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febrero de 2009

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PIEL OSCURA, NATURALEZA IMPERFECTA: EL LEGADO

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EXPOELEARNING
2009.
19 y 20 de marzo de 2009

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TEOLGICO Y LITERARIO ESPAOL FRENTE A LA ESCLAVITUD

DEL NEGRO AFRICANO
Por A Harold Rincn
djwilsonmax@yahoo.es

Sometidas a la esclavitud por parte de los imperios coloniales de la poca, parte de las sociedades
africanas constituyeron la fuerza de trabajo primordial utilizada en trabajos agrcolas, mineros y
domsticos que se llevaban a cabo en las respectivas metrpolis y en lo territorios coloniales de
ultramar, donde se arga la supuesta destreza y resistencia fsica de esta poblacin a la hora de realizar
las arduas labores a que eran sometidos; argumento que en innumerables ocasiones se apoyo en la
complexin fsica de estos individuos y a la concepcin acerca de la tonalidad oscura de su piel, la cual
jugara un papel importante a la hora de dirimir las principales razones que justificaban su
sometimiento y su supuesta adaptacin a las faenas de trabajo colonial.

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Platn y La Repblica
Una de las
preocupaciones
ltimas de
Platn, en La
repblica o de lo justo, es
la demostracin de la
inmortalidad del alma. No
deduce de ello ningn
premio ni castigo de
ultratumba. Vicente

Adelantado Soriano
Ir al artculo...

Indudablemente, uno de los elementos claves a tener en cuenta a la hora de argumentar el sometimiento de los
africanos fueron aquellas ideas acerca de la esclavitud natural derivadas del pensamiento griego, especficamente
del aristotlico. Si bien al interior de dicho pensamiento no se explicito de manera abierta y directa, la posible
relacin entre complexin corprea y el sometimiento de las poblaciones esclavizadas, indirectamente el pensamiento
aristotlico alude a la supuesta relacin de belleza fsica con perfeccin, lo que nos hace deducir que para entonces
se vislumbraba de cierta manera una relacin un tanto encubierta entre un determinado prototipo fsico de
humanidad y su sometimiento. Con el paso de los siglos y con el apogeo del pensamiento cristiano en Occidente,
dicha concepcin aristotlica se complementara con los pronunciamientos y disertaciones de la iglesia en torno a la
relacin pecado humanidad, precisndose inclusive la ascendencia de aquellas poblaciones africanas sometidas y
su posible conexin con el estado de pecado original tan promulgado por el orbe catlico. Es as como algunos
pronunciamientos teolgicos en torno a la posible relacin entre la complexin fsica y la tonalidad de la piel, influir a
posteriori en otros discursos y formas de concebir el mundo de entonces, siendo plausible especficamente en la
literatura de la poca.
Para facilitar el desarrollo de este artculo, el presente texto se dividir en dos partes fundamentales: en primera
instancia abordare la teora de la esclavitud natural expuesta por los filsofos clsicos especficamente Aristteles -,
retomado posteriormente por algunos juristas y telogos ibricos a mediados del siglo XVI. Seguidamente har
alusin al pensamiento teolgico surgido de la escuela de la renovacin o Escuela de Salamanca que influira en la
concepcin, reprobacin y/o justificacin de la esclavitud africana por parte de la iglesia y de las coronas espaola y
portuguesa, aspecto que permitir contrastar los diferentes pronunciamientos frente a la esclavitud africana. En este
apartado se har evidente el silencio emergente entre algunos telogos y juristas de la poca.
En la segunda parte me detendr en las ideas reinantes que se daban en la mentalidad de la Espaa de la Edad de
Oro donde la pigmentacin y el aspecto fsico de los negros era uno de los temas centrales de las obras de teatro y
de la literatura clsica hispana; idea que posteriormente influira en el surgimiento de categoras de diferenciacin
para aquellos negros llegados a Amrica.
A travs de este texto es de mi inters converger la visin teolgica propia de la mentalidad religiosa de la poca con
el pensamiento sociocultural de entonces, donde la literatura jug un papel importante a la hora de interpretar la
sociedad y la cultura ibrica de estos siglos.

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Finalmente quisiera agregar que el presente artculo surge de un ejercicio acadmico realizado hace poco ms de
un ao, cuando por inters personal escog esta temtica como eje central para desarrollar como tema de
investigacin final dentro de la asignatura de Historia de Amrica Colonial, la cual hace parte del programa
acadmico de reas Integradas que se adelanta en la Universidad Nacional de Colombia, sede Amazona; temtica
por la cual me he interesado profundizar, ya que considero importante ahondar en la mentalidad sociocultural de
entonces para as poder entender la manera como se justificara o argumentara el sometimiento a las poblaciones
halladas en territorio colonial.
Solo me resta decir que las ideas y el texto que contiguamente planteo, es de plena responsabilidad y autora de
quien escribe, basndose en fuentes y bibliografa que he escogido como pertinentes al desarrollo del presente
artculo, y que por lo tanto, el enfoque y perspectiva del mismo es producto de la lectura e interpretacin de quien
escribe el presente escrito.
De Aristteles a los eruditos y doctos de la teologa escolstica renovada: un breve recorrido por la
concepcin de diferenciacin corprea desde la antigedad.
Los pronunciamientos de Aristteles en torno a la servidumbre y esclavitud, sern objeto de estudio y anlisis durante
los siglos venideros por parte de diversos estudiosos interesados en la materia. Al respecto, Aristteles deca que la
esclavitud es un rgimen socioeconmico que haca parte inclusive de la misma estructura familiar, principal eje de la
sociedad que para entonces describa: la familia debe componer dos elementos claves: los esclavos y los
hombre libres; esclavos que eran categorizados en dos clases especficas: (...) los que nacen en el seno de una
familia esclava y los que se dejan llevar por las condiciones brbaras.(1)
Aristteles planteara entonces, que el esclavo por naturaleza se haca sujeto de dominio de sus condiciones fsicas,
al punto de que alma y mente muchas veces llegaban a supeditarse a lo corpreo. Para profundizar en esta temtica,
Aristteles toma por modelo la sociedad griega de entonces, donde contrasta la elite social e intelectual en
contraposicin a aquellos individuos dedicados a los trabajos agrcolas y labores manuales que requeran el
desempeo fsico diario, quienes segn Aristteles - no contaban con el tiempo suficiente para ejercitar su mente
teniendo por nica alternativa, la aceptacin de la dominacin de otros con supuestas capacidades mentales
superiores.
La relacin arbitraria entre hombres libres y esclavos se acentuara an ms en Aristteles, cuando ste plantea que
la naturaleza crea a los hombres con diferencias corpreas: mientras a unos les instaura un cuerpo erguido para
ocuparse de las labores de la vida civil ciudadanos -, a otros esclavos -, un cuerpo fuerte y rudo, necesario para
trabajos que requieren el empleo de la fuerza bruta (2). Es evidente que aqu, Aristteles adems de referirse a la
complexin fsica de los ciudadanos (hombres libres) Vs. esclavos, apunta a relacionar el estado de perfeccin de un
individuo con un estilo de belleza corprea que combina la esbeltez y presencia fsica con una disposicin y manera
de ser especfica; estado de perfeccin o imperfeccin que se articula con el hecho de ser o no ser esclavizado (3):
la belleza corprea comn en los hombres libres que se contrapone a la imperfeccin, rigidez y presencia de rasgos
monstruosos, supuestamente caractersticas propias de los llamados esclavos.
El discurso de los autores paganos especficamente el aristotlico, que expondr una diferenciacin corprea vista
desde la perfeccin y la belleza, converger con los conceptos religiosos de la poca, los cuales para explicar el
origen de algunas poblaciones hasta el momento contactadas y en su mayora desconocidas para Occidente,
recurren a algunos episodios bblicos donde estas poblaciones se les relaciona con aquellas tribus descendientes de
los hijos de Noe y condenadas por este patriarca (4). Es as como desde la concepcin teologal se concibe el origen
de estas poblaciones y especficamente la africana, en un hecho considerado como pecaminoso que en cierta
medida opaca y desluce el devenir futuro de dichas sociedades, las cuales desacertadamente quedan relacionadas
con la cada de la parte de la humanidad en estado pecaminoso, oscuro, impuro y en ultimas imperfecto, que tanto

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se recalcar desde la concepcin religiosa y que se relacionar con la concepcin que para entonces se tena
frente a la complexin fsica y a la pigmentacin corprea de algunos pueblos y sociedades (5).
A pesar de que el seno del cristianismo y de la iglesia catlica se proclam la igualdad entre los hombres (" Dios ha
creado a los hombres libres e iguales, la sujecin del hombre a otro hombre no es propia de su naturaleza original,
sino de su condicin presente ) (6), es importante recalcar que algunos planteamientos realizados por grandes
personalidades de la iglesia, se centraron en relacionar la cada en pecado de los predecesores de ciertos tribus
hebraicas con un perodo de confusin que se dio en parte de la humanidad, donde el estado pecaminoso se
concibi con la lobreguez no solo mental sino fsica evidente a travs de la negrura, la penumbra, la opacidad.
Es as como la pigmentacin cutnea del negro es tipificada como evidencia de esa cada en pecado; pigmentacin
que supuestamente rememoraba las actitudes pecaminosas, relajadas y obscenas de algunos de los descendientes
de No malditos por el patriarca y que a posteriori se les considerara seres inermes y ociosos que deban ser
sometidos para controlar sus inclinaciones, pasiones y apetitos. Es as como poco a poco la piel oscura se relaciona
con calificativos que refieren a un estado indecoroso, rezagado y remiso especialmente en lo espiritual, que se
contrapone a la supuesta moderacin espiritual y agilidad mental propia de la poblaciones blancas de Occidente,
quienes a diferencia de los negros, su misma complexin y caracterizacin fsica denotaba supuestamente la
superioridad de capacidades y aptitudes mentales.
Poco a poco, la concepcin sobre belleza corprea y su relacin con la naturaleza espiritual, sera abordada hasta
por las mismas formas de expresin artsticas propias de la poca, donde se asociara lo negro a lo imperfecto,
oscuro y pecaminoso, lo que conduca a pensar en su posible relacin con lo diablico (7). Paulatinamente, el
termino negro obtendra un valor de carcter peyorativo asociado a lo feo, a lo inferior y a lo salvaje, caractersticas
que sirvieron como argumento a la hora de justificar el sometimiento de aquellas poblaciones de hombres y mujeres
de tez oscura (8).
Dichas concepciones expresas a travs de las manifestaciones artstica y culturales de la poca, nuevamente fueron
apoyadas por las diferentes interpretaciones que para entonces los telogos, doctos y dogmticos de la poca dieron
en cuanto a lo sucedido en el episodio bblico de la maldicin de No haca su hijo Cam; episodio y explicacin que
fortalecera mucho ms las categoras peyorativas de aquellas poblaciones negras descendientes presupuestamente
del imprecado hijo del patriarca. Si bien, en el siglo XVI se promulg en territorio ibero una corriente teologal
renovada (9), sta contino teniendo como base de sus pronunciamientos las Sagradas Escrituras con sus
innumerables episodios bblicos que sirvieron para justificar o reprobar la manera como inclusive las coronas estaban
conduciendo los territorio y poblaciones hasta el momento descubiertos.
En el caso especfico a la esclavitud, fueron ms conocidos y podra decirse numerosos, los pronunciamientos que
telogos y doctos hicieran desde la afamada Escuela de Salamanca en contra de la reduccin a estado de esclavitud
de las poblaciones amerindias; en tanto que se revel cierto mutismo frente a la situacin de sometimiento y
cautiverio de los negros africanos, apreciados hasta entonces por la iglesia como los descendientes de Cam que
heredaron de su ancestro su condicin pecaminosa (10). No obstante los exiguos pronunciamientos frente a la
situacin del negro esclavizado se centraran especficamente contra el trfico de esclavos hacia nuevas tierras y no
contra la institucin o el mismo rgimen de sumisin a que eran sometidos los negros africanos (11).
Es as como en los siglos XVI y XVII, telogos y voceros de la iglesia reflexionaron tangencialmente acerca de los
supuestos nexos entre lo pecaminoso y la tonalidad de la piel apoyndose en las Sagradas Escrituras y dirimiendo
que era posible explicar el sometimiento de las poblaciones esclavizadas teniendo como base su condicin de
pecado. Podra decirse que esta concepcin dilatara en cierta manera la discusin en torno a la abolicin de la
esclavitud africana, llegando incluso a promover entre telogos y doctos de la iglesia, un silencio casi que
sospechoso.

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Si bien entre las principales justificaciones a las cuales se recurri para razonar acerca del por qu de la vigencia de
la esclavitud africana en contraposicin al siempre criticado sometimiento de los aborgenes americanos, se
argument la existencia de esta prctica desde tiempo remotos ( "unos negros sojuzgaban a otros y los retenan a
su servicio o los vendan" ) (12); prctica que fue retomada por los europeos del Mediterrneo como parte de su
sistema socioeconmico. No obstante, el argumento que empu durante muchos aos la iglesia fue la de declarar a
los negros africanos como individuos y sociedades, algunas de las cuales, eran adversas a la fe cristiana; argumento
que es clave a la hora de entender por qu el papado especialmente Nicols V -, justific la accin de los
portugueses en pleno continente africano y bendijo en cierta medida, el trafico negrero lusitano (13).
En la sociedad ibrica de los siglos XVI y XVII, donde la mentalidad religiosa supedit indiscutiblemente los aspectos
sociales, polticos, econmicos y culturales de la poca, es ms que lgico que al interior de dicho contexto
sociocultural se consolidara poco a poco las ideas, pensamientos y reflexiones emanados de los llamados eruditos y
doctos eclesisticos, llegando a permear las diversas expresiones y manifestaciones culturales emergentes en la
poca, entre las cuales se encontrara la literatura desde la cual se hara evidente el imaginario y la mentalidad
religiosa preponderante en esta poca.
A continuacin, me referir brevemente a la manera como la literatura de la llamada Edad de Oro se pronunciara en
torno a la concepcin del africano como esclavo, resaltando nuevamente la relacin de la tonalidad de la piel y su
condicin de sometimiento.
La literatura de la Edad de Oro de Espaa y la concepcin del africano como esclavo
Adentrndonos de una en la manera como la literatura espaola del llamado Siglo de Oro concibi las diversas
categoras con respecto al negro africano, podemos decir que dicha categorizacin surge a partir de la supuesta
correspondencia entre pagano y salvaje; categoras que seran complementadas con la concepcin del gentil negro
como maximizacin del estado de imperfeccin. Debido a esta supuesta situacin en la que se hallaba el negro se
consideraba como prioritario sacarlo del aparente estado de miseria espiritual en el que se encontraba en
contraposicin al cristiano blanco.
En el caso especialmente hispano, se considero a los negros africanos como seres humanos en desigual condicin
al blanco europeo, ya que su estado de imperfeccin relacionado con lo anmalo y la fealdad enfatizando en este
ltimo como desproporcin e irregularidad especialmente en la complexin fsica -, no les permita equipararse al
hispano (14). Al respecto, la literatura ibrica del Siglo de Oro retoma esta concepcin y la fusiona con la
terminologa y vocablos empleados en el contexto ibrico para referirse al negro y que en su mayora hacan alusin
a su complexin fsica y especialmente, a la pigmentacin de su piel (aunque se referirn a los negros africanos
como etopes, los dems son alusivos a su color de piel: cara quemada, morenos, prietos, pardos, entre
otros).
Los corrientes vocablos referente a las caractersticas fsicas de los negros son pues la base para sealar la manera
como los espaoles y concretamente su literatura testifica las constantes tensiones que en la sociedad de la poca
se daban entre hispano y la poblacin negra africana, donde se enfatizaba la supuesta naturaleza diferente entre
unos y otros. Es as como las caractersticas fsicas de los negros con respecto a su piel, cabello y fisonoma facial
(ojos, nariz y boca) se convirtieron en seales o marcas que caracteriz a un estamento social que ya haca parte
del contexto sociocultural hispano.
Un tema recurrente en la literatura de dicho siglo es el alusivo a la manera como se sustrajo a la poblacin africana
de su continente original, aspecto que incidira para que desde la propia perspectiva literaria se planteara al negro
africano como individuo carente de una identidad cultural definida, por lo que la comunidad literaria hispana de
entonces lo representara como seres un tanto pueriles, indefensos y regularmente graciosos; representacin que
conllevara a que desde la literatura se minimizara la verdadera condicin de cautiverio y maltrato a que se vea

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sometido el negro africano.

Prcticamente podra decirse que el negro africano protagonista de las comedias y de las narraciones literarias del
Siglo de Oro, es un individuo recreado por el contexto sociocultural hispano, donde se le presenta como un ser que
acepta inerme su condicin de esclavo y que debido a su asentimiento por su miserable condicin, poco a poco se
torna un ser gracioso, sin inteligencia alguna, con un lenguaje incorrecto o rustico que buscaba el ascenso social.
En el escenario del teatro y la comedia, el papel del negro era representado por actores blancos que se pintaban las
manos y la cara de color negro y que adems con su personificacin recurran a emplear metforas que aludan a la
suciedad, impureza, oscuridad o sombra; condicin que era combinada con la caracterizacin festiva del negro,
representada a travs del baile.
Poco a poco la manera como se representaba al negro africano se extendera a otros contextos literarios europeos e
inclusive se desplegara hacia el continente americano donde la realidad era dismil al imaginado mundo literario.
A manera de conclusin.
El silencio de algunos telogos y juristas con respecto al tema de la esclavitud africana, la manera hipottica como
los literatos y comediantes de la poca identificaron y clasificaron la supuesta naturaleza dismil entre blancos y
negros y los argumentos dogmticos de la iglesia basados en la Sagradas Escrituras permiti que se vieran a las
sociedades negras africanas con desprecio siglos mas tarde, generando sentimientos de discriminacin hacia
individuos y sociedades que se diferenciaron culturalmente de los ibricos. Poco a poco se relacionara su condicin
de sometimiento con caractersticas fisonmicas especficas que ayudara a justificar su sumisin.
En lo que respecta al legado literario espaol del Siglo de Oro, podra decirse que hasta nuestros das se siguen
empleando las categoras y caracterizaciones burlescas enraizadas inclusive en la mentalidad de la sociedad
occidental, la cual en tono irnico ha tendido a ridiculizar al hombre de tez oscura, a quien se le sigue estigmatizando
por su configuracin fsica y especialmente por su pigmentacin.
(1) En Grecia se denominaba brbaro a todo aquel que no hablara la lengua griega. En tanto que en este mismo
contexto sociocultural, se consideraba que los hombres que nacan para servir supuestamente carecan de razn y
mientras que su fuerza fsica iba en aumento, razn por la cual eran ms que aptos para llevar a cabo trabajos
rudos. Justamente esta diferenciacin, en donde algunos hombres aparentemente posean mayores capacidades
mentales y racionales que otros, era el argumento predilecto para justificar la superioridad y dominio de unos sobre
otros. (ARISTTELES. La poltica . Madrid: Alianza Editorial, 2000. Serie El libro de bolsillo. Biblioteca temtica.
Clsicos de Grecia y Roma; p 206. Al respecto S. Zavala afirma que la distincin y diferenciacin entre hombres
libres y esclavos que se dio en las sociedades clsicas es de corte convencional, producto de un supuesto en donde
unos hombres distaban entre s de acuerdo a sus supuestas particularidades mentales y fsicas; razn que justific la
relacin injusta basada en la fuerza. [SAVALA, Silvio. 1992. Defensa de los derechos del hombre en Amrica Latina
. Cp. I. Pg. 13 71. En: Por la senda hispnica de la libertad. Editorial Mapfre. Mxico, Fondo de cultura
econmica. ]
(2) ARISTTELES. La poltica . Madrid: Alianza Editorial, 2000. Serie El libro de bolsillo. Biblioteca temtica.
Clsicos de Grecia y Roma; Pg. 53. Cp. V. libro I.
(3) Pero lo cierto es que si los hombres fuesen siempre diferentes unos de otros por su apariencia corporal,
como lo son las imgenes de los dioses, se convendra unnimemente en que los menos hermosos deben ser los
esclavos de los otros; y si esto es cierto, hablando del cuerpo, con ms razn lo sera hablando del alma; pero es
ms difcil conocer la belleza del alma que la del cuerpo. ARISTTELES. La poltica . Madrid: Alianza Editorial,

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2000. Serie El libro de bolsillo. Biblioteca temtica. Clsicos de Grecia y Roma. pg. 53 (Cp. V. Libro I).
(4) GALLEGO, Jos Andrs y GARCIA AOVERES, Jess Maria. La iglesia y la esclavitud de los negros .
Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra S.A., 2002. pg. 61 62.
(5) GALLEGO, Jos Andrs y GARCIA AOVERES, Jess Maria. La iglesia y la esclavitud de los negros . pg. 62
63.
(6) ZAVALA, Silvio. Servidumbre natural y ... p.23.
(7) En el trabajo de Guadalupe Meja Nez se vislumbra la relacin estrecha entre lo negro y lo diablico cuando la
autora se refiere al caso de los artistas de la poca, quienes a la hora de reconocer con recelo la belleza y atractivo
de algunas mujeres negras, no dejan de lado los pronunciamientos que aluden a lo diablico como explicacin de
este atractivo. MEJIA NUEZ, Guadalupe. La mulata en la expresin artstica . Mxico: Universidad de Guadalajara,
Sincrona otoo, 2002.
(8) La autora al respecto cita a Rene Dpestre, quien asegura que se generaliz la en la sociedad hispana la relacin
supuestamente existente entre la tez oscura y la condicin de esclavitud, donde el color negro se asociaba adems
como la fealdad y la maldad. MEJIA NUEZ, Guadalupe. La mulata en la expresin artstica . Mxico: Universidad
de Guadalajara, Sincrona otoo, 2002.
(9) BELDA PLANS, Juan. La escuela de Salamanca y la renovacin de la teologa en el siglo XVI . Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos, 2000. p. 5 139.
(10) Sin hacer parte de la llamada Escuela de Salamanca que promulgaba una teologa escolstica renovada, en el
Nuevo Mundo se dieron casos como el del dominico Bartolom de Las Casas, quien se opondra a la esclavitud
indgena sugiriendo de manera directa la necesidad de importar y fomentar la presencia de esclavos negros de
africanos hacia Amrica como estrategia para preservar las poblaciones amerindias BRADING, David. El gran
debate. En: Orbe indiano, de la monarqua a la republica criolla. 1492-1867 . Mxico: Fondo de Cultura Econmico,
1991.
(11) GALLEGO, Jos Andrs y GARCIA AOVEROS, Jess Maria. La iglesia y la esclavitud de los negros. p. 72.
(12) GALLEGO, Jos Andrs y GARCIA AOVEROS, Jess Maria. La iglesia y la esclavitud de los negros . p. 16.
Desde este mismo enfoque D. Estevao Tavares Bettencourt, OSB en su artculo O trafico negro no Brasil e a Igreja
(pgina Web http://www.presbiteros.com.br/Hist%F3ria%20da%20Igreja/Trafico.htm) seala: Las tribus del frica
Occidental practicaban la venta de hombres negros como esclavos. Procuraban asimismo los vencedores en la
guerra obtener algn lucro de la victoria: intercambiaban por dinero o mercancas a los prisioneros adversarios;
quienes preferan ser vendidos como esclavos que permanecer bajo el dominio de los africanos vencedores; estos
trataban ignominiosamente a los vencidos (traduccin ma).
(13) GALLEGO, Jos Andrs y GARCIA AOVEROS, Jess Maria. La iglesia y la esclavitud de los negros . p. 19 20.
(14)MOLINERO, Fra Baltasar. La imagen de los negros en el teatro del siglo de oro. Mxico : Siglo Veintiuno
Editores, 1995. p. 8.
Bibliografa:

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Anderson, Kerby. La raza y las cuestiones raciales. http://www.probe.org/espanol/raciales.html

ARISTTELES. La poltica . Madrid: Alianza Editorial, 2000. Serie El libro de bolsillo. Biblioteca temtica. Clsicos de
Grecia y Roma; 8206. 362 p.
BRADING, David. Orbe indiano. De la monarqua a la repblica criolla. 1492 1867 . Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1991.
GALLEGO, Jos Andrs, GARCIA AOVEROS, Jess Maria. La iglesia y la esclavitud de los negros. Pamplona:
Universidad de Navarra, S.A., 2002.
MOLINERO, Fra Baltasar. La imagen de los negros en el teatro del siglo de oro. Mxico: Siglo Veintiuno Editores,
1995.
MEJIA NUEZ, Guadalupe. La mulata en la expresin artstica . Mxico: Universidad de Guadalajara; Sincrona
otoo, 2002.
OBREGN, Liliana. Criticas tempranas a la esclavizacin de los africanos. En : Afro descendientes en las
Amricas. Bogota: Universidad Nacional de Colombia, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2002. pp.423
452.
ZAVALA, Silvio. Defensa de los derechos del hombre en Amrica Latina. En: Por la senda hispnica de la libertad.
Mxico: Editorial Mapfre; Fondo de Cultura Econmica, 1992. pp. 13 71.
ZAVALA, Silvio. Servidumbre natural y libertad cristiana, segn los tratadistas espaoles de los siglos XVI y XVII.
Buenos Aires: Instituto de investigaciones histricas, Facultad de filosofa y letras; Peuser S.A, 1944.
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