FEDERACION CONCILIO GENERAL DE LAS

ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

Seminario Evanglico Pentecostal
Inscrito en la Direccin General de Justicia y Culto - Segn Expediente No. 9489
Av. Florencio Jimnez, C/C 8-A, Pueblo Nuevo Telf.: (0251)2662722
E-mail sepadoficial@hotmail.com Barquisimeto, Edo. Lara, Venezuela

GUIA DE ESCATOLOGIA

Elaborada por
M.C Faustino Jos Perozo

Unidad # I

LOSTIEMPOSDELFINYLAMUERTE
IntroduccinAlaEscatologa:
La escatologa es el trmino que se emplea para describir aquella parte de la enseanza
bblica que trata del resultado final del presente orden mundial. Escatologa es una palabra
tcnica de origen griego que no aparece en la Biblia, no por eso carece de importancia ya
que seala algo muy precioso para la fe cristiana. Tambin es de gran importancia para los
no cristianos, pues tiene que ver con acontecimientos que afectan el futuro del todo el
mundo.
Escatologa proviene de dos palabras griegas: escatos, que significa ltimo y logos, que
significa palabra o discusin, por consiguiente cuando juntamos estas dos palabras tiene
el significado de una discusin sobre las cosas del fin.
ORIGEN BBLICO DE LA ESCATOLOGA.
Las Escrituras son la fuente vlida de informacin respecto al futuro. La frase profeca de la
Escritura (2 Pedro 1:20), significa profeca que es Escritura. Desde la palabra de apertura de
Gnesis hasta la palabra de cierre de Apocalipsis todo es profeca. La palabra
significa esencialmente hablar para Dios.
Hay dos clases de profeca en la Biblia: predicativa e histrica.
1- Profeca predictiva:
La profeca predictiva constituye el gran cuerpo de material del que provienen las doctrinas
de la escatologa. Tan solo Dios conoce el futuro. Para dar nimo e instruccin a su pueblo,
el seor declar por medio del profeta Isaas, Yo Soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay
semejante a m, que anuncio lo por venir, desde el principio, y desde la antigedad lo que
an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero (Isaas
46:9c, 10). Esta exclusiva reclamacin que hace Dios de la profeca predictiva nos permitir
ayudar a los cristianos que sienten temor por el futuro. En Deuteronomio 13:1-5 Dios advierte
a Israel que aun un profeta que anuncie algo que efectivamente sucede, podra ser un falso
profeta. La verdadera prueba consista en ver si glorificaba a Dios o si trataba de desviar a
Israel para que sirviera otros dioses. Los falsos profetas deban ser destruidos. Casi un
tercio de la Biblia est dedicado al elemento predictivo. Esto es una clara indicacin de que la
intensin de Dios era que su pueblo estuviese adecuadamente informado respecto al futuro.
El hecho de que la Biblia realmente predice el futuro se ve en las profecas cumplidas.
Muchas profecas Bblicas ya se han cumplido. Veamos una lista parcial de unas de ellas:
a- La restauracin de Israel en 1948 estaba incluida en la profeca de Isaas 49: 7-12.
b- El Nacimiento virginal de Cristo (Mt 1:18-25) estaba profetizado en Isaas 7:14.
c- El nacimiento de Cristo en Beln (Mt 2:1) fue profetizado en Miqueas.
d- La muerte y resurreccin de Cristo (Lc 23:46; 24:6 fueron profetizadas por Jess
mismo en Marcos 10:32-34.
e- La sepultura de Cristo entre los ricos (Mt 27:57-60) fue profetizada en Isaas 53:9
f- La destruccin del templo en Jerusaln en el ao 70 d. C fue profetizado por Jess
mismo en Mt 24:1-2
Y otras que esperan el cumplimiento. Cristo est en el centro de todas ellas.

2- Profeca histrica:
La profeca histrica, que cubre los otros dos tercios de la Biblia; provee tambin una fuente
de informacin acerca del futuro. Hay una doble razn de esto. Por un lado, est implcito en
los hechos del comienzo y de la continuacin el destino y el resultado de las cosas. Por el
otro la prediccin del futuro fue el resultado de las situaciones histricas. Debe entenderse,
por tanto, que la Biblia en su integridad se constituye en la fuente de material de donde
formula la doctrina de la escatologa.
NATURALEZA ESENCIAL DE LA ESCATOLOGA.
1- La venida de Cristo. Se formula en la Biblia como la seal clara del fin de la poca. Tanto
el Antiguo como el Nuevo Testamento concuerdan respecto a este punto.
En el Antiguo
Testamento la venida de Cristo es sencillamente el tema.
Esta sencilla ilustracin lo ayudar a recordar la manera en que el tema de la venida de
Cristo fue entendido por el pueblo de Dios, tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento.
LA VENIDA DE CRISTO
Antiguo Testamento
Nuevo Testamento
El Mesas (Cristo) viene El
Mesas (Cristo) sufrir El
Mesas (Cristo) reinar

Cristo
Cristo
Cristo
Cristo

ha venido
ha sufrido
reinar
vendr otra vez

2- La primera venida de Cristo inici el fin de la dispensacin. Esta indicado con claridad que
Cristo vino en los ltimos das He 1:2, que muri al fin de poca He 9:26,
3- La segunda venida de Cristo. Introducir un perodo de transicin en donde el presente
orden de cosas desaparece y un nuevo orden de cosas viene a ocupar su lugar.
PROGRAMA INMINENTE DE ESCATOLOGA
a. Futuro: E s t e programa es futuro. La cosas que deben suceder pronto Ap 1:1 las
edades tuvieron un principio pero nunca tendrn un fin. Seguirn sucedindose en el
futuro Ef 3:21, y los hombres tendrn una relacin con las cosas del futuro en una
condicin de vida o en una de muerte.
b. Prximo: debe ocurrir dentro de poco.
c. Cercano: est por suceder.
d. Inminente: puede ocurrir en cualquier momento.
e. Transicin del da del hombre al da de Dios Ap 1:10 El Apstol Juan Ante sus ojos
pas un nuevo orden cuyo modelo, valores y estabilidad estaban configurados de
conformidad con el plan de Dios en completo contraste con el da del hombre.
PERSONALIDAD CENTRAL DE LA ESCATOLOGA.
El personaje central de la escatologa es, por supuesto, nuestro Seor Jesucristo la razn de
ello es que El es:
a. La palabra de Dios Ap. 19:13
b. El personaje central de la profeca Ap 19:10
c. El Vive, y el que tiene poder sobre el infierno y la muerte Ap 1:18

d. El Seor de la iglesia Ap 2:3

e. El gobernante sobre todas las naciones Ap 14:6-7
f. El cordero de Dios AP 22:3
VALOR PRCTICO DE LA ESCATOLOGA.
El valor prctico de conocer y obedecer la enseanza Bblica respecto a los tiempos del fin,
incluye:
a. Bendicin para los cristianos Ap 1:3
b. Purificacin para los cristianos 1 Jn 1:3
c. Conducta y razonamiento correcto para el cristiano 2 P3:14-16
d. Estimulo para el cristiano 2 P 3:13
CONTENIDO DE LA ESCATOLOGA
a. La muerte fsica. Es lo que marca el fin de las oportunidades del hombre de aceptar o
rechazar el amor de Dios, podemos decir entonces que la muerte del hombre es su
escatologa personal porque es su tiempo final individual ya que la escatologa trata
del tiempo del fin.
b. E s t a d o intermedio. La escatologa indica tres condiciones o estados del
individuo:
presente, intermedio, y eterno.
c. Segunda venida de Cristo. Es el acontecimiento relevante de la escatologa y todos
los acontecimientos del tiempo del fin se relacionan con ella. Hebreos 9:28
d. A p a r i c i n del Anticristo. Contrario a Cristo 1Jn 2:18, Prncipe que ha de venir
Daniel
9:26
e. Resurreccin de los muertos. Cristo estuvo de acuerdo con los fariseos, pero no as
con los Saduceos, en su enseanza de que habra resurreccin de muertos. Cristo
declara tener poder para resucitar a los muertos y que prometiera usar ese poder en el
da postrero. Jn 6:40
f. Juicio. Tanto los que estn vivos como los muertos debern enfrentar el juicio.
g. Tribulacin. Habr una gran tribulacin Ap 7:14 Despus de levantar a su iglesia
h. Reino milenario. En que los santos gobernaremos y reinaremos con Cristo sobre la
tierra. Mt 24:30; 25:31 y terminar precisamente antes del juicio del gran trono blanco
Ap 20:4-11.
i. Estado eterno. La ltima representacin en la palabra de Dios de la relacin entre Dios
y el hombre es la de un estado feliz y bendecido en el que no habr ms maldicin Ap
22:3 esta condicin se disfrutar en el marco de un cielo nuevo y una tierra nueva Ap
21:1, y durar por los siglos de los siglos Ap 22:5.

LAMUERTEFSICA
La muerte fsica es un misterio para el hombre natural. No hay explicacin para su existencia,
su curso, sus vctimas su resultado final. El hombre bajo el sol observa los movimientos de la
muerte fsica y con su limitada informacin, llega a la conclusin de que para todos los
hombres hay un tiempo de morir. Ec 3.2, y que lo que sucede a los hijos de los hombres, y
que lo que sucede a las bestias, un mismo suceso es. Como mueren los unos as mueren los
otros, y una misma respiracin tienen todos. Ec 3.19.
La muerte fsica en su origen, operacin y resultado no tiene explicacin escatolgica

satisfactoria fuera de las Sagradas Escrituras. Toda la informacin absolutamente requerida

por los hombres se encuentra en las Escrituras.
LA REALIDAD DE LA MUERTE.
En el mismo comienzo de la Biblia se declara que la muerte es un hecho real. A Adn se
advirti que esta ocurra s el desobedeca Gn 2. 16-17.
Abel sufri la muerte a
consecuencia de un acto de violencia de su hermano Can Gn 4:8, un descendiente de Can
fue homicida. Gn 4:23. En Gn 5 declara acerca de la muerte. 5:5, 8, 11, 14, 20, 27,31, a tan
solo dos acepciones y Elas mediante traslacin.
Una parte integral de la vida.
Sin vida no podra haber muerte, y con vida debe haber muerte. La muerte fsica es un
hecho que la humanidad no puede desdear. Es el fin del ciclo de la vida actual. Pero hay
que recordar que la resurreccin sigue a la muerte fsica. Ro 6:12-21, el alcance especfico
y la causa de la muerte son comparados con los de la resurreccin.
MUERTE Y RESURRECCIN.
Alcance
Todos mueren
Todos resucitaran

Causa
Pecado de Adn
La gracia de Dios

Los justos resucitarn para ser recompensados Ap 20:4-6, pero los malos resucitarn para
recibir castigo 20:11-15
Contina hasta el fin.
El captulo 6 de Apocalipsis habla de ejecuciones durante la gran tribulacin guerra entre
Cristo y bestia al final de la gran tribulacin

EL ORIGEN DE LA MUERTE FSICA.

Fue el pecado del hombre. El resultado del pecado del hombre puede entenderse mejor si se
examina su condicin durante cada una de las siguientes fases de su existencia.
El hombre antes de la cada
El hombre en la cada
El hombre despus
Adn antes de la cada
Fue creado como un ser tripartito, que consista de tres elementos: espritu alma y cuerpo.1
Ts 5:23; Gn 2:7, El espritu humano relacionaba al hombre con Dios, que es Espritu Jn 4:24.
El alma humana lo relacionaba con el mundo que lo rodeaba, y el cuerpo lleg a ser el
vehculo de expresin para el alma y el espritu. Como una entidad personal, racional, y
moral, el hombre fue creado positivamente bueno, justo, y santo. l tena la posibilidad de
morir pero no haba razn de que muriera. Adn no fue creado de tal modo que debera
morir, ni tampoco fue creado de tal modo que no pudiera morir. Por consiguiente, antes de la
cada no era mortal ni inmortal.
Es preciso que usted sepa que existen eruditos que creen que el alma y espritu nombres
diferentes para la misma parte del ser total del hombre. Pero existen otros que creen, como
parece indicarlo 1Ts 5:23, que alma y espritu son partes separadas del ser total del hombre.
Este es un tema teolgico que ha venido debatindose durante largo tiempo, y hasta el
presente. Se hace referencia a los dos lados de este asunto como las teoras de dicotoma y

Tricotoma.
teoras:

Examinemos brevemente

estas

dos

La teora de la dicotoma.
Esta teora sostiene que le hombre est compuesto de dos partes: una material y la otra
inmaterial. Su parte material es llamada cuerpo. Su parte inmaterial es llamada espritu
cuando mira en direccin hacia Dios, pero cuando mira en direccin a la tierra es llamada
alma. Quienes sostienen esta teora sealan que Dios tiene alma. Y que el alma y es espritu
se usan indistintamente o sea sin distincin.
La teora de tricotoma.
Esta teora dice que le hombre es un ser compuesto de tres partes: el cuerpo es material, el
espritu mira hacia Dios y el alma mira hacia la tierra He 4:12; 1 Ts 5:23 Esto prueba de que
el hombre es tripartito.
Adn en la cada
Adn experiment cambio en la cada. El no fue engaado como lo fue la esposa. l escogi
su camino pasando por encima del mandamiento de Dios lleg a ser un pecador y sufri la
muerte espiritual. Tanto l como su raza quedaron entonces sujetos a la muerte fsica.
Adn despus de la cada.
Adn perdi mucho a causa de su pecado, desde la cada, el hombre:
Ha estado sometido a la muerte espiritual Ef 2:1-5
Ha sido un pecador con una tendencia generalizada (innata) hacia el pecado Ro 3:23.
Ha estado necesitado de salvacin Ap 20:11-15
NATURALEZA DE LA MUERTE FSICA
No puede entenderse plenamente la explicacin de la muerte fsica si no se ve en su
perspectiva bblica. Cuando se hace referencia a la humanidad, la palabra muerte se usa
para describir tres experiencias diferentes:
La muerte fsica, La muerte espiritual, y La muerte segunda. En cada caso la naturaleza
esencial de la muerte es separacin.
La muerte fsica. La separacin temporal del cuerpo del alma y del espritu es lo que
constituye la muerte fsica. La experiencia se describe en Raquel, Gn 35:18-19, y Santiago
declara los, mismo pero con palabras diferentes Stg 2:26.
La muerte espiritual. Esto significa que la persona separada de Dios, y es el estado
presente de todos los no salvos Isaas describi este estado cuando dijo: Is 59:2.
Esto explica el clamor del Seor Jesucristo Mt 27:46. Como resultado de la muerte
espiritual, se dice que los hombres estn muertos en delitos y pecados
Ef 2; 1-5, 12;
4:18.
La muerte segunda. La persona no salva es llevada hasta su estado final y permanente por
medio de la muerte segunda. Esto implica una prdida extrema al verse separado de Dios.
Esto se describe como el lago que arde con fuego y azufre. Ap 21:8, 20:14; 19:20; 20:10,15.
Caractersticas importantes. Es preciso notar algunas caractersticas respecto a estas tres
experiencias. La idea central en cada caso es la de separacin y no de aniquilacin.

 L a muerte fsica es la experiencia de todos los hombres con excepcin de Enoc y de

Elas. Y de aquellos cristianos estarn o estaremos vivos cuando el Seor levante su
iglesia.
La muerte espiritual. Es la experiencia de todos los hombres.
L a muerte segunda. Ser experimentada solo por aquellos que finalmente no sean
salvos. El remedio para la muerte es la resurreccin. El remedio para la muerte
espiritual es la vida eterna. No hay remedio para la muerte segunda.
Toda la personalidad implcita
La persona en su totalidad est envuelta en la experiencia de la muerte fsica. Esto incluye
el espritu, el alma y el cuerpo. Al describir la experiencia de la muerte fsica las Escrituras
siempre tienen cuidado de dejar establecido que la persona muere. A parir de la advertencia
en Gn 2:17. Siempre se declara la muerte fsica de las personas Lc- 16:22. Aun cuando el
cuerpo del ladrn haba de ir a la sepultura, y tan solo el alma y el espritu estaran con Cristo
en el paraso, Cristo le dijo: Hoy estars conmigo en el paraso Lc 23:43, Aun cuando la
palabra se refiere solamente al cuerpo de Adn, se dirige a toda su persona Al polvo
volvers Gn 3:19.
Separacin temporal de las partes.
Hay una separacin temporal de las partes de una persona, lo que constituye la
experiencia de la muerte fsica. El alma de Raquel se hallaba en la accin de partir cuando
ella muri Gn 35:18. De Cristo sobre la cruz se dice que entreg el Espritu Mt 27:50.
Esteban mir al cielo y vio al Seor Jess y le dijo: Recibe mi espritu Hch 7:59. Santiago
deja en claro que en la muerte fsica hay una separacin entre cuerpo, alma y espritu.
Porque El cuerpo sin espritu est muerto Stg 2:26.
La disolucin final.
Como resultado de la muerte fsica hay una disolucin final del cuerpo en sus elementos
materiales. Cuando el espritu se separa del cuerpo hay una cesacin de la vida y la muerte
consiguiente del cuerpo Stg 2:26. La palabra muerto significa inactivo, inerte,
sin movimiento. En el proceso de disolucin el cuerpo retorna al polvo Gn 3:19; 2 Co 5:1.
Hay una sola excepcin en esto, y se trata del cuerpo del Seor Jesucristo cuando estuvo
en la tumba. El Padre no permiti que su Santo viera corrupcin Hch 2:27, 31. Es posible
que pudiera haber otra excepcin, aun cuando esto no necesita ser la explicacin. Dios
sepult el cuerpo de Moiss Dt 34:5-6, pero ms tarde hubo una disputa entre Miguel y
Satans por ese cuerpo Judas 9, lo que sugiere que el cuerpo haba sido preservado. Puesto
que Moiss apareci en el monte de la transfiguracin con Elas, pudiera ser que apareci en
un cuerpo intermedio.
Elementos inmateriales.
Los elementos inmateriales de la persona, que consisten del alma y el espritu, se
introducen en la muerte fsica en el estado intermedio. Este es un estado de existencia
consciente, segn lo indican todos los pasajes referentes a este punto. Tanto Lzaro como
el hombre rico estaban conscientes en este estado ms all de la muerte fsica.
Abrahn tambin estaba consciente en ese estado Lc 16:19-31. Este es el estado que
experimentaran todos los que mueren entre la muerte fsica y la resurreccin fsica.
Debe notarse una diferencia entre la experiencia del justo y la del malo. El malo experimente

tormento consciente, mientras que el justo experimenta consuelo consciente. El contraste

queda claramente establecido en la historia que Cristo relat a sus discpulos en presencia
de los judos apostatas en tanto que los instrua sobre el tema de la mayordoma Lc 16:19.
Disolucin. Accin y efecto de disolver. Mezcla que resulta de disolver cualquier sustancia
en un lquido. Relajacin y rompimiento de los lazos o vnculos existentes entre
varias personas.
LA IMPOSICION DE LA MALDICION.
La maldicin sobre la creacin inclua la muerte fsica como consecuencia. La maldicin
recay sobre la creacin material (Gn 3:14, 17-18) se redujo a la fertilidad de la tierra.
Implicaciones de la maldicin sobre la creacin son mltiples. En cuanto propsito la
maldicin sujeto a la creacin a vanidad (Rom 8:20). La palabra vanidad significa sin valor,
utilidad o provecho. Las cosas fueron de t a l m a n e r a d e s c o y u n t a d a que cada
proyecto pareca terminar en fracaso. En cuanto a proceso la creacin fue sujeta a
corrupcin (Rom
8:21). Esto significa que se iniciaron procesos de decadencia, descomposicin,
desintegracin y disolucin los que han estado desarrollndose a travs de los siglos. Esto
significo la muerte fsica para el hombre y el animal de igual manera. En cuanto al producto
gema en la servidumbre a esta maldicin (Rom 8:22-23). Su miseria era una evidencia de
frustracin, desanimo y desesperacin.
El origen de la muerte fsica se encuentra en Dios. Hch 17:28, es quien mantiene la vida del
alma Sal 66.9, Job 34:14-15
Proteccin en contra de la muerte fsica est ligada a Dios Sal 30:3; 118:18; Sal 91; Efe 1:11
La aplicacin de la muerte fsica, debe entenderse como un juicio proveniente de Dios a los
hombres Job 3:21; Apo 9:6; 1Cro 10:4-5,14; Lc 12:5, Apo 2:23
SIGNIFICADO DE LA MUERTE FSICA.
Es considerada por toda la humanidad como una experiencia ineludible Ec 3:2; 2:15-6; 3:1219; 9:5.
Es considerada un misterio profundo. Job 3:21; 14:14
Es considera un gran enemigo Sal 23:4; 55:4; 73:19; Job 24:17; 18:14; 1 Co 15:25-26.
Para la humanidad no redimida significa la prdida de todo lo que es bueno Ec 5:15-16; 1Co
15:32.
Para los santos del Antiguo Testamento. Una experiencia terrible. Tena una variedad de
significados. Ezequas expres Isaas 38:10-12; Job expres idntico pensamiento Job
10:20-22; Sal 6:5.
Para los santos de Nuevo Testamento. Ya no hay temor a la muerte.
Para los santos de Nuevo Testamento la muerte fsica era un asunto totalmente diferente.,
Para ellos la muerte haba dejado de ser temida, Ro 8:2, Es la entrada a la presencia de
Cristo 1co 15:56-57. El poder de Satans para acusar de pecado fue destruido He 2:14-15; 2
tim 1:10; ahora es incapaz de separarlos de Cristo, Ro 8:38-39. Ya no es un misterio la
muerte ha sido despojada de su misterio, porque la naturaleza del estado intermedio ha sido
revelada. Cristo muri por nosotros 1Ts 5:10. Por consiguiente, llega a ser la puerta de
entrada a su presencia. Fil 1:23.

Todava causa escalofro. Sin embargo, a pesar de toda esta revelacin, el verdadero
creyente naturalmente tiembla ante la experiencia de la muerte fsica. Esto ha sido as
Porque se teme ser desnudado 2 Co 5:1-8. Pero aun en esta situacin, no nos entristecemos
Como los otros que no tienen esperanza 1 Ts 4:13. Cristo puede venir en cualquier
momento e introducir una experiencia que desviar totalmente a la muerte. 1Co 15:51-52.
La muerte continuar a travs del milenio, pero ser reducida grandemente durante ese
periodo porque las condiciones sern favorables para la vida Isaas 65:20. Sin embargo, al
final del milenio todos los perversos que se hayan unidos a la insurreccin contra Jerusaln
la ciudad capital sern destruidos por fuego Ap 20:7-9
La consumacin de la muerte fsica se cumplir enseguida del juicio del gran trono blanco Ap
20:11-1520:14,
Ya no habr muerte Ap 21:4
EL ESTADO INTERMEDIO
La doctrina Bblica de la muerte fsica conduce lgicamente a la doctrina del estado
intermedio. Puesto que se ha demostrado por las Escrituras que la muerte fsica es la
separacin del cuerpo del alma y del espritu, y que tanto la parte material como la inmaterial
del hombre siguen existiendo, aun cuando en condiciones diferentes, entonces es oportuno
levantar la interrogante respecto a la naturaleza de esa condicin de existencia. La respuesta
a esta interrogante es la doctrina del estado intermedio.
La condicin en que existe el cuerpo es tan clara que no necesita de una mayor discusin.
El cuerpo experimenta disolucin en sus elementos qumicos componentes. El proceso de
corrupcin introducido por la maldicin produce decadencia, descomposicin, desintegracin
y disolucin final. Como resultado, el cuerpo vuelve al polvo, de donde vino, hasta la
resurreccin Gn 2:7; 3:19; Ec 3.20. Por consiguiente, es la condicin de la existencia del
alma y del espritu despus de la muerte fsica lo que constituye el objetivo de investigacin
en la doctrina del estado intermedio. La humanidad en general ha estado convencida de que
una existencia ms all de la experiencia de la muerte fsica. Pero esta conviccin est
mezclada con grados diversos de dudas. Tan slo las Escrituras hablan con absoluta certeza
sobre este punto.

REALIDAD DEL ESTADO INTERMEDIO.

Es el estado de los muertos durante el perodo comprendido entre la muerte y la
resurreccin La prueba que hay un estado intermedio radica en la resurreccin. En la Biblia
hay alta evidencia de una resurreccin de muertos y del hecho de sta se encuentra an en
el futuro. Jn11:24;
Punto de vista bblico. Debe notarse con cuidado que los justos no reciben su recompensa
final, ni los malvados su castigo final, hasta despus de sus resurrecciones respectivas.
Ambas clases estn en un estado intermedio esperando ese acontecimiento.
El estado intermedio de los justos es un lugar de descanso es uno de descanso Ap 14:13,
Espera Ap 6:10-11, actividad Ap 7:15, y santidad Ap 7:14. Los malvados tambin pasan a un
estadio intermedio, donde esperan el castigo final, que se produce despus del juicio ante el
gran
trono
blanco
Ap
20:14.

Unidad # II
LOS TIEMPOS DEL FIN Y LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
Puntos de vista sobre la segunda venida.
Histricamente, ha habido cuatro puntos de vista con respecto a la segunda venida de Cristo
A El punto de vista no literal o espiritualizado. Esta teora ensea que Cristo vino a la
tierra por segunda vez el da de Pentecosts. La debilidad de la teora espiritual es que no
distingue entre la morada interna del Espritu Santo prometida en Jn 14:23 y la promesa de
que Cristo volvera a la Tierra por segunda vez. Despus de recibir el Espritu Santo Pedro
hablo de la venida de Cristo como algo futuro Hch 3:20-21; un buen tiempo despus de
pentecosts se habl de ello como algo futuro 1 Ts 3;13.
B El punto de vista post-milenario. Popular entre los telogos del pacto del perodo
posterior de la reforma, Cristo regresa despus del milenio, los seguidores de este punto de
vista se adhieren a la doctrina de la segunda venida literal y creen en un milenio literal
C El punto de amilenario. Sostiene que no habr ningn reino milenario literal sobre la tierra
despus de la segunda venida. Todas las profecas con respecto al reino estn cumplindose
espiritualmente en la iglesia.
D El punto de vista premilenario. Es el que sostiene que Cristo volver a la tierra, literal y
corporalmente, antes que comience la era milenaria y que con su presencia, se instituir un
reino sobre el cual El reinar. En este reino se cumplirn literalmente todos los pactos que
Dios hizo con Israel. Continuar por mil aos, despus de lo cual el reino ser entregado por
el hijo al Padre. Y se unir con el reino eterno sal 2:1-9, Is 2:2-4; Dn 2:34-35; Mt13:37-43; Ap
19:11 y 20:6
PUNTOS DE VISTAS BIBLICOS DE LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
NATURALEZA GENERAL DE LA VENIDA DE CRISTO.
Realidad esencial En cuanto a la realidad esencial de la segunda venida de Cristo, deben
observarse estos hechos:
Identidad personal. Se asegura la identidad personal de Cristo en su regreso Porque el
Seor mismo descender del cielo 1 Ts 4:16. El pronombre enftico mismo significa el
Seor y no otro Este mismo Jess Hch 1:11 es sealado como aquel que regresar.
Literalidad sustancial. La literalidad sustancial del retorno de Cristo se expresa con
claridad. Este mismo Jess, que ha sido tonado de vosotros al cielo, as vendr como le
habis visto ir al cielo Hch 1:11. Difcilmente puede el lenguaje admitir otra cosa que la
exactitud en cuanto a sealar la persona.
Visibilidad fsica. Tambin se afirma la visibilidad fsica del retorno de Cristo. Cuando
Cristo ascendi, los discpulos lo contemplaron hasta que desapareci de sus ojos Hch 1:9;
1:11. Todo ojo le ver Ap 1:7. Esto saca el suceso en su totalidad de lo que es
meramente

Espiritu
al.
DESCRIPCIN OFICIAL
La descripcin oficial del retorno de Cristo desde el cielo se desarrolla con grandes detalles,
pero vamos a mencionar slo tres:
La gloria eterna. Cristo regresar con aquella gloria eterna de la que se despoj cuando
tom la forma humana Jn 17:5; Mt 16:27; 25:31; Mt 24:30. La gloria a la que se hace
referencia es la gloria eterna y visible de Dios. Cuando se transfigur resplandeci su rostro
como el sol Mt 17:2. Su vestido blanco y resplandeciente Lc 9:29; Mr 9:3; 9:32.
En su primera venida Cristo puso a un lado su gloria eterna, de modo que le veremos sin
atractivo para que le deseemos Is 53:2, No haba una gloria eterna que lo proclamara como
el Mesas enviado de cielo. Pero se cubrir de luz como de vestidura Sal 104:2.
Poder inherente. Cristo volver con poder inherente con el propsito de producir los
resultados necesarios para el establecimiento de su reino. Los malos sufrirn pena eterna
perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder 2 Ts 1:9. La
palabra que aqu se emplea para poder tiene que ver con el poder inherente que capacita
para producir resultados Mt 24:30. Durante su ministerio terrenal Cristo jams us este poder
para su propio beneficio. Por consiguiente, los hombres todava piensan de El cmo un
hombre desesperado, derrotado, y agnico. Pero en su segunda venida el cuadro cambia
totalmente. En aquel momento El tendr encargo de ejercitar ese poder y tambin podr
emplear ngeles de poder. 2 Ts 1:7.
Inherente. Que por su naturaleza est de tal manera unido a algo, que no se puede separar
de ello.
Escolta real. El retorno de Cristo estar marcado tambin por una escolta real. Su primera
venida fue en humillacin y casi en su ascensin fuera una especie de fugitivo de la tierra.
Pero al fin las cosas sufrirn un vuelco, y Cristo regresar como un hroe conquistador
asistido por las ms grandes criaturas de su mano creadora Todos los santos ngeles lo
acompaaran Mt 25.31 el nmero de ellos ser tan grande que ser imposible contarlos Ap.
5:11 Entre ellos habrn ngeles de poder 2 Ts 1:7. Estos le ayudaran a efectuar la siega de
los malos y a purgar todo elemento que trastorne su reino Mt 13:41-43.
Una manera especial. La manera especial del retorno de Cristo es grfica y digna de
consideracin.
1- Progresiva. Ser de acercamiento progresivo 1 Ts 5:2 La palabra Vendr en nuestra
traduccin, se halla en el tiempo presente en el original y seala el movimiento parejo e
ininterrumpido del tiempo en direccin de aquel importante da. El escritor de hebreos
describe muy bien esta caracterstica. He 10:37.
2- Secretamente. El da de su regreso revestir caracteres de secreto. 1 Ts 5:2. Vendr
como un ladrn. Esto no quiere decir que no habr seales. Sencillamente significa que no
hay seales del momento inmediato de su llegada.
3- Inesperada. La llegada de Cristo en su retorno es inesperada 1 Ts 5:3 Cristo vendr
cuando el hombre no espera Mt 24:50; Lc 21:35. Aquel da no vendr sobre los verdaderos
creyentes como un ladrn 1 Ts 5:4. Ser el siervo malo quien diga: Mi Seor tarda en venir
Mt 24:48
4- Destructiva. Ser de naturaleza destructiva 1 Ts 5:3. Es en ese momento cuando vendr
sobre
los
malos,
destruccin
repentina.
Ap
6:17

5- Repentina. El da de llegada ser repentino 1 Ts 5:3. La palabra repentino no significa

rpido en el sentido de velocidad. La ilustracin aclara su significado es semejante a los
dolores de parto de la mujeres embarazada. Este es un acontecimiento que vendr en su
propio orden y velocidad, pero una vez que comience no hay manera de eludirlo. Para
aquellos que se burlan de todas las advertencia, no habr siquiera la preparacin que
caracterizan a los que esperan. Ap 22:7, 17, 20.
6- Ineludible. Su retorno ser ineludible en su ira 1Ts 5:3. Y no escaparan son palabras
apropiadas para quienes estn diciendo Paz y seguridad esta declaracin negativa nos
asegura que una vez que comience el movimiento de acontecimientos en la venida de Cristo,
no habr manera en que los hombres se liberen de la venganza soberana e inflexible de
Dios.
7- Oscuridad espiritual. El da del regreso de Cristo llegar en medio de oscuridad espiritual
1 Ts 5:2-5. El ladrn viene de noche, Ro 13:12. La insensibilidad y la indiferencia hacia el
pecado sern el resultado de una filosofa que asegura a los hombres que este orden de
cosas es permanente y que por lo tanto no hay necesidad de temer. 2 P 3:3-4.
Tiempo general. El tiempo general del retorno de Cristo incluye una cantidad de detalles.
Futuro. La segunda venida de Cristo comprende un programa que todava est en el futuro.
Ese es el significado de la declaracin de Cristo Jn 16:13. Ap 1:1
Sin revelar. El tiempo exacto de la manifestacin de la venida de Cristo est sin revelar. En
dos ocasiones diferentes Cristo dej esto muy claro. Mr 13:22; Mt 24:36. Algn tiempo ms
tarde en respuesta a una pregunta que implicaba tiempo Cristo dijo Hch 1:7. En estas dos
declaraciones Cristo us cuatro palabras que describen el tiempo. Us la palabra Hora, que
marca un tiempo corto; la palabra da, para indicar un perodo de mayor extensin; la
palabra sazn, para especificar un perodo de mayor extensin todava; y la palabra
Tiempos, para describir el tiempo en su ms amplia expresin. El no pudo haber usado
cuatro palabras que describieran en manera ms adecuada todos los aspectos y detalles del
tiempo, y al usar todas estas El declar que el tiempo no haba sido revelado. La razn de la
verdad de esto est en el hecho de que no hay manera posible de determinar
cronolgicamente el tiempo, Hch 15:14; 3:19-20. La declaracin de Pablo 1Ts 5:1 no niega
este hecho por consiguiente se deduce que todos los intentos por establecer la fecha de la
venida del Seor Jesucristo han fallado y fallarn.
Cercano. Cuando se le considera en relacin con los movimientos de Dios. Encontramos la
declaracin el tiempo est cerca Ap 1:3; 22:10.
Inminente. La segunda venida de Cristo siempre es considerada en las escrituras como un
acontecimiento inminente, puede ocurrir en cualquier momento Mr 13.32-37;
Lc 12:40Fil 3:20; He 9:28; Tito 2:13; 1 Ts 5:6.
Transitorio. La segunda venida de Cristo ser de efecto transitorio. En la actualidad vivimos
durante el da del hombre, un da que fue introducido por Adn y que continuar hasta que
Cristo venga por su iglesia. Pero en su venida por la iglesia, El introducir el da del Seor 1T
s5:2
Largamente demorado. La segunda venida de Cristo parece haber sido largamente
demorada. Desde que Cristo pronunci su promesa en el aposento alto hasta ahora, han
pasado ms de dos mil aos. Durante aquellos tempranos das hubo algunos que culpaban a

Cristo de retardar su promesa 2 P 3:9. Pero hay buenas razones de esta aparente demora 2
P 3:8-9 Stg 5:7; 2 P 3:15
Dos fases principales. La segunda venida de Cristo consiste en dos fases
principales. Tenemos la primera fase llamada el arrebatamiento, en que Cristo viene en el
aire por su iglesia 1 Ts 4:13-17. Esto es privado por cuanto es el novio que viene por su
novia.
La segunda fase es la revelacin, en ella Cristo retorna a la tierra con su novia 1 Ts 3:13; 2 Ts
1:7-10. Esto es pblico, por cuanto todo ojo le ver Ap 1:7. Se habla de ambas fases en 2 Ts
2:1-8; y Tito 2.13.
La segunda venida de Cristo comprende una serie completa de acontecimientos que cubren
un perodo de por lo menos siete aos. Estos acontecimientos tienen lugar en el cielo y
tambin en la tierra. Los acontecimiento en el cielo tiene que ver la iglesia y con los ngeles
2 Co 5:10; Ap 12:7-12.
Los acontecimientos en la tierra tiene que ver con los juicios sobre los hombres,
las experiencias de Israel, los gentiles, el Anticristo, la evangelizacin, el Armagedn Ap 4:19.
La revelacin de Cristo da inicio a todos los acontecimientos que comprenden el milenio,
el establecimiento del reino, la remocin de la maldicin, y el reinado de Cristo.

LA IGLESIA Y LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

La traslacin de la Iglesia. Es llamada El arrebatamiento arrebatados del original gr. que
significa rapere tomar por fuerza. 1 TS 4:17
La iglesia es el nico cuerpo de personas que experimentara traslacin. Ya hay tres personas
que han experimentado traslacin, han sido sacadas en cuerpo de la tierra
Al Cielo, -------------Gn 5:24; He 11:5; -------------- 2 R 2:1-12; y -------------- Hch 1:9-11.
Vamos a ser recibidos en su presencia Jn 14:3; 1 Ts 4:17. Somos librados del perodo de la
gran tribulacin Ap 3:10, la obra del Espritu Santo comenzada en el creyente, se ver por fin
completada. Para entonces seremos semejante a l, porque le veremos tal como l es., 1 Jn
3:2; 1 P 1:5. Seremos transformados 1 Co 15:51; 15:54. Seremos exaltados. Con l 1 P 5:6,
compartiremos su gloria con l Col 3:4, nos sentaremos en su trono para reinar Ap 3:21
Cronologa de la trasladacin.
Ningn acontecimiento en el panorama de la profeca est colocado antes de la venida de
Cristo por su iglesia. Se afirma de manera definitiva que la resurreccin de los muertos
perteneciente a la iglesia ocurre primero en relacin con la serie total de acontecimientos que
han de introducirse mediante la segunda venida de Cristo 1Ts 4:16.
Misterio. Se declara que la trasladacin de la iglesia es un misterio. He aqu os digo un
misterio 1 Co 15:51-53.
La palabra misterio aparece veintisiete veces en el Nuevo Testamento. Se refiere a un
secreto en los consejos divinos en los tiempos del Antiguo Testamento, secreto que ha sido
revelado a los creyentes del Nuevo Testamento. Puesto que la iglesia era un secreto en los
tiempos del Antiguo Testamento, es obvio que los acontecimientos relacionados con la iglesia
eran
del
mismo
modo
secretos.

Sombras. La traslacin de la iglesia fue prefigurada en el Antiguo Testamento. Enoc fue

arrebatado antes del diluvio Gn 5:24; No y su familia fueron protegidos del juicio inminente
Gn 7:16; Lot y sus hijas fueron advertidos por ngeles que huyeran de Sodoma antes que
ocurriera la destruccin Gn 19:22-24; Moiss e Israel cruzaron el Mar Rojo mientras Dios
contena la aguas del juicio que ms tarde habran de caer sobre los egipcios Ex 14:26-28;
Elas, figura de los santos que estn vivos, fue llevado al cielo en un torbellino 2 R 2:11-12.
Pero estas figuras en ninguna parte sugieren que toda una generacin de Santos ser
trasladada de la tierra al cielo.
Por consiguiente es del todo evidente que el plan de Dios para la iglesia al concluir la era de
esta fue definitivamente mantenido en secreto hasta que lleg el tiempo de reverlo a los
escritores del Nuevo Testamento.
Sombra: Apariencia o semejanza de algo.
Prefigurar. Representar anticipadamente algo.
TEORASERRONEASDELATRASLACIN
La traslacin de la iglesia ha estado sujeta a teoras errneas. En la actualidad hay cinco de
esas teoras. El punto de vista postmilenario, el punto de vista amilenario, el punto de vista
del arrebatamiento parcial, el punto de vista mediotribulacionista, y el punto de vista
postribulacionista.
TEORIA DEL AMILENIALISMO: Es promovido por Agustn en el siglo IV, ha sido la posicin
escatolgica apoyada por la iglesia Catlica durante los ltimos 1600 aos. Los amilenialistas
interpretan el milenio como la Era de la iglesia desde Pentecosts hasta la segunda venida;
los mil aos, por lo tanto, son simblicos de un periodo mucho ms largo. Tambin creen que
Cristo ato a Satans durante su ministerio terrenal, que la primera resurreccin es el nuevo
nacimiento y que Cristo regresara fsicamente en gloria para juzgar y que esa venida dar
comienzo a la eternidad y no al milenio. En la actualidad, el reino es la presencia espiritual
del Cristo resucitado en la iglesia fsica. Los amilenialistas creen que las profecas sin
cumplir del Antiguo Testamento se estn cumpliendo espiritualmente a travs de la iglesia.
TEORIA DEL POSMILENIALISMO: La mayora de los posmilenialistas creen que el milenio
no es literalmente el reinado milenial de Cristo, sino que es un periodo que comienza
durante la Era de la iglesia y se extiende hasta la segunda venida. El milenio, segn los
posmilenialistas, es esa ltima parte de la Era de la iglesia que se caracteriza por el
avivamiento: la exitosa difusin del evangelio por la tierra. Segn los posmilenialistas, las
analogas del reino como la semilla de mostaza que crece hasta hacerse un rbol (Mt 13:3132) y la levadura que leuda toda la masa (Mt 13:33) implican que Cristo regresa a un mundo
que ha respondido al evangelio. Por lo tanto, para los posmilenialistas, el llamado a la iglesia
de conquistar la incredulidad va acompaado de la seguridad de que triunfara sin la
presencia fsica de Jess, y que Cristo regresara cuando la fe reine con supremaca en el
mundo. Los escritos posmileniales disminuyeron despus de la II Guerra Mundial, pero hoy
en da existe un inters renovado en esta postura que con frecuencia se combina con el
preterismo (la creencia de que la mayora de las profecas se cumplieron en el momento de
la destruccin de Jerusaln en el 70 d.c.)
TEORIA DEL PREMILENIALISMO: Los premilenialistas creen que Cristo regresara al final
de la Era de la Iglesia y establecer un reino fsico en la tierra durante mil aos en sentido

Literal. La mayora de los premilenialistas cree que el regreso de Cristo por la semana setenta
(de aos) de Daniel (Dan 9:27) que incluye los siete aos de la tribulacin. Los
premilenialistas no estn de acuerdo en si la iglesia ser arrebatada despus de la tribulacin
(postribulacionalismo), en mitad (tribulacionalismo medio) o antes de la tribulacin
(pretribulacionalismo). Los premilenialistas dispencionales no creen que las promesas del
Antiguo Testamento para Israel sean aplicadas a la Iglesia, ms bien sostienen que un da la
nacin de Israel ser restaurada y se convertir a la fe en Cristo durante la tribulacin
TEORIA DEL ARREBATAMIENTO POSTRIBULACIONAL:
Segn la
postura
postribulacional, la Iglesia sufrir la totalidad de la semana setenta de Daniel con sus tres
aos y medio o bien siete aos de la tribulacin. Los postribulacionistas relacionan el
arrebatamiento con la segunda venida y restringen la inminencia del regreso de Cristo a los
incrdulos (1 Tes 5:4). Adems, creen que el Seor arrebatara a su Iglesia en el aire para
descender inmediatamente con ella a la tierra. Los incrdulos que aun vivan ingresaran al
reino milenial con sus cuerpos fsicos (Zac 14:16-19) y el Seor Jesucristo y su Iglesia
reinara sobre ellos con vara de hierro ( Ap 2:27; 12:5; 19:15). Algunos postribulacionistas
afirman la conversin de Israel como nacin hacia el final pero que Israel no ser parte de la
Iglesia. Segn los postribulacionistas, entonces el milenio ser una mezcla de santos
resucitados (la iglesia), judos creyentes (Israel como nacin) e incrdulos.
TEORIA DEL ARREBATAMIENTO A LA MITAD DE LA TRIBULACION: Es similar a la
perspectiva pretribulacional, con la excepcin de que sostiene que el arrebatamiento (1
Cor15:52; 1Tes4:16-17) ocurre a la mitad (Mt 24:15,21; Apoc.11:12) de la tribulacin. Los
defensores de esta postura afirman que la primera mitad de la tribulacin se caracteriza por
la persecucin y la ira del anticristo sobre la Iglesia, mientras que en la segunda
mitad comienza la ineludible y universal ira de Dios. Los que creen en el tribulacionismo
medio usan la profeca de los dos testigos (Apoc. 11) como evidencia del arrebatamiento
de la Iglesia antes de la ira de Dios

TEORA PRETRIBULACIONISTA DE LA TRASLACIN

La traslacin de la iglesia tendr lugar antes de la tribulacin, esto es el resultado apropiado
de una interpretacin literal de las Escrituras. El enfoque literal de las Escrituras culmina en
el arrebatamiento pretribulacional. Este enfoque descubre que Cristo prometi a sus
discpulos, que l regresara al Padre, en donde preparara un lugar para ellos. Luego l
volvera y los recibira junto a s para que estuvieran con l para siempre Jn 14:1-3; 1 Ts
4:17; 1Co 15:51-52; Ap 3:10; 2 Ts 2:6-7: 2:8. Este hombre es el ltimo emperador mundial,
bajo cuya direccin revivir el imperio romano. El es quin har un pacto con la nacin de
Israel por un perodo de siete aos Dn 9:27.
El arrebatamiento pretribulacional es apoyado por la ensea del libro de Apocalipsis Los
captulos 4 al 19 no hay mencin de la iglesia sobre la tierra durante el periodo de
la tribulacin.
Se menciona especficamente a la iglesia como estando en el cielo durante el perodo
cubierto por estos captulos. Los ancianos representan a la iglesia Hch 20:17,28; Stg 5:14 a
travs de los captulos 4 al 19 se ve a los ancianos en el cielo 4:4; 5:14; 7:13; 101:16; 14; 3;
19:4.
Tabernculo de Dios en el cielo. Que es la iglesia est en el cielo durante este perodo de

tiempo. Ap 13:6; Ef 2:21-22.

La novia de Cristo en el cielo. La iglesia est en el cielo preparndose y unindose al Hijo de
Dios durante este perodo Ap 19:1,7-8 Mt 25:1 Ef 5:27; 2 Co 5:10; Ap 19:7-8
Los ejrcitos del cielo. Los ejrcitos del cielo del Seor constituidos por la iglesia viene desde
el cielo a la tierra al fin del perodo de la tribulacin Ap 19:11,14; 19:7-8.
MOTIVACIN PARA LA IGLESIA
Esto debe motivarnos a:

-Motivacin para la adoracin cristiana.

A los cristianos hebreos se le hizo nfasis en la asistencia a la iglesia, como tambin en la
ayuda mutua con especial diligencia He 10:25. A los creyentes se les estimul para que
observaran la cena del Seor porque de esa manera: 1 Co 11:26. Haba razn para velar y
orar Mr 13:33
-Motivacin para la santidad cristiana.
Haced morir lo terrenal Col 3:4-5. Puesto que la ciudadana del creyente est en el cielo Fil
3:18-21. Debiera haber una vida recta y piadosa, Tito 2:12-13. Y si uno realmente tiene
esta esperanza se: 1 Jn 3:2-3, mientras espera los cielos nuevo y tierra nueva, 2 P 3:13.
-Motivacin al deber cristiano.
En la venida de Cristo hay un incentivo para un incremento del amor mutuo entre
los creyentes 1Ts 3:12-13. Esto debera tambin impedir que los creyentes se manifiesten
en censurar en sus juicios los unos de los otros 1 Co 4:4-5. El saber que los creyentes algn
da juzgarn al mundo debera hacer que no se lleven sus disputas ante las cortes paganas
1
Co 6:1-2. Los afanes no deben estorbarnos Lc 21.34. Ceid los lomos 1P 1:13. Obedecer la
palabra de Dios Ap 22:7. De hacer buena sobras AP 22:12. De estar en paz 2 p 3:14.
-Motivacin para el ministerio cristiano.
El creyente tiene el encargo de predicar la palabra sobre la base de la venida de Cristo a
juzgar a los hombres 2Tim 4:1-3; 1 Ts 2.19. La venida de Cristo debiera estimularnos a
mayores esfuerzos misioneros, pues entonces vendr la plenitud del fruto Hch 15:14-17. La
fidelidad pastoral recibir entonces 1 P 5:4; 2 Tim 4:8 y el trabajo en el Seor no es en vano.
1 Co 15:58.
-Motivacin para la persistencia cristiana.
Lo que decide el destino es la decisin, pero mantenerse en esa decisin es lo que confirma
el destino. Y es la permanencia lo que da confianza, cuando uno espera la venida de Cristo
1Jn 2:28. Retener lo que tenemos Ap 3:11, Significar tener que soportar severas pruebas
para ser hallados en alabanza, gloria y honra. 1 P 1:7. Por consiguiente conviene tener
paciencia hasta la venida del Seor Stg 5.7-8. El creyente puede regocijarse ahora en el
sufrimiento mientras espera la gloria 1P 4:13. La venida del Seor le preservar del temor Jn
14:1-3. Y de la preocupacin Fil 4:5-6.
En la hora de la mayor afliccin en el mundo, el creyente es estimulado a mirar hacia arriba,
a levantar su cabeza, porque su redencin est cerca. Lc 21:28. Es salvado por la esperanza
Ro 8:22-24. Puede recibir aliento por saber que: 1 Co 15:51. Tenemos una reunin cercana e

inminente 1 Ts 4:13-18.

EL ANTICRISTO Y LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

DEL MISMO MODO QUE LA SIMIENTE de la mujer tuvo su culminacin en la gran obra
maestra de Dios, el Seor Jesucristo, as tambin la simiente de la serpiente tendr
finalmente su culminacin en la gran obra maestra de Satans, el Anticristo del tiempo del fin.
Esta persona sobrepasar a todos sus ancestros en poder, prominencia, orgullo, blasfemia,
crueldad, y desprecio por la ley. Este adversario de Dios, de los santos, y de la humanidad
misma, har sonar repiqueteo fnebre de la civilizacin. Finalmente, su destruccin marcar
el fin de este presente siglo malo.
En la Biblia hay gran abundancia de material sobre el tema del Anticristo. La mayor parte se
encontrar en el Nuevo Testamento, aun cuando el cuadro no estar completo sin la
abundancia de trazos en el Antiguo Testamento. Hay cuatro fuentes principales de material
sobre este tema: I sa as 14; Daniel 7, 8, 9,11; 2 Tesalonicenses 2; y Apocalipsis 13, 17. Pero
existen referencias importantes dispersas a travs de la Biblia en Gnesis Salmos, Ezequiel,
Mateo, Juan. 1 Juan, 2 Juan.
TRMINO GRIEGO ANTICRISTO USADO EN EL NUEVO TESTAMENTO.
Significado de la palabra.
El significado de esta palabra griega compuesta es triple. La preposicin anti significa
asumir una actitud contraria, por consiguiente, opuesto a. Cuando se combina anti con
Cristo el significado ltimo es que ste es contrario a Cristo. Las Escrituras declara
abiertamente que este genio pelear contra el que montaba el caballo Ap 19:19; 17:14 y
que se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios 2 Ts 2:4.
Mtodo de oposicin
El mtodo que usa el Anticristo para oponerse a Cristo sugerido por otro significado de la
preposicin, que significa en lugar de, es decir la usurpacin o sustitucin. Si la palabra
compuesta no lleva este significado, la idea aparece en las Escrituras.
Del Anticristo se declara que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar
por Dios 2 Ts 2:4. En este sentido el es un falso Cristo que se presentar a la humanidad
como el hombre de la hora. Mt 24:5, 24.
Manifestacin del adversario.
La manifestacin de este gran adversario de Cristo, al menos al principio, es la de una
contraparte o una imitacin de Cristo. 2 Co 11:13-15. Cuando aparece ste en escena,
advenimiento es por obra de Satans 2 Ts 2:9-11; Ap 6:2.
El uso de Anticristo
El uso del trmino Anticristo est confinado al Nuevo Testamento, aun cuando la idea
ciertamente aparece en el Antiguo Testamento. El Apstol Juan emplea la expresin cinco
veces en sus epstolas, 1 Jn 2:18a; 1 Jn 2:18b, 1 Jn 2:22, 1 Jn 4:3, y lo ms sorprendente, la
quinta aparicin de la palabra tiene relacin con la segunda venida de Cristo. Los
engaadores no confesarn que Jesucristo ha venido en carne 2 Jn 7. Ha venido en 1Jn
4:2 es un tiempo perfecto, en tanto que en 2 Jn 7 es un tiempo presente y una traduccin
ms
propia
sera
la
expresin
est
viniendo.

FONDODOCTRINALSOBRE ELANTICRISTOENELANTIGUOTESTAMENTO.
Gnesis
En Gnesis est montado el escenario para todo lo que viene a continuacin. En general,
aparecen en escena dos lneas de humanidad.
La primera es la lnea buena, designada como la simiente de ella, esto es, la simiente de la
mujer Gn 3:15. Esta se inicia con Set, sigue a travs de No, Abraham, David, y finalmente
culmina en el segundo hombre, el ltimo Adn, el verdadero Cristo.
La segunda es la lnea perversa, que se designa como tu simiente, esto es, la simiente de
la serpiente. Esta comienza con Can y culmina con el Anticristo Gn 3:15.
Salmos.
En los Salmos aparecen dos tipos de hombres: el Varn Bienaventurado Sal 1:1, y los
malos Sal 1:4. En tanto que hay un elemento Mesinico que corre a travs de los Salmos,
tambin hay un elemento antimesinico. All est el hombre de la tierra Sal 10:18, y no hay
Dios en ninguno de sus pensamientos Sal 10:4. En un gran salmo mesinico 110, aparecen
tambin las cabezas en muchas naciones Sal 110:6.
Isaas.
El verdadero Mesas aparece con claridad y precisin en Isaas. Is 7:14; 11:15. Y con similar
precisin aparece tambin el Anticristo. Is 14 trata principalmente acerca del futuro rey de
Babilonia, pero el pasaje explica que detrs de este futuro rey est la gran personalidad que
lo dinamiza, es decir, Satans o Lucifer, la estrella de la maana.
Daniel.
En Daniel la doctrina del Anticristo llega a su ms pleno desarrollo en el Antiguo Testamento.
El aparece como el cuerno pequeo que tiene ojos como de hombre, y una boca que
hablaba grandes cosas 7:8; 7:19; 8:23; 8:25; 9:26-27; 11: 36,45.
GENIO Y PERSONALIDAD DE ESTE HOMBRE
El personaje ms grande que jams haya aparecido en la tierra. Excepto uno el Seor
Jesucristo est por venir. Los grandes santos del mundo tales como Abraham, Jos,
Moiss, Elas, Daniel, y Pablo se clasifican como hombres santos, y la grandeza de ellos
pertenece a una esfera totalmente diferente.
Este hombre se levantar por encima de la cabeza y de los hombros de los hombres en
general, con la intencin de ganar para s la designacin de superhombre. Efectivamente, su
meta ser alcanzar la adoracin que pertenece a la deidad. Su aparicin en la escena, su
elevacin al poder, su genio como lder militar, y sus hazaas no estarn lejos de lo
espectacular, colosal y sobrenatural.
Diferente a los dems hombres.
Ser diferente a los dems hombres. Tan diferente que las gentes dirn Quin como la
bestia? Ap 13:4. En su calidad de ltimo rey del cuarto imperio mundial, es descrito como
diferente de todos los que le precedieron Dn 7:7, 19,23-24. Entre sus cualidades para
ocupar el trono manifestar capacidad para sufrir un golpe mortal y experimentar una especie

de sanidad milagrosa, lo que producir asombro en las multitudes de la tierra y los incitar a
que lo adoren Ap 13:3-4. Al contar con esta clase de lder su reino ser diferente de todos los
dems reinos.
Sumamente inteligente.
Este hombre poseer un grado asombrosamente alto de inteligencia. El cuerno pequeo
tiene ojos como de hombre Dn 7:8; Ez 1:18. Ap 4:6, lo que da a entender inteligencia. Su
nmero es el que ms se aproxima a la perfeccin y que puede alcanzar el hombre 666 Ap
13:18. Despus de haber surgido del mar de naciones Ap 13:1, demostrar su habilidad entre
diez reyes; al punto de que ellos decidirn entregarle el poder que tienen Ap 17:13. Satans
reconocer las cualidades de l para el liderazgo y le dar su poder y su trono, y grande
autoridad Ap13:2: un hombre lo ayudar Ap 13:11-17.
Gran orador y demagogo.
Tendr una boca que hable grandes cosas Dn 7:8; Ap 13.2; 13:5. Nombre blasfemo Ap 13:16. Vendr en su propio nombre Jn 5:43
Filosofo notable.
Ser entendido en enigmas Dn 8:23, cualidades que posea Salomn, puesto que era capaz
de responder preguntas difciles 2Cro 9:1. 2 Ts 2:3-4. Tendr tratos con el mundo de los
demonios Ap 16:13 y promulgar doctrina contraria a la palabra 1 Tim 4:1. De este modo,
gran parte de la humanidad ser extraviada a causa de su inteligente racionalizacin que los
apartar de la verdad 1Jn 4:1-6.
Poltico inteligente y persistente
Con sagacidad har prosperar el engao en su mano Dn 8:25, corromper a muchos que
se sentan seguros Ap 17:3, 7; Ap 17: 12; 17:16-17, y finalmente marcharn con la bestia a
la Batalla de Armagedn y a su propia destruccin Ap 19:19-21
Apariencia fuerte.
Las Escrituras sugieren que l presentar una apariencia fsica fuerte y atractiva. Es descrito
como que pareca ms grande que sus compaeros Dn 7:20 un rey altivo (hebreo, fuerte)
de rostro Dn 8:23. Las palabras hacindose pasar de 2 Ts 2:4 significan literalmente
mostrar o hacer una exhibicin o despliegue pblico. Le seguirn y lee adorarn Ap 13:34; 17:8.
Genio militar.
Las cualidades anteriores se combinan para hacerlo el ms grande genio militar del mundo.
Al comienzo de su ascensin al poder, Dn 7:8, derribar a tres reyes. Dn 7:24 Cabalgara un
caballo blanco Ap 6:1-2: Ap 13:4.
Asombro del mundo
Este hombre llegar entonces a ser el asombro y la maravilla del mundo. Ap 13.3-4, solo
conoce la ley de su propio deseo Ap 13:1 2Ts 2:3-4.

RELIGIN Y CARACTER MORAL DEL ANTICRISTO.

Este hombre ser la encarnacin misma del pecado humano, del orgullo, la arrogancia, la
rebelda,
y
la
ambicin
impa.

ORIGEN DEL ANTICRISTO.

Hay sugerencias de que podra ser judo. De l se dice que del Dios de sus padres no har
caso, ni del amor de las mujeres Dn 11:37. Con seguridad esta expresin sugiere algn
significado si es que se refiere al Dios de los judos, el deseo de las mujeres. La ausencia de
la tribu de Dan de la lista de Ap 7:4-8 se ha citado como una prueba, pero es dudoso si se
puede confiar en este razonamiento. Jess hablando a los de su pueblo, dijo: Yo he venido
en nombre de Padre, y no me recibs; si otro viniere en su propio nombre, a ese recibiris Jn
5:43. En esto est implcito la aparicin de uno de su propia nacionalidad. Adems como este
entrar en negociaciones con Israel, lo que sugiere confianza de parte de ellos, es dudoso
que cualquiera que fuera un judo pudiera engaarlos por completo.
Elemente individual
Pero hay un elemente individual en el origen del Anticristo. Este hombre es uno de los
miembros de la trinidad satnica Ap 16:13, actuar bajo comisin del diablo Ap 13:2. p 13.18.
En Cristo el diablo no encontr una respuesta positiva Jn 14:30, pero en este hombre
encontrar a uno que est listo para vender su alma y su libertad a cambio de tener
soberana sobre el mundo Mt 4:7-9; Lc 4:6-8
Origen espiritual
El ser la simiente de la serpiente Gn 3:15, ser el producto del misterio de la iniquidad 2 Ts
2:7, 3,8
Es confortante saber que es Cristo romper el primer sello que enviar la Anticristo en su
misin de engao, persecucin, y devastacin Ap 6:1-2. De este modo Dios est en el
dominio de la situacin.
ELEVACINDELANTICRISTOALPODER
Los pasos en la elevacin del Anticristo al poder pueden resumirse de la Manresa siguiente.
Tiempo de revelacin.
Inmediatamente despus del arrebatamiento de la iglesia se revelar el Anticristo 2 Ts 2:6-8.
El Espritu Santo cesar en su accin. El primer movimiento que har Cristo para tomar
posesin de la tierra ser dejar en libertad al Anticristo al romper el primer sello.
Ap 6:1-2.
Comienzo modesto.
El Anticristo aparecer en escena como uno entre varios lderes mundiales de importancia,
pero no obstante, comenzar su carrera venciendo, y para vencer Ap 6:1-2. Entre los diez
cuernos del reino final aparecer como otro cuerno pequeo Dn 7:8. Lo que indica que el
inicio de su carrera ser como l una potencia poltica menor.
Pacto con los judos.
Har un pacto con los judos en su propio nombre Jn 5:43, lo que har que ellos entren a
poseer el rea del templo Ap 11:1-3.
Desarrollo de confederacin.
En forma paralela a la negociacin con los judos est el desarrollo de una confederacin de
diez potencias que al fin lo llevaran al poder absoluto Ap 13:1. Su despiadada extensin de
poder comenzar con el sometimiento de tres reyes Dn 7:8, 20,24, los dems reyes estarn

bajo su liderazgo Ap 17: 12-13. Extender su control sobre mucha s naciones Sal 110:6; Is
14:5, 616,17.
Poder mundial.
Esta confederacin de diez naciones potencias tendr como resultado un poder mundial
para mediados del perodo de siete aos de tribulacin Ap 13:7. Todas las otras grandes
potencias caern ante el avance de ellos hacia la conquista del poder mundial.
Movimientos masivos.
Dos movimientos de masas a los cuales l se habr sometido durante tres aos y medio
resultaran finalmente en una ruptura y cambio de planes.
Primero, el falso sistema religioso de este tiempo ya no ser necesario, pues l habr
alcanzado poder supremo a travs de todo el mundo. Por tanto l destruir este sistema Ap
17:3, 16,17.
Segundo, un movimiento de oposicin entre los judos encabezado por los dos testigos ser
quebrantado. Con ferocidad bestial l matar a los dos testigos Ap 11:3-13, e inaugurar la
gran tribulacin contra los judos por los ltimos tres aos y medio de este perodo Ap 11:2,7.
Alcanzar a millones de gentiles Ap 7:9,14. .
FIN DEL ANTICRISTO
El juicio de Dios sobre el reinado del Anticristo vendr en dos fases. El quinto ngel
derramar su copa de ira sobre el trono de la bestia y su reino quedar totalmente
en tinieblas fsica, moral, y espiritualmente Ap 16:10-11; Dn 7:25-26. La gran ciudad
de Babilonia, el centro de los intereses polticos y comerciales del mundo, ser destruida
Ap
18:1-24. Al final de los tres aos y medio de la gran tribulacin el Anticristo organizar una
campaa contra Jerusaln, lo que se conoce como la Batalla de Armagedn Ap 16:12-16, en
el que ser destruido personalmente por el Seor Jesucristo en su venida. Cristo aparecer
a travs de las nubes en su caballo blanco Ap 19:15; 2 Ts 2:8: Ap 19:21 Dn 8:25b y de este
modo llegar a su fin y no tendr quien lo ayude Dn 11:45 Ap 19:20; 20:10; Isaas 14:9-10,
15-20. Al concluir el reinado milenario l estar todava en tormento consciente, el que durar
por siempre Ap 20:10

Unidad # III
LOS TIEMPOS DEL FIN, JUICIO Y GOBIERNO DIVINO
DefinicindelostrminosquedenotanTribulacin.
Tribulacin Es el nombre ms comn que se le da a este perodo. Puesto que este es un
trmino bblico que se usa en sentido general y especifico, es necesario distinguir entre
ambos usos.
Sentido general. Esta palabra se usa en sentido general para denotar participacin en
dificultades, sin consideracin del tiempo. La palabra se traduce de la lengua original
mediante las palabras Tribulaciones Hch 14:22; angustia Jn 16:21
Afliccin Hch 7:28-34; estrechez 2 Co 8:13; persecucin Hch 11:19.
Sentido especifico. Cuando se usa en sentido especifico, esta palabra denota
participacinen dificultades respecto de un perodo particular de tiempo. Cristo se refiri a
un perodo como este cuando deline el futuro de Israel a sus discpulos: Porque habr
entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora,
ni lo habr Mt
24:21. El original griego es todava ms enftico en cuento a su construccin gramatical,
pues dice: la tribulacin, la grande
EL DA DE JEHOV. Otra expresin que se usa para referirse a este perodo de tiempo es
el da de JEHOV Zac 14:1, aun cuando no es de uso exclusivo. En este mismo modelo
aparecen tambin las expresiones el da de Jehov grande y terrible Mal 4:5. aquel tiempo
Is 11:10-11; el da Mal 4:1.
Un tiempo de angustia. Es otra manera de referirse a este perodo. Daniel escribe: ser
tiempo de angustia Dn 12:1; Jeremas se refiere a este tiempo en relacin con Israel y lo
llama tiempo de angustia para Jacob Jr 30:7
La indignacin. La manera en que Isaas se refiere a este perodo es la indignacin
Is 26:20. Juan lo llama la ira del Cordero y el gran da de su ira Ap 3:16-17. Y Pablo se
refiere este perodo como la ira venidera 1 Ts 1:10.
Tambin se usan otras expresiones en la Biblia para designar este perodo, tales como al
cabo de aos Ez 38:8; al cabo de los das Ez 38:16; al cabo del tiempo Dn 11:40; el fin
del siglo Mt 13:39; los postreros tiempos 1 Ti 4:1; y los postreros das 2 Ti 3:1.
Esta lista de ningn modo agota las maneras en que se hace referencia a este perodo de
tiempo que todava est en el futuro.

Ubicacindel perodode tribulacin .

Luego de haber establecido el hecho que tal perodo de tiempo realmente existe, es
importante localizar este perodo en relacin con el desarrollo progresivo del movimiento de
las edades. Las declaraciones bblicas indican lo siguiente:
Consumador.
El perodo de tribulacin es de naturaleza consumadora por el hecho de que es el resultado
moral primario e inevitable de la conducta humana. Por cuanto Dios pagar a cada uno
conforme a sus obras ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad,
sino que obedecen a la injusticia; tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo
malo, Ro 2:6,8-9. El resultado final y pleno de la conducta humana se experimentar en el
gran trono blanco y en su dictamen Ap. 20:11-15.

Futurista.
El perodo de tribulacin es futurista en cuanto al tiempo cuando se considera en relacin
con las realidades del presente. La iglesia ha estado sufriendo durante veinte siglos a manos
de hombres perversos. Esto fue cierto en Tesalnica. A ellos vino esta promesa para
el futuro: Es justo delante de Dios pagar con tribulacin a los que os atribulan 2 Ts 1:6. Y
esta promesa estaba ligada con la segunda venida de Cristo: Y a vosotros que sois
atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo 2
Ts 1:7.
Convergente.
El perodo de tribulacin es convergente en su totalidad en perodo de tiempo para todo el mundo. Es
la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo
enteroAp 3:10; Mr 13:19-20.
Consecutiva.
El perodo de tribulacin es de orden consecutivo en relacin con el arrebatamiento de la
iglesia. La iglesia tiene una promesa Ap. 3:10. Introducir tambin a la iglesia al cielo, lo que
permitir de este modo que escape de las terrorficas condiciones que vienen 2 Ts 2:3-4. La
profeca predictiva ha provisto informacin relativa a este orden de acontecimientos 1 Ts
5:1,4 no hay que dejarse mover fcilmente de nuestro modo de pensar 2 Ts 2:2.
Antecedente.
El perodo de tribulacin es anterior a la aparicin cronolgica del reino milenario. En
respuesta a la pregunta Qu seal habr de tu venida, del fin del siglo? Mt 24:3, Cristo
lleg al ncleo mismo del asunto al sealar la abominacin desoladora v-15, y al decir
porque habr entonces gran tribulacin inmediatamente despus de la tribulacin
aparecer la seal del hijo del hombre en el cielo viniendo sobre las nubes del cielo, con
poder y gran gloria. Mt 24:21,29-30; 25:31.

IDENTIFICACINDELPERODODETRIBULACIN .
Hay verdadero valor en conocer la existencia de un perodo como ese y en tener alguna idea
de su ubicacin cronolgica general. En las Escrituras, habr gran ayuda en
desarrollar sistemticamente la enseanza relacionada con ello. Es decir que la
tribulacin debe identificarse con la semana septuagsima. De Daniel Dn 9:24-27.
Paralelo de la historia futura.
La septuagsima semana es un paralelo de la historia futura de Israel en la tribulacin. All
est la aparicin de un prncipe que tendr una relacin definida con Israel Dn 9:26-27; Ap
6:1-2; Dn 11:36-38. Israel recibir a este prncipe como a uno de los suyos y har un pacto
firme con l Dn 9:27; Jn 5:43; Dn 11:37. Luego l quebrantar este pacto y se volver hacia
Israel. Con una gran persecucin Dn 9:27; Ap 11:7; 12:6-17; 13:7; Mt 24:15-21. Esto llegar a
un fin repentino mediante el retorno del Mesas y la introduccin del
Reino (Dn 9:24; Mt 24:29-30; 25:31.

Experiencias incorporadas
La septuagsima semana incorpora experiencias que constituyen el clmax de las naciones
Dn 9:26, este prncipe pertenece al Imperio Romano. Este es el ltimo imperio de la historia
Dn 7:23-26, con el cual los tiempos de los gentiles Lc 21:24 llegan a su fin en un Imperio
universal dominado por este prncipe que ha de venir Ap 13:5-7; 19:19-21.

Con indignacin Jehov sale de su lugar para castigar al morador de la tierra por su maldad
Isaas 26:20-21.
Excluye referencias a la iglesia
La septuagsima semana excluye cualquier referencia a la iglesia en lo que respecta a los
acontecimientos sobre la tierra. Habla claramente a Israel y a las naciones, pero no hay
mencin de la iglesia sobre la tierra. Esto est en armona con el hecho de que la iglesia es
un misterio que aparece en la tierra durante esa brecha proftica entre la semana sesenta y
nueve y la semana setenta de la profeca de Daniel. Esta brecha proftica no es medida
porel tiempo de esta profeca (tiempo de gracia) y no se reanudarn hasta que el venga a
llevar a la iglesia al cielo. Durante el perodo de la septuagsima la iglesia est en el cielo
Ap 4:4;
13:6; 19:7-8,14.
Provee un marco.
La septuagsima semana provee el marco para la interpretacin del libro de Apocalipsis. La
profeca de Daniel fue sellada hasta el tiempo del fin Dn 12:4-9. Cristo en su primera venida
dio comienzo al fin de modo que el libro de Apocalipsis 22:10. La gran carga del libro de
Apocalipsis (Captulos 4 a 19, es una expansin y explicacin de la septuagsima semana
segn est establecido en Dn 9:27. En su segunda venida, Cristo dar trmino al tiempo del
fin, y en el sentido ms formal y absoluto, la septuagsima semana, el perodo de la
tribulacin es ese fin. Dentro del marco cronolgico de la septuagsima semana el libro de
Apocalipsis desarrolla en detalle, el movimiento de los acontecimientos que pertenecen a ese
perodo.

CRONOLOGADELPERODODETRIBULACIN
Algo verdaderamente difcil es establecer la cronologa del libro de Apocalipsis, excepto en
trminos generales, porque hay muchas descripciones parentticas de acontecimientos.
Puede considerarse como una gran vista panormica contemplada por Juan. Del mismo
modo que cuando uno contempla un valle desde la cspide de una montaa, todo se ve de
un vistazo. El siguiente orden en el cual coinciden muchos eruditos bblicos nos da el
siguiente vistazo:
g- Tratado con Israel.
h- Apertura de los sellos.
i- El toque de las trompetas
j- 4. Nacimiento del hijo varn.
k- Israel perseguido.
l- La manifestacin de la bestia y el falso profeta.
m- Dominacin mundial del Anticristo
n- Destruccin de la gran ramera.
o- El ejrcito del Anticristo congregado contra Cristo
Duracin del perodo.
La duracin de este perodo se describe de manera ms precisa que cualquier otro perodo en la Biblia.
Su identificacin con la septuagsima semana de la profeca de Daniel deja en claro que es de siete
aos de duracin, puesto que la semana proftica es una semana de aos Dn 9:27. Este perodo de siete
aos se divide en dos perodos ms pequeos de tres aos y medio. Ap 12:1; Dn 12:7; Ap 11:2; 13:5 Ap
11:3; 12:6.

La trompeta de Dios.
La trompeta de Dios da inicio al perodo de tribulacin. A Israel le es conocida la trompeta de Dios. La
Biblia sugiere que hay dos toques de la trompeta de Dios.
El primero y ltimo He 12:26, vv 18-29.
La trompeta son por primera vez, y en forma prolongada, en el monte Sina cuando fue dada la ley Ex
19:13-19.La trompeta de Dios volver a sonar cuando Dios reanude sus tratos con la nacin sobre la
base de la ley del Antiguo Testamento Isaas 27:13; Sofonas 1:16; Zacaras 9:14 Mt 24:31. Est bien
conocida trompeta de Dios 1 Ts 4:16, la ltima trompeta 1 Co 15:52, ser la seal de que Dios ha
concluido su obra durante la edad de gracia y que ahora est listo para reanudar su obra con
Israel, la nacin escogida.
Esta trompeta no tan solamente anuncia el comienzo del perodo de tribulacin cuando Dios vuelva a
tratar con Israel como nacin, sino que ser de un sonido prolongado o peridico a travs de todo el
perodo de tribulacin.
Esta ltima trompeta de Dios la que anuncia muchas cosas a Israel, entre ellas la reunificacin del
pueblo en su propia tierra. El arcngel Miguel, el custodio especial del pueblo de Israel Dn 12:1,
dirigir el ministerio de los ngeles para ayudar a reunir a los elegidos de Israel en su regreso a su tierra
Is 27:13; Mt 24:31.
Cuando esta trompeta anuncia el comienzo de la tribulacin, al mismo tiempo la iglesia se congregar
en ese encuentro con el Seor en el aire 1 Ts 4:16-17. En este punto hay razn para creer que 1 Co
15:52 podra ser propiamente traducido as: porque la trompeta comenzar a sonar, y los muertos
resucitaran incorruptible, y nosotros seremos transformados.
El retorno de Cristo.
El retorno de Cristo en gloria dar trmino al perodo de tribulacin. Es despus de la tribulacin que
viene Cristo a poner fin a toda la afliccin creada por el anticristo Mt 24:29-30, es entonces cuando su
furia se derrama sobre la bestia y los reyes de la tierra Ap 19:19 21, la indignacin del Seor ser
sentida por toda las naciones gentiles Is 34:1-3 Sal 2:1-2-6.

NATURALEZADELPERODODETRIBULACIN
Hay cuatro ideas principales que describen la naturaleza de este perodo.
El da del Seor.
Este perodo se caracteriza como el da del Seor. En este sentido se contrasta con el da del hombre,
que ha persistido desde la creacin hasta ahora. Pablo caracteriz el presente con la expresin tribunal
humano 1 Co 4:3, que el griego original es da humano. El da del hombre llega a su fin y se inicia
el da del Seor con la manifestacin de su soberana Joel 3:12-16.
Da del juicio.
Se caracteriza predominantemente como un da de juicio Ap 14:7; 15:4; 16:7; 19:2;
Sof 1:15-18, Ap 14:10; Dn 9:27; Ap 6:12; 11:13; 16:18-20.

Da de salvacin.
Este perodo se caracteriza tambin como un da de salvacin. Los hombres son salvos bajo las
circunstancias ms adversas. Dos grandes grupos son salvos durante el perodo tribulacin:
Los 144.000 (judos) durante los primeros tres aos y medio, indudablemente como resultado del
ministerio de los dos testigos Ap 11:3; 7:1-8.
Durante la ltima mitad de este perodo una multitud innumerable de gentiles es salva, tal vez a causa
del ministerio de los 144.000 Ap 7:9-17. Estos pagan con su vida al aceptar a Cristo Ap 6:9-11.
Da de discriminacin.
Finalmente, este perodo es un da de discriminacin Mal 4:1-3. l hace esto porque est determinado a
discriminar entre la gente. Este da del Seor ser oscuridad y no-luz para los judos apostatas Amos
5:18. Determinado a hacer una diferencia entre su pueblo, Dios sella a los 144.000 para protegerlos de
los juicios que vendrn sobre el mundo y de las persecuciones del Anticristo Ap 7:1-8.
l protege a los dos testigos durante el perodo de su ministerio Ap 11:3-6. Una gran multitud de Israel
es capacitada sobrenaturalmente para huir al desierto en busca de proteccin Ap 12:6, 13,14.
Finalmente los das son acortados por causa de los escogidos MT 24:22, y cuando el anticristo est a
punto de aniquilar A Israel en Jerusaln, viene el Seor y lucha por su pueblo Zac 14:1-4

CONTENIDODELPERODODETRIBULACIN
Aspecto Internacional
La tribulacin afectara tanto a Israel como al mundo en general, Israel como nacin, ya ha renacido,
despus de un lapso de unos 1875 aos. Esto satisface la profeca de un retorno general de los judos a
Palestina. Habr un tratado entre el Anticristo e Israel. Palestina ser invadida desde el norte y vendr
una gran tribulacin sobre Israel.
El aspecto internacional de la potencia del tiempo del fin puede resumirse en lo que es terminologa
bblica (Daniel captulo 11): potencia occidental, potencia del sur, potencia del norte, potencia oriental.
Hablar especficamente de Rusia es ms que nada una conjetura. Cuando Francia bajo Napolen
conquisto Egipto, un ministro ingls procuro probar que Napolen era el Anticristo. En la historia
reciente, la potencia al norte era Siria. Ahora las potencias al norte, al este, y al sur son todos
musulmanes. De igual modo, la Alemania nazi pareca un contenedor adecuado dentro del pasado
reciente.
Sin embargo, el predicador de la palabra de Dios debiera usar solo lenguaje bblico para describir al
invasor proveniente del norte.

Aspecto eclesisticoEl aspecto eclesistico de la Tribulacin tiene su centro en la gran sper

iglesia, la ramera de Apocalipsis 17. Algunos ven en esto a Roma y otros una unin de todas las
iglesias bajo una sola cabeza. El punto principal que debe recordarse es que esta es una iglesia poltica y
apostata, que alcanzara la cumbre de su poder despus que todos los verdaderos creyentes de todas las
iglesias hayan sido arrebatados
Aspecto soteriolgico
Durante el periodo de la tribulacin tambin habr oportunidad para la salvacin no solo del pueblo de
Israel sino de los gentiles tambin, basta con analizar Apocalipsis 14:6-13. Tambin podemos destacar
lo que se expresa de los 144.000 judos sellados (Apocalipsis 7:1-8), adems hay 144.000 santos con
Cristo en Apocalipsis 14:1-5. Tambin hay 24 ancianos alrededor del trono en Apocalipsis 4:4. En la
nueva Jerusaln hay 12 puertas con 12 ngeles guardianes (Apocalipsis 21:12); adems, 12 cimientos
con los nombres de los doce apstoles (Apocalipsis 21:14). El uso del nmero 12 (y sus mltiplos) muy
probablemente tiene la intencin de ser un simblico ms que una limitacin literal en el nmero de los
que sern redimidos
Aspecto sobrenatural
Aun cuando el Anticristo pueda usar bombas atmicas y la inteligencia humana para esparcir el terror
e imponer su gobierno mundial durante la Tribulacin, en realidad el estar bajo el control de Dios,
quien dirigir el curso de los acontecimientos desde el cielo.
En Apocalipsis 9:18 se describe la muerte de un tercio de la poblacin humana restante luego de las
muertes acontecidas por las trompetas anteriores a esta. Aun cuando Juan describe estos
acontecimientos en trminos sobrenaturales. Dios podra usar bombas de hidrogeno y otras armas de
los hombres para cumplir sus juicios. Con las armas destructivas de la actualidad estos acontecimientos
ya no parecen cosas de fantasa
Aspecto providencial y fenomnico
Tomando como base Zacaras 13:8-14:16. En la batalla de Armagedn (Zacaras 12:11) el Anticristo,
sus reyes aliados y sus ejrcitos enfrentaran la destruccin final, cuando el Seor luche por Israel.
No se sabe cuntas personas perecern en esa batalla, pero ser una gran multitud (Joel 3:12-14). El
apocalipsis describe tal vez simblicamente, un rio de sangre (animal y humana) de alrededor de 325
kilmetros de largo. Esto indica que en Armagedn habr gran destruccin y juicio. La vida continuara
sobre la tierra despus de la batalla de Armagedn y de la derrota del Anticristo. Zacaras 14:16 y
Apocalipsis 20:6 se refieren a la vida sobre la tierra en ese tiempo.
.

PROPOSITODELPERODODETRIBULACIN
No cabe duda de que Es el propsito eterno de Dios lo que est cumpliendo de manera progresiva
durante este perodo, y a partir de las Escrituras profticas que tratan de este perodo, se sugieren estos

detalles:
La consumacin de la edad.
El perodo de tribulacin constituye la consumacin de la edad. Las Escrituras establecen claramente
que este perodo es la consumacin de la edad. En el evangelio de Mt aparece cinco veces la palabra
fin Mt 13:39-40,49; 24:3; 28:20. En cada caso es una palabra compuesta (sunteleia), que en el
original griego significa consumacin. Esta palabra tiene un significado ms amplio que un trmino.
Describe una consumacin en donde todas las lneas de desarrollo convergen en un punto en un patrn
significativo. Donde hay un comienzo, debe haber una consumacin,
En un sentido muy real el perodo de tribulacin es la cosecha en la consumacin de la edad Mt 13:39.
Dios permiti que el hombre iniciar su propio programa en el comienzo; El ha estado permitiendo su
continuacin a travs los siglos, y en el perodo de tribulacin permitir que llegue a su punto de
culminacin Ap 14:15-18. Significa de toda forma de actividad humana aparte de Dios alcanzar su
ms pleno desarrollo, lo que constituir aquella etapa que exige la inmediata intervencin de de Dios
Mt 13:30,38-43
La revelacin del Anticristo.
El periodo de tribulacin permite la revelacin del Anticristo de los tiempos del fin 2 Ts 2:3-4, 6-8. En
este hombre el misterio de iniquidad o de desobediencia alcanza su ms pleno desarrollo. El hombre
de pecado 2 Ts 2.3, o el inicuo 2 T 2.8
Esto no podra ocurrir mientras la iglesia estuviera en el mundo.
Preparacin de un pueblo.
El perodo de tribulacin ha de resultar en una doble preparacin de un pueblo para su reino. Por una
parte estar la preparacin de u remanente judo para que entre al reino. Por la otra parte estar la
salvacin de una multitud gentil que ha de poblar el reino. Esto se cumplir bajo las circunstancias ms
adversas.
Durante la septuagsima semana Dios volver a tener tratos con su pueblo Israel Dn 9:24-27; Ap 11:1-2
su propsito es llevar a cabo la conversin de un gran remanente. Esto lo cumplir en dos maneras.
Primeramente Dios enviar dos testigos entre su pueblo con el mensaje del evangelio Ap 11:3; Mt
24:14. El mensaje y los mtodos sugieren que son Moiss y Elas Ap 11:4-6; Mal 4:4-6. Estos hombres
sern protegidos de todo dao durante los das de su ministerio. Seguramente estos lderes del Antiguo
Testamento tendrn tremenda influencia entre los judos de este perodo. Parece muy probable que por
medio de su ministerio, durante los primeros tres aos y medio de la tribulacin, 144.000 de ellos sern
salvados y sellados Ap 7:1-8; 14:1-5.
Como resultado de la salvacin de este grupo de judos, ellos dejaran de manifestar lealtad al
Anticristo, a lo cual Israel convendr al comienzo de la septuagsima semana Dn 9:27. Esto producir
una creciente antipata por parte del Anticristo, quien matar a los dos testigos a mediados de la
tribulacin Ap 11.7, e iniciar la ms grande persecucin que haya visto el mundo contra el pueblo de
Israel Dn 12:1; Mt 24:21, a consecuencia de esto, muchos judos huirn al desierto en busca de

proteccin Mr 13:14-19. En esto sern ayudados por el Seor Ap 12:6, 13,14. Por causa de la creciente
severidad de la persecucin del Anticristo, el pueblo el pueblo finalmente clamar que venga el Mesas,
diciendo Bendito el que viene en el nombre del Seor Mt 213:39.
La multitud de gentiles salvados durante este perodo se concentrar en los ltimos tres aos y medio.
El orden en que aparecen dos compaas en el Nuevo Testamento lleva a la conclusin de que los
judos salvados durante los primeros tres aos y medio llegaran a ser los predicadores durante los
ltimos tres aos y medio. En Ap 7, la salvacin y el sellado de los 144.000 israelitas viene primero vv.
1-8, seguida por la salvacin de la multitud innumerable de gentiles vv. 9-17. De ellos se dice que han
salido de la gran tribulacin v. 14 esto es una descripcin de los ltimos tres aos y medio. Ap 14
registra un orden similar; los 144.000 en los versculos 1-5, seguido de la multitud gentil en el versculo
6. Mt 25 sigue tambin el mismo modelo. En los primeros trece versculos est el relato de las vrgenes
prudentes y las vrgenes insensatas. Las vrgenes son una representacin de los judos, y las vrgenes
prudentes representan a los judos salvados. Vv 31-46 las ovejas representan a los salvados.
Aun cuando la multitud gentil salvada de Ap. 7 sufrir martirio, lo que indica que la persecucin del
Anticristo se extender para incluir tanto a gentiles como judos, las ovejas de Mateo 25 no sufrirn la
muerte. El Anticristo es poderoso, pero no todopoderoso, de modo que sus grandiosos planes no podrn
cumplirse en su totalidad, y esto porque Dios porque Dios por causa de los escogidos acorto aquellos
das Mr 13.20. Entonces el rey dir a los de su derecha... Mt 25.34.
Con estas dos compaas de gente salvadas- los Israelitas vivos y los gentiles vivos se poblarn el reino
milenario, en estas dos compaas de los salvados Dios har un nuevo comienzo durante el perodo del
reino con el fin de cumplir su propsito eterno.
La indignacin del Seor.
El perodo de tribulacin manifestar la indignacin del Seor contra la naciones gentiles Ap 3:10. Pero
se concentrar contra sobre las naciones gentiles por su complicidad con el Anticristo contra el pueblo
de Israel, los judos apostatas que hayan desertado del Anticristo soportaran el impacto de su ira. Isaas
34:2; 26:21; Ap 14:9,10; 6:17.
La ocasin para la indignacin de Dios contra las naciones ser el tratamiento que ellas den a los
judos: Joel 3:1-2, 7,12.
Para dar curso a su indignacin contra los gentiles, Dios permitir que fuerzas demonacas renan a las
naciones de los hombres para la batalla de Armagedn Ap 16:12-16.
Estos no solo se reunirn contra los judos que se hayan retirado a Jerusaln para su ltima accin
defensiva Zc 14:1-4, sino que bajo el liderazgo del Anticristo estarn determinados en algn sentido a
batallar contra el Seor Jesucristo mismo Ap 17: 14; 19:19; Sal 2:1-3. Esto apartar una razn
suficiente vlida para que el Seor en su furia haga uso de la espada de su boca y pisotee el lagar del

vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso Ap 19:15Aniquilacin de las fuerzas satnicas
El perodo de tribulacin concluir con la aniquilacin de todas las fuerzas satnicas. Los genios
humanos dotados de poder satnico que encabezarn la rebelin de las masas de la humanidad al fin de
la edad sern tomados y lanzados vivos al lago de fuego Ap 19.20. 2 Ts 2:8 queda al descubierto.
Las enormes legiones bajo la direccin del Anticristo sern destruidas por la espada que sale de la boca
de Cristo Ap 19:21; Ap 19:17-18; Mt 13:49-50, 13:41, al ltimo de todos, Satans ser tomado y
encarcelado en el abismo sin fondo durante mil aos Ap 20:1.-3

Unidad # IV
LOS TIEMPOS DEL FIN Y LA VIDA ETERNA
La interpretacin bblica de la resurreccin tiene que ver principalmente con el cuerpo
La doctrina del hombre.
La doctrina del hombre segn queda establecida en la Biblia seala tres elementos que se combinan
para formar un hombre verdadero: espritu, alma y cuerpo 1 Ts 5:23 la resurreccin tiene que ver con el
cuerpo. La palabra es un trmino compuesto que en el idioma griego significa ponerse de pie. Ni una
sola vez se usa esta palabra en todo el Nuevo Testamento para referirse al espritu, a menos que se trate
de Lucas 2:34, lo que parece muy improbable. Del mismo modo que la regeneracin es el impartir vida
espiritual al espirita muerto Jn 5:24-25 la resurreccin es el mtodo de producir una transformacin en
el cuerpo muerto Jn 5:28-29. Y esto se distingue con claridad en Ro 8:11.
La doctrina de la redencin.
La doctrina de la redencin incluye tanto al cuerpo como al espritu. Eso explica por qu los creyentes
regenerados que tienen las primicias del Espritu gimen dentro de s mismo,
Ro 8:23. Esto se cumplir para los santos que han muerto, por medio de la experiencia de la
resurreccin. Para los santos salvados que han experimentado la muerte. Ser mediante la resurreccin
que Cristo conformar este cuerpo de nuestra humillacin para que sea semejante al cuerpo de su gloria
Fil 3:21. Puesto que se afirma que los malos tambin son resucitados de entre los muertos Hch 24:15, y
que los malos no tiene vida espiritual, resulta del todo evidente que la resurreccin podra aplicarse
nicamente al cuerpo.
MAGNITUDDELARESURRECCINDELAHUMANIDAD.
En el Antiguo Testamento.
Hay claridad en su enseanza de que los justos resucitarn Sal 49:14-15; seas 13:14. Tambin se
ensea por implicacin, la resurreccin de los malos. La doctrina del juicio requiere una resurreccin
Ec 12:14 del mismo modo como la doctrina del hombre un cuerpo Gn 2:7; Daniel 12:2

En el Nuevo Testamento.
Se presenta en toda su fuerza la doctrina de la resurreccin. Habr resurreccin tanto para justo como
para injustos Hch 24:15. Hay slo dos excepciones. Los justos que vivan en el tiempo del
arrebatamiento de la iglesia sern transformados y llevados sin pasar por la experiencia de la muerte y
la resurreccin 1 Co 15:51. Aun ms, los justos que estn vivos al concluir el perodo de tribulacin
sern tomados como estn e introducidos al reino Mt 13:43, 49; 25:46. En cuanto a los injustos, la
doctrina del juicio final exige una resurreccin Jn 5:29; Ap 20:12.
ORDEN DE LA RESURRECCIN.
Aun cuando la resurreccin es una gran operacin en el programa de Dios, no se trata de un
acontecimiento sencillo. Cubre un vasto perodo de tiempo, est dividido en dos grandes divisiones, e
incluye muchas compaas de personas. Despus de afirmar la universalidad de la resurreccin para los
que mueren 1Co 15:22, el Apstol se apresura a aadir: Pero cada uno en su debido orden 1Co 15:23.
La palabra orden es un trmino militar que denota rango, clase, divisin, compaa. Hay tres rangos
principales o divisiones en la resurreccin.
1-Cristo, las primicias
2-Los que son de Cristo en su venida
3- Luego el fin - resurreccin 1 Co 15:23-24.
LaresurreccindeCristo,lasprimicias
Tiempo. En cuanto a tiempo, la resurreccin de Cristo fue la primera en el orden de la resurreccin en
el ms amplio sentido de ste trmino Hch 26:23. Hubo varios que fueron resucitados de entre los
muertos durante los tiempos del Antiguo Testamento. Sin embargo, con el tiempo, ellos murieron por
segunda vez. Durante el ministerio de Cristo, El levant a muchos de entre los muertos, y durante el
perodo de los Apstoles algunos fueron resucitados, pero todos, sin excepcin, volvieron a morir. Por
consiguiente, Cristo es el primero que se levant de la tumba con un cuerpo transformado y que ya no
est expuesto a la muerte Ro 6:9; Ap 1:18.
Posicin. En cuanto a posicin por virtud de la resurreccin Cristo est por encima de todos los que
resucitaran de entre los muertos, aun cuando sea en el mismo sentido que l. Eso explica por qu l es
llamado el Primognito de los muertos Col 1:18; Ap 1:5. La palabra primognito tiene el
significado de prioridad de posicin antes que d prioridad de tiempo. El es por consiguiente el jefe de
la iglesia, el principio de la nueva creacin, y merece tener la preeminencia en todas las cosas.
Preeminencia. Privilegio, exencin, ventaja o preferencia que goza alguien respecto de otra
persona por razn o mrito especial.
Resultado. En cuanto a resultados, la resurreccin de Cristo signific la inmortalidad para El
mismo Ro 6:9; He 7:16,25; Ap 1:18. Adems la resurreccin de Cristo fue la garanta de que
habra posteriormente una cosecha de resurreccin. Ese es el sentido de la palabra

Primicias, la promesa de que habr ms despus 1Co 15:23; Jn 14:19. Por consiguiente, el
Cristo resucitado es el comienzo de la historia del fin.
Laresurreccinde losque sonde Cristo.
Tiempo. En cuanto a tiempo, esto ocurrir en su venida 1Co 15:23, esto es, en su parousia.
Con el fin de no extraer una falsa conclusin, es necesario sealar que la parousia, que con
frecuencia se traduce venida, pero a veces presencia, cubre un perodo de tiempo.
Comienza con el arrebatamiento de la iglesia hasta la revelacin o sea siete aos.
Naturaleza. En cuanto a la naturaleza de esta resurreccin, se han usado varios nombres
para describirla. En general, se han usado trminos tales como resurreccin Mt 22:23, la
resurreccin Mr 12:23, resurreccin de los muertos Hch 17:32, la resurreccin de entre los
muertos Hch 4:2. Pero de manera ms especfica le han dado el nombre tan descriptivos
como estos: la primera resurreccin Ap 20:6, la resurreccin de los justos Lc 14.14,
resurreccin de vida Jn 5:29, mejor resurreccin Hch 11:35 y la resurreccin de los muertos
Lc 20:35:
Personas. En cuanto a las personas que participaran en esta resurreccin, es posible
distinguir al menos cuatro compaas diferentes. Est antes que los dems la iglesia en el
momento del arrebatamiento 1Ts 4:13-18. A mediados del perodo de tribulacin los dos
testigos sern resucitados Ap 11:11-12. Al concluir el perodo de tribulacin habr dos
compaas: Los santos del Antiguo Testamento Dn 12:1-2; Is 26:19-21y los mrtires de la
tribulacin Ap 7:14; 20:4. Cuando la ltima subdivisin es levantada, el Espritu Santo hace
que Juan escriba Esta es la primera resurreccin Ap 20:5, indicando de este modo que esta
resurreccin especial est completa y concluida.
Resultados. En cuanto a resultados de esta resurreccin, todos los que participen de ella se
vestirn de inmortalidad, esto es, tendrn existencia en vida para la persona total, la que no
puede ser daada por la segunda muerte 1Co 15:54; Ap 20:6, y de incorrupcin, lo que
significa la imposibilidad de envejecimiento o desintegracin 1Co 15:54. Aun ms, a los
resucitados se les concedern lugares especiales de honor y poder Ap 20:4-6.
Resurreccin de la gente del fin.
Tiempo. En cuanto a tiempo, esta resurreccin se ubica al fin del reinado de mil aos 1Co
15.24. Por consiguiente, esto debe referirse a la resurreccin descrita en Ap 20:11-14, la que
tiene lugar en el momento del juicio del gran trono blanco y que est mil aos distante de la
primera resurreccin. El contexto de 1Co 15:22-24 exige un entendimiento de la idea de
resurreccin, y que esto ocurre despus del reinado milenario, en el momento cuando el
ltimo enemigo, la muerte, es destruido 1Co 15:26; Ap 20:7,12.
Nombres especiales. Se han dado nombres especiales a esta resurreccin final. Se hace
referencia a ella como la resurreccin de los injustos Hch 24:15, denotando de esta manera
el carcter de los que resucitarn. Tambin se le llama la resurreccin de condenacin Jn
5:29 para describir la evaluacin de sus obras y la pena que les ser infligida.
Personas. Incluidas en esta resurreccin final estn todas las personas no salvas con
excepcin de la bestia y el falso profeta Ap 19:20; 20:10, cuya condenacin ya habr sido
establecida
y sellada. Como un resultado de la rebelin al final del milenio, en la que
participan todos los no salvos, fuego del cielo los destruir Ap 20:9, y sern echados al

Hades, lugar en el que han estado confinadas las almas de todos los no salvos hasta este
momento. Ellos son los muertos espiritual y fsicamente que son resucitados para
ser juzgados ante el trono blanco Ap 20:12-13.
Resultado. El resultado de esta resurreccin final es doble.
Primero. Los no salvos sern juzgados segn sus obras Ap 20:12-13. Esto significa
que el grado de su maldad ser evaluado. Sabemos que ya estn perdidos.
Segundo. La pena que ser en proporcin a su pecaminosidad, ser infligida y sern
echados al lago de fuego Ap 20:14-15. Esto constituir la muerte segunda, en la que la
muerte espiritual se perpeta y hace permanente, y la muerte fsica se repite y se
hace permanente.

CERTEZADELARESURRECCIN.
Enseada por la palabra de Dios
La certeza de la resurreccin es enseada por la palabra de Dios. Todo el material que se
discute en este tratado sobre el tema de la resurreccin es de la palabra de Dios. Como si
anticipara lo que los hombres pudieran decir, el Apstol Pablo al presentar el gran argumento
sobre la resurreccin en 1 Co 15, apel en cuatro diferentes ocasiones a la veracidad de las
Escrituras 1 Co 15:3, 4, 45,54.
La promesa y el juramento de Dios.
La confirmacin de la resurreccin viene de la promesa y del juramento de Dios He 6:17-20.
Esta promesa y juramento tenan que ver con el real sacerdocio de Cristo. En el reino,
alguien del fruto de los lomos de David tena que sentarse en el trono, y este alguien tena
que cumplir los ministerios de sacerdocio perpetuo. Puesto que Cristo muri, era entonces
absolutamente necesario que resucitara, lo que se ha cumplido 1 Co 15:20.
Garantizada por la resurreccin.
La resurreccin de Cristo garantizaba que habra una cosecha de resurreccin 1Co 15.20.
Cristo es las primicias, de modo que la cosecha debe seguir. El es la cabeza del cuerpo que
es la iglesia, y puesto que la cabeza ha aparecido, el cuerpo aparecer dentro de poco.
Luego vendrn otras compaas de santos en su propio orden, como la realizacin de la
esperanza viva que es en Cristo 1P 1:3-5.
Basada en la obra de Cristo.
La resurreccin, del mismo modo que otras bendiciones, est basada en la obra redentora de
Cristo Ro 8:23. Los creyentes miran hacia delante a la adopcin, a la redencin de sus
cuerpos. La obra redentora fue cumplida en la cruz del Calvario, pero la realizacin
de algunos de esos beneficios espera hasta la venida de Cristo, uno de los cuales
es la resurreccin. Pero tan ciertamente como la redencin fue completada en la cruz
desde el punto de vista de su fundamento judicial, as tambin se ver cumplida la
resurreccin a la venida de Cristo.
CUERPODERESURRECCINDELOSSANTOS
La Biblia tiene mucho que decir respecto del cuerpo de resurreccin de los salvados. La
mayor parte de este material se encuentra registrado en 1 Corintios 15:35-58, aun cuando
hay referencias en otros lugares del Nuevo Testamento que son muy valiosas. El Apstol

Pablo se enfrenta a dos objeciones en el comienzo mismo de esta discusin1 Co 15:35. La

primera es: Cmo resucitaran los muertos? Esto tiene que ver con la posibilidad y el
proceso de la resurreccin.
La segunda: Con qu cuerpo vendrn? Esto trata con las varias propiedades del cuerpo
de resurreccin.
Modelo del cuerpo de resurreccin.
Este cuerpo de nuestra humillacin ser hecho conforme al cuerpo de su gloria Fil 3:21,
porque cuando El se manifieste seremos semejantes a El porqu le veremos como El es 1 Jn
3:2.
Realidad del cuerpo de resurreccin.
El cuerpo de resurreccin ser un cuerpo genuino. No ser una mera aparicin. Hay cuerpo
animal, y hay cuerpo 1 Co 15:44. Esto no significa que este es un cuerpo del espritu, sino
que es un cuerpo consistente adaptado al uso y a la expresin del espritu. Cristo dio una
demostracin de su realidad en el aposento alto en el atardecer del primer da del Seor. Los
discpulos estaban ajustado cuando el atraves las puertas cerradas y apareci en medio de
ellos. Pensaron que haban visto un espritu. Sin embargo El manifest las cualidades de un
cuerpo; substancia, tal como carne y hueso; partes, tales como manos y pies; funciones
como la de comer Lc 24:3643.
Identidad del cuerpo de resurreccin.
El cuerpo de resurreccin ser exactamente el mismo cuerpo que experiment la muerte y
que fue puesto en el sepulcro. Fil 3:21. Si el cuerpo de resurreccin fuera un nuevo cuerpo,
eso sera un acto de creacin y no de resurreccin. pero el hecho de que el cuerpo sigue
siendo el mismo est indicado en el caso de Cristo por la cicatrices que conservaba Jn
20:24-29.

Estructura del cuerpo de resurreccin.

La adaptacin a la esfera de la vida es el principio subyugante del cuerpo de resurreccin. 1
Co 15:50. Sobre esta base afirmamos lo que sigue: la estructura seguir siendo la misma,
pero no ser cuerpo de carne y sangre; no ser la misma clase de carne; sin embargo ser
un cuerpo adaptado a la nueva esfera en la que funcionar, y consistir de carne y hueso Lc
24:39. y la carne ser cambiada para su nuevo propsito y funcin 1 Co 15:39.
Atributos del cuerpo de resurreccin.
El cuerpo de resurreccin posee muchas cualidades que no se mencionan especficamente
en las Escrituras. Pero hay tres que se sealan porque son vitales.
1- En cuanto a naturaleza interna, ser incorruptible 1 Co 15:42.
2- En cuanto a apariencia externa, ser glorioso 1 Co 15:43.
3- En cuanto a capacidad inherente, ser de una poderosa operacin. 1 Co 15:43b.
Cesar el principio de envejecimiento 1 Co 6:13, la deshonra de la imperfeccin se
desvanecer y las limitaciones de la debilidad dejaran de existir.

LOSJUICIOSRELACIONADOSCONELSEGUNDOADVENIMIENTODE
CRISTO .
Los hombres de la actualidad que piensan acerca de la naturaleza de Dios prefieren
absolutamente verlo como un Dios de benevolencia, que tolera sus pecados y fracasos de
la manera en que lo hara un abuelo consentidor. Prefieren pasar por alto la santidad
absoluta de Dios l es gobernante moral de universo que castigar las obras malas de
sus criaturas. Si Dios es un Dios de amor y en ese amor envi a su hijo para la salvacin
del hombre. Pero los que rehsan esta provisin del amor de Dios deben soportar la ira de
su juicio.
La declaracin de juicio divino corre a travs de todas las Escrituras, desde Gnesis hasta
Apocalipsis. Es un Dios de juicio que ordena y advierte y ejecuta juicio sobre el
primer hombre y la primera mujer en el huerto del Edn Gn 2:16,17; 3:1-24.
El deterioro del juicio divino en el pensamiento de los hombres siempre ha corrido paralelo a
la apostasa respecto a Dios y a su palabra. El pensamiento griego no tena lugar para un
juicio escatolgico tal cual lo anuncia la revelacin bblica. Ef 4:17-18.
En el juicio divino estn implcitos el futuro y el fin. Hay un juicio venidero Hch 24:25. Juicio
eterno He 6:2; 17:31 Mt 12:20.
PALABRA BIBLICAS QUE DECLARAN EL JUICIO DIVINO.
En el Antiguo Testamento.
En el Antiguo Testamento la idea del juicio se declara de manera especfica en dos palabras
de vienen de la misma raz: el shaphat, que en la versin Reina Valera 175 veces se traduce
JUZGAR y el nombre que se deriva de l: mishpot, 294 veces traducido juicio
Adems de estas varias palabras, la idea est entretejida en el registro del Antiguo
Testamento. Amos 4:12. Las mismas palabras hebreas para juicio, saphat y mishpot,
combinan en s misma una idea triple: 1- La de gobierno con nfasis en liberacin y justicia
desde un aspecto religioso 1S 8:5; 1 R 3:9; Jc 2:16,18.

En el Nuevo Testamento.
En el Nuevo Testamento son tres las palabras que predominan. Est el verbo krino que
significa literalmente separar y que ha sido traducido juzgar ms de ochenta veces en la
versin Reina Valera. Adems una que otra vez la palabra ha sido traducida como sigue:
vengar, concluir, llamar, a juicio, condenar, determinar, decretar, condenar, estimar.
Hay dos nombres que derivan de este verbo principal: la palabra krisis que se refiere
al proceso de evaluacin, y krima, que denota la aplicacin de una sentencia. Ambas
palabras se traducen de manera variada juicio, sentencia, condenacin, acusacin.
Como en el Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento la idea de juicio de ningn
modo est confinada a textos que emplean las palabras especficas para juicio. Por
ejemplo, las parbolas del trigo y la cizaa Mt 13:24-30, 36-43, y la de la red Mt
13:47-50 sealan claramente la idea del juicio. Pero la palabra no parece ni sola vez.
PROPSITOYNATURALEZADELJUICIODIVINO.
Diferentes clases de juicio.
Hay dos clases de juicio divino.

Juicios temporales. Estos son aquellos decretos de operacin divina que tienen lugar en el
tiempo y que sirven un propsito que est confinado al presente. Dios juzgo a Egipto a causa
de la esclavitud de Israel Gn 15:14. Cuando Dan naci a la esclava de Raquel, ella declar
que Dios haba juzgado Gn 30:6. Ex 12:12. Dt 32:36.
Juicios finales. Estos son aquellos actos de Dios que estn completo dentro de s mismos y
las consecuencias perduran. Por consiguiente el escritor de Hebreos se refiere a juicio
eterno He 6:2. Cristo tuvo en mente algo final cuando dijo: El que me rechaza, y no recibe
mis palabras, tiene quien le juzgue; Jn 14:48. Era el juicio final lo que tena en mente Pablo
cuando declar que Dios haba sealado un da en el cual juzgara al mundo con justicia por
el varn haba ordenado Hch 17:31.
Varias clases de juicio.
Las varias clases de juicio temporal son indudablemente numerosas, pero al menos
pueden distinguirse cuatro de ellas.
Eljuiciode Dioscontra lanacinde Israel.
Las Escrituras ensean que el programa futuro de juicios comenzar con un juicio contra la
nacin de Israel. A ellos se les prometi, mediante los pactos, un reino sobre el cual el
Mesas, el hijo de David reinara. Tiene que haber un juicio contra Israel, para determinar
quines son los que entrarn a ese reino, por cuanto claramente se revela que no todos los
que descienden de Israel son Israelitas Ro 9:6.
El tiempo del juicio. Seguir el segundo advenimiento de Cristo a la tierra y la consiguiente
reunin de Israel como nacin.
Lugar del juicio. Por cuanto Israel es un pueblo terrenal, este juicio debe ocurrir en la tierra
despus del regreso fsico del Seor Za 14.14.
Los que sern juzgados. Este juicio ser contra todo el Israel vivo, todos los cuales sern
reunidos y juzgados Mt 25:1-30.
La base del juicio. Para separar a los salvos de los no salvos Mt 25:1-30; Ez 30:37 Mal 3:23,5
El resultado del juicio. Habr un resultado doble de este juicio. Primero los no salvos sern
cortados de la tierra. Ez 20:38. Segundo los salvos sern admitidos en la bendicin milenaria.
JUICIO CONTRA LOS GENTILES.
El tiempo del juicio. Seguir al segundo advenimiento de Cristo a la tierra despus del
juicio contra Israel Joel 3:1-2.
Lugar del juicio. En la tierra despus del regreso fsico del Seor Jl 3:2.
Los que sern juzgados. Este juicio ser contra individuos vivos, Ap 20.11-15
La base del juicio. Ser el trato que den las naciones a un grupo llamados mis hermanos Mt
25:40,45.
El resultado del juicio. Habr un resultado doble del juicio. Contra las naciones gentiles.
Primero A los que se les haya designado el sitio a la mano derecha del Rey se le har la
invitacin Mt 25.34. Segundo a los que se le haya designado el sitio a la mano izquierda de

Rey Mt 25:41.
EL JUICIOCONTRALOSNGELES
El tiempo del juicio. Despus del milenio Ap 20:10.
Lugar del juicio. En las regiones o esferas angelicales
Los que sern juzgados. Todos los ngeles cados 2 P 2:4.
La base del juicio. Por el pecado de seguir a Satans en su rebelin contra Dios Is 14:1217.
El resultado del juicio. Todos aquellos a quienes se imparte este juicio sern lanzados al
lago de fuego para siempre. Ap 20:10
EL JUICIODELGRANTRONOBLANCO.
El tiempo del juicio. Despus del milenio Ap 20:5, 12-13
Lugar del juicio. En las regiones o esferas angelicales (celestes) Ap 20:11
Los que sern juzgados. Es un juicio de los llamados muertos los muertos no salvos Ap
20:11-15
La base del juicio. Contra las malas obras de los no salvos la sentencia es la segunda
muerte Ap 20:12.
El resultado del juicio. Todos fueron lanzados al lago de fuego para siempre. Ap 20:15 la
separacin de Dios es el destino eterno de los no salvos.