ORIGEN CULTURAL DE LOS DERECHOS HUMANOS

Existe una postura, que considera a la cultura occidental moderna, pero en ella, SEGN
ALGUNOS no se ha creado la idea ni el concepto de derechos humanos, aunque s una
manera concreta de sistematizarlos.
Otra postura, sostiene que todas las culturas poseen visiones de dignidad que se plasman
en forma de derechos.
Las teoras que defienden el UNIVERSALISMO de los derechos humanos se contraponen
al:
RELATIVISMO CULTURAL, que afirma la validez de todos los sistemas culturales y la
imposibilidad de cualquier valoracin absoluta desde un marco externo, que en este caso
seran los derechos humanos universales
CARTA DE MANDEN O KOUROUKAN FOUGA
Se hace referencia a la Carta de Mandn, de 1222, declaracin fundacional del Imperio de
Mal.
El imperio de Mal creci alrededor de un rea llamada por sus contemporneos "Mandn"
y por sus habitantes "el Mandinka o mandinga"
Sundiata Keita (o Sundjata Keta) fue EMPERADOR DE MALI. Naci en el ao 1190 en
Niani situado en Mandn, actual Guinea, y muri en el ao 1225.
FINES DE LA CARTA DE MANDN
Esta Carta, fue la Constitucin del Imperio Mali, tena la finalidad de:
Evitar la guerra
Garantizar una convivencia armnica
Ley presentada en 1235, que sobrevivi por tradicin oral.
ESTRUCTURA
El Kouroukan Fouga se dirige a "las doce partes del mundo.
Escrito en forma potica, contiene 7 estrofas, con los siguientes encabezados:
"Toda vida es una vida"
"El dao requiere reparacin"
"Practica la ayuda mutua"
"Cuida de la patria"
"Elimina la servidumbre y el hambre"
"Que cesen los tormentos de la guerra"
"Cada quien es libre de decir, de hacer y de ver"
EL KOUROUKAN FOUGA CONTENA 44 DECRETOS

Estaba dividido en cuatro secciones, referentes a:

1. La organizacin social (1-30)
2. A los derechos ( 31-36)
3. A la proteccin del medio ambiente ( 37-39)
4. A las responsabilidades personales ( 40-44)
OPINION CONTRARIA
Documentos medievales y modernos, como la Carta Magna inglesa, de 1215, y la
mandinga Carta de Mandn, de 1222, vinculados a los derechos humanos, es una idea no
aceptada por Jos Ramn Narvez Hernndez.
Afirma que la Carta Magna no puede considerarse una declaracin de derechos humanos,
ya que se trata de privilegios y no DDHH, porque se refieren a derechos y libertades entre
monarcas y los estamentos del reino

ANTECEDENTES REMOTOS
EL CILINDRO DE CIRO

Es una pieza cilndrica de ARCILLA que contiene una declaracin en escritura cuneiforme.

Declaracin formulada, por el rey persa Ciro el Grande, tras la conquista de Babilonia en
539 a C

Descubierta en 1879.

Traducida por la ONU en 1971.

All el rey expone sus conquistas y las medidas polticas, que muchos consideran de valor
humanstico; y hasta han llegado a considerarlo como la "Primera Declaracin de los
Derechos Humanos".
URUKAGINA
REY DE LAGASH

Fue un gobernador (nsi) de Lagash en Mesopotamia hacia el 2400 a.C.

Su cdigo es notable porque da mayor soporte a cdigos posteriores como el de

Hammurabi, Lipit Ishtar, o los posteriores Asirios o Babilonios.

Fue el rey ms notable de Lagash, guerrero y gran comerciante.

Debido a la influencia creciente de la clase sacerdotal, decidi ponerles ciertos lmites.

Se tomaron varias medidas adicionales de gobierno y se dictaron decretos leyes para

regular ciertos aspectos que constituan molestos abusos de los poderosos para la
poblacin del llano, estos actos convirtieron a Urukagina como uno de los grandes
reformadores de los derechos humanos de la historia del mundo.
CODIGO DE HAMURABI

Durante los aos 1790 y 1750 A.C. Babilonia fue gobernada por el rey Hammurabi

El cuerpo de leyes de su territorio se tena que escribir para complacer a sus dioses y fue
as como se tall el cdigo en un bloque de piedra negra de dos metros de alto

Compuesto por 16 columnas horizontales en el anverso y 28 en el reverso.

Inicia con un prlogo que explica los cultos religiosos de Babilonia y Asiria.

Estn las reglas a cumplir, un prlogo, 282 leyes y un eplogo, donde se regula la vida
social y econmica en todos sus aspectos, estableciendo un riguroso e implacable sistema
penal
1. Si un hombre acusa a otro hombre y le imputa un asesinato pero no puede probarIo,
su acusador ser ejecutado.
2. Si un hombre le imputa a otro, actos de brujera pero no puede probarlo, el que ha sido
acusado de magia tendr que acudir al divino Ro y echarse al divino Ro y, si el divino
Ro se lo lleva, al acusador le ser lcito quedarse con su patrimonio.
Pero si el divino Ro lo declara puro y sigue sano y salvo, quien le acus de magia
ser ejecutado. El que se ech al divino Ro se quedar con el patrimonio de su
acusador.
3. Si un hombre acude ante un tribunal con falso testimonio y luego no prueba su
declaracin, si se trata de un caso con pena de muerte, ese hombre ser ejecutado.
4. Si acude a atestiguar en un proceso sobre cebada o dinero, pagar la multa de ese
proceso.
5. Si un juez instruye un caso, dicta sentencia y extiende veredicto sellado, pero luego
modifica su sentencia, al juez le probarn que ha cambiado la sentencia y la suma de
la sentencia la tendr que pagar 12 veces.
Adems, en pblica asamblea, le echarn de su sede judicial de modo irrevocable y
nunca ms podr volver a sentarse con jueces en un proceso.

En dicho cdigo fue donde apareci regulada por primera vez la conocida Ley del Talin
Hace referencia al final, que Hammurabi fue llamado por los
dioses para que la causa
de la justicia prevalezca en el mundo, para destruir al malvado y al perverso
SOCIEDAD GRECORROMANA

En la Grecia antigua

Las personas pertenecan a la sociedad como partes de un todo y eran los fines de sta
los que prevalecan.

No se lleg a construir una nocin de dignidad humana frente a la comunidad que se

pudiera articular en forma de derechos.

La nica oposicin a la tirana se sustentaba en la apelacin a la Ley divina como opuesta

a la norma.

(ejem. El mito de Antgona, de Sfocles)

DIVISION DE LA SOCIEDAD GRIEGA

Se divida en tres grupos principales:

1. Los ciudadanos.
2. Los metecos o extranjeros y

3. Los esclavos

Se divida en tres grupos principales:

1. Los ciudadanos.
2. Los metecos o extranjeros y
3. Los esclavos
LA ORGANIZACIN POLITICA

Se estructuraba en polis o ciudades-estado.

Para los griegos, la sociedad era una consecuencia necesaria de la naturaleza humana.

En este contexto, las teoras polticas de Platn y Aristteles hicieron un gran hincapi en
el concepto de bien comn.

PLATON

LA JUSTICIA, es para Platn, la salvaguarda del bien comn, y se expresa a travs de las
leyes, que son los instrumentos que permiten la consecucin del bien colectivo e individual

ARISTTELES

Consideraba que el hombre era un ser social y que no poda realizarse fuera de la familia y
la sociedad, por lo que tambin subordinaba el bien individual al bien comn.

Los pensadores romanos eran diferentes a los griegos. Se caracterizaban por ser
principalmente prcticos y no especulativos ni metafsicos

En la decadencia de la cultura griega, conquistada por Roma, se extendieron filosofas que

ponan el acento en la bsqueda de la felicidad individual: entre ellos, el epicuresmo y el
estoicismo.
ESTOICISMO

Las cuatro virtudes cardinales de la filosofa estoica son:

la sabidura,

el valor,

la justicia y

la templanza

Una clasificacin derivada de las Enseanzas de Platn.

ZENON DE CITIO

Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocacin cosmopolita.

Todas las personas son manifestaciones de un espritu universal y deben, segn los
estoicos, vivir en amor fraternal y ayudarse de buena gana unos a otros.
EL EPICURESMO

La filosofa de Epicuro, se basa en cuatro principios fundamentales que son remedios (farmakon)
para una VIDA FELIZ:

No hay ningn motivo para temer a los dioses.

No hay tampoco motivo para temer a la muerte, porque no es nada para nosotros.

El dolor y el mal son fciles de evitar.

El placer y el bien son fciles de conseguir. Donde hay placer no hay pesar ni sufrimiento
INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO

EL CRISTIANISMO, DERIVADO DE LA RELIGIN JUDA

A la idea de cosmopolitismo, promovida por la filosofa estoica, el cristianismo le dio un

sentido ms humanista y espiritual para afirmar la igualdad de los hombres en tanto que
ciudadanos del Reino de Dios y su dignidad.

APORTACIONES

Indica las decisiones judiciales y el juicio legal justo.

La defensa de los pobres y oprimidos y que se vincula a su vez con los bienes mesinicos
que se esperan.

Enseanzas contra la injusticia, el homicidio, el robo, la calumnia o el egosmo en el uso de

los bienes

Salario justo.

Mejor la situacin de los esclavos, de los hijos y de las mujeres, cuyo estatus en la
subcultura cristiana, era mucho ms alto que en la grecorromana

Conden la usura y la explotacin

(Bases de la doctrina del justo precio)

La doctrina cristiana postulaba la existencia de dos reinos, el temporal y el espiritual,

siguiendo la distincin hecha por Jess de Nazaret

(Dad al Cesar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios).

CONCILIACIN DE LOS INTERESES INDIVIDUALES Y LOS SOCIALES

Santo Toms de Aquino manifestaba, que si exista un conflicto entre lo social y lo

individual en el seno del mundo material, deba prevalecer el bien comn

(Summa Theologiae)

Pero, si el conflicto afectaba a la esfera ntima del ser humano y a su salvacin, en ese
caso prevalecera el bien del hombre frente al de la sociedad

As las cosas, de existir un conflicto patente entre el DERECHO POSITIVO Y EL

DERECHO NATURAL, del pensamiento tomista se desprende:

La existencia de un derecho de resistencia contra el arbitrio de los gobernantes.

SOLO PARA LECTURA

Un pequeo barril de arcilla, conocido como Cilindro de Ciro, hallado en el rea del templo
babilonio de Marduk, redactado en acadio cuneiforme, conmemora los trabajos efectuados por el
rey persa Ciro II en tal templo, despus de su victoria sobre el rey Nabnido, alcanzada en el 539.
Con tales obras pretenda legitimar su conquista, querida y auspiciada por lo dioses, segn los
textos.
EL CILINDRO DE CIRO
Texto en su traduccin literaria
Una imitacin del Esagila fabric (sc. Nabonido) [...] en Ur y los dems centros de culto.

Un
ordenamiento
del
culto
totalmente
inapropiado [...]
recitaba
a
diario
y
-cosa sobremanera perversa- interrumpi la presentacin regular de ofrendas [...] coloc en los
centros de culto. La devocin a Marduk, rey de los dioses, elimin de su mente.
Una y otra vez haca lo que era pernicioso para su ciudad. A diario [...] destrua a todos
sus [sbditos] con un yugo interminable.
En respuesta a sus lamentaciones, el Enlil de los dioses (Marduk) se enfureci mucho [...]
el territorio de ellos. Los dioses que vivan en ellos abandonaron sus moradas, a pesar de su
clera () los trajo a Babilonia. Marduk [...], a todos los lugares, cuyas moradas estaban en ruinas,
y a los habitantes de Sumer y Acad, que se haban vuelto como cadveres, volvi su mente y se
torn misericordioso. Busc por todos los pases, (los) examin, busc un prncipe justo que se
adecuara a su corazn, y lo tom de la mano: Ciro, rey de Anshan (en el Fars), lo llam, y para que
se hiciera con el dominio de la totalidad pronunci su nombre.
A Gutium y a todos los Ummanmanda (probable alusin a los medos) los hizo vasallos suyos. Al
pueblo de cabeza negra, al que (Marduk) permiti que sus manos (de Ciro) vencieran, protegi con
justicia y equidad. Marduk, el gran seor, que se preocupa por su pueblo, mir con delactacin
sus buenas obras (de Ciro) y su recto corazn.
(Marduk) le orden (a Ciro) que fuera a Babilonia e hizo que tomara el camino de Babilonia. Como
amigo y compaero camin a su lado.
Sus numerosas huestes, cuya cantidad era inmensa como el agua de un ro, marchaban con sus
armas a su lado.
Sin combate y sin lucha le permiti entrar en la ciudad de Babilonia. Salv a Babilonia de la
opresin. A Nabonido, el rey que no lo honraba, lo puso en sus manos.
Todos los habitantes de Babilonia, el pas de Sumer y el pas de Acad en su totalidad, prncipes y
gobernadores se postraron de hinojos ante l, besaron sus pies, se alegraron de que fuera el rey;
sus rostros estaban resplandecientes.

El seor, que con su ayuda ha devuelto a los muertos a la vida, que en (un momento de) desastre
y opresin ha beneficiado a todos, as lo celebraban llenos de alegra y ensalzaban su nombre.
Yo, Ciro, rey del universo, rey poderoso, rey de Babilonia, rey de Sumer y de Acad, rey de los
cuatro cuartos, hijo de Cambises, gran rey, rey de Anshan, nieto de Ciro, gran rey, rey de Anshan,
descendiente de Teispes, gran rey, rey de Anshan, semilla eterna de la monarqua, cuyo reinado
fue amado por Bel y Nab y cuya monarqua tuvieron a bien que fuera agradable a sus corazones
cuando entr en Babilonia pacficamente, erig, en medio de vtores y aclamaciones, la sede del
seoro en el palacio del soberano, Marduk, el gran seor, [...] a m el gran corazn, [...]
de Babilonia, a diario me preocup de su culto.
Mis numerosas huestes desfilaron pacficamente a travs de Babilonia. No permit que se levantara
ningn alborotador en todo el pas de Sumer y Acad.
La ciudad de Babilonia y todos sus centros de culto mantuve en buen estado.
A los habitantes de Babilonia, [que] contra la voluntad [de los dioses...] un yugo inapropiado para
ellos, les permit que encontraran descanso a su fatiga, los liber de su servidumbre.
Marduk, el gran seor, se regocij con mis [buenas] obras.
(Este texto sigue describiendo las ofrendas de culto de Ciro, la restauracin de los
santuarios y el regreso a ellos de los deportados; termina con los edificios que levant en Babilonia
y el hallazgo que realiz de una inscripcin de Assurbanipal) (Berger, 1975; TUAT, 1, pp. 407-410).

En los s. XVIII y XIX, surgieron movimientos revolucionarios que tomaron a

FRANCIA como eje, y se extendieron por EUROPA y llegaron hasta Amrica.
originaron luchas independentistas, y el surgimiento de las propias naciones
americanas
Declaracin de los Derechos 1776 en Virginia
En el siglo XVIII, surgi el movimiento que plante con nitidez el problema de los
Derechos Humanos
La Declaracin de Derechos
de Virginia
Fue un documento que proclam que todas las personas tienen derechos naturales
que les son inherentes.
Llam a los estadounidenses a independizarse de Gran Bretaa.
Fue adoptada de manera unnime por la Convencin de Delegados de Virginia, el 12
de junio de 1776.
La Declaracin de Derechos
de Virginia
fue el antecedente directo de la
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789
Carta de Derechos de los EE UU
que entr en vigencia en 1791 en la forma de diez
enmiendas a la
Constitucin de los Estados Unidos de Norteamrica
Cuarta Enmienda
El gobierno no puede revisar a una persona o una casa sin tener una razn fuerte.

 Quinta Enmienda
Todas las personas tienen derecho a un juicio y a la proteccin de sus derechos
mientras espera el juicio. Tambin dice que una propiedad privada no le puede ser
quitada a nadie si no se le ha pagado.
Primera Enmienda
Garantiza la libertad de religin, expresin y prensa.
Segunda Enmienda
Garantiza el derecho de la gente de tener armas de fuego.
Tercera Enmienda
Un soldado no puede quedarse en una casa sin el permiso del dueo.
Sexta Enmienda
Dice que toda persona tendr el derecho a un juicio pronto y pblico.
Sptima Enmienda
Garantiza el derecho a un juicio en varios tipos de casos legales.
Octava Enmienda
Ilegaliza todo castigo cruel e inusual.
Novena Enmienda
El pueblo tiene derechos adems de los que establece la Constitucin.
Dcima Enmienda
Los poderes que la Constitucin no le dio al gobierno federal les PERTENECEN A
LOS ESTADOS Y AL PUEBLO
LA SITUACIN INTERNACIONAL CONTRIBUY PARA LA PRESENCIA DE MOVIMIENTOS EN
LA NUEVA ESPAA.
Las ideas de la Enciclopedia y la Ilustracin, en Europa,
de Juan Jacobo ROUSSEAU
Francois Marie Arouet VOLTAIRE,
Barn de MONTESQUIEU, fueron difundidas, las cuales cuestionaban :
Cuestionaban: el orden colonial,

la desigual dad social,

la monar qua absoluta,
el supuesto origen divino de los reyes
la censura en las manifestaciones intelectuales.
Por ello, se pugnaba
por establecer repblicas,
la creacin de una sociedad laica y el reconocimiento de las libertades individuales.
INDEPENDENCIA
1810-1821
Las injusticias sociales como la divisin de castas y pobreza, unidas a la influencia de los
ideales liberales franceses y estadounidenses, llevan a los insurgentes a luchar por la
IGUALDAD Y LA LIBERTAD
NORMAS LEGALES
BANDO DE HIDALGO:
Guadalajara 1810, en dicho documento, declara la abolicin de la esclavitud y el

tributo que deban

de pagar los

indgenas.

(arts, 4, 22 y

23 DUDH)
SENTIMIENTOS DE LA NACIN
Morelos convoc al Primer Congreso Nacional que se estableci en Chilpancingo,
Guerrero, el 14 de septiembre de 1813
Ah pronunci, su conocido documento, "Sentimientos de la Nacin" integrado por
23 puntos, entre los que destacan:
Amrica es libre e independiente de Espaa y de toda otra nacin, Gobierno o
Monarqua.

 La soberana dimana del pueblo.

Divisin de los poderes legislativo, Ejecutivo y Judicial.
La ley es superior a todo hombre, las que dicte nuestro Congreso deben ser tales,
que obliguen a constancia y a patriotismo.
Que las leyes generales comprendan a todos, sin excepcin de cuerpos
privilegiados.
Que la esclavitud se prescribe para siempre y lo mismo la distincin de castas,
quedando todos iguales.
Que a cada uno se le guarden las propiedades y se respete en su casa como un asilo
sagrado.
Que en la nueva legislacin no se admita la tortura.
Primeros aos del Mxico independiente
La Constitucin de 1824 establece derechos individuales y polticos.
Guerrero hace efectiva la abolicin de la esclavitud.
El efmero primer imperio mexicano, dara paso al constituyente convocado en 1823,
que dictara la primera constitucin del naciente Estado Mexicano.
De corta duracin, por la pugna entre centralistas y federalistas, no logra
consolidarse.
Pero es evidente ya la consagracin de los derechos principalmente individuales, en
materia penal y de aplicacin estricta a la ley.
NO ESTABLECI
un catalogo de derechos humanos.
En el nombre de Dios Todopoderoso, trino y uno, por quien los hombres estn
destinados a formar sociedades y se conservan las que forman; los representantes
de la Nacin mexicana, delegados por ella para constituirla del modo que entiendan
ser ms conducente a su felicidad, reunidos al efecto en Congreso general, han
venido en declarar y declaran las siguientes :
LEYES CONSTITUCIONALES
LA CONSTITUCIN DE 1836 Y SUS SIETE LEYES
En 1836, se sustituy la constitucin de 1824 por las denominadas siete leyes
constitucionales
PRIMERA. DERECHOS Y OBLIGACIONES de los mexicanos y habitantes de la
Repblica .
SEGUNDA. Organizacin de un Supremo Poder Conservador .
TERCERA. Del Poder LEGISLATIVO, de sus miembros y de cuanto dice relacin a la
formacin de las Leyes .
CUARTA. Organizacin del Supremo Poder EJECUTIVO
QUINTA. Del Poder JUDICIAL de la Repblica Mexicana
SEXTA. Divisin del territorio de la Repblica y
gobierno interior de sus
pueblos
SPTIMA LEY.- Valoracin de las leyes constitucionales
CONSTITUCIN YUCATECA
23 DE DICIEMBRE 1840 PUBLICADA EN EL AO DE 1841
En la Constitucin de 1836, se haba instituido el Amparo Reclamado, contra actos de
expropiacin sin causa de utilidad pblica
En 1840, Don Miguel Manuel Crescenciano Garca Rojas, elabor el primer proyecto de
Constitucin Yucateca en el que incluye la enumeracin de las garantas individuales; el
Juicio de Amparo procedera contra cualquier violacin, incluso de mbito federal, contra
cualquier autoridad y se tramita ante el poder judicial del Estado
ACTA CONSTITUTIVA Y DE REFORMAS DE 1847.
En 1847, se reimplant el federalismo de la Constitucin de 1824, se dice que
Mariano Otero, triunf al proponer de nuevo la Federacin del Amparo.
As surgi el Juicio de Amparo a nivel federal, regulado en el artculo 25 del Acta de
Reformas de 1847, y tena como propsito la defensa de los derechos humanos a
travs de las garantas del individuo.
El Amparo de 1847, slo procede contra violaciones de garantas.

Pero no, contra actos del poder

EJECUTIVO ni LEGISLATIVO
Contra actos del LEGISLATIVO, se estableci un control mixto, el que resolva El
Gran Colegio, integrado por miembros del Poder Legislativo y Ejecutivo,
Amparo improcedente contra actos del
poder Judicial Federal o Local,
Para asegurar los derechos del hombre que la Constitucin reconoce, UNA LEY
FIJAR todas las garantas de libertad, de seguridad, propiedad, e igualdad.
LA CONSTITUCIN
DE 1857
El 5 de febrero de 1857, fecha en que ocupa el cargo de presidente de la Repblica
IGNACIO COMONFORT
Se promulg la Constitucin y su ttulo primero se dedic a un apartado de los
derechos humanos.
1857
Su estructura es
igual al captulo de las
garantas individuales de la actual Carta Magna.
Con excepcin de los derechos sociales, consagrados en los artculos 27 y 123 de
la Ley Suprema de 1917.
1857, se reconocen los derechos del hombre
As mismo se introdujo el Amparo, que pasara idntico a la Constitucin de 1917.
Se reconocen los Derechos del Hombre, porque tienen una fuerte carga de ius
naturalismo
A diferencia de la CPEUM de 1917, en donde no se hacen mencin de los derechos
del hombre, debido a su enfoque netamente ius positivista, puesto que el artculo 1
seala que los Derechos Individuales no son preexistentes a la Constitucin, sino
que son reconocidos por ese texto Constitucional.
LEYES DE REFORMA
JUREZ, Al ser liberado (11 de enero de 1858) asumi la presidencia en Guanajuato por
ministerio de ley. En JULIO DE 1859, con apoyo del grupo liberal, expidi las Leyes de
Reforma, que declaraban
La indep. del Estado de la Iglesia,
la ley sobre matrimonio civil y sobre registro civil;
La de panteones y cementerios,
y el paso de los bienes de la Iglesia a la nacin.
Por la defensa de las libertades humanas, defensa que sirvi de ejemplo a otros
pases latinoamericanos, fue proclamado "Benemrito de las Amricas".
ETAPA REVOLUCIONARIA
Durante el Porfiriato los derechos consagrados en la Constitucin de 1857 no fueron
respetados.
Exista el abuso en las condiciones laborales y pobreza extrema.
La revolucin estalla para restaurar la libertad y la igualdad
El principal logro de la revolucin es la Constitucin de 1917.
En ella se reconocen los derechos humanos de grupos sociales.
En la Carta Magna de 1917, Mxico consigna las llamadas garantas sociales e inicia
el constitucionalismo social, al contemplar los derechos sociales en los artculos 27
y 123.
En los textos constitucionales de 1857 y 1917 se observa que los Derechos
Humanos son concepciones abstractas, con alta influencia ius naturalista
En tanto que las garantas son concepciones concretas e individualizadas, la
diferencia estriba en que las garantas individuales son los lmites de la actuacin
del poder pblico consagrados de manera precisa en un texto constitucional,
y los derechos humanos son anteriores y superan el poder pblico, por tanto,
aunque no estn consagrados se tienen que reconocer y respetar

CONSTRUC
CION DE LA DE LA DEMOCRACIA