no se le alimenta, se muere. Adems, por
cada nueva necesidad, deben hacer una nueva fe que hay que alimentar y hacer crecer.
En esto, la fe es como el man que recogan los israelitas durante su deambular por el desierto. Es man era como ciertas
clases de pan moderno: haba que recogerlo por la maana y comrselo en el da, porque al da siguiente no habra quin se
lo comiera.
Y le dijo Moiss: ninguno dej nada de ello para maana. Mas ellos no obedecieron a Moiss, sino que algunos dejaron
de ello para otro da, y cri gusanos, y hedi; y se enoj contra ellos Moiss (Ex. 16:4ss)
Cuando anteriormente una persona ha recibido un milagro como respuesta su oracin, muchas veces se siente inclinada a
dar por seguro que cuando ora de nuevo, va a lograr los mismos resultados. Trata de traer la fe de ayer a la necesidad de hoy.
Pero esa fe vieja ya est rancia, ha sido utilizada, su fuerza ha desaparecido. La nueva necesidad exige la creacin y
alimentacin de una fe nueva. Una de las mejores formas de hacer esto es:
(1) MEDITAR SOBRE EL PODER DE DIOS

Piense en el poder de Dios. Cundo fue la ltima vez que medit en el poder que tiene Dios, o se pregunt qu puede hacer
l, en qu direccin se mueve su poder, que obra realiza y as sucesivamente?
Son muchas las personas que piensan en el poder de Dios slo de una forma vaga o abstracta, o hablan de l slo en funcin
de alguna doctrina teolgica. Por eso nunca descubren la verdadera fortaleza de Dios; nunca sienten su toque. Usted
necesita aprender a creer en el poder de Dios en un sentido real y personal, para tener una conciencia interna y vital de l.
Cristo estaba pensando en esa clase de conciencia cuando dijo: Porque nada hay imposible para Dios y Para los
hombres es imposible, ms para Dios, no; porque todas las cosas son posibles para Dios. Cuando el seor dijo esas
palabras, no se estaba limitando a predicar una bonita doctrina, ni pronunciando unos refranes sabios acerca de la
omnipotencia divina. Nada de eso, estaba hablando desde lo ms profundo de su experiencia personal acerca del poder del
Padre. Se estaba esforzando por demostrarnos que nosotros tambin podemos tener esa misma experiencia.
Anteriormente le seal que Pablo habl de esta intensa experiencia personal del poder de Dios: No ceso de dar gracias
por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones... para que sepis cul es... la supereminente grandeza de
su poder para con nosotros los que creemos (Ef. 1:16-20).
El apstol or para pedir dos cosas: que usted conozca la inmensa capacidad de Dios, y que conozca tambin que toda esta
capacidad divina se haya dirigida hacia usted mismo. En otras palabras, cuando las Escrituras hablan del poder de Dios, no
lo hacen con el fin de proporcionarles un punto de discusin a los eruditos, sino para demostrar lo que Dios es capaz de
hacer por usted.
Ahora bien, en este momento de la historia, el inmenso poder de Dios, el mismo poder que cre el universo y que resucit
a Jess de entre los muertos, se haya dedicado a lograr la liberacin de usted, por fe, usted puede recibir ese poder. Lo ms
grande que nos puede pasar sobre la tierra es que recibamos un toque de Dios; es algo que vale todo cuanto poseemos. Sin
embargo, Dios slo nos pide fe, porque su poder es para con nosotros los que creemos.
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(2) EL EJEMPLO DE ABRAHAM

Abraham es un buen ejemplo de alguien que aliment su fe a base de contemplar el poder de Dios:
Y no se debilit en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien aos),
o la esterilidad de la matriz de Sara [despus de haberle dicho Dios que sera padre de muchas naciones]
tampoco dudo, por incredulidad de la promesa de Dios, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios,
plenamente convencido de que era tambin poderoso para hacer todo lo que haba prometido (Ro. 4:1921)
Al igual que Abraham usted puede crear fe en su corazn y alimentarla
Consiguiendo de Dios una promesa que le garantice que l va a satisfacer su necesidad.
Convencindose por completo de que Dios es capaz de hacer todo lo que ya prometido.
Negndose a aceptar nada que no sea la promesa, por imposible que sta parezca.
Dndole la gloria a Dios por el milagro que va a recibir.
(D) LIBERE SU FE.
La fe, como los hurones que se usan para cazar conejos, para ser eficaz tiene que ser liberada. El hurn no sirve de nada si
se le mantiene encerrado en una jaula; tampoco su fe, si la mantiene aprisionada en el corazn. Usted necesita poner en
libertad para que sta pueda realizar su poderosa obra. As que mire hacia el futuro, y fije un momento y lugar concretos en
los que se va a decidir a creer y recibir la respuesta a sus oraciones.
Siempre me agrada que alguien se me acerque para decirme: Pastor, el domingo prximo le voy a pedir que oren conmigo
acerca de (la necesidad que sea). Esas personas demuestran que estn realizando los preparativos necesarios para un
milagro; esto tambin me da a mi la oportunidad de tener preparada mi propia fe para el momento de orar.
Muchos de los milagros mayores que se han producido en mi propia vida, se han presentado por medio del uso de este
principio de liberar fe en el momento determinado.
En cada una de esas oraciones, al enfrentarme a una necesidad importante:
Me dediqu a obtener de Dios una promesa que garantizaba una respuesta suya a esa necesidad.
Me fij un momento y un lugar, a una semana de distancia ms o menos, para decidirme a liberar mi fe en esa promesa.
Entonces, me apliqu a la agradable tarea de enriquecer y fortalecer mi fe en Dios con respecto a esa promesa en
particular.
Y todas las veces se produjo el milagro.
No siempre suceda al instante, porque a veces se produce un perodo de espera durante el cual, una vez que hemos
proclamado que vamos a recibir de Dios una respuesta, tenemos que mantenernos firmes, sin vacilar en nuestra confianza,
hasta que se materializa esa respuesta. Pero llegar, si usted confa y no duda.
Ahora bien, hay algunos motivos de oracin, como es natural en los cuales es posible que este proceso no sea adecuado.
Por ejemplo, en la cuestin de la salvacin de un ser amado o del avivamiento en una iglesia o del descubrimiento de los
propsitos que Dios tiene con su vida, y cosas semejantes, tal vez sea imposible fijar un punto determinado para liberar
nuestra fe.
En estos casos, todo lo que podemos hacer es perseverar en una oracin de fe, hasta que llegue la respuesta en el momento
de Dios y a su manera. Pero en todos los dems casos, si usted hace las cuatro cosas que le he sugerido (en el supuesto de
que usted es un cristiano consagrado) estoy seguro de que recibir respuesta a sus oraciones. Es cierto. Eso es todo lo que
hace falta
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LECCIN SEIS
PALABRAS QUE CREAN MILAGROS
DIOS PUEDE!
Puede hacer todo cuanto usted PIDE.
Puede hacer TODO cuanto usted pide.
Puede hacer MS de cuanto usted pide.
Puede hacer ms de cuanto usted pide o PIENSA.
Puede hacer ABUNDANTEMENTE ms de cuanto usted pide o piensa.
En realidad
Es poderoso para hacer todas las cosas MUCHO MS ABUNDANTEMENTE de lo que pedimos o
entendemos (Ef. 3:20).
Con estas sobrecogedoras palabras, Pablo hace una impresionante proclamacin sobre la inmensa capacidad de Dios para
responder a las oraciones. Nuestro Dios nos puede dar mucho ms de cuanto nosotros seremos capaces de desear o soar
jams. Sin embargo, ahora nos enfrentamos a una dificultad especial.
Si Dios estn capaz de hacer esto, Por qu son tan pocas las personas que experimentan las riquezas de las respuestas a
las oraciones? Al fin y al cabo, Cuntos somos los que vemos que Dios hace por lo menos lo que le pedimos y ni pensar
que lo haga mucho ms abundantemente de cuanto le pedimos?
Encontramos una respuesta en la relacin entre:
(I) LA CAPACIDAD DE DIOS Y NUESTRAS PROPIAS CAPACIDADES

En este texto se nos presenta la asombrosa idea de que el ejercicio de la capacidad de Dios se halla entrelazado al de
nuestras propias capacidades. La medida de la contestacin a las oraciones, dice Pablo es segunda operacin del poder
de su fuerza. He aqu el versculo entero, en una traduccin literal del griego escrito por Pablo:
Dios tiene una capacidad sin lmites para hacer con sper abundancia todo lo que nosotros pedimos o pensamos,
segn la capacidad que est obrando de nosotros
Note estas dos ideas: Dios tiene capacidad... nosotros tenemos capacidad, unidas por la preposicin traducida como
segn. En griego, esta preposicin es kat, que en este lugar tiene el sentido de una cosa que se conforma a otra, o de
otra cosa que se halla en proporcin con otra. Expresa los lmites dentro de los cuales la capacidad divina va a operar de
ordinario a favor nuestro. Conlleva el sentido de que Dios es ciertamente capaz, pero que aquello que haga a favor
nuestro no podr exceder la capacidad para obrar que haya en nuestro interior.
Por supuesto, el poder de Dios en s es ilimitado, carece de restricciones. Sin embargo, la forma en que este poder obra de
nuestra vida suele estar en proporcin al uso de nuestro propio poder. Su obra se acomoda a la suya. El ejercicio de su
capacidad depende del ejercicio que hagamos nosotros de la nuestra.
Es decir que este versculo tambin se podra traducir as: Dios tiene la capacidad de obrar mucho ms abundantemente
de cuanto nosotros podamos pedir o pensar, en proporcin a la capacidad que est obrando nosotros.
O bien, una vez ms, hay algunas cosas que slo Dios puede hacer, pero hay otras que slo usted puede hacer. Cuando
usted hace lo que slo usted puede hacer, Dios hace lo que slo l puede hacer. Ponga a funcionar su capacidad y ver una
obra de la capacidad divina correspondiente con ella. Qu es esta capacidad qu est obrando en nuestro interior?
Duda?, esta pregunta tiene muchas respuestas posibles.
No obstante, aqu slo le quiero sugerir tres cosas, que se que usted ya tiene, y que si las usa correctamente lo van a llevar
a una situacin en la cual todo el inmenso poder de Dios podr obrar a favor suyo.
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(A) EL PODER DE DECISIN

La capacidad para tomar decisiones realmente inteligentes es algo exclusivo del ser humano. Ningn animal tiene este
poder. Cierto; los animales pueden tomar la decisin de ir aqu o all, de caminar o correr, de matar o dejar con vida, pero sus
decisiones son mayormente instintivas. Son capaces de tomar decisiones morales, o de decidirse obrar de una forma
contraria a su propia naturaleza.
En cambio, el hombre ha recibido la suprema prerrogativa que significa el nivel ms elevado de una decisin moral inteligente.
El hombre posee un poder de decisin que no parece poseer en el mismo grado ni siquiera los santos ngeles. Es parte de
ese imagen divina que se encuentra en nosotros. A causa de esto, podemos escoger entre elevarlos hasta lo ms alto de los
cielos o lanzarnos a lo ms profundo del infierno. Podemos escoger entre vivir de manera noble o innoble; dejarnos
gobernar por la fe o por el temor, crear o destruir, amar u odiar, hacer guerra contra Dios o servirlo con gozo.
Si lo piensa por un instante, se dar cuenta de que en la vida todo es una sucesin de decisiones. Nos vemos forzados
constantemente a decidir entre dos cursos de accin; a determinar qu actitudes vamos a adoptar, que carcter vamos a
manifestar, qu emocin va a dominar nuestra vida. Nuestro lugar de destino final es determinado de manera irrevocable por
l efecto acumulado de las decisiones que tomamos a diario.
De igual manera, todas nuestras relaciones con Dios comienzan con una decisin. Por eso se le lanzaron estos grandes
desafos a Israel:
A los cielos y la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte,
la bendicin y la maldicin; escoge, pues la vida para que vivas t y tu descendencia... Escogeos a quien
sirvis
(Dt. 30:19; Jos. 24:15)
De la misma manera que Moiss desafi a Israel a tomar la decisin correcta, tambin en nuestro texto Pablo nos est
poniendo delante a nosotros la necesidad de decidir. Dice: DIOS ES CAPAZ! Despus de esto, nos desafa para que nos
decidamos a creer que Dios es capaz; para que no decidamos a creer que l puede ni quiere satisfacer nuestra necesidad con
una abrumadora generosidad y con un poder irresistible; para qu nos neguemos a aceptar la posibilidad de que l Seor
no pueda o no quiera escuchar nuestro clamor.
En pocas palabras: usted puede acercarse a su milagro, en primer lugar si acepta la realidad de que Dios es capaz, y despus
si decide en lo ms profundo del corazn que va a confiar con toda firmeza en que l va a obrar ms abundantemente de lo
que usted le pide. Mientras su decisin se encuentre dentro del lo que abarca su promesa ms amplia, le ser hecho.
(B) EL PODER PARA MANTENERSE FIRME EN SU DECISIN

Es importante que tomemos la decisin correcta, pero es ms importante an que nos mantengamos firmes en esa decisin
una vez que la hayamos tomado. Muchas personas toman la decisin de creer en las promesas de Dios, pero entonces, al
retrasarse su respuesta, o porque surge la oposicin en su contra, vacilan, se echan a un lado y cambian de idea. A este tipo
de personas, la Biblia les advierte:
Pero pida con fe, no dudando nada, porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada
por el viento y echada de una parte a otra. No piense pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del
Seor. El hombre de doble nimo es inconstante en todos sus caminos (Stg. 1:6-8)
Tenemos que enfrentarnos a esta realidad: la persona de doble nimo, llena de fe un da y de dudas al da siguiente, capaz
de orar o y con gran arrojo, pero quejndose contra Dios maana, no va a recibir nada de l.
En cambio, frente a los retrasos, los reveses o las hostilidades, el hombre o la mujer de fe permanece firme, negndose a
dejarse mover de la gozosa expectacin de que la promesa que ha recibido de Dios va a ser abundantemente cumplida.
Existe eso llamado la prueba de la fe. Oramos, Creemos, y entonces nos llega la prueba.
Durante este tiempo de espera antes de que aparezca la respuesta, Se mantiene usted firme en su decisin, o se desalienta
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y rechaza las promesas de Dios? Sin embargo, la prueba en s debera ser motivo de gozo para usted Acaso no dicen las
Escrituras que la prueba de su fe es ms preciosa que el oro y que va a ser hallada en alabanza, gloria y honra cuando
se ha manifestado Jesucristo? (1 P. 1:6-7)
As es como miles de personas se priva en ellas mismas de un milagro. Sencillamente porque, despus de haber decidido
creer y orar, no se mantienen firmes en esa decisin hasta que les llegue la respuesta.
Job no era as. Clam He aqu, aunque l me matare, en el esperar. Y de su poderosa inconmovible decisin naci la fe
que lo llev a un dramtico milagro de sanidad y a una prosperidad y a una felicidad sin paralelo.
El ejrcito de Israel se haba decidido a creer a Dios, salir y vencer a los filisteos. Pero cuando vieron la inmensa multitud de
las huestes filisteas, su fe se desvaneci como los espejismos del desierto. Todos salieron huyendo para salvar la vida. Esto
es, todos menos un hombre llamado Eleazar. Este se ro, no cedi terreno, sac la espada y grit: Yo creo a Dios!. Cuando
el haba ganado la batalla, los dems israelita regresaron para saquear los cuerpos de los filisteos. A pesar de las posibilidades
tan abrumadoras, un hombre se mantuvo firme en su decisin, y se produjo un maravilloso milagro (2 S. 23:8-12).
Exhausto y hambriento en medio de aquel salvaje desierto, el Seor Jesucristo se burl de la tentacin de Satans diciendo:
No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. Proclam que prefera perecer, antes
que apartarse de su determinacin de creer y obedecer a su Padre. As fue como llegaron los ngeles y lo auxiliaron; l
Espritu Santo se derram sobre l con poder y el diablo tuvo que huir.
Entonces, tenemos un elemento importante para el xito en la oracin: decdase a creer la promesa de Dios, y despus pase
lo que pase, mantenerse firme en su decisin.
(C) EL PODER DE UNA CONFESIN CORRECTA

Uno de los mayores poderes que poseemos es el de la palabra. Esta capacidad, como el poder de decidir, es tambin
exclusiva del hombre. Forma parte de nuestra semejanza a Dios, puesto que parece que slo Dios y el hombre tienen el poder
necesario para crear o destruir, slo con hablar.
Por lo general, el ejercicio de este poder determinar la medida en que Dios responde la oracin. Casi siempre es cierto afirmar
que la oracin o la fe de un ser humano nunca se puede elevar por encima del nivel de su confesin. Lo que usted dice es
lo que recibe. Si lo que dice es contrario a la voluntad de Dios, si expresa dudas con respecto sus promesas, si se queja de
sus caminos, podra estar haciendo imposible el que su oracin sea escuchada.
En cambio, se proclama valientemente su fe en las promesas de Dios, si proclama su decisin de creer esas promesas, si
mantiene en alto esa decisin con una confianza inquebrantable en la capacidad del Seor, entonces estar abriendo un
canal a travs del cual podr fluir toda la provisin del cielo para satisfacer su necesidad.
No es de extraar que Santiago escriba:
He aqu nosotros ponemos freno en la boca de los caballos para que nos obedezcan, y dirigimos as todo
su cuerpo. Mirad tambin las naves, aunque tan grandes, y llevadas de impetuosos vientos, son gobernadas
con un muy pequeo timn por donde el que las gobierna quiere. As tambin la lengua es un miembro
pequeo, pero se jacta de grandes cosas. He aqu, Cun grande bosque enciende un pequeo fuego
(Stg.3:3-5).
En su lengua hay una inmensa reserva de poder para bien o para mal. Si usted quiere disfrutar de xito continen sus
oraciones, es imprescindible que someta su lengua disciplina y que mantenga una confesin de fe a audaz, positiva e
inquebrantable. Con lo que diga, usted mismo se podr alejar o acercar a las respuestas a sus oraciones.
He aqu otro versculo importante en este asunto:
(II) EL SUMO SACERDOTE DE NUESTRA PROFESIN

Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo
sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess (He. 3:1)
En nuestra vida de oracin, este pasaje es uno de los ms vitales de toda la Biblia. Nos dice que Dios ha escogido a Cristo
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como Apstol y Sumo Sacerdote nuestro.
Como Apstol nuestro, Cristo ha recibido un inmenso poder para que acte a nuestro favor, atienda a nuestras necesidades
y nos lleve a las buenas nuevas de la misericordia y la bondad de Dios.
Como Sumo Sacerdote nuestro, Cristo ha recibido el derecho de hacer un sacrificio nuestro favor e interceder por
nosotros ante el trono del Padre.
Tenemos una terrible necesidad de ambas cosas. Necesitamos a alguien que nos pueda reconciliar con Dios. Y tambin
necesitamos a alguien que pueda romper las cadenas del pecado y la enfermedad, del temor y la muerte, que nos esclavizan
de una manera tan dolorosa.
Cristo tiene ese poder.
El no puede liberar de toda esclavitud y nos puede restaurar a la comunin con Dios. Puede hacer esas cosas porque Dios
lo ha hecho nuestro Apstol celestial y nuestro Sumo Sacerdote eterno.
Pero hay una condicin que es vital. El texto dice que Cristo es el Apstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesin, o sea
de nuestra confesin. Todo lo que esto significa es que Cristo slo va a actuar como apstol suyo si hace una profesin de
fe correcta. Las cosas que usted diga y la forma en que las diga, son clave para qu Cristo realice este maravilloso ministerio.
Si usted hace una buena profesin, hablando de forma positiva y audaz, en armona con las palabras de Dios, entonces
todos los derechos del ministerio apostlico y sacerdotal de Cristo sern liberados en su vida. Pero si su profesin no es la
correcta, entonces el cielo queda libre para permanecer en silencio que ignorar sus decisiones. Cuando Cristo administraba
en medio del pueblo de Palestina le prestaba una atencin particular a este tema de la profesin. Les enseaba:
(A) PROCLAMAR SU FE EN EL PODER DE DIOS.

La mayora de las personas tienen fe en el poder de Dios, pero su fe es vaga e incierta. Saben lo que l Seor es quien
gobierna los cielos y la tierra, que todas las cosas estn sostenidas por su poder, y que l es quien controla las estaciones,
los ocanos y el firmamento. Hablan de Dios y amando lo l Todopoderoso, y no les cabe la menor duda de que l puede
hacer cuanto quiere. Pero todo esto es indefinido y lejano, porque cuando se trata de sus necesidades personales, su fe
comienza a titubear y a estremecerse, y dudan sobre si, a fin de cuentas Dios es capaz de hacer algo.
O sea, que el problema que tiene la gente no es una falta de fe en el poder de Dios en un sentido general, sino ms bien en
un sentido personal. Por tanto, la pregunta que usted se tiene que hacer no es si Dios puede hacer cuanto quiera, sino ms
bien si l puede hacer esto, esa cosa concreta que usted necesita. No es cuestin de si todas las cosas son posibles para
l, sino si esa cosa en particular lo es.
Por eso es importante creer en el poder de Dios, no slo en un sentido universal, general y vago, sino en un sentido
personal, palpable y vital. El poder de Dios debe dejar de ser una teora para convertirse en una realidad viva, ms real para
usted que el pecado y la enfermedad a los que se opone.
Veamos esto ilustrado en la forma en que Jess trat a dos ciegos (Mt. 9:28). Estos acudieron a l, pidiendo a gritos que les
fuera devuelta la vista. Sin embargo, antes de hacer nada por ayudarlos, Cristo les pregunto: Creis que puedo hacer
esto? Slo despus de responderle ellos: Si, Seor les dijo: Conforme a vuestra fe os se ha hecho. E inmediatamente
recibieron la vista.
Observe la pregunta que les hizo Jess.
No quiso saber si tenan fe en el poder de Dios. Les dijo abiertamente: Creeris que puedo hacer esto?. Quera que
dijeran en voz alta y con fuerza, que saban que l tena poder para darles exactamente lo que le estaban pidiendo. Quera
huir que aquellos hombres expresaban con palabras realmente su confianza en el poder de l; decir que estaban esperando
un milagro de sanidad. Ellos lo hicieron y fueron curados de su ceguera.
De esa misma forma, Cristo quiere escucharlo usted expresar audazmente su fe en la capacidad de l para satisfacer esa
necesidad concreta suya. Si usted manifiesta la misma audacia llena de franqueza que tuvieron aquellos hombres de la
antigedad, le va a decir a usted las mismas palabras que les dijo a ellos: Conforme a tu fe que se ha hecho.
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(B) HABLAR CON AUDACIA

Es evidente que Dios slo responde las oraciones que estn de acuerdo con su voluntad. A causa de esto, y porque ignoran
los propsitos y el carcter de Dios, muchas personas sienten que no deben ser demasiado usadas al orar. Por eso, oran con
vacilacin y con una exhibicin de humilde dependencia con respecto a Dios. Le presentan sus peticiones con una
temblorosa incertidumbre, y le manifiestan sus peticiones empacadas y envueltas con un Si es tu voluntad.
No es frecuente que encontremos esta forma de orar en las Escrituras. En los tiempos de la Biblia, la gente lo primero que
haca era descubrir la voluntad de Dios; as poda orar despus con ferviente pasin y con la fuerza que da la osada. Y esa
es la forma en que l Seor Jess nos ense a orar. l fue quien dijo: El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos
lo arrebatan (Mt. 11:12; Lc. 16:16)..
Quiere llegar a tener en sus manos las bendiciones y las riquezas, la salvacin y la sanidad, la abundancia y la gloria del
Reino de Dios? Entonces lo que necesita es una fe vigorosa. Va a tener que hacer fuerza. La victoria est en manos de los
osados. En palabras de Santiago:
La oracin eficaz [ferviente y continua] del justo puede mucho [pone a su disposicin un poder inmenso y dinmico]
(5:16, ampliado)
La oracin es eficaz cuando procede de lo ms hondo del corazn; cuando la impulsa un fervoroso anhelo y le da vida una
ardiente pasin. Observe lo que dice Santiago. No es slo la oracin de un justo la que tiene un gran efecto, sino la oracin
eficaz, ferviente. Cuando clamamos en voz alta, el cielo se conmueve. La oracin debe tomar por asalto los muros del Reino.
Debemos ser como Israel cuando Josu le orden al pueblo que GRITARA. El poderoso rugido de su fe ech abajo los
muros de Jeric.
Es justo advertir que esta clase de pasin en la oracin no siempre que expresarla haciendo mucho ruido. De hecho, muchas
veces hablamos calladamente y en ocasiones tal vez no digamos nada. Pero ya sea en voz baja o alta, detrs de su oracin
debe existir una intensidad de propsito que nos permita negacin alguna; un grandioso clamor de su corazn que reclama
un milagro de Dios.
Esas oraciones, cuando se conforman a la voluntad del Seor, le resultan irresistibles. No puede hacer otra cosa ms que
concedernos el anhelo de nuestro corazn. Pero esto no es una carga para el Padre. l anhela prosperar lo ms abundantemente
que todo cuanto usted haya conocido jams.
Elas [se nos dice] era hombre sujeto pasiones semejantes a las nuestras, y or fervientemente para que
no lloviese, y no llovi sobre la tierra por tres aos y seis meses. Y otra vez or, y el cielo dio lluvia, y la
tierra produjo su fruto (Santiago 5: 17-18)
Tanto si usted piensa que este pasaje afirma que Elas tena las mismas debilidades que nosotros, o que nosotros tenemos
las mismas pasiones que l tena, su significado sigue siendo el mismo: si usted ora con tanto fervor como Elas, Dios va a
escuchar su voz tanto como escuch la del profeta y van a suceder cosas fascinantes.
Busque en los Evangelios y ver cmo oraba la gente que se acercaba a Cristo para pedirle sanidad. Una y otra vez va en
contra de expresiones como clamo, le suplic, dijo entre lgrimas, lo llamo gritando y semejantes. Aquella gente
oraba con energa y con un deseo fijo; clamaba al Seor con todo el corazn. Saban con exactitud lo que queran y estaban
resueltos a conseguirlo. As fue como encontraron su milagro.
(D)
HABLAR CON AUTORIDAD CONTRA SATANS
Segn las Escrituras, Satans, la serpiente, es la fuente de todos nuestros males. l es que nos impulsa a pecar. l es quien
aflige con enfermedades a jvenes y ancianos. l es quien crea el temor, la desesperacin y el fracaso. Tal como Jess dijo:
Es un ladrn que solo viene para hurtar, matar y destruir. En cambio, l ha venido para que nosotros tengamos una vida
ms abundante, llena de la salud, la prosperidad y el gozo del Seor.
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Ahora bien, para poder llegar a esta medida de vida, usted necesita utilizar la autoridad que Dios le ha dado para hollar bajo
sus pies a su enemigo, el diablo. Esto es parte de la misin que l Seor le ha encomendado.
He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os
daara (Lc. 10:19)
Los discpulos demostraron que esto es cierto. Cristo los envi a sanar a los enfermos y liberar a los oprimidos. Al obedecer,
se encontraron frente a frente con el diablo, porque para sanar a los enfermos, tenan que echar fuera demonios (cf. el v. 9
con el v.17). Cuando descubrieron que Satans estaba detrs de las enfermedades, tomaron la autoridad que Cristo les haba
dado y en su nombre echaron fuera los demonios y sanaron a las personas.
Cuando regresaron de su misin, Cristo confirm la autoridad que les haba dado. Esa misma autoridad que pertenece ahora
a todo el que sea lo suficientemente audaz para apoderarse de ella. Vea Lc. 9:49-50. Es evidente que aquel hombre haba odo
la misin que Jess les haba encomendado a sus discpulos, y consider que era vlida para el tambin. El seor reconoci
que tena razn.
Observe aqu dos cosas:
(1) LA ACTITUD DE CRISTO HACIA LAS FUERZAS SATNICAS.

Las serpientes y los escorpiones son animales dainos, pero slo son peligrosos para nosotros si nos descuidamos o si
permitimos que nos paralice el temor. Ambos tipos de animales son fciles de matar. En los bosques de Australia, yo he
matado muchas serpientes y unos cuantos escorpiones. Tengo cuidado con ellos, pero no les tengo miedo.
As es como debemos ver a Satans. Si la persona es descuidada o si permite que el miedo a su veneno a presiones usted,
el puede llegar a destruirla. Sin embargo, se le puede vencer. l Seor proclam: Yo vea a Satans caer del cielo como un
rayo (Lc. 9:18).
(2) LA PROMESA DE CRISTO SUS SIERVOS

Jess hizo esta asombrosa declaracin: Nada os daar.
Es una amplia proclamacin.
Por supuesto no significa que ningn cristiano pueda sufrir jams ningn tipo de dao, puesto que el propio Jess fue
crucificado. Lo que s significa es que podemos llegar a un punto tal de dominio por medio de la fe, que nada nos pueda
tocar, si no es por la voluntad expresa de Dios. Significa tambin que Satans queda impotente y no lo puede herir slo por
su propia voluntad, aunque Dios pueda permitir que agite a otros seres humanos para que lo persigan por el nombre de
Cristo. Significa que usted puede hallar sanidad y proteccin contra todos los tipos de veneno de esa astuta serpiente.
Pero todas esas cosas dependen de que utilice con valenta la autoridad que Cristo le dio y pise con toda firmeza al enemigo
bajo sus pies (cf.Sal. 91:13; Ro. 16:20). Cmo se puede hacer esto? Tal como lo hicieron los discpulos: con un mandato
hablado en el nombre de Jess. Tal como dijo Salomn, muerde la serpiente antes de ser encantada (Ec. 10:11). Es decir,
sin ese encanto del nombre de Jess, usted no tiene proteccin alguna contra Satans. Pero en el nombre de Jess,
puede hablar con autoridad contra el diablo y todas sus obras. Cuando usted le ordene que se marche, l tendr que
obedecer, porque la Biblia dice en otro lugar: resistid al diablo y huir de vosotros (Stg. 4:7)
(III) CONCLUSIN
Nuestro texto nos exhorta, no slo mantenernos firmes en la profesin de nuestra fe, sino tambin y sobre todo, a reflexionar
acerca de Jess. Es decir, a fijar los ojos, el corazn, la fe y la esperanza nicamente en l. Slo l es nuestro Sumo Sacerdote
en los cielos; el que dio su propia sangre en la cruz para borrar nuestros pecados y traernos la paz con Dios. l es nuestro
Gran Apstol, el que nos trae las buenas nuevas de la vida eterna, y el nico que tiene poder para deshacer los nudos de la
enfermedad y la muerte y darnos la salud.
Mantenga a Cristo ante s y junto as en cada paso que de por el camino. Tenga la audacia de confesar su fe en el poder de
l. Ore con fervor. Resstase ha Satans con autoridad. Esos son los fundamentos sobre los cuales podr levantar un
maravilloso xito en su vida de oracin.
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LECCIN SIETE
EL NOMBRE DE JESS
Yo tengo tres nombres, dos de pila y el apellido: Kenneth David Chant. Esos nombres tienen su significado: Kenneth
David (segn ciertas fuentes) significa lder bienamado, mientras que Chant es de origen francs y tiene relacin
con el canto. Si los rene todos, me podra llamar popular director de coros.
Sin embargo, por fortuna, nadie se da cuenta del sentido original de mis nombres. Esos significados slo tienen valor como
curiosidad. Para nosotros, los nombres solo son un instrumento social y legal; una cuestin de simple conveniencia y de
costumbre.
En cambio, en los tiempos de la Biblia las cosas no eran as para aquella gente el nombre no era slo una forma sutil de
distinguir a una persona de las dems. Al contrario; los nombres estaban ntimamente asociados con su portador, no slo
en el sentido legal sino tambin en cuestiones de carcter y de posicin.
Los hebreos le daban un significado mstico al nombre de una persona; pensaban que el carcter y el nombre influan
fuertemente el uno en el otro. El nombre de la persona estaban tan estrechamente identificados, que muchas veces ambos
se volvan inseparables (1 S. 25:25). Si le ponan a un hombre el nombre de Necio, ese hombre se volva un necio. Su
nombre tena poder para moldear su destino, para determinar su carcter y para definir su naturaleza.
Hasta la existencia misma dependa de la supervivencia del nombre de la persona. Destruir el nombre equivala a destruir a
la persona que lo llevaba (Job. 18:17; 24:20; Sal. 109:13; Pr. 10:17) y al contrario proteger un nombre era proteger a la persona
que lo llevaba. La persona estaba concentrada en su nombre. De aqu que las Escrituras hablen con frecuencia de que el
nombre del justo es honrado y protegido, lo cual significa la proteccin y la honra del justo mismo (Sal. 72:17)
Por todas estas razones, se le atribua gran importancia a la asignacin de nombres (Gn.2:19-20; 4:1; 25:25-26 etc.) El nombre
que se le pona a un nio poda reflejar las circunstancias de su nacimiento, expresar la oracin de los padres por l, indicar
la posicin que se esperaba que llegara a tener en la vida, o bien ser una profeca acerca de aquello en lo que se habra de
convertir o de los sucesos que estaran asociados a su persona. Cualquiera que fuese la forma que tomar el hombre, no era
una simple forma convencional de llamar a alguien; siempre exista la idea de que el nombre ejerca una influencia mstica, de
que estaba ntegramente ligado al destino de la persona que lo llevaba, de que su carcter y su personalidad se hallaban
presentes en el nombre y que ese nombre los moldeara.
Si cambiaban la posicin o las relaciones de una persona, se le poda cambiar el nombre, de manera que reflejaba mejor la
nueva situacin. De aqu que Abram pasara a ser Abraham (padre de una multitud), y Sara se convirtiera en Sara (para
marcar una aparicin de Dios), Jacob de Israel (Dios lucha) Salomn de Jedidas (amado de Dios), Simn en Pedro (una
piedra) y Saulo en Pablo (para sealar su misin como apstol a los gentiles)
(I) DIOS Y SU NOMBRE SON UNO

Esta identificacin entre un nombre y la persona que lo lleva pas a la forma en que los hebreos pensaban acerca de Dios,
pero con una diferencia importante: la alianza entre un hombre comn y corriente y su nombre, muchas veces se vena abajo.
No viva a la altura de lo que proclamaba su nombre, o el nombre no ejerca sobre l la influencia que se esperaba. En cambio,
nunca surgi ninguna discrepancia de este tipo en el caso del nombre divino.
Dios y su nombre son idnticos.
El nombre es Dios. Es decir que la Persona, la Presencia y el Poder de Dios son expresados por medio de su nombre y
revelados por l. Llegar al Nombre del Seor equivale a entrar en la presencia del Seor mismo: todas las naciones vendrn
a ella en el Nombre de Jehov en Jerusaln (Jer. 3:17)
Maldecir el Nombre es maldecir a Dios: Blasfem el Nombre, y maldijo... y Jehov habl a Moiss, diciendo... Cualquiera
que maldijera a su Dios llevar su iniquidad. Y el que blasfemare el nombre de Jehov ha de ser muerto... as el extranjero
como el natural, si blasfemare l Nombre, que muera (Lev. 24:10-16)
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En cambio, a lavar el nombre de Dios es alabar a Dios mismo porque la esencia misma de Dios se halla incorporada en su
nombre: Alabar a Jehov conforme su justicia, y cantar al nombre de Jehov l Altsimo (Sal.7: 17)
Conocer el hombre de Dios es conocer a Dios. Confiar en el hombre de Dios es confiar en l Seor mismo: En ti confiarn
los que conocen tu nombre, por cuanto t oh Jehov, no desamparaste a los que te buscaron (9:10)... Cantad la gloria
de su nombre; poned en gloria en su alabanza (66:2).
A causa de este intrincado enlace entre Dios y su nombre, las Escrituras del Antiguo Testamento afirman que:
(1) El nombre de Dios ofrece la misma proteccin y defensa que si Dios mismo estuviera presente.
Nuestro socorro est en el nombre de Jehov que hizo el cielo y la tierra (Salmo 124:8)... Oh Dios,
slvame por tu nombre, y con tu poder defindeme (54:1)... Jehov te oiga en el da del conflicto: el
nombre del Dios de Jacob te defienda (20:1)... y yo los fortalecer Jehov y caminarn en su nombre,
dice Jehov (Zac. 10:12)... Le pondr en alto, por cuanto ha conocido mi nombre (Salmo 91:14)...
Nosotros del nombre de Jehov nuestro Dios tendremos memoria. Ellos flaquean y caen, mas nosotros
nos levantamos y estamos en pie (20:7:8)... Un pueblo humilde y pobre, el cual confiar en el nombre de
Jehov (Sof. 3:12)
(2) Actuar en el nombre de Dios es asirse de la presencia, el poder, la fuerza, el valor y los recursos de Dios mismo.
Dios est presente en su nombre. Asirse del nombre es asirse de Dios. Hablar en el Nombre es hablar con la autoridad de
Dios:
Torre fuerte es el nombre de Jehov; a l correr el justo, y ser levantado (Pr. 18:10)... He aqu que el nombre de
Jehov viene de lejos; su rostro encendido y con llamas de fuego devorador; sus labios llenos de ira y su lengua como
fuego que consume (Is. 30:27)
Podemos vencer a los enemigos por el poder del Nombre:
Por medio de ti se acudiremos a nuestros enemigos; en tu nombre hollaremos a nuestros adversarios (Salmo 44:5)...
Porque no confiar en mi arco, ni mi espada me salvar; pues t nos has guardado de nuestros enemigos... para siempre
a la barremos tu nombre (vv.6, 8)
Estos versculos y otros semejantes muestran la afinidad entre Dios y su nombre. Vencer por la fuerza de Dios es de hecho
vencer por su nombre. Darle gracias a su nombre por la victoria es darle gracias a l. Enfrentar a un enemigo con el nombre
de Dios es llevar a Dios mismo la batalla.
(3) La alabanza, el gozo y la adoracin se originan todos en su nombre.
Esperar en tu nombre, porque es bueno, delante de tus santos (Salmo 52:9)... As te bendecir en mi vida; en tu
nombre alzar mis manos (63:4)... los que veneran el nombre de Dios y lo pronuncian en su oracin, descubren que l est
presente con ellos: Mrame y ten misericordia de mi, como acostumbras con los que aman tu nombre (119:132... El
nombre del Seor est cercano y crea maravillas a favor de quienes lo abrazan con accin de gracias (75:1)
De aqu que quienes conocen el nombre del Seor se gloran en el, y alaban ese nombre como la varan al Seor mismo. Su
nombre es la fuente de su regocijo y tambin el objeto de sus alabanzas. Dan gracias a su nombre y reciben gozo de l, como
lo recibiran de Dios:
Por tanto, en l se alegrar nuestro corazn, porque en su santo nombre hemos confiado... Bendice
alma ma a Jehov y bendiga todo mi ser su santo nombre... El es quien perdona todas tus iniquidades,
el que sana todas tus dolencias... Gloriaos en su santo nombre; algrese el corazn de los que buscan a
Jehov... Te alabar, oh Jehov Dios mo, con todo mi corazn, y glorificar tu nombre para siempre
(33:21; 103:1; 105:3; 86:12).
(4) El nombre de Dios posee toda la fortaleza del mismo Dios.
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No hay semejante a ti o Jehov; grande eres t, y grande tu nombre en podero (Jer. 10:6)
De aqu que el salmista pueda afirmar que las dos cosas ms grandes del universo son El Nombre y la Palabra de Dios:
Y alabar tu nombre... porque has engrandecido tu nombre, y tu palabra sobre todas las cosas (Salmo
138:2
El Nombre y la Palabra de Dios ocupan este lugar de mxima honra por la misma razn: Dios se halla presente en ambos. Ir
con la Palabra de Dios y actuar en l Nombre de Dios esto marc nosotros todo el invencible poder de los cielos. Bajo estas
circunstancias, la afirmacin que aparece a continuacin es inevitable:
El da que clam, me respond que; me fortaleciste con vigor en mi alma (v.3).
No es de maravillarse que cante diciendo:
Alabad a Jehov, invocar su nombre; dar a conocer sus obras en los pueblos (105:1)
Los que invocan el nombre de Dios se deben ver asistidos por unas emocionantes manifestaciones de su Poder y Providencia.
Pero ese mismo hecho hace imprescindible que nos acerquemos a su nombre con profunda reverencia, para pronunciarlo
con cuidado y con un corazn confiado:
Afirma mi corazn para que te Mt. un hombre... y glorificar tu nombre para siempre (86:11-12)
Este notable concepto hebreo de la identificacin del poder con un nombre se pone de manifiesto la pregunta que le
hicieron a Pablo los gobernantes judos:
Con qu potestad, o en qu nombre, habis hecho vosotros esto?
(Hch. 4:7)
Estaban demandando saber si Pedro haba sanado a aquel cojo con su propio poder personal, o con un poder comunicado
por medio del uso de algn hombre en particular. Pedro respondi ambas cosas de forma enftica. Neg que l tuviera poder
personal alguno, y dijo:
Puesto que hoy se nos interroga acerca del beneficio hecho a un hombre enfermo, de qu manera ste
haya sido sanado, sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo
de Nazaret... por l este hombre est en vuestra presencia sano (vv. 9-10)
Vemos el mismo principio en Hch. 26:9.
Yo ciertamente haba credo mi deber hacer muchas cosas contra el nombre de Jess de Nazaret
Es decir, que oponerse al nombre de Jess es oponerse al propio Jess. Su nombre abarca todo lo que Jess representa; es
la encarnacin de sus doctrinas, su carcter y su poder. En cambio, aceptar su nombre es aliarse con todo lo que l es;
quedaron nido con l y con todos sus recursos, asumir su carcter e identificarse con su persona. ste uso de los recursos
y el poder del nombre de Jess es el tema que vamos a estudiar a continuacin.
(II) EL NOMBRE DE JESS

La forma en que hace referencia el Nuevo Testamento al nombre de Jess hace un paralelo exacto de los conceptos del
Antiguo Testamento. Se identifica a Cristo con su nombre. Ese nombre debe ser alabado. Su presencia y su fortaleza se
hayan intrnsicamente unidas a su nombre. Todo lo que es Jess, lo es su nombre. Toda la autoridad de Cristo se encuentra
en su nombre, y todo su poder se haya unido a l. Honrar el nombre de Cristo, es honrarlo a l. Deshonrar su nombre es
deshonrar lo a l. Lo que se hace a su nombre es como si se le hiciera al Seor mismo.
Los cristianos pueden tomar el nombre de Jess y cuando hablan y actan en ese nombre es como si El mismo estuviera
hablando y actuando. Deben ir al mundo entero en su nombre, y al hacerlo, l va con ellos, asociado a su nombre, hasta que
sta era llegue a su fin. Por medio de su nombre, toda autoridad en el cielo y la tierra se encuentra a disposicin de la iglesia
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(Mt. 28:18-20). En su nombre deben sanar a los enfermos y echar fuera a los demonios y actuar con toda la fortaleza del
Reino de Dios (Mr. 16:16-20).
Todo lo que es inherente al nombre de Jess le pertenece a la iglesia, porque Cristo nos ha dado pleno derecho al uso de su
nombre. Al poseer su nombre, poseemos ms que cuanto poseyeron los discpulos cuando l viva en Palestina, porque su
presencia fsica en medio de ellos era limitada por necesidad; en cambio, su nombre se halla ahora al alcance de todo
creyente, en todo momento y en toda circunstancia.
Su nombre significa un acceso inmediato a toda su riqueza y su poder; significa una participacin inmediata en todo lo que
le fue concedido a la iglesia por medio de su vida, muerte y resurreccin. l est con la iglesia a travs de la fortaleza y
autoridades un nombre:
De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dar. Hasta ahora
nada habis pedido en mi nombre; pedid y recibiris, para que vuestro gozo sea cumplido... Y todo lo que
pidiereis al Padre en mi nombre, lo har, para que l Padre sea glorificado en el Dijo. Si algo pidiereis en
mi nombre, yo lo har... Yo os eleg a vosotros... para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, l
os lo de
(Jn. 16:23-24; 14:13-14; 15:16)
Cuando nosotros oramos en el nombre de Jess es como si l mismo estuviera orando. l Padre se complace en responder
esas oraciones, como se complacera en responder las si fuera realmente su Hijo quien las hiciera.. Cristo habla a travs de
su nombre. Los que usan su nombre se ponen en el lugar de Cristo, y su oracin adquiere la misma autoridad que una
oracin que hubiera hecho El mismo.
De aqu lo audaz que es su promesa: Todo cuanto pidiereis... Todo lo que pidiereis... Recibiris... l (el padre) o solo
dar. Jess poda hablar tan categricamente porque saba que el Padre siempre lo oa y siempre le conceda lo que le peda
(Jn. 11: 41-42)
De igual manera, cuando sus discpulos orarn en su nombre, sera como si El mismo estuviera orando; por tanto, la
respuesta sera igualmente segura. Cuando hablamos en el nombre de Jess, el Padre a todos los efectos de y escucha a su
Hijo. Por tanto, anhela concedernos lo que les pedimos, como si hubiera sido Jess el que lo hubiera dicho.
De manera que las posibilidades que rene el nombre de Jess estn por encima de toda medida. Cuando Cristo le dice la
iglesia: Pedidle al Padre cuanto queris en mi nombre, es como si nos estuviera dando un cheque en blanco firmado sobre
sus fondos de los cielos, y dicindonos que llenemos nosotros la cantidad.
(A) POR QU ES GRANDE SU NOMBRE

Pablo nos dice que l Padre ha hecho que el nombre de Jess sea ms grande que ningn otro nombre en el cielo, en la tierra
o en los abismos. Ese nombre es ahora el mayor de todo el universo. Ante el nombre de Jess, toda rodilla se doblar:
ngeles, hombres y demonios, de buen grado o por la fuerza (Fil.2:9-10 y vea tambin Ef.1: 20-21).
En ese pasaje, Pablo llama la atencin a dos aspectos que contrastan entre s en la gloria de Cristo: est aquello que es
exaltado y est aquello que se inclina. Cristo mismo es exaltado al lugar ms elevado del universo y su nombre est por
encima de todo nombre, de modo que ahora, ante el nombre de Jess, toda rodilla se tiene que doblar y todo ser viviente
debe reconocer la superioridad de Cristo y caer postrado ante l.
Los cielos se inclinan ante ese nombre, lo cual quiere decir que los ciervos del cielo se apresuran a responder las oraciones
y a hacer lo que piden aquellos que hablan en ese glorioso nombre (Hb.2: 13-14) la tierra tambin se inclina ante ese nombre,
lo cual quiere decir que bajo el impacto del poderoso nombre de Jess, la enfermedad se somete, las circunstancias cambian,
las montaas se mueven y las victorias se logran.
El infierno tambin se inclina ante ese nombre, lo cual quiere decir que ningn demonio es capaz de soportar la autoridad de
ese nombre, como tampoco la puede soportar ningn pecado, ni cosa alguna que se originen en el reino de las tinieblas. En
ltima instancia, todo se debe someter ante el nombre de Jess. Ese nombre es invencible e irresistible.
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Por qu ha recibido una honra tan glorioso nombre de Jess? Por su asombrosa victoria sobre la muerte, una victoria
lograda por su justicia inquebrantable:
Nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne, que fue declarado Hijo de Dios con
poder segn el Espritu de santidad por la resurreccin de entre los muertos (Ro. 1: 3-4).
Para nosotros esto significa que el nombre de Jess toma en la tierra del lugar de nuestro Seor ahora ascendido y
glorificado. Ese nombre es para nosotros todo lo que l mismo sera si volviera a la tierra o si nosotros tuviramos a los
cielos.
Si usted le puede poner un lmite a la riqueza y el poder del Cristo crucificado, entonces va a poder medir tambin la gloria
de su nombre. Ahora bien Quin sino el padre puede abarcar tal majestad? Nosotros apenas nos podemos comenzar a
imaginar los recursos interminables increbles que tiene actualmente Cristo. No hay autoridad ms alta que la suya. No hay
poder ms alto que el suyo. No hay riqueza comparable a la suya. No hay derecho que supere al suyo. Pensar en Cristo es
pensar en el ms fuerte, el ms sabio, el ms santo, el ms cercano, el ms alto, el ms rico. Y todo lo que le perteneca l, le
pertenece a su nombre. Todo cuanto l es y todo cuanto l tiene. Le ha sido dado a su nombre y su nombre le ha sido dado
a la iglesia.
Cristo fue a la cruz para pelear con Satans. Tena la intencin de aplastar a los poderes de las tinieblas. Se entreg a la
muerte como parte necesaria de ese temible conflicto. Cuando vieron que ponan en la tumba su cuerpo muerto, las huestes
infernales creyeron que haban obtenido un gran triunfo y por un breve tiempo, hubo risas y gozo en los hoyos de la
desesperacin.
Pero entonces, sucedi. Un suceso sin paralelo en la historia del universo. De repente, un hombre que haba estado muerto
se sacudi con violencia. En su furia, arrojo de si las cadenas de la mortalidad que lo haban confinado. Extendi la mano con
una fortaleza sin lmites y arrebat para s el don de la vida divina. La muerte retrocedi acobardada. Su vitalidad se haba
agotado. Nunca ms podran quedar grabadas las implacables palabras en las puertas del Hades: Perder toda esperanza
los que entris!. La piedra haba sido apartada de la tumba del Salvador y ahora su boca abierta proclama la vida eterna
para todo aquel que crea.
Desde el lagar de la ira de Dios, con sus vestiduras teidas de rojo, se abri paso del gran Vencedor revestido de esplendor
y glorioso en su poder. Cuando preguntaron:
Quin es este que viene... con vestidos rojos?, l respondi: Yo, el que hablo en justicia, grande para
salvar... he pisado yo solo el lagar, y de los pueblos nadie haba conmigo... Porque el da de la venganza
est en mi corazn y el ao de mis redimidos ha llegado... Y me salv mi brazo, y me sostuvo mi ira
(Is.63:1-5)
Ms tarde (en los Evangelios), insistira: Nadie me la quita [la vida], sino que yo mismo la pongo. Tengo poder para
ponerla y tengo poder para volverla a tomar (Jn. 10:18). Por tanto los demonios como los hombres se burlaron de l.
Aquello era lo nunca odo. Pensaban que lo haban despojado de su vida y las salas del infierno se llenaron de jbilo
mientras l yaca en la fra tumba. Pero tres das ms tarde, cuando arrojo de si a la muerte, como un hombre que espantara
una mosca y magnfico en su santidad, ascendi de nuevo a la diestra del Padre, un escalofriante sensacin de irremediable
ruina recorri aquellos oscuros corredores. En medio de las tinieblas resonaron los aullidos de angustia, mientras un pao
fnebre derrota y abatimiento total cay sobre las hordas satnicas.
En cambio, entre los seres humanos reson un grito de gozo y se proclamaron las buenas nuevas para que las oyera todo
aquel que quisiera: Las exigencias de la justicia ofendida de Dios han sido satisfechas; el pecado ha sido pagado, la
muerte ya no tiene poder sobre este Cristo, ni sobre ninguno de los que invocan su nombre! Han llegado la salvacin,
la santidad, la victoria y la vida para todo aquel que crea!.
All, en medio de las tinieblas, Jess haba batallado con todas las repugnantes fuerzas de Satans los poderes del
pecado, la enfermedad y la muerte y se las haba arrancado de la mano al diablo, echando a un lado a su enemigo antiguo
como si fuera una rama rota. Despus, abrindose paso hasta fuera de la tumba, de tal forma que la tierra misma tembl, haba
resucitado, situndose por encima de las fronteras del espacio y del tiempo a fin de llevar su triunfo eterno a los lugares
celestiales
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Cuando la resplandeciente multitud que estaba en los muros de la ciudad de oro lo vio llegar, se levant un grito que ms
pareca un trueno: Alzad oh puertas, vuestras cabezas y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrar el Rey de Gloria.
Desde el interior de la ciudad sali un clamor: Quin es este rey de gloria?
Y como respuesta reson el gozoso coro: Jehov el fuerte y valiente, Jehov el poderoso en batalla... l es el Rey de la
Gloria (Sal. 24:7-10)
Y mientras entraba por las puertas, subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad y dio dones a los hombres (Ef.4-8). As
fue como las huestes maravillosas aclamaron su inagotable supremaca y proclamaron la gloria de su nombre hasta los
rincones ms apartados del universo. Y l Padre tambin hablo, proclamando que l era el Hijo de Dios con poder y
exaltando su nombre muy por encima de todo nombre que se haya nombrado jams.
Ahora, l nos ha dado nosotros ese nombre. Es el mayor de sus regalos. Y le dice usted: Ve en mi nombre y nada va a
poder levantarse en tu contra. Vas a hollar serpientes y escorpiones y todo el poder del enemigo (Mr. 16:15-18; Lc. 10:1819)
Toda la autoridad que El grano con una batalla tan fiera; todos los tesoros de gracia y de vida que adquiri de una manera
tan brillante; todos los triunfos que logr de forma tan magnfica, nos han sido regalados a nosotros junto con su nombre.
Si usted retiene el nombre por fe, entonces estar reteniendo todo lo que Jess es y tiene.
Los que se adhieren a este nombre no tienen que tener nunca el que puedan agotar su potencial y llevar a la quiebra al Seor
que representa. El nombre es tan grande como Cristo, y es ms grande que todo cuanto podamos expresar. Mientras ms se
estudian las glorias de Cristo, ms evidente es que en su nombre la iglesia tiene su mayor recurso. Esto significa que usted
puede poner la misma confianza en el nombre de Cristo que en El mismo.
Si usted tiene su nombre, no necesita su presencia fsica, porque ese nombre es equivalente a su presencia. Cunto podra
obtener de la persona o la presencia fsica de Jess lo puede obtener de su nombre. Lo salvara Jess si entrara en su
recmara? Entonces, eso mismo va a ser su nombre. Si usted pudiera ver realmente a Jess y hablar con l cara a cara
Esperara de l una respuesta milagrosa a su oracin? Eso mismo es lo que puede esperar de su nombre.
Ese nombre, el nombre de Jess, estn ilimitado en su poder y tan inagotable en su riqueza como l mismo. Todo l se
encuentren su nombre. Y el padre le ha dado ese nombre a usted.
(B) EL USO DE SU NOMBRE LE HA SIDO DELEGADO A LA IGLESIA.

Cristo le orden a la iglesia que:
Fuera al mundo entero en su nombre y les predicar en ese nombre a todas las naciones
Sanara a los enfermos y echara fuera demonios en su nombre.
Orase en su nombre.
Diera rdenes con la autoridad de Dios en su nombre
Con eso quera decir que cada vez que la Iglesia encontrara una situacin para la cual sus propios recursos fueran
inadecuados, poda enfrentarse al problema en su nombre, y al instante todo lo que l es, estara a su disposicin. El nombre
de Jess ha sido investido con la plenitud de la Deidad, y a la Iglesia le ha sido dado el derecho de recurrir a esa plenitud en
todas sus necesidades, actuando en la autoridad del Nombre.
La iglesia puede utilizar ese nombre contra todos sus enemigos. Por ese nombre obtenemos el acceso gratuito a la presencia
del Padre. El nombre de Jess se convierte en la avanzada de una oracin audaz y emocionante que puede mover montaas
y conseguir milagros.
Toda la omnipotencia de Dios ha sido unida al nombre de Jess y si pudiramos aprender a usar ese nombre con el tipo de
intrpido abandono que las Escrituras exhortan a la iglesia a demostrar, entonces el resultado sera una apasionante
repeticin de los Hechos de los Apstoles.
Sin embargo, ni siquiera los primeros discpulos se las arreglaron a hacer algo ms que comenzar a desarrollar el poder que
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est latente en el nombre de Jess. Los ms poderosos de los siervos de Dios slo han podido llegar a tocar la orilla del
ocano de poder espiritual que reside en ese maravilloso nombre. Los mejores das de la iglesia an se hallan por delante de
ella, a medida que vaya adquiriendo una comprensin mayor de las inconmensurables riquezas que Dios le ha dado en el
nombre de Jess.
Hay dos campos principales en los cuales la iglesia puede edificar su derecho a usar el nombre de Jess.
(1) NACEMOS EN LA FAMILIA DE DIOS, Y POR TANTO, RECIBIMOS SU

NOMBRE
Es usted nacido de nuevo? Es hijo de Dios y ha sido llevado hasta El por la sangre del pacto eterno? Entonces tiene todo
el derecho que necesite para hablar y actuar en el nombre de Jess. Puesto que, al igual que Jess, usted ha nacido del
Padre, es ineludible que lleve su nombre. l no se lo puede quitar a menos que usted mismo lo desecha y tome otro nombre.
Usted forma parte de su familia y el apellido le pertenece por derecho.
As que usted, como tambin a todos los dems creyentes, le ha sido delegado el uso del nombre de Jess. Este don
incalculable, esta autoridad eterna, ha quedado firmemente en sus manos. Ahora usted debe ir en el nombre de Jess, como
l fue en el nombre de su Padre.
Todo el poder que l tena en la tierra sigue estando con nosotros en su nombre. Nada de cuanto pertenezca al nombre, o
a Aquel que lo lleva, le ha sido quitado. Todo cuanto contiene ese nombre es suyo, y a travs del nombre, usted tiene todo
lo que le pertenece a Cristo. Ese nombre, bajado a la tierra, no pierde nada de la gloria de Cristo que lleva en los cielos. Pero
mantenerse firme en la fe. El nombre no tiene nada que ofrecerle a la incredulidad. Slo le entrega su vida y sus riquezas al
corazn que cree.
(2) EL NOMBRE NOS HA SIDO ATRIBUIDO POR CRISTO, JUNTO CON

TODOS LOS DERECHOS LEGALES PARA USARLO.
Observ que en realidad, usted tiene un derecho doble al uso del nombre de Jess. En primer lugar, como ya hemos visto,
puede reclamar como suyo el nombre por el derecho que le da el haber nacido en la familia del Padre. Pero, en segundo lugar,
tambin tiene derecho legal a su nombre.
Si se le ha entregado el derecho legal a usar el nombre de una persona, entonces ese nombre se hace idntico a la presencia
de la persona que se lo dio. Usted tiene la misma autoridad de esa persona y acceso a los mismos recursos.
El derecho al uso de un nombre nos dota de todos los privilegios y ttulos del verdadero portador del nombre. Es como si
estuviera conocer en persona. Los que se relacionan con usted debern hacerlo de la misma forma que si se estuvieran
relacionando con l. Si lo deben obedecer, tambin lo deben obedecer a usted. Si le entregan dinero para que lo use, deben
hacer lo mismo con usted. Si le dan honra, lo deben honrar a usted. No se atreven a hacer distincin alguna entre usted y
la persona en cuyo nombre usted se les presenta legalmente.
Por supuesto, el valor del derecho legal al uso del nombre de una persona depende de la posicin, la autoridad y la riqueza
de esa persona. Si se halla en una posicin inferior, su nombre tiene poco valor. En cambio, si es la persona ms importante
de la nacin por humilde que sea la posicin personal de usted, su nombre ser como un talismn que le va a abrir todo lo
que le pertenece a su noble benefactor.
La persona que ignora su derecho legal al uso del gran nombre de un benefactor y tratara de representarse a s misma con
su propio nombre desconocido, sera ciertamente necia. Mientras tenga derechos legales al uso de ese gran nombre debe
sentirse alegre de poderlo usar y aprovechar todos los recursos que representa.
Ahora bien, esto describe nuestra relacin con el nombre de Jess. l le ha otorgado su iglesia los derechos legales al uso
de su nombre.
Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid y recibiris; para que vuestro gozo sea cumplido...
de cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dar (Jn. 16:23-24).
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Estas afirmaciones nos comunican a los discpulos de Cristo el derecho legal al uso de su nombre. Nos reviste con su propia
autoridad. Observe que este derecho no se basa en sus mritos personales, sino en la obra consumada por Cristo en el
Calvario. Usted no se puede ganar ese derecho ni llegar a merecerlo. Le llega como don gratuito de Dios, se basa en la gracia
y no en las obras. Si usted es hijo de Dios por medio de la fe en Cristo, entonces tiene tanto derecho a usar su nombre como
el ms importante de los apstoles.
En el Nuevo Testamento hay dos expresiones que se complementan entre s. Una es en Cristo y la otra, en su nombre.
Estas dos expresiones (y sus variantes) se presentan en numerosas ocasiones. La primera (en Cristo) describe nuestra
posicin legal como seres humanos justificados por fe, entronizados con Cristo los lugares celestiales y enumerados entre
los hijos de Dios que hemos recibido un lugar dentro de su familia. La segunda (en su nombre) describe los derechos
legales que esta posicin nos confiere; es decir, el derecho a actuar como representantes de Cristo, a hablar con su propia
autoridad, a reclamar todos los privilegios, el poder y las riquezas inherentes a su nombre.
La primera persona de la historia que reconoci ese derecho legal y actu en consecuencia, fue ese hombre tan excepcional
que describe Marcos:
Juan le respondi diciendo: Maestro, hemos visto a uno que en tu nombre echaba fuera demonios pero
l no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no nos segua. Pero Jess dijo: no se lo prohibis; porque
ninguno ah que haya milagro en mi nombre, que luego pueda decir mal de mi (9: 38-39)
Quien quiera que fuera ese extrao, lo que l pudo percibir en esos momentos estaba muy por delante de lo que perciban
los discpulos, y con ellos muchos lderes de la iglesia de hoy. Reconoci el poder y la autoridad que le pertenecen a Jess.
Comprendi que el nombre de Jess sostena todo lo que posea El mismo. Vio que el nombre le dara la autoridad de Cristo
a toda persona que lo tomara con el fin de utilizarlo para la gloria de Dios. Comprendi que aquello era una cuestin legal que
no dependa de la bondad de su persona, sino de la fuerza con la cual estaba investido el nombre mismo
As que comenz a reprender a los demonios en ese nombre, y ello se vieron obligados a obedecerlo, no porque lo
conocieran, sino porque conocan ese nombre y no se atrevan a resistirse ante el.
Observ tambin que este hombre no haba recibido ninguna encomienda formal de parte de Cristo para sanar a los
enfermos y echar fuera demonios. Que yo sepa, no haba hablado con Jess ni una sola vez. Tal vez slo hubiera visto y
odo al Seor a distancia. No se le apareci ningn ngel. No tuvo ningn sueo de medianoche o visin de madrugada. Al
parecer, slo tena una cosa: reconoca la autoridad del nombre de Jess y saba que todo el poder de ese nombre estara en
sus manos si lo pronunciaba contra el diablo.
En otras palabras, su postura era idntica a la del cristiano de hoy, con la excepcin de que nosotros tenemos la ventaja
aadida de saber con exactitud quines Jess en realidad, y de ser testigos de su muerte, resurreccin y ascensin. Para
nosotros, debera ser mucho ms fcil creer en el nombre de Jess y utilizarlo para ese extrao.
El vio que Jess les haba dado a sus discpulos el derecho a sanar enfermos y echar fuera demonios en su nombre y supo
de inmediato que aquel derecho no se poda restringir a ello solamente. Si aquellos doce hombres podan recibir autoridad
para hablar y actuar en el nombre de Jess, entonces cualquiera de los siervos de Dios poda asumir esa misma autoridad.
No le pidi permiso a nadie. No hizo esfuerzo alguno para situarse en ninguna posicin mstica de santidad. No parece
que haya pasado largo tiempo en ayuno y oracin o haciendo ninguna otra cosa. Sencillamente, vio que el poder de ese
nombre no dependa de la virtud de la persona que lo estaba usando, sino de la virtud del propio Cristo.
Los cristianos modernos elevan a los apstoles a una posicin imaginaria de santidad y mritos personales, pero ciertamente,
aquel extrao no se haba dejado desorientar as. Vea a Pedro, a Juan y a los dems sanando enfermos y echando fuera
demonios en el nombre de Jess y saba que se trataba de hombres comunes y corrientes, y que por s mismo no tenan
virtud alguna ms all de la que l pudiera tener, ni un acceso Dios mejor que el suyo. Razon que si el nombre de Jess tena
un poder milagroso los labios de Pedro, tendra ese mismo poder cuando fuera l quien lo pronunciara. Y su deduccin era
correcta. Cuando hablaba, los demonios retrocedan ante l y eran echados fuera.
Los discpulos se sintieron ofendidos, sin duda, en aquellos momentos (su comprensin mejorara ms tarde...) que ellos
haban sido escogidos por Cristo de una manera especial y que tenan derechos exclusivos sobre el nombre de Jess. Hoy
en da, siguen teniendo muchos partidarios que an dicen lo mismo: que el nombre de Jess tena poder milagroso slo para
los primeros apstoles.
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Pero Jess reprendi a sus discpulos y por ende, a todos los que apoyan su lgica y dijo con claridad que su nombre
le haba sido dado gratuitamente la iglesia entera. Ese nombre sigue teniendo an hoy el mismo poder en los labios del
siervo de Dios ms humilde, que cuando lo pronuncia el ms importante de ellos.
Usted no necesita recibir de Cristo una encomienda especial. No necesita una autorizacin especial. Al igual que ese extrao
puede comprender lo que se halla tras el nombre de Jess, puede aceptar su derecho legal a hablar y actuar en su nombre,
y puede comenzar a tomar autoridad sobre las enfermedades y los demonios y a hacer suyo todo lo que pertenece a su
exaltado nombre.
Ciertamente, los discpulos tardaron en reconocer todas las consecuencias de su derecho legal al uso del nombre de Jess,
pero despus del da de Pentecosts, tanto ellos como la iglesia entera con ellos usaron ese nombre incomparable con una
sorprendente audacia y unos efectos extraordinarios (ve a Hch. 3: 6, 16; 4:7.10, 12.17-18.29-30)
Ahora bien, es posible que la cita ms impresionante sea la siguiente: Creyeron a Felipe que anunciaba el Evangelio del
Reino de Dios y al nombre de Jesucristo (Hch. 8:12). Observe que el mensaje de la Iglesia naciente constaba de dos partes:
predicaban acerca del Reino de Dios y predicaban acerca del nombre de Jess. Tenan una doctrina del Reino y una doctrina
del Nombre.
Hoy en da, muchas iglesias predican acerca del Reino de Dios. Sin embargo, Cuntas son las que presentan un mensaje
claramente definido acerca del nombre de Jess? Con todo, es evidente que la predicacin acerca del nombre de Jess tena
un lugar de gran importancia en la Iglesia apostlica.
Observe adems que Felipe no era uno de los apstoles. Originalmente haba sido nombrado para servir a la Iglesia de
Jerusaln en cuestiones prcticas (Hch. 6:5). Pero haba tenido que marcharse de la ciudad durante la persecucin incitada
por Saulo (8:3-5), y haba descendido a Samaria donde comenz a predicar a Cristo entre la gente de all. Y al predicar,
proclamaba tambin el poder del nombre de Jess y en ese nombre, obraba muchas seales y prodigios (v.v. 6-8)
Y lo que l estaba haciendo, tambin lo hacan otros cristianos que se haban visto obligados a huir de Jerusaln (v. 40
aunque Lucas no dice concretamente que estos obraba milagros en el nombre de Jess, podemos dar por seguro que as
sucedi, de la misma forma que podemos dar por sentado que Felipe lo sigui haciendo, aunque Lucas no dice nada al
respecto)
Por tanto, esto tenemos como claramente obvio: que la Iglesia apostlica haba formulado un cuerpo de doctrina relacionado
con el nombre de Jess; que esta doctrina formaba una parte muy importante de su predicacin; que en esencia, esta
doctrina sostena que el nombre de Cristo se haya investido de su poder y que los derechos legales al uso de ese nombre
estaban en manos de todos los miembros de la iglesia.
He aqu otro versculo que destaca el lugar separado que tena el nombre de Jess en la predicacin y la fe de la Iglesia
naciente:
Y este es un mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, y nos amemos unos a otros
como nos lo ha mandado (1 Jn. 3:23).
O sea, que hay dos cosas que Dios nos ha ordenado: que nos amemos unos a otros y que creamos en l Nombre de Jess.
Creer en el nombre de Jess es creer todo lo que ensean las Escrituras acerca de ese nombre: su identidad con el Cristo que
lo lleva, su posicin exaltada, su autoridad y poder, el lugar que tiene en el corazn del Padre, los derechos legales que tiene
todo creyente al uso de ese nombre, y as sucesivamente.
Por tanto, el nuevo testamento nos presenta con claridad que a todos los creyentes se nos ha dado el derecho legal de orar
en el nombre de Jess y de obtener de ese nombre toda la riqueza que forma parte de nuestra redencin. Ese nombre es amor,
victoria, libertad, sanidad, perdn, liberacin, gozo y provisin abundante. No le falta nada si usted comprende el tesoro
que representa, entonces puede tomar de l con toda valenta cuanto necesite.
Para la Iglesia apostlica, ese Nombre significaba libre acceso a Dios; significaba poder espiritual, liberacin de sus
enemigos, milagros, seales y prodigios; significaba el grandioso poder de Dios obrando en medio de ellos. No hay razn
por la cual el nombre de Jess no pueda representar exactamente eso mismo para usted el da de hoy.
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Resumamos todo lo que hemos visto hasta este momento.

Actuar en el nombre de Jess es ponerse en el lugar de Cristo, actuar como representante suyo, tomar sobre nosotros
mismos toda su autoridad, y hacer lo que El haba hecho y triunfar como l habra triunfado.
Cuando l le dio el derecho a usar su nombre, le dio el acceso al Padre que l mismo tiene; le dio la misma categora legal que
l posee. Usted ocupa el lugar de l en la tierra. Recibe la misma autoridad que l tiene en los cielos. Pues como l es, as
somos nosotros en este mundo (1 Jn. 4:17).
Por su nombre, usted adquiere el mismo poder que l tiene sobre la enfermedad, los demonios y el pecado. Todo el acceso
que l tiene a las finanzas y a una abundante provisin, usted tambin lo tiene ahora en su nombre (Mt. 17:27; 6:31-33; Lc.
9:12-17)
Observe en el ltimo de los textos anteriores como Jess les dijo a sus discpulos Dadles vosotros de comer. De hecho,
lo que les estaba diciendo era que ellos habran podido actuar en su nombre para alimentar a la multitud por medio de un
milagro, tal como l lo iba a hacer.
Al nombre de Jess se le han confiado los ilimitados recursos del Dios omnipotente. Es el poder mayor que le ha sido dado
a la iglesia. Todo cuanto Dios desea darnos salvacin, sanidad, la plenitud del Espritu, vida abundante, adoracin, gozo,
poder, autoridad nos viene incluido dentro de ese maravilloso Nombre.
(III) LOS TESOROS DEL NOMBRE DE JESS

(A) LA SALVACIN POR SU NOMBRE
Cuando Pedro estaba defendiendo su vida contra las acusaciones de los gobernantes judos, proclam o sanamente: Y en
ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos
(Hch. 4:12)
Vemos enseguida que el nombre de Jess es nico y excluyente: slo ese nombre da acceso a la salvacin de Dios. Nadie
puede acercarse a Dios ni hallar salvacin en ningn otro nombre. Vemos despus que es imprescindible: los seres
humanos deben ser salvos por ese nombre. Si no hayan la salvacin a base de invocar el nombre de Jess, perecern
irremisiblemente. Su nombre tambin es incluyente: les es dado a los seres humanos y por medio de l, todo el que quiera
puede acercarse gratuitamente Dios y hallare en l perdn y vida eterna. Y es eficaz, porque es de origen celestial. Tras el
nombre de Jess se halla una poderosa encomienda. Dios ha jurado con decreto inmutable que todo aquel que acuda a l
en el nombre de Jess va a ser adoptado como miembro de su familia iba a recibir una herencia eterna como hijo suyo.
Nadie puede entrar al cielo en su propio nombre, ni en el nombre de una iglesia, ni en ningn otro nombre que haya bajo el
cielo. Slo hay una contrasea que nos promete la admisin a las mansiones que estn en las alturas: JESS.
Al principio mismo del Evangelio, la Salvacin fue enlazada con el nombre de Jess: Y llamars su nombre JESS, porque
l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt.1: 21)... y llamars su nombre Jess. ste ser grande, y ser llamado Hijo del
Altsimo... y su reino no tendr fin (Lucas 1:31-33)
A partir de aquel da no ha existido otro nombre tan dulce para el pecador arrepentido. No se ha hallado otro blsamo para
el pecado que se asemeje al nombre de Jess.. Ese nombre nos proporciona un remedio instantneo para la culpa, una
victoria inmediata sobre la condenacin y una liberacin momentnea del temor al juicio.
Los profetas de la antigedad saban que la salvacin perteneca al nombre del Seor: Y todo aquel que invocare el
nombre de Jehov ser salvo (Jl.2: 32)... Redencin ha enviado a su pueblo; para siempre ha ordenado su pacto; santo
y temible es su nombre (Sal. 111:9)... La descendencia de sus siervos la heredar [a Sin], y los que aman su nombre
habitarn en ella (69:36)
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Isaas enlaza de forma explcita una gozosa experiencia de salvacin con la fe en el nombre del Seor: Sacareis con gozo
aguas de las fuentes de la salvacin. Y diris en aquel da cantad a Jehov, aclamad su nombre... recordad que su
nombre es engrandecido (12:3-4)
Los apstoles citaron a los profetas y declararon de manera categrica que Jess es el Seor en cuyo nombre hallamos la
salvacin. As vemos que Pedro le aplica a l las palabras de Joel: Y todo aquel que invocare el nombre del seor, ser
salvo (Hch. 2: 21). Ms tarde, con una audacia an mayor, declarara que todos los profetas haban testificado que todos
los que en el creyeren, recibirn perdn de pecados por su nombre (10:43). Pero en esto no estaba diciendo ms que repetir
las palabras del propio Jess: As est escrito y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al
tercer da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones... (Lc. 24:4647)
Ahora nosotros hemos descubierto la fuente del poder que tiene el nombre de Jess: naci en sus sufrimientos y lleg a la
plenitud de ese poder por medio de su resurreccin. La Iglesia apostlica comprenda esto y no titubeaba en hablar de este
tema, tanto al pueblo como a los gobernantes.
As, cuando Pedro Juan sanaron al hombre cojo en Jerusaln, le predicaron a la gran multitud que se reuni diciendo: El
Dios de nuestros padres, ha glorificado a su Hijo Jess, a quien vosotros entregasteis y negaste delante de Pilato...
matasteis al autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos... Y por la fe en su nombre, a ste, que vosotros
veis y conocis, le ha confirmado su nombre; y la fe que es por l ha dado a este esta completa sanidad (Hch. 3:13-16).
Al da siguiente, pero fue llevado ante los lderes judos para que les explicara lo sucedido. Pero ninguna de sus amenazas
pudo impedir que expresara una apasionada confianza en el poder del Nombre, ni que proclamara que ese nombre haba
adquirido su poder con la muerte y resurreccin de Cristo: Gobernantes del pueblo y ancianos de Israel... Sea notorio a
todos vosotros y a todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y
a quien Dios resucit de los muertos, por l, este hombre est en vuestra presencia sano... Y en ningn otro hay
salvacin (4:8-12)
En el Calvario, Cristo se someti a las pavorosas tinieblas del pecado, abraz todo el horror de la enfermedad y la muerte, se
hundi hasta lo ms profundo del infierno... pero entonces, despus de haber roto las ataduras de la muerte regres
triunfante, sali de la tumba y ascendi de vuelta a los cielos, para ocupar su lugar a la diestra de la Majestad en lo alto.
En honor de estos asombrosos logros, el Padre ha decretado que todo cuanto hay en el cielo, en la tierra y en el infierno, se
debe inclinar ante el nombre de Jess. No hay nada que pueda soportar la fortaleza de ese nombre. El pecado debe ceder
ante l. La enfermedad se debe desvanecer en su presencia. Ni siquiera la muerte puede presionar a los que proclaman el
nombre de Jess.
Esa es la razn de la que Pedro pudiera hablar en el nombre de Jess, y un hombre cojo sin esperanzas fuera sanado y lleno
del gozo de Dios. Ningn otro hombre habra podido obrar tanto bien. Si en lugar de decir En el nombre de Jesucristo de
Nazaret, levntate y anda, Pedro hubiera dicho: Levntate en el nombre de Moiss... Abraham... Jerusaln... Csar... o
cualquier otro nombre, el cojo se habra quedado all sentado, inmvil e indefenso.
Pero el nombre de Jess est vivo, con la vida de resurreccin del Cristo que lo lleva. Tan pronto como fue pronunciado ese
nombre, la fortaleza de Dios se derram desde el hasta el cojo y ste fue liberado, sanado fsica y espiritualmente.
Ese nombre no ha perdido nada de su eficacia. Es tan poderoso hoy como lo era entonces. An no existe otro nombre en el
cual podamos hallar la salvacin y la sanidad de Dios.
Todos los que creen en su nombre hoy, reciben aun poder para convertirse en hijos de Dios (Jn. 1:12). Los que no creen en
su nombre no pueden escapar al juicio de Dios, porque su nombre es el nico que puede proporcionarnos seguridad en ese
da (3:18)
Pero los que creemos somos Justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios (1 Co. 6:11). Es
una promesa segura: pero estas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo
tengis vida en su nombre (Jn. 20: 31; 1 Jn. 5:13).
Hay vida en el nombre de Jess. Una vida mayor que todo su pecado. Una vida mayor que todas sus enfermedades. Una
vida ms fuerte que la muerte. Una vida en espera de poder saltar para beneficiar a todo el que haga suyo ese nombre por
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fe.
Puede estar totalmente seguro de que usted se haya incluido en la promesa. Se le ofrece la salvacin plena de Dios a todo
ser humano que se apodere del nombre de Jess. No hay restriccin en cuanto a personas, tiempos o lugares. Ese nombre
es para usted el mismo que era para la Iglesia apostlica, y que ha sido para nosotros: El mismo que es Seor de todos, es
rico para con todos los que le invocan; porque a todo aquel que invocar el nombre del Seor, ser salvo (Ro. 10:12-13)
(B) LA SANIDAD POR SU NOMBRE

Lo que acabo de escribir acerca de la salvacin es igualmente cierto con respecto a la sanidad. Como he mostrado en la
unidad llamada la sanidad en toda la Biblia, las palabras que traducimos como salvacin y sanidad suelen ser
intercambiables en griego. As que cuando las Escrituras dicen que Todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser
salvo, tambin est diciendo que: Todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser sano.
El nombre de Jess no ha perdido nada del poder que tena el propio Jess cuando sanaba a las vastas multitudes de
enfermos junto a las orillas del mar de Galilea.. Lo que l era, lo es su Nombre. As como ellos tocaban al propio Jess y
reciban la sanidad, ahora nosotros podemos apoderarnos de su nombre y recibir los mismos milagros. Toda persona con
alguna afliccin que le oponga al nombre de Jess a una enfermedad, descubrir en ese nombre la presencia y el poder del
Gran Mdico.
El retrato ms intenso del poder sanador que tiene el nombre de Jess aparece en la historia de lisiado que estaba sentado
junto a la puerta la Hermosa del templo (vea Hechos 3:1-16; 4:5-12). Pero y Juan slo usaron el nombre de Jess para hacer
que aquel hombre que llevaba cuarenta aos lisiado quedar perfectamente sano: Ms Pedro dijo: No tengo plata ni oro,
pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda. Y tomndole por la mano derecha le
levant; y al momento se le afirmaron los pies y tobillos; y saltando se puso en pie y anduvo; y entr con ellos en el
templo, andando y saltando y alabando a Dios
(1) Este relato nos muestra que l Nombre de Jess realiza la sanidad en tres
sentidos:
(a) Su nombre despierta la fe.
Y por la fe en su nombre, a este que vosotros veis y conocis, le ha confirmado su nombre: y la fe que es
por l ha dado a este completa sanidad (3: 16)
No hay ningn otro paliativo para la incredulidad que se pueda comparar con el nombre de Jess, con excepcin de la
Palabra de Dios (que se halla al mismo nivel de l en cuanto a honra: Sal. 138:2) en este nombre hay una asombrosa dinmica
destinada a desvanecer los temores, hacer surgir las esperanzas, avivar la fe y hacer que el alma salte de gozo al captar las
promesas de Dios.
Ese nombre aviva la fe a causa de la naturaleza y las obras del Hombre que lo lleva. Si la gente pronuncia su nombre
descuidadamente, blasfemando de l, inconsciente de su poder, lo hace porque nunca ha reflexionado sobre Cristo.
Comprender quin es l, conocer sus promesas, reconocer su poder, es darse cuenta del gigantesco potencial que tiene su
maravilloso nombre. Mientras ms profundo sea el aprecio que tenga la persona por Jess, ms poderosa ser la forma en
que su nombre va a avivar su fe.
Los que aman a Cristo, aman tambin su nombre. Se regocijan en su percepcin de que todo cuanto Jess es le pertenece
a su nombre. Actan en ese nombre con tanta audacia como si fuera Cristo quien estuviera actuando en su lugar. Cuando
se enfrentan a las enfermedades en su nombre saben que es el Gran Mdico mismo quien va con ellos con el brazo extendido
para sanar.
(b) Dios exige que tengamos fe en su nombre.
Varones israelitas, Porque os maravillis de esto? Al O por qu ponis los ojos en vosotros, como si
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por nuestro poder o piedad hubisemos hecho andar a este? (3: 12)
Esto cierra la controversia sobre si los apstoles tenan algn poder especial. Al contrario de lo que opinan hoy muchas
personas, Pedro no tena una misin personal exclusiva de sanar a los enfermos. l negaba con firmeza que tuviera un grado
poco corriente de poder o piedad. Hoy en da, habra reprendido a los que miran a los apstoles con una especie de santo
temor reverente, que los veneran como poseedores de una santidad que no se halla a disposicin de los seres humanos
comunes y corrientes. Se habra sentido aterrado ante cualquier intento de pintarlo con un halo. l proclamaba de forma
categrica que no tena ningn grado extraordinario de poder o de santidad por encima de lo que se halla a la disposicin
de todo creyente sincero.
Entonces Que tena? Slo una cosa: fe en el nombre de Jess. Por eso dijo: Y por la fe en su nombre, a este que vosotros
veis y conocis, le ha confirmado su nombre; y la fe que es por l ha dado a este completa sanidad en presencia de todos
vosotros (v. 16).
Tambin le dijo al pueblo que el nombre de Jess adquira su poder de la muerte y resurreccin de Aquel que era su portador:
Pero Dios ha cumplido as lo que haba antes anunciado por boca de todos sus profetas, que su Cristo haba de
parecer... Jesucristo, que os fue antes anunciado (v.v.18-20). Y lo mismo repiti al da siguiente ante los gobernantes de
la ciudad: En el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de los muertos,
por l este hombre est en vuestra presencia sano (4: 10)
Su lenguaje no poda estar ms claro
Un hombre lisiado qued sano, sencillamente porque se pronunci el nombre de Jess en fe. El hombre que lo pronunci,
result ser el apstol Pedro, pero ste neg firmemente que hubiera en l algo que le diera al nombre de Jess una eficacia
superior. Este nombre tena poder, no porque lo pronunciar un apstol, sino porque el hombre que lo haba pronunciado
crea en l. Pedro no dijo: Yo soy apstol y he recibido de Dios un poder especial para a los enfermos en el nombre de
Jess. Tampoco sostuvo que el nombre de Jess slo tuviera poder cuando lo pronunciaba un apstol. Lo que afirm fue
que tena poder por una sola razn: porque l [Pedro] tena fe en ese nombre.
Por supuesto, estas cosas no pueden significar menos que el hecho de que este nombre va a tener el mismo poder en labios
de cualquier persona que tenga la misma fe en l.
El poder del nombre es liberado por la fe, no por la santidad personal. Y la fe no es un privilegio restringido a los apstoles.
Se encuentra de manera universal al alcance de todo el pueblo de Dios. As que, si Pedro, por medio de la fe en el nombre de
Jess, les pudo llevar la salud a los enfermos, entonces cualquier otro siervo de Dios puede hacer lo mismo.
Usted va a adquirir dominio sobre las enfermedades, tanto para usted mismo como para los dems, no cuando alcance un
cierto nivel misterioso de piedad y de poder espiritual, sino cuando crea verdaderamente en la ilimitada virtud sanadora del
nombre de Jess. Por eso, Santiago exhortaba a la iglesia a asirse del nombre de Jess, para usarlo audazmente contra todo
tipo de enfermedad:
Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia y oren por l ungindole con
aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al enfermo, y l Seor lo levantara (5: 14-15).
Si esos ancianos les podan llevar la sanidad a los enfermos a base de mencionar el nombre de Jess en oracin y con fe,
tambin lo puede hacer hoy cualquier miembro del pueblo de Dios. La virtud sanadora no se encontraba en esos ancianos
sino en el Nombre.
(c) Su nombre es el canal de la sanidad.
Pero sostuvo que la sanidad le lleg al hombre cojo por fe en el nombre de Jess... y por el propio nombre de Jess. Es decir,
que este nombre no slo es la fuente de la fe, sino tambin la medicina que esa fe le aplica a la enfermedad. Donde hay fe en
el nombre de Jess, ese nombre se convierte en el mayor poder sanador del mundo entero.
Pedro no tena riquezas materiales, pero s tena un magnfico tesoro: el nombre de Jess. No tengo plata ni oro, pero lo
que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda (Hch. 3:6).
Tena algo, saba lo que tena, saba lo que poda hacer aquello que tena.
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Tiene usted el nombre de Jess? Sabe lo que es ese nombre? Comprende lo que puede hacer?
Ese nombre es la verdadera riqueza de la iglesia. Con l, la iglesia es asombrosamente rica; sin l es terriblemente pobre. Si
una iglesia puede decir Tengo plata y oro pero no puede decir: En el nombre de Jess, levntate y anda, es que se
halla en un estado de pobreza absoluta. En cambio, aunque carezca por completo de bienes materiales si puede asirse del
nombre de Jess, de manera que tenga poder para sanar a los enfermos y echar fuera demonios, entonces es
inconmensurablemente rica.
Pedro reconoca que el nombre de Jess es sinnimo de sanidad. Comprenda que ese nombre le haba sido entregado para
que l les pudiera dar esa sanidad a los enfermos. Si la Iglesia ya no es un lugar de sanidad, todo lo que eso demuestra es
que los cristianos han dejado de comprender, o bien la naturaleza del nombre de Jess, o bien los derechos legales de la
posesin y el uso de ese nombre. Pero donde la gente aprende el poder que hay en ese maravilloso nombre y como
pronunciarlo con autoridad y fe, es inevitable que se produzcan como consecuencia los milagros de sanidad y liberacin.
(C) AVIVAMIENTO Y MILAGROS POR SU NOMBRE

La iglesia moderna ser dbil en su valoracin del nombre de Jess, pero los poderes de las tinieblas siguen temiendo ese
nombre tanto como siempre lo han temido. Desde el principio Satans ha reconocido que slo podr destruir a la iglesia si
l puede privar a los cristianos del Nombre
Por eso incit a sus servidores para que se opusieran a la Iglesia apostlica en el uso que estaba haciendo del Nombre.
Arrestaron a Pedro y a Juan, lo sometieron a juicio y despus les ordenaron que no hablaran ni ensearan nada en el nombre
de Jess (Hch. 4:17-18 ve a tambin el 5:27-28) entonces, Llamando a los apstoles, despus de azotarlos, les intimaron
que no hablasen en el nombre de Jess, y los pusieron en libertad. Y ellos salieron de la presencia del concilio gozosos
de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre (vv. 40-41)
Lejos de sentirse disuadidos por aquella persecucin dirigida por el diablo mismo, los discpulos oraron con mayor fervor
diciendo: Y ahora, Seor, mira sus amenazas y concede a tus siervos que con todo denuedo hablen tu palabra, mientras
extiendes tu mano para que se hagan sanidades y seales y prodigios mediante el nombre de tu santo Hijo Jess (4:2930).. Su oracin fue escuchada y: Muchas maravillas y seales sern hechas por los apstoles... Muchos venan a
Jerusaln trayendo enfermos y atormentados de espritus inmundos; y todos eran sanados (2: 43; 5:12-16).
Bajo el impacto de estas cosas, la iglesia creci con una rapidez increble. En un solo da se aadieron tres mil personas a su
nmero, y en otro varios miles ms, hasta que las estadsticas resultaron tan abrumadoras, que Lucas tuvo que escribir: Y
los que crean en l Seor aumentaban ms, gran nmero as de hombres como de mujeres... Y creca la Palabra del
Seor, y el nmero de los discpulos se multiplicaba grandemente en Jerusaln; tambin muchos de los sacerdotes
obedecan a la fe (2:41; 4:4; 5:14; 6:7)
Estaban demostrando de una manera maravillosa la veracidad de la predicacin hecha por el ltimo de los profetas: Ms a
vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y saldris y saltaris como
becerros de la manada. Hollaris a los malos, los cuales sern ceniza bajo las plantas de vuestros pies, en el da en que
yo acte, ha dicho Jehov de los ejrcitos (Mal. 4:2-3)
El seor acta a travs del temor a su nombre
Era el gran hallazgo de la iglesia naciente. Aunque muchos miles de sus miembros fueron cruelmente martirizados, se sentan
gozosos de exponer su vida por el nombre de nuestro Seor Jesucristo (Hch. 15:26), porque saban que incluso la
muerte estaran triunfando y que la iglesia del Nombre permanecera invencible.
El nombre de Jess es la mayor de las claves para un avivamiento espiritual genuino. No es posible que fracase una iglesia
que conozca ese Nombre. Basta que sean dos o tres los cristianos que se renan en el nombre de Jess, para que El mismo
se encuentre de inmediato en medio de ellos en todo su poder de resurreccin, dndoles acceso a los ilimitados recursos del
cielo (Mt. 18:19-20).
No es de extraarse que Pablo ordenar: Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del
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Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l (Col. 3:17)
Hablar en el hombre de Jess es hablar con autoridad. Actuar en el nombre de Jess es actuar en el mbito de lo sobrenatural.
La caracterstica de los que conocen el Nombre, los que lo viven y pronuncian a diario, es el gozo; continuamente le estn
dando gracias a Dios por las poderosas victorias sobradas en ellos y por medio de ellos, a travs de ese Nombre (vea
tambin Ef. 5:20)
Los demonios reconocen el nombre de Jess y ceden aterrados ante el punto hacen esto en sumisin a la promesa hecha
por el propio Jess a sus discpulos: En mi nombre echaran fuera demonios (Mr. 16:17). Inicialmente, los discpulos
estaban atnitos ante la autoridad que les daba el nombre de Jess: Seor an los demonios se nos sujetan en tu nombre
(Lucas 10:17:) pero despus se fueron volviendo cada vez ms audaces y llevndoles esa liberacin a un nmero cada vez
mayor de personas afligidas. Con cunta fuerza les ordenaba a los espritus malignos que salieran! Ms desagradando a
Pablo, ste se volvi y dijo al espritu: Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella. Y sali en aquella misma
hora (Hch. 16:18). No hay ningn otro nombre que tenga ese tipo de autoridad. Slo en el nombre de Jess puede ejercer
el creyente semejante clase de dominio sobre el reino de las tinieblas.
Ahora bien, observe que la autoridad del Nombre no es liberada simplemente porque alguien pronuncia las dos slabas que
lo forman. Los hijos de Esceva lo intentaron, con lamentables resultados: Pero respondiendo el espritu malo dijo: a
Jess conozco y s quin es Pablo; pero vosotros Quienes sois? Y l hombre en quien estaba el espritu malo saltando
sobre ellos y dominndolos, pudo ms que ellos, de tal manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos (19:1319)
Los demonios conocan a Pablo y le teman, porque el apstol a su vez conoca el nombre de Jess. Comprenda la
naturaleza del poder que hay en ese Nombre, y conoca su derecho legal a utilizarlo. El nombre de Jess carece de poder para
aquellos que lo usan de segunda mano. El uso del nombre debe ir unido a una entrega al Seor al cual pertenece, y a la
fe en su eficacia cuando lo pronuncia un verdadero siervo de Dios. Los demonios lo conocern cuando usted conozca el
Nombre y lo temern as como temen al Nombre.
Ese nombre debe volverse ms real para usted que ninguna otra posesin; tan real como lo era para Pedro cuando dijo: No
tengo dinero, pero s tengo el nombre de Jess. Y le entreg ese Nombre al lisiado bajo la forma de un increble milagro de
sanidad.
Pablo estaba igualmente consciente del asombroso poder de ese Nombre cuando exorciz a la jovencita de Filipos y cuando
pronunci juicio sobre el hombre de Corinto. En este ltimo incidente, expres su confianza total en que El poder del seor
Jesucristo acompaara a su carta y al Nombre para hacer caer la disciplina de Dios sobre el trasgresor (1 Co. 5:1-5).
Las Escrituras hablan acerca del fruto de labios que confiesan su nombre (He. 13:15). ste fruto es alabanza y tambin
es oracin; es salvacin y tambin sanidad; es milagros y tambin poder sobre el reino de las tinieblas. Los labios que
reconocen el nombre de Jess, hablan con una autoridad superada slo por la de Dios, tanto en el cielo como en la tierra y
en el infierno.
Pido por usted en mi oracin, para que Dios le d una revelacin del nombre de Jess de manera que comprenda su gloriosa
majestad y ejerza con todo vigor sus derechos legales a todo lo que l representa. Afrrese a ese maravilloso Nombre y
mantenerse firme en su fortaleza, hasta que todo enemigo le est pagando tributo a usted, y haya entrado plenamente en la
herencia que tiene en Cristo.
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LECCIN OCHO
EL PODER DE LA ALABANZA
Ms los justos se alegrarn;
Se gozarn delante de Dios,
Y saltaran de alegra.
Cantad a Dios,
Cantad salmos a su nombre;
Exaltad al que cabalga sobre los cielos.
JAH es un hombre; alegraos delante de l
(Salmo 68:3-4).
Que el pasaje de las Escrituras tan exuberante! Que lleno est de pasin y alegra! El salmista exhorta a sus lectores para
que alaben a Dios con jbilo, para que se regocijen ante el seor con cantos y se regocijen ante l. Hay una contagiosa
exuberancia en su lenguaje; es difcil no dejarse atrapar y arrastrar por la rpida corriente de su alabanza.
Sus palabras resumen uno de los temas ms frecuentes en las Escrituras: LA ALABANZA. La Biblia se refiere ms de
quinientas veces a la alabanza a Dios, al regocijo en su presencia o la accin de gracias. Una y otra vez, los siervos de Dios
reciben la orden de dedicarse a alabarlo. No hay texto bblico alguno que permita quejarse contra Dios. La murmuracin en
su contra es algo fuertemente prohibido. En cambio, se exhorta a los hijos de Dios a alabarlo en todo tiempo y circunstancia,
en todo momento y situacin, sin excepcin alguna.
Este captulo tiene como propsito explorar las razones por las cuales la alabanza es tan imprescindible. Debemos alabar a
Dios todos los das y en todas las situaciones.
(I) PORQUE LA ALABANZA LIBERA EL PODER DE DIOS

(A) UNA LEY ESPIRITUAL
El cristiano dbil en la alabanza es dbil en todo. El cristero silencioso es demacrado en todos los dems aspectos de su
caminar con Dios. Si a los cristianos les falta la fortaleza de Dios, es porque sus labios son perezosos en la alabanza.
El cristiano fuerte en la alabanza, es fuerte en todo. Hay una ley espiritual que entre en operacin cuando los siervos de Dios
alaban a su Seor. Hay una liberacin del poder divino dentro del corazn de la alabanza genuina. Dios responde a las
alabanzas de los suyos, concedindoles la fortaleza que anhelan. La alabanza es la clave del poder.
El salmista lo expres as: Tuyo es el brazo potente; fuerte es tu mano, exaltada tu diestra (Sal. 89:13). Ahora bien,
Quines son esos tan favorecidos que conocen la gloriosa fortaleza del Seor? A favor de quien ha obrado su brazo? Esto
es lo que responde el salmista:
Bienaventurado el pueblo que sabe aclamar que... en tu nombre se alegrar todo el da y en tu misericordia
ser enaltecido. Porque t eres la gloria de su potencia (vv. 13-17).
Ciertamente son bienaventurados los que saben lanzar un grito de alabanza al Seor; los que han descubierto la forma de
regocijarse en su nombre y para los cuales la poderosa mano de Dios se ha extendido en una bendicin.
Si usted descubre en s mismo alguna debilidad urgente, la solucin no consiste en dedicarse a gemir por su debilidad, sino
dedicarse a alabar a su Creador. Al regocijarse en el Seor, va a aumentar en fortaleza.
Cada vez que se encuentre en una situacin para la cual sea inadecuado usted o lo sean sus recursos, comience a alabar a
Dios. No hay sustituto para la alabanza! La alabanza es la nica representacin posible de la fe. Si usted cree a Dios, se
regocijar en l...
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A quien amis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veis, os alegris con gozo
inefable glorioso (1 P. 1:8)
Nos hace falta la fe cuando no podemos ver a Dios; cuando parece como si l nos hubiera olvidado; cuando parece que la
destruccin est a punto de aplastarnos. Aunque no lo veamos a l, ni veamos ninguna de sus poderosas obras, las
Escrituras insisten en que nos mantengamos firmes en la fe que tenemos en su bondad y su misericordia. Y los que posean
una fe as, pueden estar seguros de que se van a regocijar en ella. Van a glorificar al seor ensalzndolo. De esta manera
demostrarn que su fe es real. As es como el poder de Dios ser liberado para actuar en sus circunstancias.
Dios ha prometido que, cuando las que se expresa por medio de una alabanza exuberante, el va a responder con su fortaleza.
Nadie puede alabar realmente a Dios y seguir dbil. El poder fluye de la alabanza con tanta certeza cmo sale el calor del
fuego.
(B) CITAS DE RESPALDO

En las Escrituras hay muchos lugares en los cuales se enlaza la fortaleza de Dios con la alabanza o se le describe como
brotando de ella:
(1) Jehov es mi fortaleza y mi escudo; en l confi mi corazn, y fui ayudado, por lo que se gozo mi corazn, y con mi
cntico le alabar. Jehov es la fortaleza de su pueblo (Sal. 28:7-8)
Estos versculos muestran un desarrollo correcto de la fe:
Hay una declaracin sobre una realidad: Jehov es mi fortaleza.

Seguida por una expresin de fe: En l confi mi corazn.
Seguir su vez por una respuesta interior de gozo: Se gozo mi corazn.
Seguida por la expresin de una alabanza: Con mi canto le alabar.
La fe siempre comienza con una promesa de Dios, se desarrolla despus para convertirse en una expresin de alabanza y
esto lleva al cumplimiento de la promesa. El vaco existente entre la promesa y su cumplimiento siempre es atravesado por
el puente de la alabanza.
(2) El corazn alegre constituye buen remedio; mas el espritu triste seca los huesos (Pr. 17:22).
Si miramos superficialmente este versculo, parecera que slo se limita a describir una realidad de la vida ordinaria: el
corazn alegre lleva a tener buena salud, mientras que el espritu triste trae consigo enfermedades. Sin embargo, a un nivel
ms profundo, guarda como cosa preciosa la ley espiritual de la alabanza: libera el poder de Dios. En especial el corazn
alegre por la alabanza a Dios es buena medicina. El gozo del Seor es el que abre un canal a travs del cual puede fluir
su gracia sanadora.
En cambio, el corazn abatido, aquel en el cual la incredulidad reina sobre todas las cosas y en la cual la voz de la alabanza
permanece silenciosa, trae consigo la debilidad y la derrota. La fe verdadera se manifiesta con la alabanza llena de vida. El
creyente que tiene la seguridad de que Dios es quien tiene el control de su vida, est seguro de que es l quien dispone
todas las cosas, siempre hallar motivo para regocijarse en l. Nada va a poder callar su alabanza. No le queda duda alguna
de que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien (Ro. 8:28), y gracias a esa seguridad, se siente feliz en
el Seor.
La capacidad para regocijarse en todas las circunstancias es uno de los distintivos principales del verdadero cristiano. En
la vida o la muerte, en la felicidad o la angustia, en placer o en dolor, en riqueza o en pobreza, en momentos fciles o difciles,
frente a las pequeas molestias o a las grandes tragedias, el alma del justo siempre puede hallar un lugar para el regocijo en
Dios.
Esta capacidad de estar siempre gozosos en el Seor es la que nos aparta como el pueblo sobrenatural de Dios, un pueblo
posedo por el Espritu de Dios, un pueblo que no puede hacer menos que regocijarse, porque sabe que es suficiente para
enfrentar toda situacin (2 Co. 3: 4-5; 9:8).
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(3) Pero t eres santo, t que habitas entre las alabanzas de Israel (Salmo 22:3).
Quiere que Dios obre con autoridad en su vida? Necesita que su mano toque las circunstancias de usted con poder a fin
de producir un milagro de sanidad o de provisin divina? Entonces, levntele al Rey un trono de alabanza.
El Seor ha decidido: Habitar entre las alabanzas de mi pueblo. l se encuentra cerca de aquellos que lo alaban. Para
quienes lo alaban l no est distante. Los Reyes quieren tener un trono y desde ese trono ejercen su autoridad real. As que
l Rey de Reyes reconoce las alabanzas de usted como su trono principal. Sobre ese trono se sentar en la gloria de su poder
y majestad y desde el extender su cetro de salvacin y liberacin.
El Salmo 22 contiene la extraordinaria imagen de un hombre que comienza con un grito de desesperacin, pero despus
convierte su queja en alabanza y descubre as un gran milagro de sanidad.
Encontramos sus quejas en los vv.1-3, su alabanza en los vv. 3-5 y su testimonio sobre la oracin respondida en los vv. 2224. Despus hace una afirmacin acerca de la leccin que ha aprendido con respecto al poder de la alabanza: De ti ser mi
alabanza en la gran congregacin; mis votos pagare delante de los que le temen. Comern los humildes y sern
saciados; alabarn a Jehov los que le buscan (vv. 25-26).
El sentido ms profundo de estos versculos es que aunque sea legtimo que expresemos ante Dios con toda sinceridad
nuestras dudas, angustias o incluso quejas, al final debemos pasar de esas expresiones a la alabanza, porque la gracia
sanadora de Dios slo responde ante la alabanza.
La afliccin del salmista era desesperada, y su situacin trgica (vv. 12-18), pero disciplin su alma para que se regocijar en
el Seor y busc la forma de unirse con la congregacin del pueblo en alabanza (v. 22); entonces recibi el milagro que
necesitaba (vv. 23-24).
Dios estar entronizado en su vida con la misma frecuencia con que usted se dedique a alabar lo, cualquiera que sean sus
necesidades personales, sus alabanzas van a permitir que l termine con prontitud todo lo que hay en el programa que tiene
para la vida de usted. El espritu embotado, cargado de incredulidad, inhibe el fluir de la gracia de Dios, pero el corazn lleno
de vida, continuamente gozoso en el Seor, proporciona un canal abierto para recibir una medida plena de la bondad y la
misericordia de Dios.
(4) Regocjense los santos por su gloria, y canten an sobre sus camas. Exalten a Dios con sus gargantas y espada de
dos filos en sus manos para ejecutar venganza entre las naciones... gloria ser esto para todos sus santos (Salmo 149:59) Observe el parecido entre la primera clusula y la ltima: regocjense los santos por su gloria... Gloria ser esto para
todos sus santos. Estas dos afirmaciones proporcionan el marco dentro del cual el salmista proclama el poder de la
alabanza. Lo que est diciendo es que los santos se deben llenar de regocijo en la gloria que Dios les ha dado.
Ahora bien, Que es esa gloria?
Sencillamente, que la alabanza los vuelve invencibles contra todos sus enemigos. Si los que son fieles se disciplinan a s
mismos para regocijarse en el Seor, para cantarle con gozo de da y de noche, para vocear las alabanzas del Seor, entonces
siempre van a estar armados con la afilada espada de la victoria: Gloria ser esto para todos sus santos. El versculo 6 es
muy fuerte en hebreo. Dice algo as: Que las alabanzas ms altas procedan de lo ms profundo de las gargantas, y que
tengan espadas con muchas bocas en las manos. Alabanzas altas, gargantas profundas, espadas con muchas bocas: vaya
combinacin ms extraordinaria. Pero describe con intensidad tanto la naturaleza como el efecto de la verdadera alabanza,
que procede de lo ms profundo del corazn, se levanta a lo ms alto de los cielos y equipa al creyente con unas armas que
son poderosas en Dios.
En la verdadera alabanza no hay lugar para las vanas repeticiones (cf. Mt. 6:7). La alabanza que no es ms que un estereotipo
habitual y descuidado no es alabanza. La alabanza que slo contiene el mismo puado de palabras o frases repetidas una
y otra vez, no es alabanza.
La verdadera alabanza surge del corazn en una profunda comunin con Dios. Incluye toda la variedad de obras maravillosas
de Dios en la creacin y en su trato con los seres humanos. Se enriquece con las imgenes, los cantos y la accin de gracias
que abundan en las Escrituras. Involucra todo el ser del adorador: su espritu, alma y cuerpo. Es lanzada hacia los cielos por
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la fe. Cuenta las glorias ms altas de Dios. Se centra ms en las cosas eternas y celestiales que en las cosas de la tierra. Es
una alabanza espiritual. Brota de un corazn abierto a la orientacin y la inspiracin del Espritu Santo. Se centra en el propio
Dios. Es rica, llena de vida y creativa.
Es alabanza, variada, arrobadora, llena de gozo, es como una espada con muchas bocas. Es un arma espiritual irresistible,
poderosa en Dios para la destruccin de fortalezas
(2 Co. 10:4). Abre un camino para que el poder del Seor se derrame en la vida del adorador.
Como dice Pablo, los que se mantienen firmes en el gozo del Seor, dndole gracias al Padre, son fortalecidos con todo
poder, conforme a la potencia de su gloria (Col. 1: 11-12). En esa fortaleza adquieren un dominio sobre las circunstancias
que lo lleva a un milagro divino de liberacin o un milagro de paciente resistencia.
(5) Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias... Arraigados y sobreedificados en el y confirmados
en la fe, as como habis sido enseados, abundando en accin de gracias... Por nada estis afanosos, sino sean
conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y luego, con accin de gracias (Col. 4:2; 2: 7; Fil.4:6)
Con accin de gracias. Cuatro palabras que constituyen una de las principales diferencias entre la oracin contestada
y la que no lo es. Ahora bien, De qu le debe usted dar gracias a Dios cuando ora y como lo debe hacer?
La clase de accin de gracias que puede transformar una oracin ineficaz y dbil en una cuestin de dinmico poder
espiritual
Alaba a Dios por su gloria y majestad, y por todas sus obras poderosas, tanto en los cielos como en la tierra.
Alaba a Dios por su bondad y amor inagotables, no dejando lugar alguno para las dudas acerca de su sabidura, ni
acerca de su control perfecto de todos los acontecimientos.
Le da gracias a Dios por la seguridad que tenemos de que nada les pueda suceder a sus siervos que sea contrario a sus
propsitos divinos, sino que todas las cosas son dispuestas de acuerdo a su voluntad.
Se regocijan en la ilimitada capacidad de Dios para responder toda oracin, para resolver toda dificultad, para satisfacer
toda necesidad.
Si la oracin se basa en una palabra concreta de Dios, se regocija en la certeza de que el milagro ya se ha producido,
tanto si hay evidencias fsicas del como si no las hay (Mr. 11:24; Mt. 21:22; 1 Jn. 5:14-15)
La oracin que est desprovista de accin de gracias es una oracin desprovista de poder. Est desprovista de poder
porque es evidente que est desprovista de fe. Donde hay una fe real, hay una alabanza viva. La fe y la alabanza son tan
inseparables como el relmpago y el trueno. La una se sigue inevitablemente de la otra. La alabanza es la sal que le da sabor
a la fe. Sin la alabanza, la fe va cayendo en una anmica impotencia. En cambio, con la alabanza, la fe burbujea con una
robusta vida. La alabanza es a un tiempo la expresin de la fe y su mejor alimento. As que, si usted cree en Dios, es seguro
que lo alaba.
Pero lo contrario tambin es cierto: si usted se dedica a alabar a Dios, muy pronto va a comenzar a creer en l. Es imposible
que lo alabemos de verdad al mismo tiempo sigamos dudando de su bondad o de su poder. Por consiguiente, la alabanza es
un corolario natural de la fe explosiva y tambin tiene la capacidad de crear esa fe explosiva. La alabanza y la fe son cada una
resultado y precursora de la otra.
De aqu que Pablo diga que aquellos que estn viviendo en Cristo, que estn enraizados en l y han sido establecidos en
la fe, tambin abundan en acciones de gracias (Col. 2:7). Abundan en acciones de gracias porque estn establecidos en
la fe, y estn establecidos en la fe, porque abundan en acciones de gracias. La fe y la alabanza se siguen una a otra, como
el da sigue a la noche y la noche sigue al da.
Por tanto, la alabanza tiene poder
Para levantar a los muertos (Jn.11: 41)

Para destruir barreras (Jos.6: 20)
Para dar la victoria (2 Cr. 20:22-23; Jue. 7:20-22; 2 Cr. 13:13-15)
Para abrir prisiones (Hch. 16:25-26)
Para traer sanidad (Salmos 30; 31; 103:1-3)
Para satisfacer toda necesidad (Salmos 103:4-5; 37:3-5)
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Pero debo hacer notar de nuevo que la alabanza slo es eficaz cuando procede de un corazn sincero. Las alabanzas de los
impos, los rebeldes, los desobedientes, son repugnantes para Dios. Tanto, que hubo una ocasin en la cual los israelitas
pensaron que podan elevar su grito a Dios y derrotar a sus enemigos como lo haban hecho antes. Gritaron hasta que
reson la misma tierra, pero el enemigo los destroz salvajemente. No se daban cuenta de que la gloria de Dios se haba
alejado de ellos a causa del pecado (vea 1 S. 4:1-22, en especial los v.v. 5,10, 21; vea tambin Job. 20:5; Pr. 10:28; 21:13; 28:9)
Si una persona exalta al seor con su lengua y lanza un vigoroso grito de alabanza, pero sigue amando la iniquidad en su
corazn, el Seor no la va a escuchar (Salmo 66:17-18). La alabanza no es un simple pronunciar palabras. Es un gozoso grito
que sale del corazn.
Hoy en da hay muchos que se engaan lamentablemente, como los ciudadanos de Jerusaln en la antigedad. Porque el
templo estaba repleto de adoradores que entonaban la frmula El templo del Seor, el templo del Seor, el templo del
Seor, pensaban que ningn ejrcito podra conquistar su ciudad (Jer. 7:1-4). Pero su adoracin era intil y su alabanza
vana. Esta fue la grave acusacin lanzada por el Seor:
He aqu, vosotros confiis en palabras de mentira que no aprovechan. Hurtando, matando, adulterando, jurando en
falso e Incensando a Baal, y andando tras dioses extraos que no conocisteis, vendris y os pondris delante de m en
esta casa sobre la cual es invocado mi nombre, y diris: Liberados somos; para seguir haciendo todas estas
abominaciones.
Lo que pasa por alabanza podra no ser ms que palabras de mentira, una vaca repeticin ritual muerta, sin sentido y
repugnante para Dios. Para tener sentido, la alabanza debe proceder de un corazn ardiente, y ser expresin de una
adoracin obediente. Al igual que el man hay que recoger la fresca cada da y presentarla a Dios con vitalidad.
Por eso encontramos con frecuencia las Escrituras esta exhortacin Cantadle cntico nuevo (Sal.33:3; 96:1; 144:9; Is.
42:10). Nunca permita que la alabanza se vuelva rutina. Observe cmo el pueblo de Jud haba cado en una montona
encantacin de alabanza, una simple frmula ritual: El templo del Seor, el templo del Seor, el templo del Seor.
Cuando la alabanza se vuelve una vaca repeticin de las mismas frases una y otra vez, es que ha dejado de ser alabanza.
Debe haber un tema nuevo para cada da; un canto nuevo para cada situacin.
Debemos ser como el salmista que descubri que cada vez que Dios responda sus oraciones, encontraba una nueva forma
de bendecirlo:
Paciente espere a Jehov, y se inclin a m, y oy mi clamor. Y me hizo sacar del pozo de la desesperacin, del lodo
cenagoso; puso mis pies sobre pea y enderez mis pasos. Puso luego en mi boca cntico nuevo alabanza a nuestro
Dios (Salmo 40:1-3).
(II) PORQUE LA ALABANZA ES UN SACRIFICIO ACEPTABLE

(A) LA ALABANZA IDENTIFICADA COMO SACRIFICIO
Hay varios textos en los cuales se identifica la alabanza como un sacrificio adecuado para ofrecrselo a Dios, pero bstenos
con estos tres:
Ofrezcan sacrificios de alabanza,
y publiquen sus obras con jbilo (Salmos 107:22; 116:17)
Llevad con vosotros palabras de splica, y volved a Jehov y decidle: quita toda
iniquidad,
y acepta el bien,
y te ofreceremos la ofrenda de nuestros labios (Os. 14:2).
El siguiente pasaje parece sacado de los dos anteriores:
As que, ofrezcamos siempre Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su
nombre (He. 13:15)
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Cada una de estas citas describe la alabanza como sacrificio ofrecido Dios. Las palabras de Os. son especialmente intensas.
La traduccin literal dira te ofreceremos los toros de nuestros labios. Esto es, en lugar de la carne de un animal
sacrificado, le ofrecen a Dios su alabanza. En lugar de llevar un ternero un cordero al altar, llevan palabras: palabras de
penitencia y palabras de alabanza.
El salmista expres esta misma idea cuando escribi:
Alabar yo el nombre de Dios con cntico,
Lo exaltar con alabanza.
Y agradar a Jehov ms que sacrificio de buey,
O becerro que tiene cuernos y pezuas
(Salmo 69:30-31)
Todos esos pasajes reconocen que, en ltima instancia, slo hay un sacrificio que el hombre le puede ofrecer a Dios y es el
de la alabanza. Nuestra mayor necesidad consiste en alabar, porque casi todos los dems aspectos de nuestro progreso
espiritual se derivan de la alabanza.
Los generosos en la alabanza que le dan a Dios no pueden ser tacaos en las dems cosas que le dan, estar liberado en la
alabanza es estar liberado en toda relacin con Dios. Los que realmente alaban la santidad de Dios no se pueden volver con
facilidad al pecado. La alabanza lleva una vida santa. Los que expresan verbalmente su adoracin a Dios, los que se llenan
los labios con palabras de accin de gracias, cuyos corazones se regocijan a diario en el Seor, son moldeados en la
semejanza del Seor de una manera irresistible.
Darle a Dios el tiempo, el dinero, nuestros bienes e incluso nuestra propia carne, sin darle una verdadera alabanza, slo es
un simulacro. Todos los profetas reconocan esto y escribieron palabras que deben haber dejado atnitos a sus lectores
originales. Acaso no era Dios mismo quien haba dispuesto los sacrificios de los animales? Acaso no le haba dicho
personalmente a Moiss como tena que edificar el tabernculo? No dio El mismo de manera explcita todos los detalles en
cuanto a las ordenanzas y las ceremonias que deban controlar el culto de Israel?
Sin embargo, los profetas hicieron afirmaciones tan sorprendentes como stas:
Hastiado estoy de holocaustos de carneros y dese de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni
de ovejas, ni de machos cabrios. Quien demanda esto de vuestras manos cuando vens a presentaros
delante de m para hollar mis atrios?... Aborrec, abomin vuestras solemnidades, y no me complacer en
vuestras asambleas... Si quisiereis y oyereis, comeris el bien de la tierra; si no quisiereis y fuereis rebeldes,
seris consumidos a espada...Aadid vuestros holocaustos sobre vuestros sacrificios y comed la carne.
Porque no habl yo con vuestros padres, ni nada les mand acerca de holocaustos y vctimas el da que los
saqu de la tierra de Egipto. Ms esto les mand diciendo: Escuchad mi voz y ser a vosotros por Dios y
vosotros me seris por pueblo... El que sacrifica buey es como si mataste a un hombre; el que sacrifica
ovejas, como si degollase un perro... Aborrec, abomin vuestras solemnidades y no me complace de en
vuestras asambleas (vea Is.1: 11-15; 66:3; Jer.6: 20;7: 21-23; Os. 8: 13; Am 5: 21-23; vea tambin Mi. 6:
6-8)
Tras esas increbles palabras se encuentran la ley espiritual de que no hay sacrificio, ofrenda, esfuerzo, adoracin o servicio
que tenga valor alguno para Dios, a menos que est motivado y rodeado por una alabanza agradecida, amorosa y genuina.
La alabanza debe ser el palpitar viviente de todo cuanto le ofrezcamos a Dios o hagamos para l.
sa ley tiene su razn de ser. Es esta sencillamente: al final de todo, slo hay un verdadero don nico que le podemos ofrecer
a Dios, y ese es nuestra alabanza. La alabanza es la nica posicin que tenemos que tenga valor alguno para l. Es la nica
cosa que el Padre no puede crear por su propio poder, ni imponer por su propia voluntad.
Dios no necesita su dinero ni sus bienes. Su trabajo no les aade nada a las riquezas de l. La alabanza sigue siendo el nico
don que usted le puede presentar, que lleve gozo a su corazn y deposite un tesoro en los cielos. Especialmente cuando esa
alabanza es impulsada por un apasionado amor a Dios y brota de nuestra confianza en su bondad y misericordia.
Ya en el reinado de David, antes an de que fuera edificado el templo, Asaf escribi un grfico poema acerca de esta ley
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espiritual (Salmo 50). En el le recordaba a Israel que Dios estaba dispuesto a aceptar su sacrificios de animales, pero en
realidad, era indiferente ante ellos. No haba becerro tomado de sus casas mi macho cabro tomado de sus rebaos que
pudiera efectuar realmente cambio espiritual alguno en ellos (v.v.7-9). Cmo se podan imaginar que este tipo de ofrendas
tena valor alguno para Dios, cuando l poda afirmar: Ma es toda vez que del bosque, y los millares de animales en los
collados (v.v. 10-11)? De hecho, el mundo y todo lo que en l existe, son suyos (v. 12). Por eso, l Seor les preguntaba:
El de comer yo carne de toros, o de beber sangre de machos cabritos? (v. 13)
Entonces, Que quiere Dios? Que le podemos dar que sea valioso ante sus ojos? Que sacrificio le va a agradar? Asaf
responde: Sacrifica a Dios alabanza y paga tus votos al Altsimo... El que sacrifica alabanza me honrar (vv. 14.33).
Hay otra razn para la existencia de esta ley espiritual.
Bsicamente, los sacrificios que los seres humanos le podemos ofrecer a Dios son de dos tipos: el sacrificio para expiar el
pecado, y el sacrificio de accin de gracias.
(1) EL SACRIFICIO DE EXPIACIN

En el corazn del ser humano existe el afn de querer hacer algn tipo de expiacin personal por el pecado, y ese afn
corresponde a una aversin en cuanto a aceptar el sacrificio que Dios nos ha provisto de manera gratuita en Cristo. Como
consecuencia, siempre ha estado buscando, o bien la forma de ignorar por completo lo que Dios nos ha proporcionado, o
la de aadirle algo. Por eso hay personas que se han persuadido a s mismas de que si trabajan lo suficiente, o dan suficiente
dinero, o muestran suficiente caridad, o producen suficiente justicia personal, Dios se va a haber obligado a perdonarle sus
pocos pecados y a darles la bienvenida al cielo
Estn tambin los que saben que necesitan un Salvador, pero no se contentan con poner su confianza en l solamente. Se
sienten obligados a completar su obra expiatoria por medio de otros sacrificios hechos por ellos mismos. Sin embargo, las
escritura son categricas en este punto. O bien el pecador confa de manera exclusiva en Cristo considerndolo el sacrificio
totalmente suficiente que le ha sido dado por Dios, o bien cae de nuevo en medio de sus propios recursos, que son
totalmente inadecuados y perece:
Con que me presentar ante Jehov y adorare al Dios Altsimo? Me presentar ante el con holocaustos,
con becerros de un ao? Se agradar Jehov de millares de carneros, o de diez mil arroyos de aceite?
Dar mi primognito por mi rebelin, el fruto de mis entraas por el pecado de mi alma?... porque
misericordia quiero y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos... ninguno de ellos podr
en manera alguna redimir al hermano, ni dar a Dios su rescate (porque la redencin de su vida es de gran
precio, y no se lograr jams), para que viva en adelante para siempre y nunca vea corrupcin (Miqueas
6:6-9; Os.6:6; Sal. 49:7-9).
En pocas palabras, no hay ofrenda, servicio ni sacrificio que pueda proporcionar forma alguna de expiacin por el pecado.
O Dios mismo nos proporciona una expresin completa y perfecta, o estamos condenados a caer sin remedio alguno en el
abismo y quedar all encadenados, apartados para siempre de Dios.
Por supuesto, el testimonio de las Escrituras es que Cristo es el Cordero de Dios, y que por medio de l, Dios hizo una
expresin completa de todos los pecados. Los que quieran escapar el castigo y el poder del pecado, slo lo pueden hacer
a base de poner toda su confianza en el rescate pagado por Cristo con su propia sangre. l hizo de una vez por todas el
sacrificio perfecto por el pecado. Nosotros no le podemos aadir nada ni tampoco quitar nada (Mateo 20:28; Marcos 10:45.
Y, 1 Ti.2:6; Ro. 3:21-28; G. 3:1-11)
El verdadero pueblo de Dios siempre ha reconocido que no hay ningn sacrificio preparado y ofrecido por manos humanas
que pueda haber tenido jams valor alguno para la expiacin incluso de los pecados ms insignificantes. Ese pueblo sabe
que slo Dios le puede proporcionar un rescate al alma manchada por el pecado y se ha sentido contento con ponerse en
manos de la misericordia de Dios.
Si el indulto total no nos viene como don gratuito, basado en una expiacin que nos proporciona Dios, entonces no nos
puede venir de ninguna forma, porque nosotros no tenemos capacidad para pagar ni siquiera una parte mnima del precio
que tiene el perdn divino. Nada que nosotros podamos hacer, nada que podamos ofrecer, puede inducir a Dios a aadirle
algo a la salvacin que l nos ha proporcionado de manera gratuita en Cristo. Todo lo que exige es que nos decidamos a
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aceptar la salvacin totalmente como un regalo, o a no aceptarla en absoluto.
Puesto que no le podemos ofrecer a Dios ningn tipo de sacrificio expiatorio, slo hay otro tipo de ofrenda que le podemos
dar, y que tiene valor para l y es:
(2) UN SACRIFICIO DE ALABANZA

David comprenda este principio.
El asesinato de Uras y su adulterio con Betsab, haban sido descubiertos por el profeta Natn. Cmo podra recuperar su
comunin con Dios? Cmo podra conseguir el perdn divino? Cmo le podra ser restaurado el gozo de la salvacin?
Qu obras podra realizar, qu angustias podra soportar, qu sacrificios podra hacer?
No haba nada que fuera aceptable para Dios no tena ms posibilidad que depender por completo de la amorosa bondad y
la misericordia de Dios. Por eso dijo:
Porque no quiere sacrificio, que yo lo dara; no quieres holocausto. Los sacrificios de Dios son el
espritu quebrantado; el corazn contrito y humillado no despreciar has t oh Dios... Seor, abre mis
labios, y publicar mi boca tu alabanza (Salmo 51:15-17; vea tambin el resto del Salmo)
El escritor de la epstola a los Hebreos tambin hace esta cuidadosa distincin entre un sacrificio expiatorio que nosotros
no podemos ofrecer, y un sacrificio de alabanza que debemos ofrecer. Afirma categricamente que todas las ofrendas por el
pecado han quedado reemplazadas por Cristo, quien nos ha santificado plenamente con su propia sangre (He. 13:9-12).
Ahora, a nosotros slo nos queda el sacrificio de alabanza (v. 15). Todo lo dems que hagamos para Dios, la iglesia y el
prjimo, lo debemos hacer como extensin o expresin de nuestra amorosa alabanza y no como medio para comprar la
salvacin.
(B) CUANDO SE CONVIERTE LA ALABANZA EN SACRIFICIO?

Llegamos ahora una intrigante pregunta: Cuando es sacrificio la alabanza? Normalmente, se podra decir que suena extrao
relacionar la palabra sacrificio con la palabra alabanza. Solemos pensar en la alabanza como algo agradable y no como
algo doloroso. Adems sera justo decir que no siempre se puede describir la alabanza como un sacrificio. Muchas veces no
nos cuesta nada alabar a Dios. Pero la alabanza se convierte en sacrificio ofrecido a Dios cuando asume una cualidad
especial. Esto es, cuando se ofrece de manera continua.
Hay muchas citas bblicas que nos ensean que la alabanza que Dios honra ms es la que contina a travs de todas las
circunstancias.
Bendecir a Jehov en todo tiempo;

Su alabanza estar de continuo en mi boca (Sal. 34:1)
De ti ser siempre me alabanza...
Sea llena a mi boca de tu alabanza,
De tu gloria todo el da...
Ms yo esperar siempre,
Y te alabar ms y ms (Sal. 71: 6, 8, 14)
Cada da te bendecir,
y alabar tu nombre eternamente y para siempre (Sal. 145:2)
Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone,
sea alabado el nombre de Jehov (Sal. 113:3)
Esta idea del Antiguo Testamento que se repite una y otra vez fue retomada ms vigorosamente an por los escritores del
Nuevo:
Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros
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corazones; dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo... Estad siempre
gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, porque sta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess...
Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez digo: Regocijaos! (Ef. 5: 19-20; 1 Ts. 5:16-18; Fil. 4:4)
El sentido que tienen esas exhortaciones es sencillo: nunca hay ocasin alguna que justifique el que se detenga la alabanza.
O sea, que nos debemos regocijar en todo tiempo dndole gracias a Dios y alabndolo en todas las situaciones.
Esto lo debemos hacer porque esta es la voluntad de Dios para todos y cada uno de sus hijos. La alabanza adquiere
mayor valor cuando duele. El mejor momento para alabar a Dios es cuando menos nos sentimos con deseos de hacerlo. Al
fin y al cabo es sencillo estallar en alabanzas cuando Dios nos ha dado prosperidad y buena salud, cuando responde de
manera maravillosa nuestras oraciones y la vida est llena de felicidad y de placer. Quin no alabar a Dios en semejantes
circunstancias?
Tambin nos es fcil y deleitoso regocijarnos en el Seor en la iglesia, cuando estamos rodeados por su pueblo, y dejarnos
arrastrar por su adoracin y su gozo.. En cambio, cuando estamos solos, cuando la tragedia est siendo cruelmente aicos
nuestra felicidad, cuando nuestros sueos se han convertido en pesadillas, y cada da que pasa aumenta el dolor y la
infelicidad de los anteriores, en esa situacin Cmo es posible que resuena la voz de la alabanza?
No obstante, la alabanza solo merece ese nombre cuando se ofrece de manera continua; esto es, cuando encuentra su
principal motivacin en el mismo Dios inmutable y no en las circunstancias que son cambiantes. Debemos regocijarnos en
l Seor y no en la situacin. Le debemos dar gracias por lo que l es ms que por lo que hace.
A muchas personas les incomoda la exigencia de Pablo: Dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre
de nuestro Seor Jesucristo. Es esto realmente posible? Seguramente habr ciertas situaciones en las cuales regocijarse
sera cnico, insensible e incluso cruel. Acaso las Escrituras mismas no aceptan que hay momentos en los cuales es ms
adecuado llorar que rer? (Ec. 3:4; Stg. 5:13; Sal. 126:5-6; Jn. 16:20; Ro. 12:15)
Cuando Pablo les escribi los Filipenses, se adelant a este tipo de objeciones. Le dijo: Regocijaos en el Seor siempre.
Y despus, como si pudiera or que haban comenzado a protestar, repiti de inmediato su exigencia: Otra vez digo:
Regocijaos!.
La doble insistencia (tpica de esta epstola) le debe haber recordado los Fil. que Pablo mismo era un ejemplo vivo del poder
que tiene este tipo de alabanza. Cuando el y Silas despus de haber sido mandados a azotar por los gobernantes de Filipos
y brutalmente encadenados a un cepo en la mazmorra de la presin, Qu hicieron? Lamentarse amargamente por la
injusticia que haban sufrido? Quejarse de que Dios les haba fallado? Lanzaron furioso ataque contra el barbarismo de los
romanos? Sollozar llenos de temor y ansiedad? Dejemos que no responda Lucas: Pero a medianoche, ora ando Pablo y
Silas, cantaban irnos a Dios; y los presos los oan. Entonces sobrevino de repente un gran terremoto, de tal manera que
los cimientos de la crcel se sacudan; y al instante se abrieron todas las puertas, y las cadenas de todos se soltaron
(Hch. 16:22-26)
No nos podemos imaginar a Pablo y si las felices porque tienen el cuerpo lleno de golpes y la carne desgarrada por los
salvajes azotes que les haban dado. No deben haber tenido deseos de que les aseguraran y estirarn los pies en el cepo.
Ciertamente, las agonas de los calambres, de los miembros torcidos, de la carne herida no les deben haber causado placer
de ningn tipo. Es casi cierto que llevaban en el rostro un gesto de dolor, y sus ojos estaban llenos de lgrimas. No pueden
haber sentido ningn gozo de tipo natural en aquella prisin.
Cmo era posible que se pusieran a cantar himnos a medianoche? Porque haban aprendido a hallar su gozo en Dios mismo.
Por miserable que fuera su estado terrenal, por amargas que fueran sus aflicciones del presente, el nombre del Seor segua
siendo digno de alabanza. No importaba que otras cosas les hubieran quitado, porque la mayor causa de su gozo segua
imperturbable: sus nombres estaban escritos en el Libro de la Vida, eran hijos del Rey y tenan un tesoro eterno en el cielo
(Lc. 10:20; 12:32-34).
Los hijos de Dios tienen siempre ms de su parte que en su contra. Siempre tienen ms riquezas que pobreza, ms fortaleza
que debilidad, ms victoria que derrota, ms santidad e iniquidad, ms salud enfermedad, ms vida que muerte. Por tanto,
siempre tienen ms causa de gozo que cuanta tendrn jams para la ficcin. Por eso, el corazn confiado siempre busca en
Dios una posesin de deleite y de alabanza. Siempre, en todo y en toda circunstancia, el verdadero siervo de Dios
encuentra una razn para darle gracias a Dios.
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Por ejemplo, si usted est afligido, le puede dar gracias a Dios por el consuelo que Cristo le da y por la oportunidad de
aprender a travs de la afliccin la manera de consolar a los dems (2 Co. 1:3-5).
Si se siente confundido, puede mirar por encima de las perplejidades de la vida y regocijarse en la seguridad de que Dios
est obrando para bien en todo lo que sucede (Ro. 8:28)
Si est necesitando, su alma se puede regocijar en que Cristo es totalmente suficiente, y en la seguridad de que si se
mantiene firme en su fe, el Seor satisfar a su tiempo todas sus necesidades (Fil. 4:11-13.19-20)
Si ha sido derrotado, puede alabar a Dios por la seguridad que tiene en los lugares celestiales en Cristo, y por la sabidura
de Dios que puede aprovechar incluso la ira del hombre (Sal. 76:10; Ef. 1:3-7; vea tambin Mi.7:8-10, el testimonio de un
hombre que se neg a capitular ante su propia debilidad, que no estuvo dispuesto a aceptar la derrota, que se neg a dejarse
dominar por las burlas de sus enemigos y que ni siquiera se desesper ante la indignacin de Dios, sino que tom la
resolucin de adorarlo y alabarlo pasara lo que pasara, v.7)
Cuando las Escrituras ordenan: Dad siempre gracias por todo a Dios, quieren decir que si usted gusta el motivo para
regocijarse en Dios, siempre lo va a encontrar. En todas las situaciones siempre hay alguna causa para que el cristiano se
regocije. Por medio de la alabanza, cada situacin queda santificada y se convierte en una escalera que lleva el paraso.
Alabar a Dios continuamente! Esa exigencia es la que separa la fe verdadera de la espuria. Prohbe toda murmuracin contra
la providencia de Dios (1 Co. 10:9-11; He. 3:12-14). Crea una solucin divina a las necesidades de cada circunstancia. Al
ofrecerle a Dios un sacrificio de alabanza as, usted estar creando un ambiente de fe en el cual el Espritu Santo disfruta de
amplio espacio para moverse y crear a favor suyo el milagro de la oracin contestada.
(III) PORQUE LA ALABANZA PRODUCE AUMENTO

Las Escrituras indican que la alabanza es un campo frtil del cual podemos sacar una maravillosa cosecha. Los que alaban
a Dios sienten que sus bendiciones se derraman sobre ellos como la lluvia sobre la hierba cortada; como el roco que
destila sobre la tierra. En ellos se cumplen estas palabras: Ser echado un puado de grano en la tierra, en las cumbres
de los montes; su fruto para ruido como l Lbano (Salmo 72:6, 16, con los v.v. 17-19). En ellos se cumple la profeca:
He aqu vienen das, dice Jehov, en que el que ara alcanzar al segador, y el pisador de las uvas al que
lleve la simiente; y los montes destilarn mosto y todos los collados se derretirn (Am. 9:13).
La alabanza da aumento en dos sentidos natural y espiritual
(A) HAY UN AUMENTO NATURAL

Que alaben los pueblos, oh Dios;
Todos los pueblos que alaben.
La tierra dar su fruto;
Nos bendecir Dios, el Dios nuestro (Salmo 67:5-6)
Este pasaje es tpico de toda una serie de pasajes ms que enlazan de manera directa con la alabanza el aumento y la
prosperidad naturales; vea tambin el Salmo 85:9-12. Dios ha prometido que va a mirar con favor a los seres humanos que
se dediquen lavarlo da tras da. Va a responder con abundancia sus oraciones, y satisfacer ricamente sus necesidades
fsicas y materiales. La voz de la alabanza atrae las riquezas de Dios, pero un espritu mudo y un corazn sin himnos no
cierra los almacenes de los cielos.
Cristo reconoci este principio cuando le dio gracias a Dios antes de partir los cinco panes y dos peces para convertirlos
en una comida que saci a una multitud donde slo los hombres sern unos cinco mil (Mr. 6:41-44). La alabanza es una de
las claves de acceso al poder sobrenatural de Dios. Puede convertir la pobreza en abundancia. Los que estn necesitados
deben cantar en lugar de suspirar; deben rer en lugar de lamentarse. La alabanza abre las puertas de la abundancia celestial.
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Por supuesto, este principio tiene sus excepciones, porque a veces Dios tiene con sus siervos un propsito ms elevado
que limitarse a concederles la prosperidad material. Hablar ms acerca de esto dentro de un momento. Pero en general,
podemos aceptar que Dios quiere que gocemos de buena salud y de prosperidad, y que la clave de esta abundancia externa
es un alma prspera (3 Jn. 2). Ahora bien, De que mejor manera puede mostrar el alma su abundancia en Dios, que por medio
de una alabanza incansable?
Oseas habla de esto de manera especialmente categrica cuando dice:
Llevad con vosotros las palabras de splica, y volved a Jehov... te ofrecemos la ofrenda de nuestros
labios... [Porque el seor dice]: Yo ser a Israel como Roco; el florecer como lirio y extender sus races
como l Lbano... Volvern y se sentarn bajo su sombra; sern vivificados como trigo y florecern como
la vid... (14:2-7)
El profeta describe a Dios hacindole a Israel una maravillosa promesa; una promesa de seguridad, prosperidad, riqueza y
cumplimiento de todas las aspiraciones del pueblo. Pero esa promesa tiene por condicin que el pueblo vuelva al seor...
y lleve consigo palabras, y que le ofrezca un sacrificio de alabanza; la ofrenda de sus labios
Llevad con vosotros palabras, les dice. Unas palabras impresionantes que destacan lo importante que es cuidar nuestra
lengua cuando estemos en la presencia de Dios (y siempre lo estamos).
Todos necesitamos recordar continuamente que la muerte y la vida estn en poder de la lengua (Pr. 18:21). Nadie puede
escapar a los efectos de las maneras que pronuncia. El que dice lo que es correcto, obtiene las bendiciones de Dios. El que
dice lo que no es correcto, las pierde. Pero es imposible equivocarse cuando uno lo que hace es alabar a Dios. Dios lo ha
destinado a ser hijo suyo por medio de Cristo, para alabanza de la gloria de su gracia (Ef.1: 5-6)
Por tanto, la alabanza es nuestra ocupacin espiritual ms natural. Al alabar a Dios en todas las circunstancias estamos
ejecutando la obra de su gracia en nuestra alma y exhibiendo los atributos de los verdaderos hijos y de la fe genuina.
No obstante la promesa presentada por Oseas no se puede restringir a los beneficios fsicos. Si bien la alabanza produce un
aumento de tipo natural, ms importante an para los que traen consigo las palabras correctas cuando adoran a Dios es
que...
(B) HAY UN AUMENTO ESPIRITUAL

Todo lo que dicen Oseas y otros profetas acerca de las bendiciones materiales de Dios que siguen a la alabanza, se deben
extender para incluir la sanidad y la abundancia espirituales:
Yo sanar su rebelin, los amar de pura gracia; por que mi ira se apart de ellos (Os. 14:4)
Efectivamente, es cierto que el pueblo que sabe aclamar que y que se alegra en tu nombre todo el da, andar oh
Jehov a la luz de tu rostro... y en tu justicia ser enaltecido (Salmo 89:15-16)
Tal vez el pasaje ms esclarecedor sea el siguiente:
Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el PAN en las casas, coman juntos con
alegra y sencillez de corazn, alabando Dios y teniendo favor con todo el pueblo. Y el seor aada cada
da la iglesia los que haban de ser salvos (Hch. 2:46-47; vea tambin Lc. 24:52-53)
Aqu tenemos una iglesia en medio de un avivamiento. Est creciendo con rapidez. Disfruta del favor del pueblo (aunque el
gobierno le teme). Cada da el seor est aumentando el nmero de sus integrantes. Cul es su secreto? Sin duda
muchas cosas, pero hay una que se destaca: Cada da... alabando a Dios. Alabanza continua, crecimiento continuo. El
pueblo de Dios pierde su aumento cuando la alabanza permanece silenciosa. Comienza a pecar cuando se deja de regocijar.
Cada vez que hay una renovacin espiritual, hay un reavivamiento de la alabanza. La alabanza llena de vida y la vida
espiritual llena de vigor son inseparables dentro de la economa divina.
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(IV) PORQUE LA ALABANZA ES HERMOSA EN LOS NTEGROS

Alegraos oh justos en Jehov;
en los ntegros es hermosa la alabanza
(Salmo 33:1)
He dejado este. Para el final, porque es la principal razn para la alabanza. Sencillamente, debemos alabar a Dios porque es
lo correcto. l es nuestro Dios, nosotros somos su pueblo y l se merece toda la adoracin y la alabanza que le podamos dar.
Lo debemos alabar tanto la prosperidad como en la adversidad, en el placer y en el dolor, en los buenos tiempos y en los
malos, en la vida y la muerte. No lo debemos alabar slo por lo que hace, sino lo que es mucho ms importante, por lo que
es. Mientras tengamos aire en los pulmones, nuestra voz debe ser la voz de la alabanza (Salmos 150:6; 104:33)
Como ya indiqu anteriormente, es cierto que la alabanza es una llave que nos abre la puerta a las maravillosas riquezas de
la gracia divina. Es cierto que libera el poder de Dios que hace milagros. Pero aunque no fuera nada de esto; aunque nos
pareciera que Dios no est cumpliendo lo prometido, aunque sus caminos nos parezcan caprichosos e injustos, aunque
parezca habernos olvidado por completo, seguimos teniendo el deber de alabarlo.
El ejemplo ms impresionante de este principio se encuentra en la profeca de Habacuc. El profeta se siente profundamente
turbado porque parece que Dios no se ha asegurado de que prevalezca la justicia, ni ha tratado de ayudar a su pueblo. Al
profeta le parece que los hombres malvados se han hecho ms fuertes an, mientras que a Dios no parece importarle en
absoluto la crueldad y la rapacidad con la que tratan a los pobres e indefensos:
Hasta cundo oh Jehov clamar, y no oirs; y dar voces a ti a causa de la violencia, y no salvadas?
(1:2).
Habacuc se queja amargamente de las perplejidades de la vida, y exige saber por qu Dios se mantiene callado ante las
urgentes necesidades de tanta gente inocente (v.v. 12-17) decide hacer una vigilia de oracin en los muros de la ciudad y
esperar una respuesta de Dios (2:1) El Seor le habla. Le dice que es inevitable que caiga su juicios sobre los malvados (2:617). Slo l conoce el momento en que se producir ese juicio, pero sigue siendo totalmente seguro: Aunque la visin
tardare an por un tiempo, ms se apresura hacia el fin, y no mentira; aunque tardare, espera lo, porque sin duda
vendr, no tardar (v.v.2-3). En otras palabras es totalmente cierto que es Dios quien tiene el control de todo y a su
debido tiempo se ver que ha realizado su voluntad en medio de todas las naciones.
Este mensaje consol en parte a Habacuc, pero an no se senta totalmente satisfecho hasta que Dios le dijo estas famosas
palabras: He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivir (2:4; cf. Ro. 1:17; G.
3:11;He. 10:38-39)
Le estaba exigiendo una fe sin tropiezos. Limtate a confiar en mi, le deca por sombra que nos parezca la vida, por
mucho que creamos que Dios est favoreciendo a uno sobre otro, o que no ha cumplido sus promesas, se nos sigue
exigiendo que creamos en su bondad y misericordia inagotables. Dios no nos permite que dejemos lugar para las dudas.
Nos exige una fe constante.
Habacuc comprendi. No s si yo quejando. Dijo: Ms Jehov est en su santo templo; calle delante de l toda la tierra
(v. 20). Tom la resolucin de esperar callado el da en el cual Dios reivindicara su justicia, el da en el cual la maldad fuera
destruida y la justicia prevalecera en toda la faz de la tierra (3:16b y v. v. 1-15).
Entonces presenta una de las descripciones ms apasionantes que hay en toda la Biblia de lo que es tener una profunda
confianza en el seor (v.v. 17-19). Se pone en el lugar de un campesino que se ha tenido que enfrentar a una serie de
desastres contundentes. Haba sido prspero y rico. Haba posedo huertos, vias, campos, ovejas y reses. Dios lo haba
bendecido abundantemente.
De repente, lo haba golpeado la tragedia. Pestes, aublo, sequa, enfermedades que acabaron con sus rboles, sus
animales y sus cosechas. Sus higueras no florecieron, sus lderes no produjeron fruto. Sus olivos estaban encogidos y
secos, su trigo y su cebada slo eran unas espigas Ren gritas; sus rebaos enfermaron y murieron; donde quiera que
miraba, no vea ms que muerte. Sus campos, antes verdes encantadores, haban tomado un aspecto desagradable; sus
tierras estaban reclamadas, sus riquezas se haban ido marchitando como una hoja tierna en un fuerte da de verano.
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Empobrecido, devastado, arruinado... Que deba hacer? Expresar su enojo contra la maldad del cielo? Exigirle con ir a
Dios que le dijera por qu no lo ayudaba? Hay muchos creyentes de buenos tiempos que maldeciran a Dios si les cayera
encima una afliccin tan grande. Pero Habacuc haba recibido la revelacin sobre la verdadera naturaleza de la fe. Saba lo
que tena que hacer. Tampoco era cuestin de simple deber. Su alma se deleitaba realmente al glorificar a Dios, y cant con
jbilo:
Aunque la higuera no florezca,
Ni en las Vides haya frutos,
Aunque falte el producto del olivo,
Y los labrados no den mantenimiento,
Y las ovejas sean quitadas de la majada,
Y no haya vacas en los corrales;
Con todo yo me alegra de Jehov,
Y me gozar en el Dios de mi salvacin.
Jehov el Seor es mi fortaleza
(3: 17-19).
Ser capaz de regocijar nos ante el Seor ante lo que parece un fallo suyo; a lavarlo por El mismo, aunque no parezca tener
esperanza alguna de ser recompensados, ni que vayamos a obtener beneficio alguno de nuestra alabanza: ese es el punto
mximo de nuestra fe.
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(1) UN GRAN CAMBIO

(A) LO QUE RAMOS ANTES Y LO QUE SOMOS.

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(B) UNA NUEVA EVALUACIN

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(II) UNA GRAN CONFESIN

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(I) SU PROVISIN EN LOS LUGARES CELESTIALES

(A) TODAS LAS BENDICIONES YA SON SUYAS.

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(B) EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS TODA BENDICIN

Una vida santa y sin mancha (v. 4)

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I) SU PODER EN LOS LUGARES CELESTIALES

(A) LA MEDIDA DE ESE PODER

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(B) EL PROPSITO Y LA UBICACIN DE ESTE PODER

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(III) SU POSICIN EN LOS LUGARES CELESTIALES

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(IV) LA GUERRA EN LOS LUGARES CELESTIALES

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(V) OCUPE EL LUGAR QUE LE CORRESPONDE POR DERECHO

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(I) RIQUEZAS IMPOSIBLES DE DESCRIBIR

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(B) EXPLICACIN DEL MISTERIO

(1) EN ESTE MISTERIO HAY RIQUEZAS.

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EN ESTE MISTERIO HAY GLORIA

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(3) EN ESTE MISTERIO HAY ESPERANZA

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(C) APLICACIN DEL MISTERIO

(II) COMPLETOS EN CRISTO

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(A) EL SIGNIFICADO DEL VOCABLO PLROMA

Atestar de abundancia: Y una vez llena (con plroma) (Mt. 13:48)

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(B) COMO DISFRUTAR EN CRISTO DEL PLROMA

Supongamos que usted ha pecado.

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Supongamos que usted est enfermo.

(III) REINANDO EN LA VIDA.

(A) POR UN HOMBRE MORIMOS, Y POR UN HOMBRE VIVIMOS

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(B) ESTAMOS LLAMADOS A REINAR EN LA VIDA

Mucho ms... por l [por Cristo] seremos salvos (v.9)

Quiero centrarme en el mucho ms de la gracia de Dios para con nosotros en Cristo

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(2) L MUCHO MS DE NUESTRA VICTORIA PERSONAL (v. 17)

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(3) L MUCHO MS DE NUESTRO DESTINO FUTURO (v. 21)

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