Fuentes Nolasco Zoe

Tarea 9 Logica III

Meditaciones Metafsicas.
1) Supresin

1. Desde temprana edad he admitido como verdaderas muchas opiniones

falsas y las he edificado sobre cimientos tan poco slidos que tenan que
ser por fuerza muy dudoso e incierto.
2. Es preciso deshacerse de todas las opiniones a las que entonces haba
dado crdito y empezar de nuevo desde los fundamentos para
establecer algo firme y constante en las ciencias.
3. Dar crdito nicamente a las que sean ciertas e indubitables y
descartar las que parezcan mnimamente falsas.
4. La ruina de los cimientos lleva consigo la de todo el edificio, por lo que
hay que dirigirse a stos.
5. Todo lo que he aprendido, ha sido por medio de los sentidos.
6. Los sentidos a veces me engaan y no es sensato fiarse de quien nos ha
engaado ms de una vez.
7. Aun cuando (los sentidos) nos engaan muchas veces, hay otras cosas
de las cuales no podemos razonablemente dudar aunque las
conozcamos por medios de ellos.
8. Estoy sentado junto al fuego con una bata puesta y un papel en las
manos
9. No puedo negar que sta mano y ste cuerpo son mos sin ponerme a la
altura de los insensatos.
10.
Los insensatos son locos y yo no lo sera menos si me rigiera por
su ejemplo.
11.
Soy hombre y tengo la costumbre de dormir y representarme en
sueos las cosas incluso menos verosmiles que ellos cuando estn
despiertos.
12.
Pude haber soado que estoy sentado junto al fuego cuando en
realidad estoy en mi cama
13.
He sido engaado antes por ilusiones semejantes.
14.
Lo que sucede en sueos casos no me parece tan claro y distinto
15.
Supongamos que estoy dormido y todas estas particularidades son
ilusiones y ni nuestro cuerpo ni nuestras manos son tal como las
conocemos
16.
Las cosas que nos representamos en sueos deben formarse a
semejanza de algo real y verdadero.
17.
Esas cosas no son imaginarias, sino que existen.
18.
Los pintores no pueden atribuir formas y naturalezas del todo
nuevas: mezclan y componen partes de diversos animales.
19.
Dado que pudieran, los colores que usan seran verdaderos
20.
Hay cosas an ms simples y universales de cuya mezcla se
forman todas las imgenes de las cosas que residen en nuestro
pensamiento.

21.
Las ciencias que dependen de la consideracin de cosas
compuestas (como la fsica y la astronoma) son dudosas e inciertas pero
las que tratan de cosas simples y generales sin ocuparse mucho de si
existen o no en la naturaleza (como la aritmtica) contienen algo cierto e
indubitable.
22.
Duerma o no, 2+3=5 y los cuadrados tienen 4 lados
23.
Las verdades matemticas no parecen ser sospechosas de
falsedad.
24.
Hay un Dios que me cre y todo lo puede.
25.
Nadie puede asegurarme que Dios no me engae
26.
Dios es suprema bondad y crearme de tal modo que me engae
siempre atenta contra eso.
27.
Contradice su bondad que permita que me engae, pero lo hace
28.
Errar y equivocarse es una imperfeccin.
29.
Cuanto menos poderoso sea el autor al que se le atribuye mi
origen, ms probable ser que siempre me engae.
30.
Dios parece ser una fbula.
31.
De todas las opiniones a las que haba dado crdito como
verdaderas, no hay una sola de la que no pueda dudar ahora.
32.
Debo suspender mi juicio acerca de mis pensamientos y no darles
ms crdito.
33.
Los viejos pensamientos vienen a ocupar mis pensamientos y, an
sin mi permiso, se aduean de mis creencias.
34.
Nunca perder la costumbre de otorgarles confianza mientras las
considere como dudosas pero probables puesto que habr ms razn
para creer que en ellas que para negarlas.
35.
Debo usar un proceder contrario hasta que mis prejuicios no se
equilibren ni de un lado ni de otro.
36.
No puede haber peligro ni error en esto puesto que no se trata de
observar sino de meditar y conocer.
37.
Supondr que no hay un Dios (fuente de toda verdad) sino un
genio maligno que me engaa; que el cielo, el aire, la tierra, los colores y
las dems cosas exteriores no son sino ilusiones y me considerar sin
mis partes corpreas ni sentido alguno (pero creyendo tengo ambos).
Permanecer en ste pensamiento y si no me es posible llegar al
conocimiento de alguna verdad, al menos est en mis manos suspender
mi juicio.
38.
Tendr cuidado de no dar crdito a ninguna falsedad y dispondr
mi espritu contra las artes de ste genio maligno (aunque tal designio
sea arduo y penoso por desidia me haga recaer en mis antiguas
opiniones) para que ste genio maligno no pueda engaarme.

2) Adicin

1. Desde temprana edad he admitido como verdaderas muchas opiniones

falsas y las he edificado sobre cimientos tan poco slidos que tenan que

ser por fuerza muy dudoso e incierto. Es decir, que debe haber
cimientos ms fuertes en algn lado.
2. Es preciso deshacerse de todas las opiniones a las que entonces haba
dado crdito y empezar de nuevo desde los fundamentos (dado que no
s cules de ellas sean verdaderas o no, descartar todos de
una sola vez) para establecer algo firme y constante en las ciencias.
3. Dar crdito nicamente a las que sean ciertas e indubitables y
descartar las que parezcan mnimamente falsas.
4. La ruina de los cimientos lleva consigo la de todo el edificio, por lo que
hay que dirigirse a stos. Si encuentro lo que hace falsas mis
creencias, podr evitarlo.
5. Todo lo que he aprendido, ha sido por medio de los sentidos.
6. Los sentidos a veces me engaan y no es sensato fiarse de quien nos ha
engaado ms de una vez.
7. Aun cuando (los sentidos) nos engaan muchas veces, hay otras cosas
de las cuales no podemos razonablemente dudar aunque las
conozcamos por medios de ellos.
8. Estoy sentado junto al fuego con una bata puesta y un papel en las
manos
9. No puedo negar que sta mano y ste cuerpo son mos sin ponerme a la
altura de los insensatos (que son los nicos que podran llegar a
pensar as)
10.
Los insensatos son locos y yo no lo sera menos si me rigiera por
su ejemplo. Evidentemente, no soy un insensato.
11.
Soy hombre y tengo la costumbre de dormir y representarme en
sueos las cosas incluso menos verosmiles que ellos cuando estn
despiertos. Podra serlo, o al menos caer en los mismos erroes
que ellos.
12.
Pude haber soado que estoy sentado junto al fuego cuando en
realidad estoy en mi cama
13.
He sido engaado antes por ilusiones semejantes. Y gracias a
esto podra dudar respecto de qu es verdad y que no.
14.
Lo que sucede en sueos casos no me parece tan claro y distinto.
Lo que acontece en la realidad, s y gracias a esto puedo
distinguir ambas.
15.
Supongamos que estoy dormido y todas estas particularidades son
ilusiones y ni nuestro cuerpo ni nuestras manos son tal como las
conocemos
16.
Las cosas que nos representamos en sueos deben formarse a
semejanza de algo real y verdadero. Ergo, hay algo real y verdadero.
17.
Esas cosas no son imaginarias, sino que existen.
18.
Los pintores no pueden atribuir formas y naturalezas del todo
nuevas: mezclan y componen partes de diversos animales.
19.
Dado que pudieran, los colores que usan seran verdaderos.
20.
Hay cosas an ms simples y universales de cuya mezcla se
forman todas las imgenes de las cosas que residen en nuestro
pensamiento.

21.
Las ciencias que dependen de la consideracin de cosas
compuestas (como la fsica y la astronoma) son dudosas e inciertas pero
las que tratan de cosas simples y generales sin ocuparse mucho de si
existen o no en la naturaleza (como la aritmtica) contienen algo cierto e
indubitable.
22.
Duerma o no, 2+3=5 y los cuadrados tienen 4 lados. Es decir, no
dependen de m ni de ninguna circunstancia externa.
23.
Las verdades matemticas no parecen ser sospechosas de
falsedad.
24.
Hay un Dios que me cre y todo lo puede.
25.
Nadie puede asegurarme que Dios no sea un genio maligno que
me engaa
26.
Dios es suprema bondad y crearme de tal modo que me engae
siempre atenta contra eso. Dios no puede contradecirse.
27.
Contradice su bondad que permita que me engae, pero lo hace
28.
Errar y equivocarse es una imperfeccin. Tampoco puede haber
imperfeccin en Dios.
29.
Cuanto menos poderoso sea el autor al que se le atribuye mi
origen, ms probable ser que siempre me engae. Y si es ste
Dios/genio maligno que me engaa, su poder es muy
cuestionable.
30.
Dios parece ser una fbula.
31.
Sin un Dios o alguna otra garanta de que no me estoy
engaando, no existe nada seguro.
32.
De todas las opiniones a las que haba dado crdito como
verdaderas, no hay una sola de la que no pueda dudar ahora.
33.
Debo suspender mi juicio acerca de mis pensamientos y no darles
ms crdito.
34.
Los viejos pensamientos vienen a ocupar mis pensamientos y, an
sin mi permiso, se aduean de mis creencias.
35.
Nunca perder la costumbre de otorgarles confianza mientras las
considere como dudosas pero probables puesto que habr ms razn
para creer que en ellas que para negarlas. Por ms que quiera,
siempre volver a engaarme.
36.
Debo usar un proceder contrario hasta que mis prejuicios no se
equilibren ni de un lado ni de otro. (El actual no me funcion, sino
que gener ms dudas).
37.
No puede haber peligro ni error en esto puesto que no se trata de
observar sino de meditar y conocer. (Y la fuente de error parece
estar en los sentidos)
38.
Supondr que no hay un Dios (fuente de toda verdad) sino un
genio maligno que me engaa; que el cielo, el aire, la tierra, los colores y
las dems cosas exteriores no son sino ilusiones y me considerar sin
mis partes corpreas ni sentido alguno (pero creyendo tengo ambos).
Permanecer en ste pensamiento y si no me es posible llegar al
conocimiento de alguna verdad, al menos est en mis manos suspender
mi juicio. Es decir, supondr que no hay nada certero.

39.
Tendr cuidado de no dar crdito a ninguna falsedad y har todo lo
posible para que ste genio maligno no pueda engaarme.
3) Insercin

Desde temprana edad he admitido como verdaderas muchas opiniones falsas y

las he edificado sobre cimientos tan poco slidos que tenan que ser por fuerza
muy dudosos e inciertos. Pero que debe haber cimientos ms fuertes en algn
lado, por lo que es preciso deshacerme de todas las opiniones a las que
entonces haba dado crdito y empezar de nuevo desde los fundamentos (dado
que no s cules de ellas sean verdaderas o no, descartar todos de una sola
vez) para establecer algo firme y constante en las ciencias. Para ello, dar
crdito nicamente a las que sean ciertas e indubitables y descartar las que
parezcan mnimamente falsas. Ya que la ruina de los cimientos lleva consigo la
de todo el edificio, hay que dirigirse a stos (Si encuentro lo que hace falsas
mis creencias, podr evitarlo).
Ahora bien, todo lo que he aprendido ha sido por medio de los sentidos pero
stos a veces me engaan y no es sensato fiarse de quien nos ha engaado
ms de una vez. A pesar de esto, hay otras cosas de las cuales no puedo
razonablemente dudar (aunque las conozca por medios de ellos) como que
estoy sentado junto al fuego con una bata puesta y un papel en las manos: no
puedo negar que sta mano y ste cuerpo son mos sin ponerme a la altura de
los insensatos (que son los nicos que podran llegar a pensar as dado que son
locos y yo no lo sera menos si me rigiera por su ejemplo). Evidentemente, yo
no soy uno de ellos y sin embargo, tengo la costumbre de dormir y
representarme en sueos cosas incluso menos verosmiles que ellos cuando
estn despiertos. Lo cual me indica que bien podra serlo, o al menos caer en
los mismos errores que ellos ya que pude haber soado que estoy sentado
junto al fuego cuando en realidad estoy en mi cama y he sido engaado antes
por ilusiones semejantes. Gracias a esto podra dudar respecto de qu es
verdad y que no. No obstante, lo que sucede en sueos no me parece tan claro
y distinto como lo que acontece en la realidad y gracias a esto puedo distinguir
ambas.
Es ms, aun suponiendo que estoy dormido y todo son ilusiones debemos
reconocer que las cosas que nos representamos en ello deben formarse a
semejanza de algo real y verdadero. Ergo, hay algo real y verdadero y las cosas
no son imaginarias, sino que existen. Incluso los pintores (considerados
maestros de la creatividad) no pueden atribuir formas y naturalezas del todo
nuevas: mezclan y componen partes de diversos animales y aun cuando
pudieran, los colores que usan seran verdaderos. Por lo tanto, hay cosas an
ms simples y universales de cuya mezcla se forman todas las imgenes de las
cosas que residen en nuestro pensamiento. De esto se sigue que las ciencias
que dependen de la consideracin de cosas compuestas (como la fsica y la
astronoma) son dudosas e inciertas pero las que tratan de cosas simples y
generales sin ocuparse mucho de si existen o no en la naturaleza (como la
aritmtica) contienen algo cierto e indubitable. Por ejemplo: Duerma o no,
2+3=5 y los cuadrados tienen 4 lados. Es decir, no dependen de m ni de

ninguna circunstancia externa. Por lo tanto, las verdades matemticas no

parecen ser sospechosas de falsedad.
Sin embargo, hay un Dios omnipotente que me cre y nadie puede
asegurarme que no sea un genio maligno que me engaa. Por lo cual podra
dudar incluso de que 2+3=5. Pese a esto, s tambin que Dios es suprema
bondad y crearme de tal modo que me engae siempre atentar contra ello,
adems que de que no puede contradecirse. Contradice su bondad, por lo
tanto, que permita que me engae, pero lo hace de todas formas y esto
conforma un error de su parte. No obstante, errar y equivocarse es una
imperfeccin, caractersticas que no pueden existir en Dios. Por lo tanto,
cuanto menos poderoso sea el autor al que se le atribuye mi origen, ms
probable ser que siempre me engae. Y si se trata de ste Dios/genio maligno
que me engaa, es fcil deducir que su poder es muy cuestionable. En
consecuencia de que me engao constantemente, Dios parece ser una fbula.
Y sin Dios o alguna otra garanta de que no me estoy engaando, no existe
nada seguro. Por lo tanto, todas las opiniones a las que haba dado crdito
como verdaderas, no hay una sola de la que no pueda dudar ahora, razn por
la cual debo suspender mi juicio acerca de mis pensamientos y no darles ms
crdito.
A pesar de esto, los viejos pensamientos vienen a ocupar mis pensamientos y,
an sin mi permiso, se aduean de mis creencias. Lo cual me indica que nunca
perder la costumbre de otorgarles confianza mientras las considere como
dudosas pero probables puesto que habr ms razn para creer que en ellas
que para negarlas. Por ende, siempre volver a engaarme aunque no quiera.
Pero quiero contrarrestar mis engaos as que debo usar un proceder contrario
para que mis prejuicios no se equilibren ni de un lado ni de otro. Dado que la
fuente de error parece estar en los sentidos, no puede haber peligro ni error en
dicho proceder puesto que no se trata de observar sino de meditar y conocer.
Como consecuencia de esto, supondr que no hay un Dios (fuente de toda
verdad) sino un genio maligno que me engaa; que el cielo, el aire, la tierra, los
colores y las dems cosas exteriores no son sino ilusiones y me considerar sin
mis partes corpreas ni sentido alguno (pero creyendo tengo ambos).
Permanecer en ste pensamiento y si no me es posible llegar al conocimiento
de alguna verdad, al menos est en mis manos suspender mi juicio y, a partir
de ahora, tendr cuidado de no dar crdito a ninguna falsedad y har todo lo
posible para que ste genio maligno no pueda engaarme.
4) Permutacin

Desde temprana edad he admitido como verdaderas muchas opiniones falsas y

las he edificado sobre cimientos tan poco slidos que tenan que ser por fuerza
muy dudosos e inciertos. Pero que debe haber cimientos ms fuertes en algn
lado. Dado que la ruina de los cimientos lleva consigo la de todo el
edificio, hay que dirigirse a stos (Si encuentro lo que hace falsas mis
creencias, podr evitarlo) y deshacerse de todas las opiniones a las
que haba dado crdito y empezar de nuevo desde los fundamentos

(dado que no s cules de ellas sean verdaderas o no, descartar

todos de una sola vez) para establecer algo firme y constante en las
ciencias. Para ello, dar crdito nicamente a las que sean ciertas e
indubitables y descartar las que parezcan mnimamente falsas.
Ahora bien, todo lo que he aprendido ha sido por medio de los sentidos pero
stos a veces me engaan y no es sensato fiarse de quien nos ha engaado
ms de una vez. A pesar de esto, hay otras cosas de las cuales no puedo
razonablemente dudar (aunque las conozca por medios de ellos) como que
estoy sentado junto al fuego con una bata puesta y un papel en las manos: no
puedo negar que sta mano y ste cuerpo son mos sin ponerme a la altura de
los insensatos (que son los nicos que podran llegar a pensar as dado que son
locos y yo no lo sera menos si me rigiera por su ejemplo). Evidentemente, yo
no soy uno de ellos y sin embargo, tengo la costumbre de dormir y
representarme en sueos cosas incluso menos verosmiles que ellos cuando
estn despiertos. Lo cual me indica que bien podra serlo, o al menos caer en
los mismos errores que ellos ya que pude haber soado que estoy sentado
junto al fuego cuando en realidad estoy en mi cama y he sido engaado antes
por ilusiones semejantes. Gracias a esto podra dudar respecto de qu es
verdad y que no. No obstante, lo que sucede en sueos no me parece tan claro
y distinto como lo que acontece en la realidad y gracias a esto puedo distinguir
ambas.
Es ms, aun suponiendo que estoy dormido y todo son ilusiones debemos
reconocer que las cosas que nos representamos en ello deben formarse a
semejanza de algo real y verdadero. Ergo, hay algo real y verdadero y las cosas
no son imaginarias, sino que existen. Incluso los pintores (considerados
maestros de la creatividad) no pueden atribuir formas y naturalezas del todo
nuevas: mezclan y componen partes de diversos animales y aun cuando
pudieran, los colores que usan seran verdaderos. Por lo tanto, hay cosas an
ms simples y universales de cuya mezcla se forman todas las imgenes de las
cosas que residen en nuestro pensamiento. De esto se sigue que las ciencias
que dependen de la consideracin de cosas compuestas (como la fsica y la
astronoma) son dudosas e inciertas puesto que dependern siempre de algo
contingente pero las que tratan de cosas simples y generales sin ocuparse
mucho de si existen o no en la naturaleza (como la aritmtica) contienen algo
cierto e indubitable ya que duerma o no, 2+3=5 y los cuadrados tienen 4
lados. Es decir, no dependen de m ni de ninguna circunstancia externa. Por lo
tanto, las verdades matemticas no parecen ser sospechosas de falsedad.
Sin embargo, hay un Dios omnipotente que me cre y nadie puede
asegurarme que no sea un genio maligno que me engaa. Por lo cual podra
dudar incluso de que 2+3=5. Pese a esto, s tambin que Dios es
suprema bondad y crearme de tal modo que me engae siempre
atentar contra ello, adems que de que no puede contradecirse.
Permitir que me engae implicara una imperfeccin, cosa que
tampoco puede existir en Dios. Por lo tanto, cuanto menos poderoso
sea el autor al que se le atribuye mi origen, ms probable ser que

siempre me engae. Y si se trata de ste Dios/genio maligno que me engaa,

es fcil deducir que su poder es muy cuestionable. En consecuencia de que me
engao constantemente, Dios parece ser una fbula. Y sin Dios o alguna otra
garanta de que no me estoy engaando, no existe nada seguro. Por lo tanto,
todas las opiniones a las que haba dado crdito como verdaderas, no hay una
sola de la que no pueda dudar ahora, razn por la cual debo suspender mi
juicio acerca de mis pensamientos y no darles ms crdito.
A pesar de esto, los viejos pensamientos vienen a ocupar mis pensamientos y,
an sin mi permiso, se aduean de mis creencias. Lo cual me indica que nunca
perder la costumbre de otorgarles confianza mientras las considere como
dudosas pero probables puesto que habr ms razn para creer que en ellas
que para negarlas. Por ende, siempre volver a engaarme aunque no quiera.
Pero quiero contrarrestar mis engaos as que debo usar un proceder contrario
para que mis prejuicios no se equilibren ni de un lado ni de otro. Dado que la
fuente de error parece estar en los sentidos, no puede haber peligro ni error en
dicho proceder puesto que no se trata de observar sino de meditar y conocer.
Como consecuencia de esto, supondr que no hay un Dios (fuente de toda
verdad) sino un genio maligno que me engaa; que el cielo, el aire, la tierra, los
colores y las dems cosas exteriores no son sino ilusiones y me considerar sin
mis partes corpreas ni sentido alguno (pero creyendo tengo ambos).
Permanecer en ste pensamiento y si no me es posible llegar al conocimiento
de alguna verdad, al menos est en mis manos suspender mi juicio y, a partir
de ahora, tendr cuidado de no dar crdito a ninguna falsedad y har todo lo
posible para que ste genio maligno no pueda engaarme.
5) Sustitucin

Desde temprana edad he admitido como verdaderas muchas opiniones falsas y

las he edificado sobre cimientos tan poco slidos que tenan que ser por fuerza
muy dudosos e inciertos. Pero que debe haber cimientos ms fuertes en algn
lado. Dado que la ruina de los cimientos lleva consigo la de todo el edificio, hay
que dirigirse a stos (Si encuentro lo que hace falsas mis creencias, podr
evitarlo) y deshacerse de todas las opiniones a las que haba dado crdito y
empezar de nuevo desde los fundamentos (dado que no s cules de ellas
sean verdaderas o no, descartar todos de una sola vez) para establecer algo
firme y constante (Certero) en las ciencias. Para ello, dar crdito nicamente
a aquellas opiniones de las cuales no puedo dudar en lo absoluto y
descartar las que parezcan mnimamente falsas.
Ahora bien, todo lo que he aprendido ha sido por medio de los sentidos pero
stos a veces me engaan y no es sensato fiarse de quien nos ha engaado
ms de una vez. A pesar de esto, hay otras cosas de las cuales no puedo
razonablemente dudar (aunque las conozca por medio de ellos) como que
estoy sentado junto al fuego con una bata puesta y un papel en las manos: no
puedo negar que sta mano y ste cuerpo son mos sin ponerme a la altura de
los insensatos (que son los nicos que podran llegar a pensar as dado que son
locos y yo no lo sera menos si me rigiera por su ejemplo). Evidentemente, yo

no soy uno de ellos y sin embargo, tengo la costumbre de dormir y

representarme en sueos cosas incluso menos verosmiles que ellos cuando
estn despiertos. Lo cual me indica que bien podra serlo, o al menos caer en
los mismos errores que ellos ya que pude haber soado que estoy sentado
junto al fuego cuando en realidad estoy en mi cama y he sido engaado antes
por ilusiones semejantes. Gracias a esto podra dudar respecto de qu es un
sueo y que no. No obstante, lo que sucede en sueos no me parece tan claro
y distinto como lo que acontece en la realidad y gracias a esto puedo distinguir
ambas.
Es ms, aun suponiendo que estoy dormido y todo es un sueo debemos
reconocer que las cosas que nos representamos en ellos deben formarse a
semejanza de algo real y verdadero. Ergo, hay algo real y verdadero y las cosas
existen. Incluso los pintores (considerados maestros de la creatividad) no
pueden crear algo totalmente nuevo y nunca antes visto sino que
mezclan y componen partes de diversos animales y aun cuando pudieran, los
colores que usan seran verdaderos. Por lo tanto, hay cosas an ms simples y
universales de cuya mezcla se forman los conjuntos de cosas que residen en
nuestro pensamiento. De esto se sigue que las ciencias que dependen de la
consideracin de cosas compuestas (como la fsica y la astronoma) no son de
fiar puesto que dependern siempre de algo contingente pero las que tratan
de cosas simples y generales (sin formar parte de un conjunto de cosas
en nuestra mente) sin ocuparse mucho de si existen o no en la naturaleza
(como la aritmtica) contienen algo cierto e indubitable ya que duerma o no,
2+3=5 y los cuadrados tienen 4 lados. Es decir, no dependen de m ni de
ninguna circunstancia externa. Por lo tanto, las verdades matemticas no
parecen ser sospechosas de falsedad.
Sin embargo, hay un Dios omnipotente que me cre y nadie puede
asegurarme que no sea un genio maligno que me engaa. Por lo cual podra
dudar incluso de que 2+3=5. Pese a esto, s tambin que Dios es suprema
bondad y crearme de tal modo que me engae siempre contradecir esto y
pensar que Dios se contradice sera absurdo. Adems, permitir que me
engae implicara una imperfeccin, cosa que tampoco puede existir en Dios
(que es perfecto). Por lo tanto, cuanto menos perfecto sea el autor al que se
le atribuye mi origen, ms probable ser que siempre me engae. Y si se trata
de ste Dios/genio maligno que me engaa, es fcil deducir que su perfeccin
es muy cuestionable y la de mis creencias an ms. En consecuencia, Dios
parece ser una fbula. Y sin Dios o alguna otra garanta de que no me estoy
engaando, no existe nada seguro. Por lo tanto, todas las opiniones a las que
haba dado crdito como verdaderas, no hay una sola de la que no pueda
dudar ahora, razn por la cual debo dejar de lado mis pensamientos y no
darles ms crdito.
A pesar de esto, mis creencias falsas vienen a ocupar mis pensamientos y,
an sin mi permiso, se aduean de mi mente. Lo cual me indica que nunca
perder la costumbre de otorgarles confianza mientras las considere como
dudosas pero probables puesto que habr ms razn para creer que en ellas

que para negarlas. Por ende, siempre volver a engaarme aunque no quiera.
Pero quiero contrarrestar mis engaos as que debo usar un proceder contrario
para que mis pensamientos no se equilibren ni de un lado ni de otro. Dado
que la fuente de error parece estar en los sentidos, no puede haber peligro ni
error en dicho proceder puesto que no se trata de observar sino de pensar y
analizar.
Como consecuencia de esto, supondr que no hay nada de lo que no pueda
dudar. Permanecer en ste pensamiento y si no me es posible llegar al
conocimiento de alguna verdad, al menos est en mis manos y, a partir de
ahora, tendr cuidado de no dar crdito a ninguna falsedad y har todo lo
posible para que ste genio maligno no pueda engaarme.
Son relevantes y buenas premisas?
Si

El problema de justificar una norma tica.

1) Supresin

1. La mayora de la gente, en uno u otro momento, se encuentra ante la

decisin de qu es lo que debe hacer.
2. Nos preguntamos si lo que hemos hecho ha sido correcto, y acusamos a
los otros, como a nosotros mismos, de no hacer lo que se debe hacer.
3. Estamos emitiendo juicios morales o ticos.
4. En nuestras acciones pasadas probablemente encontraremos algunas
acciones que pensamos que debimos no haber hecho.
5. Podemos pensarlo en alguna lnea de accin futura, como usar los
papeles de alguien para un trmite.
6. Donde hay una persona que piensa acerca de lo que ella y otros han
hecho o estn haciendo, en lugar de actuar sin pensar, ah encontramos
una persona que se enfrenta con la decisin de emitir un juicio moral.
7. Cuando lo emitimos nos gusta pensar que es el juicio correcto o al
menos que tenemos justificaciones para pensar que es el correcto.
8. Cuando decidimos lo que debemos hacer nos gustara basar nuestras
decisiones en razones vlidas, aunque a menudo decidimos sin pensar.
9. Frecuentemente justificamos la afirmacin de que una accin particular
es correcta o incorrecta remitindonos a alguna regla o norma tica que
se aplica a esa accin.
10.
Una parte importante de la justificacin de una decisin moral
particular se basa en la norma tica correcta.
11.
Si podemos encontrar alguna manera de justificar una norma o
grupo de normas, entonces la nica tarea particularmente moral que nos
queda tal vez la tarea ms difcil de todas es la de aplicar las normas
a nuestra vida.
12.
La segunda tarea nos corresponde a todos, incluidos los filsofos,
quienes no estn en una posicin mejor para tener xito que cualquier
otra persona.
13.
Los filsofos son particularmente adecuados para la primera tarea,
porque estn especialmente interesados en ella, y calificados para

realizar investigaciones crticas sobre los argumentos que la gente

propone para justificar sus acciones y creencias.
14.
En este captulo se van a examinar las principales teoras que
proponen y defienden normas morales particulares y se llevar a un
examen filosfico para sacar una conclusin justificada acerca de lo que
son las normas ticas correctas.
15.
Estamos interesados en una norma que pueda usarse para
prescribir y evaluar lneas de accin particulares, es decir, una norma
que pueda usarse para prescribir lo que debemos hacer y evaluar lo que
hemos hecho y no en una que se use para evaluar moralmente a las
personas que realizan acciones.
16.
Usamos los dos tipos de normas, puesto que no slo decidimos
que lo que alguien hizo fue correcto o incorrecto, sino que tambin
elogiamos o culpamos a la persona por hacerlo y a veces la juzgamos
moral o inmoral.
17.
Ambos tipos de norma son importantes, pero son diferentes.
18.
No est claro si considerar los motivos, creencias y las
circunstancias particulares bajo las cuales tom la decisin de actuar sea
pertinente para evaluar la accin de una persona.
19.
Debemos acordarnos de distinguir entre estos dos tipos de norma
porque estamos considerando solamente normas para evaluar acciones
morales y porque no distinguir entre ellas ha conducido a menudo a
acusaciones injustas y a sentimientos de culpa innecesarios.
20.
Hay muchas acciones que son incorrectas pero que no reflejan
ninguna culpa en el que las hace.
21.
Entender en lugar de culpar es frecuentemente lo apropiado
2) Adicin

1. La mayora de la gente, en uno u otro momento, se encuentra ante la

decisin de qu es lo que debe hacer.
2. Nos preguntamos si lo que hemos hecho ha sido correcto, y acusamos a
los otros, como a nosotros mismos, de no hacer lo que se debe hacer. No
slo aplican a nosotros mismos, sino a los que nos rodean.
3. Estamos emitiendo juicios morales o ticos.
4. Podemos pensarlo en alguna lnea de accin futura, como usar los
papeles de alguien para un trmite. Tambin pueden pensarse en
tiempo presente o en retrospectiva.
5. Donde hay una persona que piensa acerca de lo que ella y otros han
hecho o estn haciendo, en lugar de actuar sin pensar, ah encontramos
una persona que se enfrenta con la decisin de emitir un juicio moral.
6. Cuando lo emitimos nos gusta pensar que es el juicio correcto o al
menos que tenemos justificaciones para pensar que es el correcto.
Tendemos a hacer lo que consideramos mejor.
7. Cuando decidimos lo que debemos hacer nos gustara basar nuestras
decisiones en razones vlidas, aunque a menudo decidimos sin pensar.
Debemos encontrar dichas razones, puesto que no las
conocemos.

8. Frecuentemente justificamos la afirmacin de que una accin particular

es correcta o incorrecta remitindonos a alguna regla o norma tica que
se aplica a esa accin.
9. Una parte importante de la justificacin de una decisin moral particular
se basa en la norma tica correcta. El problema radica en cmo
definir si una norma es correcta o no.
10.
Si podemos encontrar alguna manera de justificar una norma o
grupo de normas, entonces la nica tarea particularmente moral que nos
queda tal vez la tarea ms difcil de todas es la de aplicar las normas
a nuestra vida.
11.
La segunda tarea nos corresponde a todos, incluidos los filsofos,
quienes no estn en una posicin mejor para tener xito que cualquier
otra persona. Una vez decididas las normas correctas, todos
deben segurila.
12.
Los filsofos son particularmente adecuados para la primera tarea,
porque estn especialmente interesados en ella, y calificados para
realizar investigaciones crticas sobre los argumentos que la gente
propone para justificar sus acciones y creencias. Es un tema de
reflexin filosfica.
13.
En este captulo se van a examinar las principales teoras que
proponen y defienden normas morales particulares y se llevar a un
examen filosfico para sacar una conclusin justificada acerca de lo que
son las normas ticas correctas.
14.
Estamos interesados en una norma que pueda usarse pueda
usarse para prescribir lo que debemos hacer y evaluar lo que hemos
hecho y no en una que se use para evaluar moralmente a las personas
que realizan acciones. De stas ltimas hay bastantes y al parecer,
no han dado buenos resultados.
15.
Usamos los dos tipos de normas, puesto que no slo decidimos
que lo que alguien hizo fue correcto o incorrecto, sino que tambin
elogiamos o culpamos a la persona por hacerlo y a veces la juzgamos
moral o inmoral. Ambos tipos de normas deben ser considerados
para un anlisis adecuado.
16.
Ambos tipos de norma son importantes, pero son diferentes.
17.
No est claro si considerar los motivos, creencias y las
circunstancias particulares bajo las cuales tom la decisin de actuar sea
pertinente para evaluar la accin de una persona. Puesto que son
factores influyentes pero no concluyentes en la toma de
decisiones de los sujetos. Hay una dificultad a la hora de
establecer una norma tica, la cul ha sido objeto de reflexin
filosfica a travs de diversas teoras sin que ninguna de ellas
sea totalmente concluyente
18.
Debemos acordarnos de distinguir entre estos dos tipos de norma
porque estamos considerando solamente normas para evaluar acciones
morales y porque no distinguir entre ellas ha conducido a menudo a
acusaciones injustas y a sentimientos de culpa innecesarios.

19.
Hay muchas acciones que son incorrectas pero que no reflejan
ninguna culpa en el que las hace.
20.
Entender en lugar de culpar es frecuentemente lo apropiado
3) Insercin

La mayora de la gente, en uno u otro momento, se encuentra ante la decisin

de qu es lo que debe hacer ya que frecuentemente nos preguntamos si lo que
hemos hecho ha sido correcto, y acusamos a los otros, como a nosotros
mismos, de no hacer lo que se debe hacer. Es decir, no slo aplican a nosotros
mismos, sino a los que nos rodean. Al hacer esto estamos emitiendo juicios
morales o ticos y no slo podemos pensarlos para el tiempo presente o en
retrospectiva sino en alguna lnea de accin futura, como usar los papeles de
alguien para un trmite. Es decir, donde hay una persona que piensa acerca de lo
que ella y otros han hecho o estn haciendo en lugar de actuar sin pensar
encontramos una persona que se enfrenta con la decisin de emitir un juicio
moral.
Ahora bien, cuando los emitimos nos gusta pensar que es el juicio correcto o al
menos que tenemos justificaciones para pensar que es el correcto. Es decir,
tendemos a hacer lo que consideramos mejor en cada situacin. Gracias a esto ,
debemos buscar razones vlidas en las cuales basar nuestras decisiones, aunque
a menudo decidimos sin pensar. Para ello, frecuentemente justificamos la
afirmacin de que una accin particular es correcta o incorrecta remitindonos
a alguna regla o norma tica que se aplica a esa accin. Lo cual nos indica que
una parte importante de la justificacin de una decisin moral particular se
basa en la norma tica correcta. Por lo tanto, el problema radica en cmo
definir si una norma es correcta o no y si podemos encontrar alguna manera de
justificar una norma o grupo de normas, entonces la nica tarea
particularmente moral que nos queda es la de aplicar las normas a nuestra
vida.
De stas, la segunda tarea nos corresponde a todos, incluidos los filsofos,
quienes no estn en una posicin mejor para tener xito que cualquier otra
persona. Por lo tanto, una vez decididas las normas correctas, todos deben
seguirlas. Respecto a la primera, los filsofos son particularmente adecuados
para la primera tarea, porque estn especialmente interesados en ella, y
calificados para realizar investigaciones crticas sobre los argumentos que la
gente propone para justificar sus acciones y creencias. Por consiguiente, las
normas ticas son un tema de reflexin tica. Dadas las razones anteriores, en
este captulo se van a examinar las principales teoras que proponen y
defienden normas morales particulares y se llevar a un examen filosfico para
sacar una conclusin justificada acerca de lo que son las normas ticas
correctas.
Es importante aclarar que estamos interesados en una norma que pueda
usarse pueda usarse para prescribir lo que debemos hacer y evaluar lo que
hemos hecho y no en una que se use para evaluar moralmente a las personas
que realizan acciones (de stas ltimas hay bastantes y al parecer, no han

dado buenos resultados. Sin embargo, usamos los dos tipos de normas, puesto
que no slo decidimos que lo que alguien hizo fue correcto o incorrecto, sino
que tambin elogiamos o culpamos a la persona por hacerlo y a veces la
juzgamos moral o inmoral. En consecuencia, ambos tipos de normas deben ser
considerados para un anlisis adecuado a pesar de que son diferentes.
Por otra parte, no est claro si considerar los motivos, creencias y las
circunstancias particulares bajo las cuales tom la decisin de actuar sea
pertinente para evaluar la accin de una persona. Puesto que son factores
influyentes pero no concluyentes en la toma de decisiones de los sujetos. No
obstante, debemos acordarnos de distinguir entre estos dos tipos de norma
porque estamos considerando solamente normas para evaluar acciones
morales y porque no distinguir entre ellas ha conducido a menudo a
acusaciones injustas y a sentimientos de culpa innecesarios. Por otra parte,
hay muchas acciones que son incorrectas pero que no reflejan ninguna culpa
en el que las hace. Por lo tanto, entender en lugar de culpar es frecuentemente
lo apropiado
4) Permutacin

La mayora de la gente, en uno u otro momento, se encuentra ante la decisin

de qu es lo que debe hacer ya que frecuentemente nos preguntamos si lo que
hemos hecho ha sido correcto, y acusamos a los otros, como a nosotros
mismos, de no hacer lo que se debe hacer. Donde hay una persona que
piensa acerca de lo que ella y otros han hecho o estn haciendo en
lugar de actuar sin pensar encontramos una persona que se enfrenta
con decisiones que no slo aplican a nosotros mismos, sino a los que
nos rodean. Al hacer esto estamos emitiendo juicios morales o ticos y no slo
podemos pensarlos para el tiempo presente o en retrospectiva sino en alguna
lnea de accin futura, como usar los papeles de alguien para un trmite.
Ahora bien, cuando los emitimos nos gusta pensar que es el juicio correcto o al
menos que tenemos justificaciones para pensar que es el correcto. Es decir,
tendemos a hacer lo que consideramos mejor en cada situacin. Para
ello, frecuentemente justificamos la afirmacin de que una accin
particular es correcta o incorrecta remitindonos a alguna regla o
norma tica que se aplica a esa accin. Lo cual nos indica que una
parte importante de la justificacin de una decisin moral particular
se basa en la norma tica correcta. Gracias a esto , debemos buscar
razones vlidas en las cuales basar nuestras decisiones, aunque a
menudo decidimos sin pensar. Por lo tanto, el problema radica en cmo
definir si una norma es correcta o no y si podemos encontrar alguna manera de
justificar una norma o grupo de normas, entonces la nica tarea
particularmente moral que nos queda es la de aplicar las normas a nuestra
vida.
Respecto a la primera tarea, los filsofos son particularmente
adecuados para la primera tarea, porque estn especialmente
interesados en ella, y calificados para realizar investigaciones crticas

sobre los argumentos que la gente propone para justificar sus

acciones y creencias. Por consiguiente, las normas ticas son un tema
de reflexin tica. En cuanto a la segunda tarea, cabe mencionar que
nos corresponde a todos, incluidos los filsofos (quienes no estn en
una posicin mejor para tener xito que cualquier otra persona). Por
lo tanto, una vez decididas las normas correctas, todos deben
seguirlas. Es importante aclarar que estamos interesados en una
norma que pueda usarse pueda usarse para prescribir lo que debemos
hacer y evaluar lo que hemos hecho y no en una que se use para
evaluar moralmente a las personas que realizan acciones (de stas
ltimas hay bastantes y al parecer, no han dado buenos resultados.
Sin embargo, usamos los dos tipos de normas, puesto que no slo
decidimos que lo que alguien hizo fue correcto o incorrecto, sino que
tambin elogiamos o culpamos a la persona por hacerlo y a veces la
juzgamos moral o inmoral. En consecuencia, ambos tipos de normas
deben ser considerados para un anlisis adecuado a pesar de que son
diferentes. No obstante, debemos acordarnos de distinguir entre
ambos porque estamos considerando solamente normas para evaluar
acciones morales y porque no distinguir entre ellas ha conducido a
menudo a acusaciones injustas y a sentimientos de culpa
innecesarios. Por otra parte, hay muchas acciones que son incorrectas
pero que no reflejan ninguna culpa en el que las hace. Por lo tanto,
entender en lugar de culpar es frecuentemente lo apropiado. Por otra
parte, no est claro si considerar los motivos, creencias y las
circunstancias particulares bajo las cuales tom la decisin de actuar
sea pertinente para evaluar la accin de una persona. Puesto que son
factores influyentes pero no concluyentes en la toma de decisiones de
los sujetos.
Dicho lo anterior es posible entrever la dificultad existente en el
establecimiento de una norma tica, la cul ha sido objeto de
reflexin filosfica a travs de diversas teoras sin que ninguna de
ellas sea totalmente concluyente. Por lo tanto, este captulo se van a
examinar las principales teoras que proponen y defienden normas
morales particulares y se llevar a un examen filosfico para sacar
una conclusin justificada acerca de lo que son las normas ticas
correctas.
5) Sustitucin

La mayora de la gente, en uno u otro momento, se encuentra ante la decisin

de qu es lo que debe hacer ya que frecuentemente nos preguntamos si lo que
hemos hecho ha sido correcto, y acusamos a los otros, como a nosotros
mismos, de no hacer lo que se debe hacer. Donde hay una persona que piensa
acerca de lo que ella y otros han hecho o estn haciendo en lugar de actuar sin
pensar encontramos una persona que se enfrenta con decisiones que no slo
aplican a nosotros mismos, sino a los que nos rodean. Al hacer esto estamos
emitiendo juicios morales o ticos y no slo podemos pensarlos para el tiempo

presente o en retrospectiva sino en alguna lnea de accin futura, como usar

los papeles de otro para un trmite.
Ahora bien, cuando los emitimos nos gusta pensar que es el juicio correcto o al
menos que tenemos justificaciones para pensar que es el correcto. Es decir,
tendemos a hacer lo que consideramos mejor en cada situacin. Para ello,
frecuentemente justificamos la afirmacin de que una accin particular es
correcta o incorrecta apoyndonos en alguna regla o norma tica que se
aplica a esa accin. Lo cual nos indica que una parte importante de las
razones que damos para tomar una decisin moral particular se basan en
una norma tica correcta. Gracias a esto , debemos buscar razones vlidas en
las cuales basar nuestras decisiones, aunque a menudo decidimos sin pensar.
Por lo tanto, el problema radica en cmo definir si una norma es correcta o no y
si podemos encontrar razones para afirmar que una norma o grupo de
normas es/son correctas, entonces la nica tarea particularmente moral que
nos queda es la de aplicar las normas a nuestra vida.
Respecto a la primera tarea, los filsofos son particularmente adecuados para
la primera tarea, porque estn especialmente interesados en ella, y son
capaces de realizar investigaciones crticas sobre los argumentos que la gente
propone para justificar sus acciones y creencias. Por consiguiente, las normas
ticas son un tema de reflexin tica. En cuanto a la segunda tarea, cabe
mencionar que nos corresponde a todos, incluidos los filsofos (quienes no
estn en una posicin mejor para tener xito que cualquier otra persona). Por
lo tanto, una vez decididas las normas correctas, todos deben seguirlas. Es
importante aclarar que estamos interesados en una norma que pueda usarse
pueda usarse para dictar lo que debemos hacer y evaluar lo que hemos hecho
y no en una que se use para evaluar moralmente a las personas que realizan
acciones (de stas ltimas hay bastantes y al parecer, no han dado buenos
resultados. Sin embargo, usamos los dos tipos de normas, puesto que no slo
decidimos que lo que alguien hizo fue correcto o incorrecto, sino que tambin
aprobamos o reprobamos a la persona por hacerlo y a veces la juzgamos
moral o inmoral. En consecuencia, ambos tipos de normas deben ser
considerados para un anlisis adecuado a pesar de que son diferentes.
No obstante, debemos acordarnos de distinguir entre ambos porque estamos
considerando solamente normas para evaluar acciones morales y porque no
distinguir entre ellas ha conducido a menudo a acusaciones injustas y a
sentimientos de culpa innecesarios. Por otra parte, hay muchas acciones que
son incorrectas pero que no reflejan ninguna culpa en el que las hace. Por lo
tanto, tener en cuenta los motivos y circunstancias particulares de la
accin en lugar de culpar es frecuentemente lo apropiado. Por otra parte, no
est claro si considerar los motivos, creencias y las circunstancias particulares
bajo las cuales tom la decisin de actuar sea pertinente para evaluar la accin
de una persona. Puesto que son factores que influencian pero de los que
no depende la toma de decisiones de los sujetos.

Dicho lo anterior es posible entrever la dificultad existente en el

establecimiento de una norma tica, la cul ha sido objeto de reflexin
filosfica a travs de diversas teoras sin que ninguna de ellas sea definitiva.
Por lo tanto, este captulo se van a examinar las principales teoras que
proponen y defienden normas morales particulares y se llevar a un examen
filosfico para sacar una conclusin justificada acerca de lo que son las normas
ticas correctas.
Son relevantes y buenas premisas?
Si

Freud.
1) Supresin

1. Las dos pacientes parecen estar fijadas a un fragmento de su pasado y

ninguna de las dos puede emanciparse de l.
2. Ambas se hayan enajenadas del presente y el futuro.
3. La primera paciente sigue aferrada a su matrimonio, desistido en la
realidad.
4. A travs de sus sntomas prosigue el proceso con su marido.
5. Hay voces que alegan en favor de l, lo enaltecen, alegan en favor de l
y lamentan su prdida.
6. Aunque es joven y deseable para otros hombres, ha tomado
precauciones (reales y mgicas) para mantenerse fiel a l.
7. (La paciente) No se muestra ante ojos ajenos, descuida su aspecto, no
hace regalos, no firma con su nombre y no puede levantarse rpido de
un silln en el que se ha sentado.
8. Para la segunda paciente, fue un vnculo ertico con su padre antes de la
pubertad.
9. (La paciente) Extrajo la conclusin de que no poda casarse mientras
estuviera tan enferma.
10.Puede conjeturarse que se puso tan enferma para no casarse y quedarse
junto al padre.
11.Ambos casos nos llevan a preguntarnos cmo y por qu vas se llega a
una actitud tan rara y desventajosa para la vida (Suponiendo que esta
conducta sea un carcter universal de la neurosis y no una peculiaridad
de ambas enfermas).
12.Es, de hecho, un rasgo universal y de importancia prctica de las
neurosis.
13.La primera paciente histrica de Breuer haba quedado fijada, de manera
similar, a la poca en que cuidaba a su padre enfermo.
14.Despus, qued segregada de la vida a pesar de haber quedado
restablecida, sana y capaz de rendimiento.
15.Dentro de los sntomas y las consecuencias que de stos dimanan, se
han quedado rezagados en cierto periodo de su pasado, generalmente
una etapa muy temprana de la vida.
16.La analoga ms inmediata con estas enfermedades son las llamadas
neurosis traumticas (las cuales provoca la guerra).

17.Hubo neurosis de stas antes de la guerra despus de catstrofes

ferroviarias y otros peligros mortales.
18.Las neurosis traumticas no son, en el fondo, como las otras que
indagamos analticamente y solemos tratar puesto que no hemos
logrado someterlas a nuestros puntos de vista.
19.En algunos aspectos podemos pensar en una concordancia plena.
20.Las neurosis traumticas dan indicios de tener en su base una fijacin al
momento traumtico que hace a los enfermos repetirla, como si no
hubieran podido acabar con ella.
21.Esta concepcin nos ensea el camino hacia una consideracin
econmica de los procesos anmicos y la aplicamos a una vivencia que
en un breve lapso provoca en la vida anmica un exceso tal que resulta
en trastornos duraderos para la economa energtica.
22.Podemos llamar tambin traumticas a vivencia en las que nuestros
neurticos aparecen fijados para brindarnos una concepcin simple de la
neurosis.
23.La neurosis sera equiparable a una enfermedad traumtica y nacera de
la incapacidad de tramitar una vivencia teida de un afecto hipertenso.
24.El caso de la primera paciente se adecua muy bien a esta concepcin:
no ha podido consolarse de la imposibilidad de consumar su matrimonio
y qued pendiente de ese trauma.
25.El segundo caso nos ensea que la frmula no es suficientemente
inclusiva: por una parte, un enamoramiento de una nia hacia su padre
es algo muy comn pero, por otra, la historia de la enferma nos ensea
que esta primera fijacin ertica volvi a salir aos ms tarde en los
sntomas de la neurosis obsesiva.
26.Se prevn aqu complicaciones as como una mayor riqueza en las
condiciones de contradiccin de la enfermedad y que el punto de vista
traumtico acaso no sea abandonado por errneo, sino incluido en otro y
subordinado a l.
27.Un hecho as sobrepasa con mucho las neurosis.
28.Toda neurosis contiene una fijacin de sa ndole, pero no toda fijacin
lleva a la neurosis, ni coincide con ella, ni se produce a travs de ella.
29.Ciertos hombres, por obra de un suceso traumtico, caen en un estado
de suspensin que les hace resignar todo inters por el presente y el
futuro y su alma queda atrapada en el pasado.
30.No necesariamente devienen neurticos.
31.No hay que conceder importancia excesiva para la caracterizacin de la
neurosis a ste solo rasgo, por regular y significativo que sea.
32.De nuestra primera paciente comunicamos la accin obsesiva carente de
sentido que ejecutaba as como el recuerdo de su vida ntima, que cont
a propsito de aquello.
33.En todo el tiempo en que se repiti la accin obsesiva la paciente no
saba que esta la anudaba con aquella vivencia y slo poda responder
que no conoca que no conoca las impulsiones que la llevaban a hacer
eso.
34.Haban actuado en ella procesos anmicos cuyo efecto fue la accin
obsesiva.

35.(La paciente) haba percibido dicho efecto en un estado anmico normal,

pero ninguna de sus precondiciones anmicas lleg a su conocimiento.
36.Un conjunto de circunstancias de esa ndole es el que tenemos cuando
hablamos de procesos anmicos inconscientes y nos atenderemos a este
supuesto.
37.La segunda paciente ha instituido un mandato respecto a la almohada
aunque no sabe de dnde viene, qu significa, ni los motivos.
38.El mandato debe ser obedecido sin importar nada.
39.En estos sntomas de la neurosis obsesiva est ntidamente dada la
referencia a un lugar particular de la vida anmica del que parte un
camino que lleva a convencerse de la existencia de lo inconsciente
dentro del alma.
40.La psiquiatra clnica, que no conoce ms que una psicologa de la
conciencia, no sabe qu hacer con ellos si no es representarlos como un
modo particular de degeneracin.
41.Las representaciones y los impulsos no son inconscientes pero no
habran devenido sntomas si no hubiesen irrumpido hasta la conciencia.
42.Sus precondiciones psquicas y los nexos son inconscientes hasta que
logramos que el enfermo tome conciencia de ellos.
43.Este conjunto de circunstancias se corrobora en todos los sntomas de
todas las afecciones neurticas.
44.En el psicoanlisis no podemos prescindir de lo anmico inconsciente y
operamos con ello como con algo sensorialmente aprehensible.
45.Son inaptos para juzgar en esta materia quienes conciben lo
inconsciente como un concepto y nunca lo han analizado.
46.La posibilidad de dar a los sntomas neurticos un sentido por medio de
la interpretacin analtica es una prueba inamovible de la existencia de
procesos anmicos inconscientes.
47.De procesos conscientes no se forman sntomas.
48.Tan pronto como devienen conscientes, el sntoma tiene que
desaparecer.
49.La formacin de sntoma es sustituto de algo diverso que est
interceptado.
50.Ciertos procesos anmicos debieron desarrollarse normalmente hasta
que la conciencia recibiera noticia de ellos. No ha sucedido as y se
gener un sntoma.
51.Si se logra deshacer sta permutacin, la terapia habr sido exitosa.
52.La neurosis es consecuencia de una suerte de ignorancia sobre los
propios procesos anmicos.
53.Nos acercamos mucho a las doctrinas socrticas.
54.El mdico experimentado detecta fcilmente las mociones anmicas que
han estado inconscientes en el enfermo.
55.No ser difcil librarlo de su ignorancia.
56.El mdico no puede colegir mucho respecto a los nexos y tiene que
esperar a que el enfermo las recuerde y se las cuente.
57.Un sustituto son los parientes del enfermo.
58.(Los parientes) pueden identificar las vivencias que tuvieron eficacia
traumtica y comunicar aquellas de las que el enfermo nada sabe.

59.La conjuncin de ambos deshace la ignorancia del enfermo fcilmente y

en poco tiempo.
60.Hay varias clases de ignorancia y para saber dnde residen las
diferencias hay que profundizar en nuestro saber psicolgico.
61.Ese saber tiene que descansar en un cambio interior del enfermo, lo cual
slo puede lograrse con trabajo psquico.
62.Cancelar todas las amnesias del enfermo es tarea del tratamiento
psicoanaltico
63.Esto y hacer consciente lo inconsciente son lo mismo.
64.Se le atribuye considerable importancia a las amnesias del neurtico
para la gnesis de sus sntomas.
65.No existe una amnesia genuina sino que se ha interrumpido la conexin
que estaba llamada a provocar la re-emergencia en el recuerdo.
66. (La histeria) se singulariza por vastsimas amnesias.
67.El anlisis de todo sistema histrico nos lleva por una cadena de
impresiones vitales que cuando regresan, hacen al paciente caer en
cuenta de que haban sido olvidadas hasta ese momento.
68.(La amnesia histrica) se deja reconocer como prosecucin directa de la
amnesia infantil.
69.Las vivencias ms recientes tambin pueden caer en el olvido y las
ocasiones en que la enfermedad ha estallado son borradas y
desaparecen detalles importantes.
70.Esas amnesias son un carcter psicolgico de la alteracin histrica y no
un rasgo universal de la neurosis.
71.En el sentido de un sntoma conjugamos dos cosas: su desde donde y
su hacia dnde.
72.El desde donde se resulve en impresiones venidas del exterior que
pasaron a ser inconscientes.
73.El para qu es un proceso endopsquico que puede o no haber
devenido consciente al principio.
74.No es muy importante que la amnesia haya hecho presa tambin del
desde donde.
75.La tendencia del sntoma fija su dependencia respecto de inconsciente.
76.La resistencia hacia nosotros no se afianza nicamente en la dificultad
de lo inconsciente o en la relativa inaccesibilidad de las experiencias que
lo demuestran.
77.La humanidad ha soportado dos afrentas a su amor propio gracias a la
ciencia: cuando se enter que la Tierra no es el centro del universo y
cuando se demostr que provena del reino animal.
78.Una afrenta ms sensible va experimentar gracias a la investigacin
psicolgica: pretende demostrarle al yo que ni siquiera es el amo en su
propia casa.
79.Los psicoanalistas no somos los primeros pero lo hemos sustentado con
gran insistencia y material emprico.
80.Nuestra ciencia es rechazada.
81.Estamos destinados a turbar la paz de este mundo todava de otras
maneras.
2) Adicin

1. Las dos pacientes parecen estar fijadas a un fragmento de su pasado y

ninguna de las dos puede emanciparse de l.
2. Ambas se hayan enajenadas del presente y el futuro. Presentan
actitudes extraas y desventajosas para su vida.
3. La primera paciente sigue aferrada a su matrimonio, desistido en la
realidad.
4. A travs de sus sntomas prosigue el proceso con su marido.
5. Hay voces que alegan en favor de l, lo enaltecen, alegan en favor de l
y lamentan su prdida. Hemos descubierto esas voces a travs de
la terapia.
6. Aunque es joven y deseable para otros hombres (Probablemente ha
tenido ms propuestas de matrimonio) ha tomado precauciones
(reales y mgicas) para mantenerse fiel a l. La paciente no desea
otra relacin que no sea la que tuvo con su marido.
7. (La paciente) No se muestra ante ojos ajenos, descuida su aspecto, no
hace regalos, no firma con su nombre y no puede levantarse rpido de
un silln en el que se ha sentado.
8. Para la segunda paciente, fue un vnculo ertico con su padre antes de la
pubertad.
9. (La paciente) Extrajo la conclusin de que no poda casarse mientras
estuviera tan enferma. La paciente cree haber adquirido una
enfermedad probablemente grave.
10.Puede conjeturarse que se puso tan enferma para no casarse y quedarse
junto al padre.
11.Ambos casos nos llevan a preguntarnos cmo y por qu vas se llega a
una actitud tan rara y desventajosa para la vida (Suponiendo que esta
conducta sea un carcter universal de la neurosis y no una peculiaridad
de ambas enfermas).
12.Es, de hecho, un rasgo universal y de importancia prctica de las
neurosis.
13.La primera paciente histrica de Breuer haba quedado fijada, de manera
similar, a la poca en que cuidaba a su padre enfermo. No es el
primero ni el ltimo de stos casos.
14.Despus, qued segregada de la vida a pesar de haber quedado
restablecida, sana y capaz de rendimiento. Hay similitudes con las
dos pacientes anteriormente mencionadas.
15.Dentro de los sntomas y las consecuencias que de stos dimanan, se
han quedado rezagados en cierto periodo de su pasado, generalmente
una etapa muy temprana de la vida. Otra similitud.
16.La analoga ms inmediata con estas enfermedades son las llamadas
neurosis traumticas (las cuales provoca la guerra).
17.Hubo neurosis de stas antes de la guerra despus de catstrofes
ferroviarias y otros peligros mortales. Para nuestras pacientes, sus
vivencias representan un evento traumtico de la misma
magnitud.
18.Las neurosis traumticas no son, en el fondo, como las otras que
indagamos analticamente y solemos tratar puesto que no hemos
logrado someterlas a nuestros puntos de vista.

19.En algunos aspectos podemos pensar en una concordancia plena.

20.Las neurosis traumticas dan indicios de tener en su base una fijacin al
momento traumtico que hace a los enfermos repetirla, como si no
hubieran podido acabar con ella. Sucede igual con nuestras
pacientes.
21.Esta concepcin nos ensea el camino hacia una consideracin
econmica de los procesos anmicos y la aplicamos a una vivencia que
en un breve lapso provoca en la vida anmica un exceso tal que resulta
en trastornos duraderos para la economa energtica.
22.Podemos llamar tambin traumticas a vivencia en las que nuestros
neurticos aparecen fijados para brindarnos una concepcin simple de la
neurosis. Tienen el mismo impacto que la guerra o una catstrofe
para ellas.
23.La neurosis sera equiparable a una enfermedad traumtica y nacera de
la incapacidad de tramitar una vivencia teida de un afecto hipertenso.
24.El caso de la primera paciente se adecua muy bien a esta concepcin:
no ha podido consolarse de la imposibilidad de consumar su matrimonio
y qued pendiente de ese trauma.
25.El segundo caso nos ensea que la frmula no es suficientemente
inclusiva: por una parte, un enamoramiento de una nia hacia su padre
es algo muy comn pero, por otra, la historia de la enferma nos ensea
que esta primera fijacin ertica volvi a salir aos ms tarde en los
sntomas de la neurosis obsesiva. La definicin no es 100%
exhaustiva, admite casos excepcionales.
26.Se prevn aqu complicaciones as como una mayor riqueza en las
condiciones de contradiccin de la enfermedad y que el punto de vista
traumtico acaso no sea abandonado por errneo, sino incluido en otro y
subordinado a l.
27.Un hecho as sobrepasa con mucho las neurosis.
28.Toda neurosis contiene una fijacin de sa ndole, pero no toda fijacin
lleva a la neurosis, ni coincide con ella, ni se produce a travs de ella.
29.Ciertos hombres, por obra de un suceso traumtico, caen en un estado
de suspensin que les hace resignar todo inters por el presente y el
futuro y su alma queda atrapada en el pasado.
30.No necesariamente devienen neurticos. Ya que no presentan los
sntomas anteriormente mencionados.
31.No hay que conceder importancia excesiva para la caracterizacin de la
neurosis a ste solo rasgo, por regular y significativo que sea.
32.De nuestra primera paciente comunicamos la accin obsesiva carente de
sentido que ejecutaba as como el recuerdo de su vida ntima, que cont
a propsito de aquello.
33.En todo el tiempo en que se repiti la accin obsesiva la paciente no
saba que esta la anudaba con aquella vivencia y slo poda responder
que no conoca que no conoca las impulsiones que la llevaban a hacer
eso.
34.Haban actuado en ella procesos anmicos cuyo efecto fue la accin
obsesiva.

35.(La paciente) haba percibido dicho efecto en un estado anmico normal,

pero ninguna de sus precondiciones anmicas lleg a su conocimiento.
36.Un conjunto de circunstancias de esa ndole es el que tenemos cuando
hablamos de procesos anmicos inconscientes y nos atenderemos a este
supuesto.
37.La segunda paciente ha instituido un mandato respecto a la almohada
aunque no sabe de dnde viene, qu significa, ni los motivos.
38.El mandato debe ser obedecido sin importar nada.
39.En estos sntomas de la neurosis obsesiva est ntidamente dada la
referencia a un lugar particular de la vida anmica del que parte un
camino que lleva a convencerse de la existencia de lo inconsciente
dentro del alma.
40.La psiquiatra clnica, que no conoce ms que una psicologa de la
conciencia, no sabe qu hacer con ellos si no es representarlos como un
modo particular de degeneracin. Ya lo ha intentado sin buenos
resultados, hace falta algo ms all de una psicologa de la
conciencia para un manejo adecuado de stos pacientes.
41.Las representaciones y los impulsos no son inconscientes pero no
habran devenido sntomas si no hubiesen irrumpido hasta la conciencia.
42.Sus precondiciones psquicas y los nexos son inconscientes hasta que
logramos que el enfermo tome conciencia de ellos.
43.Este conjunto de circunstancias se corrobora en todos los sntomas de
todas las afecciones neurticas.
44.En el psicoanlisis no podemos prescindir de lo anmico inconsciente y
operamos con ello como con algo sensorialmente aprehensible.
45.Son inaptos para juzgar en esta materia quienes conciben lo
inconsciente como un concepto y nunca lo han analizado. Sin una
concepcin as de lo inconsciente, se es incapaz de ver los nexos
existentes entre los sntomas y las vivencias del paciente as
como de penetrar en su mundo anmico.
46.La posibilidad de dar a los sntomas neurticos un sentido por medio de
la interpretacin analtica es una prueba inamovible de la existencia de
procesos anmicos inconscientes.
47.De procesos conscientes no se forman sntomas. Pueden controlarse.
48.Tan pronto como devienen conscientes, el sntoma tiene que
desaparecer. La causa de las neurosis parece ser la ignorancia
respecto a las causas de los sntomas.
49.La formacin de sntoma es sustituto de algo diverso que est
interceptado. La causa parece ser inconsciente.
50.Ciertos procesos anmicos debieron desarrollarse normalmente hasta
que la conciencia recibiera noticia de ellos. No ha sucedido as y se
gener un sntoma.
51.Si se logra deshacer sta permutacin, la terapia habr sido exitosa.
Una vez la conciencia recibe noticia de los procesos anormales,
pueden arreglarse.
52.La neurosis es consecuencia de una suerte de ignorancia sobre los
propios procesos anmicos.
53.Nos acercamos mucho a las doctrinas socrticas.

54.El mdico experimentado detecta fcilmente las mociones anmicas que

han estado inconscientes en el enfermo. Gracias a que stos
generalmente son visibles en los sntomas externos.
55.No ser difcil librarlo de su ignorancia.
56.El mdico no puede colegir mucho respecto a los nexos y tiene que
esperar a que el enfermo las recuerde y se las cuente. Ya que stos
son meramente inconscientes.
57.Un sustituto son los parientes del enfermo.
58.(Los parientes) pueden identificar las vivencias que tuvieron eficacia
traumtica y comunicar aquellas de las que el enfermo nada sabe. Hay
recuerdos a los que el enfermo no tiene acceso.
59.La conjuncin de ambos deshace la ignorancia del enfermo fcilmente y
en poco tiempo.
60.Hay varias clases de ignorancia y para saber dnde residen las
diferencias hay que profundizar en nuestro saber psicolgico.
61.Ese saber tiene que descansar en un cambio interior del enfermo, lo cual
slo puede lograrse con trabajo psquico.
62.Cancelar todas las amnesias del enfermo es tarea del tratamiento
psicoanaltico
63.Esto y hacer consciente lo inconsciente son lo mismo. Las memorias
olvidadas tambin se hayan en algn lugar del inconsciente.
64.Se le atribuye considerable importancia a las amnesias del neurtico
para la gnesis de sus sntomas. Tienen fuerte influencia en la
generacin de sus sntomas.
65.No existe una amnesia genuina sino que se ha interrumpido la conexin
que estaba llamada a provocar la re-emergencia en el recuerdo.
66. (La histeria) se singulariza por vastsimas amnesias.
67.El anlisis de todo sistema histrico nos lleva por una cadena de
impresiones vitales que cuando regresan, hacen al paciente caer en
cuenta de que haban sido olvidadas hasta ese momento.
68.(La amnesia histrica) se deja reconocer como prosecucin directa de la
amnesia infantil.
69.Las vivencias ms recientes tambin pueden caer en el olvido y las
ocasiones en que la enfermedad ha estallado son borradas y
desaparecen detalles importantes. Razn por la cual no pueden ver
los nexos entre ellos y sus sntomas.
70.Esas amnesias son un carcter psicolgico de la alteracin histrica y no
un rasgo universal de la neurosis.
71.En el sentido de un sntoma conjugamos dos cosas: su desde donde y
su hacia dnde.
72.El desde donde se resuelve en impresiones venidas del exterior que
pasaron a ser inconscientes.
73.El para qu es un proceso endopsquico que puede o no haber
devenido consciente al principio.
74.No es muy importante que la amnesia haya hecho presa tambin del
desde donde.
75.La tendencia del sntoma fija su dependencia respecto de inconsciente.

76.La resistencia hacia nosotros no se afianza nicamente en la dificultad

de lo inconsciente o en la relativa inaccesibilidad de las experiencias que
lo demuestran. La idea del inconsciente genera mucha
controversia.
77.La humanidad ha soportado dos afrentas a su amor propio gracias a la
ciencia: cuando se enter que la Tierra no es el centro del universo y
cuando se demostr que provena del reino animal. El pensar en el
inconsciente generara un efecto parecido y por eso no le agrada
a algunos. Es necesario dejar de pensarse como el centro de
todo para acpetar dicha idea.
78.Una afrenta ms sensible va experimentar gracias a la investigacin
psicolgica: pretende demostrarle al yo que ni siquiera es el amo en su
propia casa.
79.Los psicoanalistas no somos los primeros pero lo hemos sustentado con
gran insistencia y material emprico. Ya se ha pensado antes, sin
embargo es la primera vez que se dan pruebas al respecto y se
piensa en ello como algo factible.
80.Nuestra ciencia es rechazada.
81.Estamos destinados a turbar la paz de este mundo todava de otras
maneras. La idea de inconsciente tiene implicaciones y
consecuencias que van ms all de lo que en este momento se
puede imaginar.
3) Insercin

Se presenta el caso de dos pacientes que parecen estar fijadas a un fragmento

de su pasado y ninguna de las dos puede emanciparse de l. Ambas se hayan
enajenadas del presente y el futuro; es decir, presentan actitudes extraas y
desventajosas para su vida. La primera paciente sigue aferrada a su
matrimonio, desistido en la realidad. Y a travs de sus sntomas prosigue el
proceso con su marido; en las sesiones hemos descubierto que hay voces que
alegan en favor de l, lo enaltecen, alegan en favor de l y lamentan su
prdida. Adems de que aunque es joven y deseable para otros hombres
(Probablemente ha tenido ms propuestas de matrimonio) ha tomado
precauciones (reales y mgicas) para mantenerse fiel a l. La paciente no
desea otra relacin que no sea la que tuvo con su marido, por lo cual no se
muestra ante ojos ajenos, descuida su aspecto, no hace regalos, no firma con
su nombre y no puede levantarse rpido de un silln en el que se ha sentado.
Para la segunda paciente, en cambio, fue un vnculo ertico con su padre
antes de la pubertad lo que gener sus sntomas. Extrajo la conclusin de que
no poda casarse mientras estuviera tan enferma. La paciente cree haber
adquirido una enfermedad probablemente grave, gracias a esto puede
conjeturarse que se puso tan enferma para no casarse y quedarse junto al
padre. Suponiendo que esta clase de conductas sean un carcter universal de
la neurosis y no una peculiaridad de ambas enfermas, ambos casos nos
llevaran a preguntarnos cmo y por qu vas se llega a una actitud tan rara y
desventajosa para la vida; lo cual es, de hecho, un rasgo universal y de
importancia prctica de las neurosis.

Asimismo, la primera paciente histrica de Breuer haba quedado fijada, de

manera similar, a la poca en que cuidaba a su padre enfermo. Lo cual nos
indica que no es el primero ni el ltimo de estos casos. Adems, qued
segregada de la vida a pesar de haber quedado restablecida, sana y capaz de
rendimiento. Lo cual nos indica que hay similitudes con las dos pacientes
anteriormente mencionadas. Incluso dentro de los sntomas y las
consecuencias que de stos dimanan, se han quedado rezagados en cierto
periodo de su pasado, generalmente una etapa muy temprana de la vida, lo
cual constituye otra similitud entre ella y los dos casos presentados
anteriormente.
Otro punto importante, es que la analoga ms inmediata con estas
enfermedades son las llamadas neurosis traumticas (las cuales provoca la
guerra). Hubo neurosis de stas antes de la guerra despus de catstrofes
ferroviarias y otros peligros mortales. Para nuestras pacientes, sus vivencias
representan un evento traumtico de la misma magnitud. Sin embargo, las
neurosis traumticas no son, en el fondo, como las otras que indagamos
analticamente y solemos tratar puesto que no hemos logrado someterlas a
nuestros puntos de vista. A pesar de ello, en algunos aspectos podemos pensar
en una concordancia plena puesto que las neurosis traumticas dan indicios de
tener en su base una fijacin al momento traumtico que hace a los enfermos
repetirla, como si no hubieran podido acabar con ella, lo cual sucede tambin
con nuestras pacientes.
Esta concepcin, por lo tanto, nos ensea el camino hacia una consideracin
econmica de los procesos anmicos y la aplicamos a una vivencia que en un
breve lapso provoca en la vida anmica un exceso tal que resulta en trastornos
duraderos para la economa energtica. Por lo tanto, podemos llamar tambin
traumticas a vivencia en las que nuestros neurticos aparecen fijados para
brindarnos una concepcin simple de la neurosis ya que tienen el mismo
impacto que la guerra o una catstrofe para ellas. Como consecuencia, la
neurosis sera equiparable a una enfermedad traumtica y nacera de la
incapacidad de tramitar una vivencia teida de un afecto hipertenso.
Podemos ver, por ejemplo, que el caso de la primera paciente se adecua muy
bien a esta concepcin ya que no ha podido consolarse de la imposibilidad de
consumar su matrimonio y qued pendiente de ese trauma. El segundo caso,
en cambio, nos ensea que la frmula no es suficientemente inclusiva: por una
parte, un enamoramiento de una nia hacia su padre es algo muy comn pero,
por otra, la historia de la enferma nos ensea que esta primera fijacin ertica
volvi a salir aos ms tarde en los sntomas de la neurosis obsesiva. Por lo
tanto, a definicin no es 100% exhaustiva, admite casos excepcionales y se
prevn aqu complicaciones as como una mayor riqueza en las condiciones de
contradiccin de la enfermedad y que el punto de vista traumtico acaso no
sea abandonado por errneo, sino incluido en otro y subordinado a l. Luego,
puede afirmarse que un hecho as sobrepasa con mucho las neurosis ya que
toda neurosis contiene una fijacin de sa ndole, pero no toda fijacin lleva a
la neurosis, ni coincide con ella, ni se produce a travs de ella. Ciertos

hombres, por ejemplo, por obra de un suceso traumtico, caen en un estado de

suspensin que les hace resignar todo inters por el presente y el futuro y su
alma queda atrapada en el pasado pero no necesariamente devienen
neurticos ya que no presentan los sntomas anteriormente mencionados. Por
consiguiente, no hay que conceder importancia excesiva para la
caracterizacin de la neurosis a ste solo rasgo, por regular y significativo que
sea.
Ahora bien, de nuestra primera paciente comunicamos la accin obsesiva
carente de sentido que ejecutaba as como el recuerdo de su vida ntima, que
cont a propsito de aquello ya que en todo el tiempo en que se repiti la
accin obsesiva la paciente no saba que esta la anudaba con aquella vivencia
y slo poda responder que no conoca que no conoca las impulsiones que la
llevaban a hacer eso. Por tanto, haban actuado en ella procesos anmicos cuyo
efecto fue la accin obsesiva. Es decir, la paciente haba percibido dicho efecto
en un estado anmico normal, pero ninguna de sus precondiciones anmicas
lleg a su conocimiento. Un conjunto de circunstancias de esa ndole es el que
tenemos cuando hablamos de procesos anmicos inconscientes.
La segunda paciente, por su parte, ha instituido un mandato respecto a la
almohada aunque no sabe de dnde viene, qu significa, ni los motivos. Sin
embargo, dicho mandato debe ser obedecido sin importar nada; lo cual nos
indica que en estos sntomas de la neurosis obsesiva est ntidamente dada la
referencia a un lugar particular de la vida anmica del que parte un camino que
lleva a convencerse de la existencia de lo inconsciente dentro del alma. Sin
embargo la psiquiatra clnica, que no conoce ms que una psicologa de la
conciencia, no sabe qu hacer con ellos si no es representarlos como un modo
particular de degeneracin. Ya que hace falta algo ms all de una psicologa
de la conciencia para un manejo adecuado de stos pacientes dado que las
representaciones y los impulsos no son inconscientes pero tampoco pueden
devenir sntomas si no irrumpen hasta la conciencia. Razn por la cual
podemos afirmar que las precondiciones psquicas y los nexos de la neurosis
son inconscientes hasta que logramos que el enfermo tome conciencia de ellos.
Este conjunto de circunstancias se corrobora en todos los sntomas de todas las
afecciones neurticas. Por lo tanto, en el psicoanlisis no podemos prescindir
de lo anmico inconsciente y operamos con ello como con algo sensorialmente
aprehensible y resultan inaptos para juzgar en esta materia quienes conciben
lo inconsciente como un concepto y nunca lo han analizado. Ya que sin una
concepcin as de lo inconsciente, se es incapaz de ver los nexos existentes
entre los sntomas y las vivencias del paciente as como de penetrar en su
mundo anmico. Lo cual nos indica que la posibilidad de dar a los sntomas
neurticos un sentido por medio de la interpretacin analtica es una prueba
inamovible de la existencia de procesos anmicos inconscientes.
Asimismo, podemos concluir que de procesos conscientes no se forman
sntomas ya que tan pronto como devienen conscientes, el sntoma tiene que
desaparecer. La formacin del sntoma es, por lo tanto, sustituto de algo
diverso que est interceptado y la causa parece ser inconsciente. Asimismo,

ciertos procesos anmicos debieron desarrollarse normalmente hasta que la

conciencia recibiera noticia de ellos. Cuando no sucede as, se genera un
sntoma. Por lo tanto. Si se logra deshacer sta permutacin, la terapia habr
sido exitosa. Una vez la conciencia recibe noticia de los procesos anormales,
pueden arreglarse. Consecuentemente, la neurosis es consecuencia de una
suerte de ignorancia sobre los propios procesos anmicos.
Con esto, podemos decir que nos acercamos mucho a las doctrinas socrticas.
A la vez, diremos que el mdico experimentado detecta fcilmente las
mociones anmicas que han estado inconscientes en el enfermo gracias a que
stos generalmente son visibles en los sntomas externos; por lo cual no ser
difcil librarlo de su ignorancia. Sin embargo, el mdico no puede colegir mucho
respecto a los nexos y tiene que esperar a que el enfermo las recuerde y se las
cuente ya que stos son meramente inconscientes. Un sustituto para dichos
casos son los parientes del enfermo dado que pueden identificar las vivencias
a las que el enfermo no tiene acceso pero que tuvieron eficacia traumtica y
comunicar aquellas de las que el enfermo nada sabe. As, pues, la conjuncin
de ambos deshace la ignorancia del enfermo fcilmente y en poco tiempo. Sin
embargo, hay varias clases de ignorancia y para saber dnde residen las
diferencias hay que profundizar en nuestro saber psicolgico; por lo cual ese
saber tiene que descansar en un cambio interior del enfermo, lo cual slo
puede lograrse con trabajo psquico. Como consecuencia, cancelar todas las
amnesias del enfermo es tarea del tratamiento psicoanaltico. Las memorias
olvidadas tambin se hayan en algn lugar del inconsciente, por lo cual esto y
hacer consciente lo inconsciente son lo mismo.
Ahora bien, se le atribuye considerable importancia a las amnesias del
neurtico para la gnesis de sus sntomas ya que tienen fuerte influencia en su
generacin. No obstante, no existe una amnesia genuina sino que se ha
interrumpido la conexin que estaba llamada a provocar la re-emergencia en el
recuerdo. Adems, la histeria se singulariza por vastsimas amnesias ya que el
anlisis de todo sistema histrico nos lleva por una cadena de impresiones
vitales que cuando regresan, hacen al paciente caer en cuenta de que haban
sido olvidadas hasta ese momento y se deja reconocer como prosecucin
directa de la amnesia infantil. Sin embargo, las vivencias ms recientes
tambin pueden caer en el olvido y las ocasiones en que la enfermedad ha
estallado son borradas y desaparecen detalles importantes. Razn por la cual
no pueden ver los nexos entre ellos y sus sntomas. Por lo tanto, esas amnesias
son un carcter psicolgico de la alteracin histrica y no un rasgo universal de
la neurosis. Cabe mencionar tambin que el sentido de un sntoma conjugamos
dos cosas: su desde donde y su hacia dnde.El desde donde se resuelve
en impresiones venidas del exterior que pasaron a ser inconscientes y el para
qu es un proceso endopsquico que puede o no haber devenido consciente al
principio. Entonces, no es muy importante que la amnesia haya hecho presa
tambin del desde donde sino que la tendencia del sntoma fija su
dependencia respecto de inconsciente.

La idea del inconsciente genera mucha controversia y la resistencia hacia

nosotros no se afianza nicamente en la dificultad de lo inconsciente o en la
relativa inaccesibilidad de las experiencias que lo demuestran. La humanidad
ha soportado dos afrentas a su amor propio gracias a la ciencia: cuando se
enter que la Tierra no es el centro del universo y cuando se demostr que
provena del reino animal. Y ya que, al pensar en el inconsciente se generara
una afrenta ms sensible experimentar gracias a que pretende demostrarle al
yo que ni siquiera es el amo en su propia casa es necesario dejar de pensarse
como el centro de todo para aceptar dicha idea. Pero los psicoanalistas no
somos los primeros pero lo hemos sustentado con gran insistencia y material
emprico. Ya se ha pensado antes, sin embargo es la primera vez que se dan
pruebas al respecto y se piensa en ello como algo factible. Por lo tanto, aunque
nuestra ciencia es rechazada, estamos destinados a turbar la paz de este
mundo todava de otras maneras. La idea de inconsciente tiene implicaciones y
consecuencias que van ms all de lo que en este momento se puede
imaginar.
4) Permutacin

Se presenta el caso de dos pacientes que parecen estar fijadas a un fragmento

de su pasado y ninguna de las dos puede emanciparse de l. Ambas se hayan
enajenadas del presente y el futuro; es decir, presentan actitudes extraas y
desventajosas para su vida. La primera paciente sigue aferrada a su
matrimonio, desistido en la realidad. Y a travs de sus sntomas prosigue el
proceso con su marido; en las sesiones hemos descubierto que hay voces que
alegan en favor de l, lo enaltecen, alegan en favor de l y lamentan su
prdida. Adems de que aunque es joven y deseable para otros hombres
(Probablemente ha tenido ms propuestas de matrimonio) ha tomado
precauciones (reales y mgicas) para mantenerse fiel a l. La paciente no
desea otra relacin que no sea la que tuvo con su marido, por lo cual no se
muestra ante ojos ajenos, descuida su aspecto, no hace regalos, no firma con
su nombre y no puede levantarse rpido de un silln en el que se ha sentado.
Para la segunda paciente, en cambio, fue un vnculo ertico con su padre
antes de la pubertad lo que gener sus sntomas. Extrajo la conclusin de que
no poda casarse mientras estuviera tan enferma. La paciente cree haber
adquirido una enfermedad probablemente grave, gracias a esto puede
conjeturarse que se puso tan enferma para no casarse y quedarse junto al
padre. Suponiendo que esta clase de conductas sean un carcter universal de
la neurosis y no una peculiaridad de ambas enfermas, ambos casos nos
llevaran a preguntarnos cmo y por qu vas se llega a una actitud tan rara y
desventajosa para la vida; lo cual es, de hecho, un rasgo universal y de
importancia prctica de las neurosis.
Asimismo, la primera paciente histrica de Breuer haba quedado fijada, de
manera similar, a la poca en que cuidaba a su padre enfermo. Adems, qued
segregada de la vida a pesar de haber quedado restablecida, sana y capaz de
rendimiento. Incluso dentro de los sntomas y las consecuencias que de stos
dimanan, se han quedado rezagados en cierto periodo de su pasado,

generalmente una etapa muy temprana de la vida. Lo cual nos indica que
hay similitudes con las dos pacientes anteriormente mencionadas.
Otro punto importante, es que la analoga ms inmediata con estas
enfermedades son las llamadas neurosis traumticas (las cuales provoca la
guerra). Hubo neurosis de stas antes de la guerra despus de catstrofes
ferroviarias y otros peligros mortales. Sin embargo, las neurosis traumticas no
son, en el fondo, como las otras que indagamos analticamente y solemos
tratar puesto que no hemos logrado someterlas a nuestros puntos de vista. A
pesar de ello, en algunos aspectos podemos pensar en una
concordancia plena puesto que las neurosis traumticas dan indicios
de tener en su base una fijacin al momento traumtico que hace a los
enfermos repetirla, como si no hubieran podido acabar con ella, lo
cual sucede tambin con nuestras pacientes ya que para ellas, sus
vivencias representan un evento traumtico de la misma magnitud.
Esta concepcin, por lo tanto, nos ensea el camino hacia una consideracin
econmica de los procesos anmicos y la aplicamos a una vivencia que en un
breve lapso provoca en la vida anmica un exceso tal que resulta en trastornos
duraderos para la economa energtica. Por lo tanto, podemos llamar tambin
traumticas a vivencia en las que nuestros neurticos aparecen fijados para
brindarnos una concepcin simple de la neurosis ya que tienen el mismo
impacto que la guerra o una catstrofe para ellas. Podemos ver, por
ejemplo, que el caso de la primera paciente se adecua muy bien a
esta concepcin ya que no ha podido consolarse de la imposibilidad de
consumar su matrimonio y qued pendiente de ese trauma. Como
consecuencia, la neurosis sera equiparable a una enfermedad
traumtica y nacera de la incapacidad de tramitar una vivencia teida
de un afecto hipertenso
El segundo caso, en cambio, nos ensea que la frmula no es suficientemente
inclusiva: por una parte, un enamoramiento de una nia hacia su padre es algo
muy comn pero, por otra, la historia de la enferma nos ensea que esta
primera fijacin ertica volvi a salir aos ms tarde en los sntomas de la
neurosis obsesiva. Por lo tanto, a definicin no es 100% exhaustiva, admite
casos excepcionales y se prevn aqu complicaciones as como una mayor
riqueza en las condiciones de contradiccin de la enfermedad y que el punto
de vista traumtico acaso no sea abandonado por errneo, sino incluido en otro
y subordinado a l. Ciertos hombres, por ejemplo, por obra de un suceso
traumtico, caen en un estado de suspensin que les hace resignar
todo inters por el presente y el futuro y su alma queda atrapada en
el pasado pero no necesariamente devienen neurticos ya que no
presentan los sntomas anteriormente mencionados. Luego, puede
afirmarse que un hecho as sobrepasa con mucho las neurosis ya que
toda neurosis contiene una fijacin de sa ndole, pero no toda fijacin
lleva a la neurosis, ni coincide con ella, ni se produce a travs de ella.
Por consiguiente, no hay que conceder importancia excesiva para la

caracterizacin de la neurosis a ste solo rasgo, por regular y

significativo que sea.
Ahora bien, de nuestra primera paciente comunicamos la accin obsesiva
carente de sentido que ejecutaba as como el recuerdo de su vida ntima, que
cont a propsito de aquello ya que en todo el tiempo en que se repiti la
accin obsesiva la paciente no saba que esta la anudaba con aquella vivencia
y slo poda responder que no conoca que no conoca las impulsiones que la
llevaban a hacer eso. Asimismo, la paciente haba percibido dicho efecto
en un estado anmico normal, pero ninguna de sus precondiciones
anmicas lleg a su conocimiento. Por tanto, haban actuado en ella
procesos anmicos cuyo efecto fue la accin obsesiva. Un conjunto de
circunstancias de esa ndole es el que tenemos cuando hablamos de procesos
anmicos inconscientes.
La segunda paciente, por su parte, ha instituido un mandato respecto a la
almohada aunque no sabe de dnde viene, qu significa, ni los motivos. Sin
embargo, dicho mandato debe ser obedecido sin importar nada; lo cual nos
indica que en estos sntomas de la neurosis obsesiva est ntidamente dada la
referencia a un lugar particular de la vida anmica del que parte un camino que
lleva a convencerse de la existencia de lo inconsciente dentro del alma.
Asimismo, este conjunto de circunstancias se corrobora en todos los
sntomas de todas las afecciones neurticas. Razn por la cual
podemos afirmar que las precondiciones psquicas y los nexos de la
neurosis son inconscientes hasta que logramos que el enfermo tome
conciencia de ellos. Y dado que hace falta algo ms all de una
psicologa de la conciencia para un manejo adecuado de stos
pacientes dado que las representaciones y los impulsos no son
inconscientes pero tampoco pueden devenir sntomas si no irrumpen
hasta la conciencia, la psiquiatra clnica, que no conoce ms que una
psicologa de la conciencia, no sabe qu hacer con ellos si no es
representarlos como un modo particular de degeneracin. Sin una
concepcin as de lo inconsciente, se es incapaz de ver los nexos
existentes entre los sntomas y las vivencias del paciente as como de
penetrar en su mundo anmico. Por lo tanto, en el psicoanlisis no podemos
prescindir de lo anmico inconsciente y operamos con ello como con algo
sensorialmente aprehensible y resultan inaptos para juzgar en esta materia
quienes conciben lo inconsciente como un concepto y nunca lo han analizado.
Lo cual nos indica que la posibilidad de dar a los sntomas neurticos un
sentido por medio de la interpretacin analtica es una prueba inamovible de la
existencia de procesos anmicos inconscientes.
Asimismo, la formacin del sntoma es sustituto de algo diverso que
est interceptado y la causa parece ser inconsciente y ciertos
procesos anmicos debieron desarrollarse normalmente hasta que la
conciencia recibiera noticia de ellos. Por lo tanto, cuando no sucede
as, se genera un sntoma. Si se logra deshacer sta permutacin, la
terapia habr sido exitosa. Una vez la conciencia recibe noticia de los

procesos anormales, pueden arreglarse. Consecuentemente, la neurosis

es consecuencia de una suerte de ignorancia sobre los propios procesos
anmicos y de procesos conscientes no se forman sntomas: tan pronto
como devienen conscientes, el sntoma tiene que desaparecer
A la vez, diremos que el mdico experimentado detecta fcilmente las
mociones anmicas que han estado inconscientes en el enfermo gracias a que
stos generalmente son visibles en los sntomas externos; por lo cual no ser
difcil librarlo de su ignorancia. Sin embargo, hay varias clases de
ignorancia y para saber dnde residen las diferencias hay que
profundizar en nuestro saber psicolgico; por lo cual ese saber tiene
que descansar en un cambio interior del enfermo, lo cual slo puede
lograrse con trabajo psquico. A pesar de esto, el mdico no puede colegir
mucho respecto a los nexos y tiene que esperar a que el enfermo las recuerde
y se las cuente ya que stos son meramente inconscientes. Un sustituto para
dichos casos son los parientes del enfermo dado que pueden identificar las
vivencias a las que el enfermo no tiene acceso pero que tuvieron eficacia
traumtica y comunicar aquellas de las que el enfermo nada sabe. Adems,
no hay que olvidar que las memorias olvidadas tambin se hayan en
algn lugar del inconsciente, por lo cual esto y hacer consciente lo
inconsciente son lo mismo. As, pues, la conjuncin de ambos deshace
la ignorancia del enfermo fcilmente y en poco tiempo y por lo tanto,
podemos concluir que cancelar todas las amnesias del enfermo es
tarea del tratamiento psicoanaltico.
Ahora bien, se le atribuye considerable importancia a las amnesias del
neurtico para la gnesis de sus sntomas ya que tienen fuerte influencia en su
generacin. No obstante, no existe una amnesia genuina sino que se ha
interrumpido la conexin que estaba llamada a provocar la re-emergencia en el
recuerdo. Adems, el anlisis de todo sistema histrico nos lleva por
una cadena de impresiones vitales que cuando regresan, hacen al
paciente caer en cuenta de que haban sido olvidadas hasta ese
momento y se deja reconocer como prosecucin directa de la amnesia
infantil; por lo que podemos decir que la histeria se singulariza por
vastsimas amnesias. Sin embargo, las vivencias ms recientes tambin
pueden caer en el olvido y las ocasiones en que la enfermedad ha estallado
son borradas y desaparecen detalles importantes. Cabe mencionar tambin
que el sentido de un sntoma conjugamos dos cosas: su desde
donde y su hacia dnde.El desde donde se resuelve en
impresiones venidas del exterior que pasaron a ser inconscientes y el
para qu es un proceso endopsquico que puede o no haber
devenido consciente al principio, razn por la cual no pueden ver los
nexos entre ellos y sus sntomas. Entonces, no es muy importante que la
amnesia haya hecho presa tambin del desde donde sino que la tendencia
del sntoma fija su dependencia respecto de inconsciente y por lo tanto, esas
amnesias son un carcter psicolgico de la alteracin histrica y no un
rasgo universal de la neurosis.

Ahora bien, la idea del inconsciente genera mucha controversia y la resistencia

hacia nosotros no se afianza nicamente en la dificultad de lo inconsciente o en
la relativa inaccesibilidad de las experiencias que lo demuestran. Sin
embargo, los psicoanalistas no somos los primeros en pensar en el
inconscinete, pero lo hemos sustentado con gran insistencia y
material emprico y en esto podemos decir que nos acercamos mucho
a las doctrinas socrticas.
Adems, la humanidad ha soportado dos
afrentas a su amor propio gracias a la ciencia: cuando se enter que la Tierra
no es el centro del universo y cuando se demostr que provena del reino
animal. Y dado que al que al pensar en el inconsciente se generara una
afrenta ms sensible gracias a que pretende demostrarle al yo que ni siquiera
es el amo en su propia casa es necesario dejar de pensarse como el centro de
todo para aceptar dicha idea. Por lo tanto, aunque nuestra ciencia es
rechazada, estamos destinados a turbar la paz de este mundo todava de otras
maneras. La idea de inconsciente tiene implicaciones y consecuencias que van
ms all de lo que en este momento se puede imaginar.
5) Sustitucin

Se presenta el caso de dos pacientes que parecen estar atrapadas en un

fragmento de su pasado y ninguna de las dos puede desprenderse de l.
Ambas se hayan desentendidas del presente y el futuro; es decir, presentan
actitudes extraas y desventajosas para su vida. La primera paciente sigue
aferrada a su matrimonio, terminado en la realidad. Y a travs de sus
sntomas prosigue la vida con su marido; en las sesiones hemos descubierto
que hay voces que alegan en favor de l, lo enaltecen, alegan en favor de l y
lamentan su prdida. Adems de que aunque es joven y deseable para otros
hombres (Probablemente ha tenido ms propuestas de matrimonio) ha tomado
precauciones (reales y mgicas) para mantenerse fiel a l. La paciente no
desea otra relacin que no sea la que tuvo con su marido, por lo cual no se
muestra ante ojos ajenos, descuida su aspecto, no hace regalos, no firma con
su nombre y no puede levantarse rpido de un silln en el que se ha sentado.
Para la segunda paciente, en cambio, fue un vnculo ertico con su padre
antes de la pubertad lo que gener sus sntomas. Extrajo la conclusin de que
no poda casarse mientras estuviera tan enferma. La paciente cree haber
adquirido una enfermedad probablemente grave, gracias a esto puede
conjeturarse que se puso tan enferma para no casarse y quedarse junto al
padre. Suponiendo que esta clase de conductas sean un carcter de todas las
neurois y no una peculiaridad de ambas enfermas, ambos casos nos llevaran
a preguntarnos cmo y por qu vas se llega a una actitud tan rara y
desventajosa para la vida; lo cual es, de hecho, un rasgo general y de
importancia prctica de las neurosis.
Asimismo, la primera paciente histrica de Breuer haba quedado atrapada,
de manera similar, a la poca en que cuidaba a su padre enfermo. Adems,
qued apartada del mundo y sus actividades cotidianas a pesar de haber
quedado restablecida, sana y capaz de rendimiento. Incluso dentro de los
sntomas y las consecuencias que de stos se generan, se han quedado

atrapados en cierto periodo de su pasado, generalmente una etapa muy

temprana de la vida. Lo cual nos indica que hay similitudes con las dos
pacientes anteriormente mencionadas.
Otro punto importante, es que la analoga ms inmediata con estas
enfermedades son las llamadas neurosis traumticas (las cuales provoca la
guerra). Hubo neurosis de stas antes de la guerra despus de catstrofes
ferroviarias y otros peligros mortales. Sin embargo, las neurosis traumticas no
son, en el fondo, como las otras que indagamos analticamente y solemos
tratar puesto que no hemos logrado someterlas a nuestros puntos de vista. A
pesar de ello, en algunos aspectos podemos pensar en una concordancia plena
puesto que las neurosis traumticas dan indicios de tener en su base una
fijacin al momento traumtico que hace a los enfermos repetirla, como si no
hubieran podido superarla, lo cual sucede tambin con nuestras pacientes ya
que para ellas, sus vivencias representan un evento traumtico de
consecuencias equiparables a las de aquellos pacientes que han
enfrentado peligro mortales.
Esta concepcin, por lo tanto, nos ensea el camino hacia una consideracin
econmica de los procesos emocionales y la aplicamos a una vivencia que en
un breve lapso provoca en la vida emocional un exceso tal que resulta en
trastornos duraderos para la economa energtica (es decir, generan un
gasto innecesario de energa para el enfermo). Por lo tanto, podemos
llamar tambin traumticas a vivencia en las que nuestros neurticos aparecen
atrapados para brindarnos una concepcin simple de la neurosis ya que
tienen el mismo impacto emocional que la guerra o una catstrofe para ellas.
Podemos ver, por ejemplo, que el caso de la primera paciente se adecua muy
bien a esta concepcin ya que no ha podido consolarse de la imposibilidad de
consumar su matrimonio y qued pendiente de ese trauma.
Como
consecuencia, la neurosis sera equiparable a una enfermedad traumtica y
nacera de la incapacidad de sobrellevar una vivencia teida de emociones
fuertes.
El segundo caso, en cambio, nos ensea que la frmula es demasiado
cerrada: por una parte, un enamoramiento de una nia hacia su padre es algo
muy comn pero, por otra, la historia de la enferma nos ensea que esta
primera atraccin ertica volvi a salir aos ms tarde en los sntomas de la
neurosis obsesiva.
Por lo tanto, la definicin necesita admitir casos
excepcionales. Ciertos hombres, por ejemplo, por obra de un suceso
traumtico, caen en un estado de suspensin que les hace resignar todo
inters por el presente y el futuro y su alma queda atrapada en el pasado pero
no necesariamente devienen neurticos ya que no presentan los sntomas
anteriormente mencionados. Luego, puede afirmarse que un hecho as
sobrepasa con mucho las neurosis ya que toda neurosis contiene una fijacin
de sa ndole, pero no toda fijacin lleva a la neurosis, ni coincide con ella, ni
se produce a travs de ella. Por consiguiente, no hay que conceder importancia
excesiva para la caracterizacin de la neurosis a ste solo rasgo, por
frecuente e influyente que sea.

Ahora bien, de nuestra primera paciente comunicamos la accin obsesiva

(patrn, ruitna) carente de sentido que ejecutaba as como el recuerdo de su
vida ntima, que cont a propsito de aquello ya que en todo el tiempo en que
se repiti la accin obsesiva la paciente no saba que esta la anudaba con
aquella vivencia y slo poda responder que no conoca que no conoca las
razones que la llevaban a hacer eso. Asimismo, la paciente haba percibido
dicho efecto en un estado emocional normal, pero ninguna de sus
precondiciones emocionales lleg a su conocimiento. Por tanto, haban
actuado en ella procesos emocionales cuyo efecto fue la accin obsesiva. Un
conjunto de circunstancias de esa ndole es el que tenemos cuando hablamos
de procesos emocionales inconscientes.
La segunda paciente, por su parte, ha instituido un mandato respecto a la
almohada aunque no sabe de dnde viene, qu significa, ni los motivos que la
llevaron a imponerlo. Sin embargo, dicho mandato debe ser obedecido sin
importar nada; lo cual nos indica que en estos sntomas de la neurosis obsesiva
est ntidamente dada la referencia a un lugar particular de la vida emocional
del que parte un camino que lleva a convencerse de la existencia de lo
inconsciente dentro del alma. Asimismo, este conjunto de circunstancias se
corrobora en todos los sntomas de todas las enfermedades neurticas. Razn
por la cual podemos afirmar que los antecedentes psicolgicos y
emocionales as como los nexos de la neurosis son inconscientes hasta que
logramos que el enfermo los conozca. Y dado que ya que las representaciones
y los impulsos no son inconscientes pero tampoco pueden devenir sntomas si
no irrumpen hasta la conciencia, hace falta algo ms all de una psicologa
que solo toma en cuenta la conciencia para un manejo adecuado de stos
pacientes y la psiquiatra clnica, que no conoce ms que una psicologa de la
conciencia, no sabe qu hacer con ellos si no es representarlos como casos
excepcionales. Sin una concepcin as de lo inconsciente, se es incapaz de
ver los nexos existentes entre los sntomas y las vivencias del paciente as
como de penetrar en su mundo emocional. Por lo tanto, en el psicoanlisis no
podemos prescindir de lo anmico inconsciente y operamos con ello como con
algo palpable y resultan inaptos para juzgar en esta materia quienes conciben
lo inconsciente como un concepto y nunca lo han analizado. Lo cual nos indica
que la posibilidad de dar a los sntomas neurticos un sentido por medio de la
interpretacin analtica es una prueba inamovible de la existencia de
procesosN emocionales inconscientes.
Asimismo, la formacin del sntoma es sustituto de algo diverso que est
oculto y la causa parece ser inconsciente y ciertos procesos emocionales
debieron desarrollarse normalmente hasta que la conciencia recibiera noticia
de ellos. Por lo tanto, cuando no sucede as, se genera un sntoma (una
conducta neurtica). Si se logra deshacer este intercambio de procesos
emocionales inconscientes, la terapia habr sido exitosa. Una vez la
conciencia recibe noticia de los procesos anormales, pueden arreglarse.
Consecuentemente, la neurosis es consecuencia de una suerte de ignorancia
sobre los propios procesos emocionales, por lo que podemos decir que de

procesos conscientes no se forman sntomas: tan pronto como devienen

conscientes, el sntoma tiene que desaparecer
A la vez, diremos que el mdico experimentado detecta fcilmente los
procesos anormales que han estado inconscientes en el enfermo gracias a
que stos generalmente son visibles en los sntomas externos; por lo cual no
ser difcil librarlo de su ignorancia. Sin embargo, hay varias clases de
ignorancia (de los sntomas) y para saber dnde residen las diferencias
entre ellos hay que profundizar en nuestro saber psicolgico; por lo cual ese
conocimiento psicolgico tiene que descansar en un cambio interior del
enfermo, lo cual slo puede lograrse con trabajo psquico. A pesar de esto, el
mdico no puede conocer mucho respecto a los nexos y tiene que esperar a
que el enfermo las recuerde y se las cuente ya que stos son meramente
inconscientes. Un sustituto para dichos casos son los parientes del enfermo
dado que pueden identificar las vivencias a las que el enfermo no tiene acceso
pero que tuvieron eficacia traumtica y comunicar aquellas de las que el
enfermo nada sabe. Adems, no hay que olvidar que las memorias olvidadas
tambin se hayan en algn lugar del inconsciente, por lo cual esto y hacer
consciente lo inconsciente son lo mismo. As, pues, la conjuncin de las
memorias narradas por el paciente y las que relatan sus parientes
deshace la ignorancia del enfermo fcilmente y en poco tiempo y por lo tanto,
podemos concluir que deshacer todas las amnesias del enfermo es tarea del
tratamiento psicoanaltico.
Ahora bien, se le atribuye considerable importancia a las amnesias del
neurtico para la gnesis de sus sntomas ya que tienen fuerte influencia en su
generacin. No obstante, no existe una amnesia genuina sino que se ha
interrumpido la conexin que estaba llamada a provocar la re-emergencia en el
recuerdo. Adems, el anlisis de todo sistema histrico nos lleva por una
cadena de impresiones vitales que cuando regresan, hacen al paciente caer en
cuenta de que haban sido olvidadas hasta ese momento y se deja reconocer
como prosecucin directa de la amnesia infantial (gracias a la cual no
podemos recordar nuestros primeros aos); por lo que podemos decir que
la histeria se singulariza por muchsimas amnesias. Sin embargo, las
vivencias ms recientes tambin pueden caer en el olvido y las ocasiones en
que la enfermedad ha estallado son borradas y desaparecen detalles
importantes. Cabe mencionar tambin que el sentido de un sntoma
conjugamos dos cosas: su desde donde y su hacia dnde. El desde donde
se resuelve en impresiones venidas del exterior que pasaron a ser
inconscientes y el para qu es un proceso endopsquico que puede o no
haber devenido consciente al principio, razn por la cual no pueden ver los
nexos entre ellos y sus sntomas. Entonces, no es muy importante que la
amnesia haya surgido tambin del desde donde sino que la tendencia del
sntoma fija su dependencia respecto de inconsciente y por lo tanto, esas
amnesias son un carcter psicolgico de la alteracin histrica y no un rasgo
universal de la neurosis.

Ahora bien, la idea del inconsciente genera mucha controversia y la resistencia

hacia nosotros no se afianza nicamente en la dificultad de lo inconsciente o en
la relativa inaccesibilidad de las experiencias que lo demuestran. Sin embargo,
los psicoanalistas no somos los primeros en pensar en el inconscinete, pero lo
hemos sustentado con gran insistencia y material emprico y en esto podemos
decir que nos acercamos mucho a las doctrinas socrticas (El famoso
concete a ti mismo). Adems, la humanidad ha soportado dos afrentas a
su amor propio gracias a la ciencia: cuando se enter que la Tierra no es el
centro del universo y cuando se demostr que provena del reino animal. Y
dado que, al que al pensar en el inconsciente se generara una afrenta ms
sensible gracias a que pretende demostrarle al yo que ni siquiera tiene el
control en su propia casa, es necesario dejar de pensarse como el centro de
todo para aceptar dicha idea. Por lo tanto, aunque nuestra ciencia es
rechazada, estamos destinados a turbar la paz de este mundo todava de otras
maneras. La idea de inconsciente tiene implicaciones y consecuencias que van
ms all de lo que en este momento se puede imaginar.
Son relevantes y buenas premisas?
Si