Universidad de Talca

Programa de Formacin Fundamental

Contextos Sociales
Primer Semestre 2014

Papel de la Msica Popular en el Contexto Social

Chileno
Consuelo Soto Allende
Ensayo
En este mundo moderno
No sabe el pobre de queso
Caldo de papas sin hueso
Menos sabe lo que es terno.
Por casa, callampa, infierno
De lata y lairillos viejos
Cmo le aguanta el pellejo?
Eso s que no lo s,
Pero bien s que el burgus
Se pita al pobre verdejo
Violeta Parra

Talca, 7 de Julio de 2014

Introduccin
La Msica popular en Chile en sus diversas formas ha sido la encargada de
transmitir el sentir de cada habitante de pueblo chileno acerca de diversos temas, entre
ellos se ha convertido en una forma de manifestacin en contra de las injusticias
polticas y sociales. Desde el norte grande hasta el ltimo rincn de este pas las quejas
contra la clase dominante se han hecho escuchar. En particular, en la zona central, que
comprende desde la V regin de Valparaso hasta la VIII regin del Biobo. Desde el
campo chileno viene la poesa popular en forma de dcimas (canto a lo poeta), tonadas y
cuecas que entre los variados temas que aborda, uno es el de la justicia social, la cantora
que viva en un entorno sin radio ni mucho menos televisin, con su voz y su guitarra
era la responsable de hablar del acontecer social de su localidad, como se ejemplificar
con una tonada recopilada de los campos chilenos por Violeta Parra y algunas de sus
dcimas.
Si bien para Marx las personas del rea rural viven en ideotismo, a travs de
su Msica nos podemos dar cuenta que conocen muy bien su situacin y que no estn
conformes con ella, la cantora y el poeta popular nacen en los campos, a veces a falta de
dinero para la guitarra, sus padres fabrican una de algn pedazo de palo, y le ponen las
cuerdas y as aprenden los nios/as a tocar de generacin en generacin. Gracias a la
labor de grandes de la recopilacin como Margot Loyola y Violeta Parra hoy podemos
tener acceso a la Msica y versos de mujeres y hombres que son la voz del pueblo
tambin y no simples entes sin pensamiento.
Al fin este escrito pretende demostrar que la lucha social es parte de toda una
nacin de oprimidos por igual, de campo, de ciudad, de norte, de centro y de sur, que a
travs de la Msica el pueblo manifiesta ms que sus alegras, tambin sus penas y
disgustos contra quienes los oprimen y no los dejan ser libres, contra quienes solo los
ven como mecanismos de produccin. La lucha social se manifiesta de alguna forma en
cada rincn de Chile y sus habitantes se dan cuenta de ello y lo hacen notar a su modo,
aportan con su Msica y confan en su poder para lograr cambios. A travs de la historia
de este pas la Msica ha estado presente para decir No! A la opresin, desde la poca
de sucesos como la matanza de Santa Mara de Iquique, pasando por la dictadura militar

e incluso hoy siguen vigentes las canciones y son usadas en la lucha por problemas
sociales como la educacin o el conflicto mapuche.
La Msica Popular y los contextos sociales
Como se ha estudiado en clase, especficamente el tema de Karl Marx, me
interes conectar sus ideas con mi carrera (Msica), me pregunt Cmo participa la
Msica en la sociedad? Qu manifiesta y de qu parte de la poblacin vienen tales
manifestaciones? Me di cuenta que las melodas de un pas estn en funcin de su
situacin social, en el caso de la Msica docta los grandes cambios de perodo se
produjeron de la mano de los cambios sociales, por ejemplo la ilustracin y la
revolucin francesa coincidi con que se compusiera de manera ms simple para que
toda persona pudiera disfrutar y naci el conservatorio para que todos aprendieran lo
mismo, porque se buscaba la igualdad. Eso sucedi en Europa, pero yo quise
adentrarme en la realidad de mi pas, Marx dice que la lucha de clases es universal, en
todos los pases, mas tambin dice: .substrayendo una gran parte de la poblacin
del idiotismo de la vida rural... (Marx, 1848: P. 21) y eso me llam la atencin porque
hace poco leyendo el libro la tonada de Margot Loyola, ste dice que la cantora tiene
una connotacin social muy importante, es un mujer que nace en el campo chileno,
concretamente en la zona central y que el gnero que cultiva principalmente es la tonada
y la cueca, teniendo temas sociales tambin en sus letras. Entonces me di cuenta que las
personas de rea rural tambin tienen voz en la lucha de clases y que su forma de
expresar su descontento y experiencias es la Msica. Y esto es lo que une mi carrera a la
lucha social, en cualquier rincn de mi patria la Msica revela y defiende las ideas de
los oprimidos y los une para avanzar hacia los cambios.
Volviendo a las expresiones Musicales rurales, a continuacin presento una
tonada recopilada por Violeta Parra en los campos chilenos y una de sus propias
composiciones:
Ejemplo 1: Tonada: La lechera
Recopilada por Violeta Parra
No porque yo sea lechera
y no tengo ms amparo
que el calorcito e la leche

cuando yo la estoy sacando.

Voy a entregarle la vida

Estas fueron las palabras

que poca me va quedando,

que contest el hacendado.

no porque es suya la tierra

todo lo que estoy mirando.

Sin embargo la lechera

por no perder su trabajo

Inquilino y patrn,

empez a ordear La Pinta

dos cosas son.

con los ojos entelados,

Vlgame, Dios.
Inquilino y patrn,

pero al manear La Clavela

dos cosas son.

cay muerta en el establo.

Dicen que el patrn pal pueblo

Pero, patrn, si hoy no puedo

arranc muy asustado.

ir por mis pies al establo,

me est dando vuelta el mundo

Cogollo:

y casi me estoy quemando.

Para todos los que me oyen,

cogollo de enredadera.

Tengo que hacer una entrega,

Aqu les cont la historia

me estn faltando las manos.

de esta valiente lechera.

Ejemplo 2: Yo canto a la diferencia

Versos por Violeta Parra (1960, disco Toda Violeta Parra)
De un caso muy alarmante.
Yo canto a la chillaneja
si tengo que decir algo,
y no tomo la guitarra

Atencin el auditorio

Por conseguir un aplauso.

Que va a tragarse el purgante,

Yo canto la diferencia

Ahora que celebramos

que hay de lo cierto a lo falso.

El dieciocho ms galante.

De lo contrario no canto.

La bandera es un calmante.

Les voy a hablar enseguida

Yo paso el mes de setiembre

Con el corazn crecido

Ah pasa el seor vicario

De pena y de sentimiento

Con su palabra bendita.

Del ver mi pueblo afligido;

Podra su santidad

El pueblo amando la Patria

orme una palabrita?

Y tan mal correspondido.

Los nios andan con hambre,

El emblema por testigo.

les dan una medallita

o bien una banderita.

En comandos importantes,
Juramento a la bandera.

Por eso, su seorida

Sus palabras me repican

dice el sabio Salomn,

de tricolor las cadenas,

hay descontento en el cielo,

con alguaciles armados

en Chuqui y en Concepcin,

en plazas y en alamedas

ya no florece el copihue

y al frente de las iglesias.

y no canta el picaflor.
Centenario de dolor.

Los ngeles de la guarda

vinieron de otro planeta.

Un caballero pudiente,

Por qu su mirada turbia,

agudo como un pual,

su sangre de mala fiesta?

me mira con la mirada

Profanos suenan tambores,

de un poderoso volcn

clarines y bayonetas.

y con relmpagos de oro

Dolorosa la retreta.

desliza su Cadillac.
Cueca de oro y libertad.

Afirmo, seor ministro,

que se muri la verdad.

De arriba alumbra la luna

Hoy da se jura en falso

con tan amarga verdad

por puro gusto, noms.

la vivienda de la Luisa

Engaan al inocente

que espera maternidad.

sin ni una necesidad.

Sus gritos llegan al cielo.

Y arriba la libertad!

Nadie la habr de escuchar

en la Fiesta Nacional.

Y si va al Parque la Luisa,
La Luisa no tiene casa

Adnde va a regresar?

ni una vela ni un paal.

Cueca triste nacional.

El nio naci en las manos

De la que cantando est.

Yo soy a la chillaneja,

Por un reguero de sangre

Seores, para cantar.

Maana ir el Cadillac.

Si yo levanto mi grito

Cueca amarga nacional.

No es tan solo por gritar.

Perdneme el auditorio

La fecha ms resaltante.

Si ofende mi claridad.

La bandera va a flamear.

Cueca larga militar.

La Luisa no tiene casa.

La parada militar.
En el ejemplo 1, la cantora se pone en la piel de un personaje de su pueblo, la
lechera, que est al servicio de su patrn, ella dice que no se siente bien para ir a sacar
leche, que no puede ir al establo, pero el hacendado le insiste hasta que ella para no
perder su trabajo va a ordear la vaca, al fin cae muerta en el establo. Esto deja en
evidencia el grado de explotacin en los campos chilenos, que las personas como medio
de produccin sirven hasta que mueren, ellos tambin viven los problemas de la ciudad
con las industrias, tambin tienen conciencia que es su lucha.
El ejemplo 2, es de frente una protesta y crtica ante la celebracin del 18 de
septiembre, Violeta, la chillaneja locera y costurera como la llamara su hermano
Nicanor Parra en su Defensa de Violeta Parra , enfrenta a los asistentes a la
ceremonia de la parada militar, mientras ellos estn de fiesta, el pueblo sufre, los nios
andan con hambre, les dan una medallita o bien una banderita. Ella demuestra con
sus versos que la Msica es un arma de crtica social inigualable.
Los hombres campesinos tambin buscan una forma de expresin de su
descontento, el cantor a lo poeta incluye en sus dcimas su visin acerca de
problemticas sociales, como en el extracto que se muestra a continuacin:
Y al final, qu solucin

Tenemos que darle al cobre

Pa que deje de ser pobre
Nuestra querida nacin?
Lo digo sin turbacin
Y sin vacilar siquiera:
al gringo de moledera
De nuestra patria hay que echar
Y hay que nacionalizar
Nuestras riquezas mineras!
Contra el imperialismo yanqui, El problema del cobre por Floridor Chanda,
poeta popular.
Todos estos ejemplos me demuestran que desde el mundo rural tambin se
expresa el descontento y las experiencias de su diario vivir, ayudados por la poesa ms
la Msica como herramientas de liberacin, el mundo campesino se suma a la lucha
proletaria, se reconocen como oprimidos y quieren su liberacin, cantan por justicia y
no viven en el idiotismo como dijera Marx, la gran ciudad no es el centro, en el norte,
centro y sur de Chile tambin se viven los mismos problemas y su medio de lucha es la
Msica, quiz porque eso es lo nico que poseen, su voz y su ingenio, la mayora
apenas si sabe escribir y los que no, mantienen vivos sus pensamientos traspasndolos
de generacin en generacin por va oral. Quiz no se llame burgus en el campo, sino
hacendado, no proletario sino campesino, en el norte a su vez terrateniente y obrero
salitrero, a pesar de que no tengan los mismos nombres, sus caractersticas son las
mismas y por tanto es tambin su batalla, tambin les corresponde una parte dentro de la
revolucin y de esa forma lo entienden ellos. Porque los problemas son universales e
involucran a todos, y ninguna persona es ajena a ellos, todos nos damos cuenta, no se es
idiota por vivir en el campo y as lo demuestra la Msica y Poesa populares.

Conclusin
En todas partes existen opresores y oprimidos como sostuviera Marx, gente con
menos que es explotada por gente con ms que siempre quiere ms. Pero se equivoca en
que el mundo rural no tiene voz y que viven en el idiotismo, lo pude comprobar al
adentrarme en el caso chileno, y particularmente al estudiar la Msica tradicional de mi
pueblo, encontr tonadas con contenido social, dcimas que muestran la opinin de
campesinos acerca de la realidad que viven, eso me demostr que ellos s tienen voz, y
para mi asombro la Msica es su forma de demostrar su conciencia social. Me reafirm
lo universal de los problemas sociales, en todos lados existen los mismos, solo cambian
de nombre, en la poca moderna el opresor y el oprimido son burgus y proletario
respectivamente, eso es en la ciudad, mas en el campo hacendado y campesino y/o
inquilino, en el norte empresario/terrateniente y obrero salitrero. Comparten ambos
bandos las mismas caractersticas (bajos salarios, explotacin, malas condiciones de
vida), y todos tienen conciencia de lo que viven y buscan su manera de expresarlo, y
ms importante an son capaces de hacerlo. Buscan tambin cambios y quieren ser parte
del cambio, y mientras eso pase puedo decir orgullosa que el mundo fuera de la ciudad
tiene voz!

Bibliografa

Lizana, Desiderio (1912), Cmo se canta la poesa popular, en: tomo IV Revista

de folklore chileno, entregas 1 y 2, Imprenta universitaria, Santiago de Chile.

Loyola Palacios, Margot (2006), La Tonada: Testimonios para el futuro, LSL

impresiones Ltda, Via del Mar, Chile.

Marx, Karl y Engels, Friedrich (1848), Manifiesto del partido Comunista,

Londres.
Olea Montero, Humberto (2011), El canto a lo poeta una genealoga
incompleta, en: Revista chilena de literatura, seccin miscelnea, Chile.

Web-grafa

http://www.cancioneros.com/nc/857/0/la-lechera-popular-chilena