Lo no historizable: Freud, Heine, la lgica de

las ratas y la taza de t

Alberto C.Cabral
Contra el parecer de
toda Alemania y de
todas las universidades del
orbe, dir que
Heine es, para m, el
primer poeta
alemn (J.L.Borges, 1983.)

Delimitacin de lo no historizable
Me voy a ocupar de un testimonio clnico de Freud que rene todas las
caractersticas de un impasse. Se trata de un obstculo particular en la tarea
de elaboracin que promueve en sus curas, determinado por su encuentro
con la dimensin de lo que designar como lo no historizable. Este
obstculo se convierte para l en un punto de fracaso al no poder extraer
las consecuencias (aun cuando -como veremos- las intuye) de la lgica
peculiar que lo sostiene.
En Puntualizaciones sobre el amor de transferencia, Freud[1914] parte
de sealar el carcter inevitable de su emergencia en el curso de la cura.
Despliega tambin -es el aporte sustancial de su escrito- el posicionamiento
tico novedoso que permite al analista historizarlo: esto es, promover su
elaboracin mediante interpretaciones que apunten a reconducir este amor a
sus fuentes infantiles.
Formula entonces una precisin -en la que nos detendremos- que tiene
toda la apariencia de un comentario lateral al eje de lo que nos intenta
transmitir. Nos dice que el abordaje clnico y el mtodo interpretativo por
cuya eficacia aboga y que intenta transmitir a la camada de analistas
jvenes... fracasar sin embargo con una clase particular de mujeres.

Es un buen ejemplo para cuestionar la deshonestidad intelectual que le

imputa M.Jacobsen[2005]. Nosotros lo usaremos para recortar de la
prctica freudiana el registro de lo no historizable. Junto a lo real del
trauma[Cabral,2005], incluimos en l expresiones de deseo como las que
evoca este sugerente testimonio freudiano: irreductibles a los clichs
edpicos[Freud,1912], es por eso que retienen su eficacia psquica a
despecho de los esfuerzos del analista por remitirlas a sus fuentes
infantiles. El concepto de lo no-historizable supone entonces un modelo de
aparato psquico no limitado a la inscripcin de reediciones del pasado
edpico: abierto, por el contrario, al registro de lo nuevo.
J.Laplanche[1983] ha caracterizado tambin los elementos que
conforman este campo como aerolitos sin pedigree. Es una bonita
formulacin que permite evocar su condicin de real -en el sentido de
Lacan- al redoblar su condicin de ajenidad respecto al orden simblico. Es
que se trata de emergentes extraos a lo que llamaremos la geologa
significante del aparato -es su aspecto aerolito- pero tambin hurfanos
de la genealoga simblica -esto es, los lazos de parentesco- que acredita el
pedigree.
Con lo no-historizable asistimos a un punto de fracaso en la tarea de
historizacin que no es contingente (como lo consideran algunos colegas
[S.Bleichmar,1990]) sino estructural. Queremos decir con esto que no est
determinado por la impericia del analista ni por la psicopatologa particular
del analizante.
En el psicoanlisis en extensin podemos localizar un punto de fracaso
anlogo en los intentos de agotar por las vas de la historizacin el enigma
de la creacin. Es por eso que, por ejemplo, al hacer del surgimiento del
amor corts (a fines del siglo XII) un ejemplo de sublimacin, Lacan[1958]
parte de constatar (aun cuando no lo formaliza en esos trminos) su
condicin de no-historizable: Una vez despejados todos los datos
histricos, sociales, polticos y econmicos -nos dice- los historiadores
actuales terminan dndose por vencidos en sus intentos de explicar las
razones de la irrupcin de esta forma potica novedosa.
El historiador E.Hobsbawm[1997] da cuenta del mismo tropiezo al
ocuparse de aquellas innovaciones radicales que en la historia carecen
de precedentes y convierten por ello el pasado en una gua inadecuada
para entender el presente (cursivas mas). Es, tambin, lo que define el
carcter disruptivo del acontecimiento[A.Badiou,1990], en tanto aerolito
no deducible de sus antecedentes. Nos reencontramos en estas
referencias con las mismas coordenadas que definen para nosotros el

desencadenamiento (siempre imprevisible) de la situacin traumtica, y

que fundamentan su inscripcin en el campo de lo no historizable.

La irritacin freudiana
Pero volvamos al testimonio de Freud. Abarca un grupo de mujeres que
llevan a un grado tal sus reclamos de amor bajo transferencia, que hacen
naufragar los intentos habitualmente exitosos del analista por remitirlos a
sus fuentes infantiles. Podemos comprender entonces la irritacin que
despierta en Freud la impotencia a la que se ve reducido: las anatematiza
como criaturas de la naturaleza, y les imputa un apasionamiento
elemental. Es que se trata de pacientes (como la Irma recalcitrante de su
sueo paradigmtico[Freud,1900]) que no aceptan su solucin. En este
caso, no responden a la lgica de las sustituciones -propia del significantecon que opera la interpretacin clsica (al estilo de: No es conmigo, es con
su padre), y que se sostiene en las determinaciones edpicas.
Este punto de fracaso freudiano parece abonar la distincin entre
transferencia ertica y transferencia erotizada, introducida tempranamente
por E.Rappaport[1956] y retomada luego por varios autores. Si en la
primera al analista se lo ve como si fuera uno de los padres, en la segunda
es uno de ellos. El paciente -dice Rappaport- no reconoce el como si.
J.Canestri[1988], en una exhaustiva revisin, destaca que esta
transferencia erotizada suele ser considerada en la literatura psicoanaltica
como expresin de la parte psictica de la personalidad, o de las llamadas
estructuras fronterizas. Se la hace tributaria, entonces, de la
psicopatologa particular del paciente. Pero si adoptamos la perspectiva de
lo no-historizable (congruente con la nocin de un psiquismo abierto al
registro de lo nuevo), el no reconocimiento del como si... puede tambin
estar fundado en la singularidad radical de la experiencia, que la torna
irreductible a las determinaciones edpicas!
La formalizacin de la experiencia amorosa que Lacan[1961] despeja en
su anlisis del Banquete nos permite tambin prescindir de la referencia a
entidades psicopatolgicas especiales. Y pasar a inscribir estas expresiones
de apasionamiento elemental, que tanto desconcertaron a Freud, en la
estructura misma del fenmeno amoroso. Es que pueden ilustrar la
vertiente-acontecimiento de un amor presente en lo real[Lacan,1963].

Lacan la reconoci en el quiebre que introduce la irrupcin de

Alcibades en la escena del Banquete platnico. Si hasta ah se haba
tratado de una sucesin de discursos sobre el amor, con Alcibades irrumpe
el discurso del amor en acto. Alcibades no hablar -como los disertantes
previos- sobre el amor, sino en tanto enamorado. Y lo har con el acento de
demanda absoluta[Lacan,1962b] que cobrar su discurso por la incidencia
de un deseo decidido.
Es un acento en el que resuena la misma lgica otra (rebelde a las
sustituciones significantes) con que hemos visto tropezar a Freud. Una
lgica que se sostiene en la reivindicacin del carcter nico e
irreemplazable que adquiere el objeto de amor para el enamorado 1. Es por
eso que desborda el plano de las equivalencias fundadas en la
significacin flica, que Freud[1917b] formaliz con su ecuacin
simblica.

Un tropiezo con otra lgica

Aun en el clima de frustracin que hemos evocado, pero impulsado por
su anhelo de aprehender el particular posicionamiento amoroso de estas
pacientes, Freud nos transmite el registro intuitivo de su encuentro con esta
lgica otra. Y recurre para caracterizarla a unos versos de E.Heine[1856]
que evocan una curiosa lgica de sopas y argumentos de albndigas
(traduccin de Amorrortu). (En la versin de Ricardo Tapia que
transcribimos en el Apndice, aparece como lgica de sopas y razn de
albndigas).
Heine es una referencia frecuente en la reflexin freudiana. Recordemos
(entre otros prstamos) que de l toma el neologismo famillionario con
que comienza su anlisis del chiste, as como tambin la expresin
compaeros de incredulidad[Freud,1927], a la que recurre en un
momento crucial de su crtica a la posicin religiosa.
1

Es la reivindicacin que anima el discurso de Alcibades, cuando habiendo

llegado ya lejos en su elogio (enkomion) de Scrates, constata la
imposibilidad de asir en el universal del lenguaje, aquella particularidad
absoluta que hace de l un irrepetible: Podra aadir en alabanza a
Scrates un gran nmero de hechos no menos admirables, pero que
tambin pueden ser contados de otros. Pero lo que hace a Scrates digno de
particular admiracin es no tener semejantes ni entre los antiguos ni los
contemporneos(cursivas mas,p.178).

Pero a la par de su labor potica, Heine fue un animador activo del

debate poltico y filosfico de su poca. El carcter innovador de la lectura
de Hegel que propuso en su Contribucin a la historia de la filosofa en
Alemania[1833] motiv un elogioso comentario de F.Engels[1886]: Lo
que no alcanzaron a ver en la filosofa hegeliana ni los simpatizantes
conservadores del gobierno ni sus opositores liberales, lo vio ya en 1833
por lo menos un hombre: cierto es que este hombre se llamaba Enrique
Heine.
Es por ello que el nombre de Heine dista de ser una referencia neutra en
la cultura alemana del siglo XIX. Amigo personal de C.Marx y asiduo
colaborador en el peridico Vorwart! (Adelante!) que ste diriga, Heine
fue un personaje marginado de la cultura oficial por un conservadorismo
intolerante que en Alemania lleg a prohibir la difusin de su obra. Quizs
los ecos de esta marginacin resuenan en la frase de Borges que evocamos
en el epgrafe
Pero volvamos a los versos que cita Freud, intentando dar cuenta de su
tropiezo con una lgica amorosa para l atpica. Corresponden a un poema
poltico, con forma de parbola, que Heine titul: Las ratas vagabundas.
En l, e identificado pardicamente con el temor de las clases propietarias
de la poca, Heine alude precisamente a una lgica distinta: la que parece
animar la irrupcin cada vez ms inquietante de los movimientos de
desposedos que ponan en cuestin el orden social.
F.W.Eickhoff[1988] destaca que el poema (precisamente por los versos
que evoca Freud) ha sido considerado en general poco lisonjero y
misgino por la crtica. En la misma lnea, P.L.Assoun[1983] afirma que
la cita de Heine constituye una de las referencias ms peyorativas de la
mujer en el discurso freudiano.
Mi impresin, por el contrario, es que a la luz de las simpatas polticas
del poeta, sus versos pueden ser ledos como una reverencia implcita a esta
lgica alternativa. Una lgica que se insina tambin como cuestionadora
de aquella lgica falocntica que para Lacan [1973a] sostiene el discurso
del amo.
Rozamos aqu -no voy a detenerme en ello- debates muy actuales, que
reciclan viejos reproches dirigidos contra nuestra disciplina. Se trata de la
imputacin de un falocentrismo que animara en forma excluyente la
elaboracin freudiana, y que como una suerte de pecado original imprimira
su marca ideolgica sobre los abordajes psicoanalticos de la femineidad.
Por el contrario, me interesa subrayar que el testimonio freudiano del que

nos estamos ocupando constituye un antecedente -por supuesto que aprscoup- de esa lgica del no-todo con la que Lacan intent sentar las bases de
una aproximacin a la sexualidad femenina no atravesada por la referencia
(siempre en falta) al falo.
En el poema (ver Apndice), y como sujeto de esta lgica alternativa,
Heine evoca la figura de unas ratas hambrientas que, por su condicin
carenciada, encarnan la falta en su dimensin ms radical: de estmagos
vacos -nos dice- no tienen posesin, ni tienen dinero. A diferencia de
las ratas saciadas que permanecen en sus casas, las hambrientas se ven
compelidas a vagar, sin descanso alguno ni pausa: son las ratas
vagabundas que dan ttulo al poema.
La descripcin de Heine nos permite reconocer en ellas la cualidad
decidida de un deseo que, anudado al lugar de la falta, las convierte en
indetenibles: ni el viento ni el tiempo las para en su carrera feroz.
Agrupadas en hordas radicales -dice Heine- persiguen slo devorar y
abrevar, y quieren repartir el mundo de nuevo.
Abramos aqu un parntesis. Recordemos que al escribirse estos versos
estn frescos aun los hechos de la sublevacin popular de 1848 en Pars,
dnde viva su exilio Heine. Y retumban -ms lejanos, pero todava
inquietantemente prximos para algunos sectores de la sociedad- los ecos
robespierranos de la Revolucin de 1789. No opera aun, adems, el efecto
pacificante que sobrevendr a la nominacin como proletariado de este
inquietante producto-resto del discurso capitalista[Lacan,1973b]. Esa
condicin aun innominada (sobre la que ha insistido el historiador P.
Stallybrass[2000]), potencia aun ms el efecto unheimlich que estas
multitudes sin inscripcin simblica2 suscitan en los otros actores sociales:
en trminos de Lacan[1962b], su poder evocador del Ch vuoi3.
Lo que me interesa destacar es que al apropiarse de la metfora de
Heine, Freud le inyecta una nueva vertiente de sentido, distinta a la
poltico-social que haba explotado el poeta. Y hace de estas ratas ya no
2

Es una perspectiva que las convierte en aerolitos sin pedigree en la

escena social de la poca.
3

Es una formulacin que Lacan toma de El diablo enamorado, novela de

J.Cazotte. El protagonista, que ha incurrido en una cuantiosa deuda de
juego, intenta saldarla conjurando al diablo. ste se le presenta a
medianoche, bajo una apariencia siniestra, y formulando (en italiano,
porque la accin transcurre en Italia) la pregunta: Qu me quieres?. Para
Lacan[1962] se trata de un enunciado que -si logra interpelar al sujeto,
atravesando las defensas yoicas- opera como soporte estructural de la
emergencia de angustia.

slo una expresin del apronte angustiado[Freud,1917a] que los sansculottes4 despiertan entre los propietarios. Las hordas radicales de pelados
roedores, que a sus engendros no bautizan y cuyas mujeres son de
quienquiera (Heine retomaba as el reproche de amor libre dirigido a los
primeros grupos anarquistas), pasan ahora a sustituir metafricamente a
esta categora de mujeres intransigentes que tanto irritan a Freud. Aquellas
que, desde su reclamo de amor apasionado, cuestionan el lugar de un Freud
que se pretende propietario... de un mtodo para amaestrar su deseo.
Ocurre que Freud tropieza, en ellas, con un deseo muy particular. Y es
porque carece de herramientas tericas para formalizarlo, que recurre a
estas ratas en las que Heine ha hecho surgir poticamente una
significacin de atravesamiento de referencias y anclajes simblicos. Nos
dir que desconocen a Dios, que no temen al Averno, que no
reverencian alcalde ni concejo.
Son indicaciones que sugieren, en nuestra perspectiva, la potencia de un
deseo operante en lo real, que no est sujeto a la autorizacin del Otro y
desborda por ello los marcos del orden simblico. Es por eso que para
detenerlas -nos dice bellamente Heine- no sirven encajes de palabras,
retricas caducas, silogismos ni sofismas. El recurso a la palabra -diremos
nosotros- por sofisticado que sea, se estrella ante su tozuda lgica de
sopas y sus argumentos de albndigas.
Transportadas al universo de sentido de la clnica freudiana, las ratas de
Heine operan entonces como metfora de un deseo femenino que no tolera
subrogados[Freud,1914], en tanto sostiene su insistencia en una
dimensin de real. Es por eso que reduce a la impotencia los recursos
simblicos ms elaborados (como las interpretaciones historizantes,
fundadas en los clichs edpicos) con que Freud intenta encausarlo.
Freud tropieza aqu con los lmites del instrumento que funda la eficacia
de su talking cure: el lenguaje. Los mismos lmites del lenguaje que
Wittgenstein[1930] (que tambin los haba verificado en sus reflexiones
sobre la tica) evoca con una sugerente metfora: Una taza de t slo
podr contener el volumen de agua propio de una taza de t, por ms que se
vierta un litro en ella. Pero aferrado (y quien no lo estara?) al diseo de
su taza, Freud no logra transformar su impotencia en la verificacin de

Sin bragas, en francs. Es la forma despectiva con que los cronistas de la

poca solan referirse a los protagonistas de las revueltas callejeras durante
los episodios de 1789. Un antecedente (en francs, y avant la lettre) de
nuestro significante descamisados

una imposibilidad lgica, determinada por la presencia de un real que

exigira otros recursos para su abordaje.
Es -a mi entender- la perspectiva en la que se inscriben los desarrollos
de Lacan[1967] en torno a la nocin de acto analtico. As designa
aquellas intervenciones del analista que no responden a los criterios de la
interpretacin clsica, en tanto no estn fundadas en una operacin
significante sobre el material del analizante. El concepto de Lacan sale al
encuentro de las ricas indicaciones sobre la actividad del analista, que
Freud toma de un testimonio clnico de Ferenczi[1918]. En su intervencin
en el Congreso de Budapest, Freud[1918, p.157) lo elogia clidamente:
considera que marca el camino para el desarrollo futuro de nuestra
terapia, pero no deja de precisar, a la vez, sus lmites.
En otro lugar [Cabral, 2008] he intentado ilustrar la nocin de acto analtico
apoyndome en este texto de Ferenczi. Se trata en l del material de una
paciente histrica que merece ser incluida en ese elenco de mujeres
recalcitrantes que irritaban tanto a Freud. As, la paciente de Ferenczi desarrolla
a lo largo de su tratamiento episodios de amor de transferencia que se muestran
refractarios al abordaje interpretativo clsico, y por su intensidad generan un
impasse que pone en riesgo la continuidad de la cura.
Si en este contexto las intervenciones atpicas de Ferenczi5 resultan exitosas y
permiten reencausar el tratamiento, es en la medida en que parece haber
asumido los lmites que su rata enamorada estaba imponiendo a la taza de t
freudiana. Es lo que le permite sostenerse como analista, en un ms all de su
identificacin al recurso clsico que heredamos de Freud: la interpretacin
historizante.
Incluir en nuestra prctica clnica la perspectiva de lo no-historizable,
supone entonces el desafo de renunciar a una conviccin muy arraigada
entre los analistas. La llamar prejuicio historicista: es aquel por el cual
tendemos a buscar exclusivamente en el pasado las claves que nos permitan
operar sobre el presente.

Se trata, en general, de intervenciones que articulan prohibiciones

(primero en la sesin, ms adelante en la vida cotidiana de su paciente) de
conductas que Ferenczi considera equivalentes masturbatorios. Lo hace
sostenido en la conviccin de que las satisfacciones sustitutivas que su
paciente obtiene, la privan a la vez de la energa psquica necesaria para
afrontar la elaboracin de su amor de transferencia.

Referencias
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sept.1990.
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estructura. Varios autores. Lugar Editorial, Bs.As. (en prensa).
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Eickhoff,F.W.(1992): Una relectura de 1992. En En torno a Observaciones sobre el
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(1912): Sobre la dinmica de la transferencia. A.E., XII, p.97.
(1914): Puntualizaciones sobre el amor de transferencia. A.E.,XII, p.169-170.
(1917,a): La angustia: 25 Conferencia de introduccin al psicoanlisis.
A.E.,XVI, p.360.
(1917,b): Sobre las transposiciones de la pulsin, en particular del erotismo
anal. A.E., XVII, p.118.
(1927): El porvenir de una ilusin. A.E., XXI, p.49.
Heine,H.(1856): Las ratas vagabundas (Die Wanderratten). (Utilizo la traduccin de
Ricardo Tapia, anexa al citado trabajo de Eickhoff).
Hobsbawm,E.(1998): Qu puede decir la historia sobre la sociedad contempornea?
En Sobre la historia, p.43-44. Crtica, Barcelona, 1998.
Jacobsen,M.(2005): El psicoanlisis va a desaparecer. Entrevista en La Nacin,
Bs.As., 14/9/2005.
Lacan,J.(1960): Seminario VII: La tica del psicoanlisis. Clase del 27/1/1960, p.155.
Paids, Bs.As., 1988.
(1961): Seminario VIII: La transferencia. Clase del 1/2/1961, p.162. Paids,
Bs.As.,2003.
(1962-3): Seminario X: La angustia. a: clase del 16/!/1963; p.122. b: clases del
5 y 12/12/1962; c: clase del 14/11/1962. Paids, Bs.As., 2006.
(1973a): Seminario XX: Aun. Clase del 13/3/1973, p.95. Paids, Barcelona,
1985.
(1973b): Sobre la experiencia del pase. En Ornicar, n1, p.33-34.
Platn: El Banquete, p.178. Espasa Calpe, Coleccin Austral, vigsimo sptima
edicin. Espaa, 1986.

Rappaport,E.(1956): The management of an erotized transference. Psychoanal.Q.25,

p.515.
Stallybrass,P.(2000): Pensando en el lumpenproletariado. En El ojo mocho, n15,
Bs.As., 2000.
Wittgenstein,L(1930): Conferencia sobre tica, p.37. Paids, Barcelona,1989.

Apndice: Las ratas vagabundas, de

H.Heine.
Hay dos clases de ratas,
Son hambrientas y hartas.
Las llenas quedan en casa,
Pero las hambrientas vagan.
Muchos miles de millas andan,
Sin descanso alguno ni pausa,
Todo seguido en su carrera feroz,
Ni viento, ni tiempo las paran.
Ya trepan a las alturas,
Ya nadan por las lagunas;
Alguna se ahoga o desnuca,
Las vivas dejan moribundas.
Estos tipejos tienen
Los hocicos terribles;
Llevan las cabezas rapadas por
igual,

De peladas ratas, por completo

radical.
Esta horda radical
Desconoce dios cualquiera.
A sus engendros no bautizan,
Las mujeres son de quienquiera.
Al sensual montn de ratas
Slo devorar, abrevar;
No piensa, si jala y sopla,
Que nuestra alma es inmortal.
Tal salvaje roedor,
No teme gato ni Averno;
No tiene posesin, no tiene dinero
Y quiere repartir el mundo de
nuevo.
Las ratas vagabundas, ay de m!
Ya pronto estn aqu.
Se acercan, ya oigo
Sus silbidos, son legin.
Estamos perdidos, se encuentran,
qu desgracia!, ya a las puertas.
El alcalde y el concejo,
Menean sus cabezas, sin consejo.

Van los ciudadanos a las armas,

Y los frailes tocan campanas.
Del estado moral se arriesga
El Paladio: la propiedad.
Ni taer de campanas, ni rezar de
sotanas,
Ni bien fundados decretos del
consejo,
Tampoco caones, muchos cientos
de ellos,
caros nios, ninguno ahora os
ampara!
Hoy no sirven encajes de palabra,
Hoy no valen retricas caducas,
Con silogismo no se caza rata,
Sobre los mejores sofismas salta.
En estmagos vacos no entran
sino
Lgica de sopas, razn de
albndiga,
Slo argumentos de buey asado,
De citas de salchicha
acompaados.
Un callado bacalao, en mantequilla,
De las hordas radicales es delicia.
Y mucho ms que Mirabeau,
Tras Cicern, todo orador.