Homero: posea un gran sentido de la armona, de la

proporcin, del lmite y de la medida.

La religin pblica y los misterios rficos.

Cuando se habla de religin griega es necesario distinguir

entre religin pblica y la religin de los misterios.
Religin pblica:
Para Homero y para Hesodo, todo es divino, todo lo que
pasa es por la intervencin de los dioses.
Los fenmenos naturales son provocados por nmenes:
Zeus lanza rayos desde el Olimpo, el tridente de
Poseidn causa las tempestades marinas, el sol es
transportado por el carro dorado de Apolo etc.

Estos dioses son hombres magnificados e idealizados.

Algunos autores dicen que la religin pblica de los
griegos es una forma de naturalismo, que le exige al
hombre no un cambio radical interior, ni un elevarse por
encima de s mismo, sino seguir a su propia naturaleza.

El orfismo

No todos los griegos estuvieron satisfechos con la

religin pblica y entonces se desarrollaron, en crculos
restringidos, los misterios.
El orfismo y los rficos hacen derivar su nombre del
poeta Orfeo.
El orfismo proclama la inmortalidad del alma y concibe al
hombre en su aspecto dualista: cuerpo y alma.
1)

En el hombre se alberga un principio divino, un

damon (alma) que cae en un cuerpo debido a una

2)

culpa originaria.
Este daimon preexiste al cuerpo y no muere con
l sino que se reencarna a travs de
renacimientos para poder expiar esa culpa

3)

originaria.
La vida rfica con sus ritos y sus prcticas, es
la nica que puede poner fin al ciclo de las

4)

reencarnaciones, liberando al alma del cuerpo.

Para los que se hayan purificado hay un premio en
el mas all.

El destino ltimo del hombre es volver a lo divino,

cerca de los dioses.

Condiciones sociopolticas y socioeconmicas que

favorecieron el surgimiento de la filosofa.

Durante los siglos VII y VI a.C., Grecia sufri una

transformacin desde el punto de vista
socioeconmico.
Antes era un pas agrcola, pero empez a
desarrollarse la industria artesana y el comercio.
Se fundaron ciudades comerciales, primero en las
colonias jnicas (Mileto) y mas tarde en otras partes.
Aument la poblacin. La nueva clase de comerciantes
y artesanos se opuso en la concentracin de poder
poltico en manos de la nobleza terrateniente.
Por lo tanto la filosofa naci primero en las colonias
de Oriente, en el Asia Menor, despus a las colonias
de Occidente, en Italia Meridional, despus se
traslad a la metrpoli. Alcanz su cima ms alta en
Atenas, en la que floreci la mayor libertad de la que
hayan disfrutado los griegos.
Al constituirse la polis,(ciudad-estado) el griego
comenz a considerarse ciudadano, Los ciudadanos
sintieron los fines del estado como sus propios fines,
el bien del Estado como su propio bien, la libertad del
Estado como su propia libertad.

Concepto y finalidad de la filosofa antigua

La filosofa se propone explicar la totalidad de las

cosas (toda la realidad). Cul es el principio de todas
las cosas?
Se distingue de las ciencias particulares, que se
limitan a partes o sectores de la realidad.
El objeto de la filosofa es la realidad y el ser en su
totalidad.

El mtodo de la filosofa

La filosofa aspira a ser una explicacin puramente

racional de aquella totalidad que se plantea como
objeto. Logos.
No se queda en la experiencia, debe ir mas all para
encontrar las causas, mediante la razn.
ste es el carcter que le da cientificidad a la
filosofa.
Objetivo de la filosofa
Puro deseo de conocer y de contemplar la verdad. La
filosofa griega es un amor desinteresado a la verdad.
Todas las dems ciencias sern mas necesarias que
sta, pero ninguna superior (Aristteles)

Por qu ha sentido el hombre necesidad de filosofar?

Aristteles: Todos los hombres, por naturaleza,
desean saber.
Y los hombres tienden al saber porque se sienten
llenos de admiracin y de asombro.

Los naturalistas o filsofos de la physis

Tales de Mileto:
Vivi en Mileto de Jonia, s. VII y la primer mitad del VI
a.C.
Conocemos su pensamiento a travs de la tradicin oral
indirecta.
Fue el iniciador de la filosofa de physis, afirmando que
existe un nico principio originario, causa de todas las
cosas que son: EL AGUA.
Principio (arch) es un trmino introducido por
Anaximandro.
Aquello de lo cual provienen, aquello en lo que acaban y
aquello por lo cual son y subsisten todas las cosas.
Estos primeros filsofos denominaron este principio
Physis, que significa naturaleza. En el sentido originario
de realidad primera y fundamental.

Fueron llamados fsicos o naturalistas aquellos filsofos

que a partir de Tales y hasta el siglo V a.C. indagaron
acerca de la physis.
Por qu Tales dijo que el principio de todas las cosas es
el agua?
Dedujo tal conviccin de la constatacin de que el
sustento de todas las cosas es hmedo y la desecacin
total provoca la muerte.
Todo proviene del agua, todo sustenta la propia vida
mediante el agua y todo finaliza en el agua.
Basa sus afirmaciones en el razonamiento, en el Logos.
Tales predijo un eclipse 585 a.C. Su nombre se halla
ligado tambin a un teorema clebre de la geometra.

Anaximandro de Mileto.

Compuso un tratado Sobre la naturaleza. Primer

tratado filosfico de Occidente y primer escrito en
prosa de los griegos.
El principio consiste en lo infinito, en una naturaleza
infinita e indefinida, de la cual provienen todas las cosas
que son.

Anaximandro usa el trmino peiron, aquello que carece

de lmites tanto externos como internos.
Justamente porque no est limitado ni cuantitativa ni
cualitativamente, el principio peiron puede dar origen a
todas las cosas, delimitndose en diferentes formas.
La causa del origen de las cosas es una especie de
injusticia mientras que la causa de corrupcin y de la
muerte es una especie de expiacin de esta injusticia.
Pensaba que el mundo est constitudo por contrarios y
que estos tienden a dominarse el uno al otro. La justicia
precisamente consistira en este dominio.
Los dos contrarios fundamentales, el calor y el fro, se
generaron mediante un movimiento, que es eterno.
El fro, de origen lquido, habra sido transformado en
aire, por el fuego-calor que formaba la esfera
circundante. La esfera de fuego se habra dividido en
tres partes, dando origen al sol, a la luna y a los astros.
El elemento lquido se habra congregado a las cavidades
de la tierra, constituyendo los mares.
La tierra, cilndrica para Anaximandro, permanece
suspendida sin que nadie la sostenga, pero se mantiene
en su lugar por un equilibrio de fuerzas.

Anaxmenes de Mileto
Escribe en prosa jnica, y nos llegaron tres fragmentos y
algunos testimonios indirectos.
El principio debe ser infinito, pero hay que pensarlo como
AIRE infinito, sustancia area limitada.
El alma (que es aire) sostiene y gobierna al hombre, as el
aire sera el alma que gobierna el cosmos.
Por su naturaleza mvil el aire puede ser concebido como
movimiento perenne. El aire puede transformarse y
variar para dar origen a las diversas cosas.
El aire se condensa y as da lugar al agua y en tierra se
lentifica, se enrarece y se tansforma en fuego.

Herclito de feso

S. VI y V a.C.
Escribi un libro Sobre la naturaleza, nos han llegado
fragmentos. Escribi de un modo oscuro, con un estilo
que recuerda las sentencias de los orculos, para que se
acercasen all slo aquellos que podan y el vulgo
permaneciese alejado.
Herclito el oscuro

Todo se mueve, todo fluye (phanta rei), nada permanece

inmvil y fijo, todo cambia y se modifica, sin excepcin.

La doctrina del todo fluye

No podemos baarnos dos veces en el mismo ro
Bajamos y no bajamos al mismo ro, nosotros mismos
somos y no somos
El ro es aparentemente siempre el mismo pero en
realidad est constituido por aguas siempre nuevas que
llegan y se escabullen.
Somos y no somos. Para ser lo que no somos en un
momento determinado, debemos no-ser-ya aquello que
ramos en el instante precedente. Para continuar siendo
debemos de modo constante no-ser-ya aquello que somos
en cada momento. Esto se aplica a toda la realidad.

La doctrina de la armona de los contrarios.

Existe, una guerra perpetua entre los contrarios que se

van alternando.
Armona de los contrarios: Todo se engendra por medio
de contrastes. Esta armona y unidad de los opuestos es

el principio y Dios lo divino: Dios es da-noche, inviernoverano, guerra-paz, saciedad-hambre.

Ni siquiera se conocera el nombre de la justicia si no
existiese la ofensa.
Herclito eligi el FUEGO como principio fundamental y
consider que todas las cosas son transformaciones del
fuego.
El fuego est en continuo movimiento, es vida que vive de
la muerte del combustible, es una continuada
transformacin de ste en ceniza, humo, vapores.
Este fuego es como un rayo que gobierna todas las cosas
y lo que gobierna todas las cosas es razn, inteligencia,
logos, ley racional.
El Uno, el nico sabio quiere y no quiere ser llamado
Zeus. Quiere ser llamado si por este nombre se
entiende el Dios y el ser supremo, no quiere si se
entiende al Zeus de los griegos.
Con Herclito emergen algunos elementos que tienen que
ver con el conocimiento y la verdad.
Los sentidos engaan, hay que tener cuidado porque se
detienen en la simple apariencia de las cosas.
Hay que guardarse de las opiniones de los hombres, que
estn basadas sobre las apariencias.

La verdad consiste en captar ms all de los sentidos

aquella inteligencia que gobierna todas las cosas.

Naturaleza del alma y destinos del hombre

Interpreta al Alma como un fuego.

Por ms que recorras todos los caminos, jams podrs
encontrar los lmites del alma, tan profundo tiene su
logos
El alma tiene una dimensin infinita. Se encuentra ms
all, es algo no fsico.
Parece que haba adoptado algunas ideas de los rficos,
al afirmar de los hombres: Inmortales mortales,
mortales inmortales, viviendo la muerte de aquellos,
viviendo la vida de aquellos, muriendo la vida de aquellos.
Parece expresar la idea rfica de que la vida del cuerpo
es una mortificacin del alma y la muerte del cuerpo es
vida para el alma.
Herclito (=que los rficos) crea en premios y castigos
para el alma despus de la muerte.

Los pitagricos
Pitgoras naci en Samos.
Actu en Crotona pero sus doctrinas tuvieron gran
difusin en muchas otras ciudades de Italia.
Filsofo, religioso y poltico.
Es posible que su enseanza haya sido slo oral.
De su pensamiento originario no podemos decir casi nada,
despus de su muerte haba perdido rasgos humanos
para sus seguidores. Lo veneraban casi como un numen,
su palabra posea el valor de un orculo. Ipse dixit (lo
dijo l).
Sus seguidores fueron llamados los pitagricos.
Consideraron que el principio es el nmero.
Aristteles los define: hicieron avanzar a las
matemticas, y consideraron que los principios de las
matemticas son el principio de todas las cosas y que el
firmamento entero es armona y nmero.
Descubrieron que los sonidos y la msica pueden
traducirse en nmeros.
Los nmeros tambin inciden en los fenmenos del
universo: el ao, las estaciones, los meses.
Para nosotros el nmero es una abstraccin mental, un
ente de razn, pero para la forma antigua de pensar

(Aristteles) el nmero era una cosa real, la realidad, la

physis de las cosas mismas.

Pitgoras fue el primero en denominar cosmos al

conjunto de todas las cosas, debido al orden que hay en
ellas.
El mundo dej de estar dominado por potencias oscuras e
indescifrables y se convirti en nmero; el nmero
expresa orden, racionalidad y verdad.
Gracias a los pitagricos el hombre ha aprendido a ver el
mundo como un orden perfectamente penetrable por la
razn.
Armona: Filolao Todo nace de la necesidad y de la
armona. Todo el cosmos es armona, porque est
ordenado por los nmeros y por lo que est unido a ellos.
Pitgoras es el primer filsofo que defendi la doctrina
de la metempsicosis. Aquella doctrina segn la cual el
alma, debido a una culpa originaria, se ve obligada a
reencarnarse en sucesivas existencias corpreas (no solo
en forma humana sino tambin en formas animales) para
expiar aquella culpa.
Los pitagricos cambian un poco lo que pensaban los
rficos: como el fin ltimo era vivir entre los dioses
introducen el concepto del recto actuar humano como un

hacerse seguidor de Dios, como un vivir en comunin

con la divinidad.
Los pitagricos fueron los iniciadores del tipo de vida
que fue llamada Bos theorticos (vida contemplativa) o
vida pitagrica, una vida en bsqueda de la verdad y del
bien a travs del conocimiento, que constituye la ms
elevada purificacin
Metempsicosis: los rficos se purificaban por rituales y
los pitagricos se purificaban con la ciencia, sobre todo
la matemtica, porque purifica y eleva el alma.
Escuela de Elea
Parmnides naci en Elea, en la segunda mitad del siglo
VI a.C.
Fund en Elea la escuela filosfica llamada eletica.
Gracias a l, la cosmologa recibe una profunda y
benfica sacudida desde el punto de vista conceptual,
transformndose en una ONTOLOGA (teora del ser).

l se imagina conducido a la presencia de una diosa, en un

carro tirado por corceles y acompaado por las hijas del
sol, quienes al llegar a la puerta que da paso a los
senderos de la Noche y del Da, convencen a su severa
guardiana, La Justicia, para que la abra y luego de
atravesar el umbral sucesivo, lo guan hasta la meta final.

La diosa simboliza, la verdad que se desvela e indica 3

vas:
1)
2)

La de la verdad absoluta
La las opiniones falaces (la doxa falaz), la de la

3)

falsedad y el error.
De la opinin plausible (la doxa plausible)

La primera va
El gran principio de Parmnides, que es el
principio mismo de la verdad es:
El ser es y no puede no ser y el no ser no es y no
puede ser
El ser es la pura positividad y el no ser, la pura
negatividad, siendo cada elemento contradictorio
con el otro.
Cmo justifica Parmnides su gran principio
bsico?
Todo lo que uno piensa y dice, es. No se puede
pensar si no es pensando aquello que es.
Pensar la nada significa no pensar, y decir la nada
significa no decir nada. Por ello, la nada es
impensable e indecible. El pensar y el ser
coinciden, lo mismo es pensar que ser.

El ser es, en primer lugar, no engendrado e

incorruptible. No es engendrado, porque si lo
fuera procedera de un no-ser (un absurdo porque
el no ser, no es) o procedera del ser, tambin un
absurdo porque entonces ya sera.
Entonces el ser, no tiene un pasado, porque el
pasado es aquello que ya no es, y tampoco tiene un
futuro porque todava no es. El ser es un

presente eterno, sin principio ni final.

El ser tambin es inmutable e inmvil. Es acabado
y perfecto. La igualdad absoluta, la finitud y la
completitud le sugirieron la idea de esfera. Para
los pitagricos indicaba la perfeccin.
La nica verdad, consiste en el ser no
engendrado, incorruptible, inmutable, inmvil,
igual, esfrico y uno.
La segunda va
La va de la verdad es la va de la razn (el
sendero de da), la va del error, tiene que ver con
los sentidos, (es el sendero de la noche).
Los sentidos pareceran dar testimonio del noser, por eso la diosa exhorta a Parmnides a no
dejarse engaar por los sentidos y por las

costumbres que stos crean, y a contraponer a

los sentidos la razn.
El camino del error abarca las posturas de todos
aquellos que admiten explcitamente el no-ser, o
que formulan razonamientos en que ste
interviene, ya que el no-ser, no-es, porque es
impensable e indecible.
La tercera va
La de las apariencias plausibles.
Cmo se podrn explicar de un modo plausible los
fenmenos, sin contravenir el principio
fundamental?
La dinmica de los opuestos, el positivo como ser
y el negativo como no-ser.
Segn Parmnides, el error reside en no haber
comprendido que los opuestos hay que pensarlos
como includos en la unidad superior del ser: los
opuestos son ser. Luz y noche, ambos son ser.
Los fsicos pluralistas y los fsicos eclcticos.
Empdocles.
Nacido en Agrigento, 484 a.C.
Filsofo, mstico, taumaturgo y mdico.

Las leyendas de su muerte dicen que habra

desaparecido dutante un sacrificio o que se lanz
por el crter del Etna.
Nacer y morir, no consisten en venir del o ir al
no ser, sino el agregarse y componerse,
disgregarse y descomponerse de los cuatro
elementos originarios. Races de todas las cosas.
AIRE. AGUA. TIERRA y FUEGO.
Surge la llamada concepcin pluralista.
Hay 4 elementos que al unirse dan origen a las
cosas y al separarse dan lugar a su corrupcin.
Cules son las fuerzas que los unen y los
separan?
Empdocles introdujo las fuerzas csmicas del
amor o de la amistad (phlia) y del odio o de la
discordia (neikos).
El cosmos y las cosas del mundo surgen durante
los dos perodos de paso que van desde el
principio de la amistad hasta el de la discordia, y
luego desde el predominio de la discordia hasta el
de la amistad.
Bajo la influencia rfica, Empdocles sostuvo que
el alma humana es un daimon cado en el cuerpo
por una culpa original, destinado a reencarnarse
muchas veces hasta alcanzar la purificacin
definitiva.
Anaxgoras de Clazomene.

Tiene el mrito de haber introducido en Atenas el

pensamiento filosfico.
Est de acuerdo en que el no-ser no puede existir
y por lo tanto nacer y morir son acontecimientos
reales. Nacer sera comoponerse y morir
dividirse.
Las cosas proceden de las semillas sprmata, y
stas son tantas como cosas existen.
Estas semillas son infinitas en nmero y carecen
de lmite en su tamao y en su pequeez porque se
pueden dividir hasta lo infinito sin que la divisin
llegue jams a un lmite, es decir, sin llegar a la
nada (puesto que la nada no existe).
Puede dividirse cualquier semilla en partes cada
vez ms pequeas y las partes que se obtengan
poseern siempre la misma cualidad, hasta lo
infinito.
Debido a esta caracterstica de ser divisibles en
partes que siempre son iguales, a tales semillas se
denominan homeomeras (partes semejantes,
partes cualitativamente iguales).
Al principio, estas homeomeras constituan una
masa en la que todo se mezclaba a la vez, de modo
que no se distingua ninguna.
Mas tarde una inteligencia (Nous) produjo un
movimiento, que convirti la mezcla catica en
ordenada, de la que surgieron todas las cosas.

La infinidad de las cosas est presente en el todo

En toda cosa hay una porcin de cada cosa
Nada viene de la nada y va a la nada, sino que todo
est en el ser desde siempre y para siempre,
incluso la cualidad aparentemente mas
insignificante.
Todas las cosas restantes participan en todas las
dems, mientras que el Nous es infinito y
autnomo y con nada se mezcla sino que slo es
por s.
Todo lo que tiene vida, tanto lo superior como lo
inferior, es gobernado por el Nous.
Este fragmento es genial! La intuicin de un
principio que es una realidad infinita, separada de
todo lo dems, la ms fina y ms pura de las
cosas, igual a s misma, inteligente y sabia.
Leucipo, Demcrito y el atomismo.
Leucipo y Demcrito descubrieron el concepto de
tomo.
El nacer no es mas que un agregarse de cosas
que son y el morir, un disgregarse o, mejor
dicho, una separacin de las cosas.
Los tomos son indivisibles, -tomos (no divisible),
no engendrables, indestructibles, inmutables.

Todos son un ser-pleno del mismo modo y slo

difieren entre s en la forma o figura geomtrica.
El tomo indica el principio de toda la realidad.
Slo es visible por el ojo del entendimiento
Es inmutable, incorruptible, naturalmente dotado
de movimiento. El nmero de tomos es infinito.
Todas las realidades nacen por agregacin de
tomos y mueren debido a su disgregacin.
Los sofistas

Scrates
Naci en Atenas en 460/40
Muri en el 399 a.C. condenado a muerte por
impiedad (fue acusado de no creer en los dioses
de la ciudad y de corromper a la juventud) pero
en realidad detrs de esas acusaciones habra
maniobras polticas.
No fund una escuela, enseaba en lugares
pblicos.
No escribi nada porque pensaba que su mensaje
deba comunicarse a travs de la palabra viva, a
travs del dilogo y la oralidad dialctica.
Scrates centr su inters en la problemtica del
hombre.

Los naturalistas, buscando resolver el tema del

principio, se contradijeron hasta el punto de
sostener todo y lo contrario de todo (que el ser
es uno, que el ser es muchos, que todo se mueve,
que nada se mueve)
Los naturalistas queran responder a la pregunta
Qu es la naturaleza y cul es la realidad ltima
de las cosas?
Scrates trata de responder Cul es la
naturaleza y la realidad ltima del hombre? Cul
es la esencia del hombre?
Finalmente se llega a una respuesta inequvoca: el
hombre es su alma, porque su alma es lo que lo
distingue de manera especfica de cualquier otra
cosa.
Qu entiende Scrates por alma?
El alma es la conciencia y la personalidad
intelectual y moral.
Si el alma es la esencia del hombre, cuidar de s
mismo significa no cuidar el propio cuerpo sino la
propia alma, y ensear a los hombres el cuidado
de la propia alma es la tarea suprema del
educador.
La psych, el alma (la inteligencia) es la que se
sirve del cuerpo.
Nos ordena conocer el alma aquel que nos
advierte Concete a ti mismo

El nuevo significado de virtud y la nueva tabla de

valores.
En griego virtud se dice aret. Aquella actividad
o modo de ser que perfecciona a cada cosa
hacindola ser lo que debe ser.
La virtud del hombre para Scrates es lo que
hace que el alma sea buena y perfecta. En esto
consiste la ciencia o el conocimiento.
El vicio es la privacin de la ciencia y del
conocimiento, es decir, la ignorancia
Los verdaderos valore no son aquellos que estn
ligados a las cosas exteriores (riqueza, poder,
fama) o al cuerpo (destreza fsica, salud, belleza)
sino los valores del alma que se hallan todos
includos en el conocimiento.
Las paradojas de la tica socrtica
1) La virtud es ciencia y el vicio, ignorancia.
2) Nadie peca voluntariamente y quien hace el
mal lo hace por ignorancia del bien.
Estas dos preposiciones es lo que se llama
intelectualismo socrtico. Reducen el bien
moral al conocimiento, considerando que es
imposible que alguien conozca el bien y no lo
haga.

Scrates vea que el hombre por su propia

naturaleza busca su propio bien y cuando
hace mal, no lo hace porque le gusta sino
porque espera obtener de ello un bien.
Lo hace por ignorancia.
Pero cae en un exceso de racionalismo
porque considera que el conocimiento es
condicin necesaria y suficiente para hacer
el bien. Pero y la voluntad? Para hacer el
bien tengo que conocer el bien y adems
querer hacer el bien.
El descubrimiento socrtico del concepto de
libertad.
Autodominio (enkrteia)
Dominio de la propia animalidad mediante la
racionalidad. Que el alma se convierta en
ama y seora y gobierne los instintos del
cuerpo.
El hombre verdaderamente libre es aquel
que sabe dominar sus instintos.
Concepto de autarqua, de autonoma. Dios no
tiene necesidad de nada, y es sabio aquel que
ms se acerca a ese estado, aquel que trata

de necesitar lo menos posible. Le basta la

razn para ser feliz.
La teologa socrtica
Dios- inteligencia ordenadora
El mundo y el hombre estn constitudos de
tal manera (orden, finalidad) que solo una
inteligencia adecuada puede dar razn de
ellos.
El daimnion socrtico
Scrates introdujo nuevas entidades divinas,
como el daimon. Una voz interior que siempre
me aparta de las cosas que estoy a punto de
hacer. Jams me exhorta a hacer algo.
El daimon es una voz divina que le prohiba
determinadas cosas. Scrates deca que mas
de una vez lo salv de cosas negativas o
peligros. Lo disuadi su daimon de participar
en la vida poltica.
El mtodo dialctico de Scrates y su
finalidad

El dilogo con Scrates llevaba a un examen

del alma y a un dar cuenta de la propia vida,
a un examen moral.
La dialctica de Scrates coincide con el
dialogar mismo de Scrates que consta de
dos momentos esenciales:
1) La refutacin
2) La mayetica
Scrates se vala del disfraz de no
saber y del arma de la irona.
El no saber socrtico
Los sofistas ms famosos, asuman una actitud soberbia,
de que lo saban todo.
Scrates, en cambio, se colocaba en la actitud de que no
saba y tena que aprenderlo todo.

La irona socrtica

Irona significa simulacin.

Finga adoptar como propios los mtodos de su
interlocutor. Luego los exageraba y despus los daba
vuelta con la lgica y los inmovilizaba con la
contradiccin.

La refutacin era la fase durante la cual Scrates

llevaba al interlocutor a reconocer su propia ignorancia.
Era la purificacin.
La segunda etapa del mtodo dialctico es la mayetica.
El alma slo puede alcanzar la verdad si est grvida de
ella. El discpulo tiene el alma encinta por la verdad y
requiere de una especie de comadrona espiritual, que
ayude que la verdad salga a la luz.
A travs de la pregunta qu es? Scrates
desencadenaba la dialctica.

Los socrticos menores. Siglos V-IV a.C.

Son llamados menores porque entendieron y

desarrollaron el pensamiento de Scrates de un modo
parcial e imperfecto.

1) Antstenes. Escuela cnica.

El placer es un mal que siempre hay que evitar. La
carencia de fama y de gloria es un bien. El sabio debe
vivir de acuerdo a las leyes de la virtud y no de acuerdo a
las leyes de la ciudad.

La ley de la ciudad dice que los dioses son muchos pero

por naturaleza hay un solo Dios.
El trabajo es un bien, emparentado con la virtud.
Fund su escuela en el gimnasio de Cinosarges (perro
gil). Digenes de Snope, mximo exponente del cinismo,
era apodado Digenes el perro.
2) Aristipo. Escuela cirenaica.
El bienestar fsico es el bien supremo. El placer es el
primer motor de la vida. Hedonista.
Fue el primero de los socrticos que pretendi ser
compensado con dinero, como los sofistas.
Los cirenaicos rechazaron las investigaciones cientficas.
Consideraron las matemticas como superfluas por no
estar relacionadas con el bien y la felicidad.
El hombre debe dominar los placeres y no dejarse
dominar por ellos. Slo hay de socrtico el principio de
autodominio.
En cuanto al ethos de la polis, Aristipo proclama el no
encerrarse en una ciudad, sino ser forastero en todas
partes y vivir en consecuencia. Una participacin en la
vida pblica impide disfrutar de los placeres. En
contraste con Scrates que puso el filosofar al servicio
de las ciudades y que muri por permanecer fiel al ethos
de la polis.

3) Euclides y la escuela megrica

El Bien es el Uno. Eliminaba las cosas contrarias al Bien,
sosteniendo que no son.
Al igual que Scrates puso en relacin con el Uno-Bien,
toda una serie de atributos socrticos. Afirm que el
Bien es uno, que se denomina de muchas maneras:
Sabidura, Dios, Mente etc.
Los megricos concedieron un amplio inters a la erstica
y a la dialctica.
4) Fedn y la Escuela de Elis
Fedn desarrolla la concepcin de que el logos socrtico
puede dominar los caracteres mas rebeldes y los
temperamentos mas apasionados. Refleja uno de los
rasgos mas tpicos del intelectualismo de Scrates: la
conviccin de la omnipotencia del logos y del
conocimiento en el mbito de la vida moral.

Conclusiones acerca de los socrticos menores.

Se les califica de menores teniendo en cuenta los
resultados que obtuvieron y si se comparan con los de
Platn, de magnitud innegablemente mayor.

Son calificados semisocrticos, porque los cnicos y los

cirenaicos son a medias sofistas, y los megricos, a
medias eleticos.
Se consideran socrticos unilaterales, porque resaltan
un nico aspecto o doctrina de Scrates.

Platn