12.

Ideologa religiosa
I. Lo que los hombres piensan del mundo es una cosa, y otra muy distinta los
trminos en que lo hacen. Durante gran parte de la historia y en la mayor parte del
mundo (quiz China sea una excepcin), los trminos generales en los que se
conceba el mundo eran los de la religin tradicional. La religin comenz a ser
algo de lo que uno poda escapar. Este es el cambio ms inaudito y sin
precedentes:
la
secularizacin
de
las
masas.
El atesmo declarado era bastante raro, pero entre los seores, escritores y
eruditos ilustrados, era ms raro todava el franco cristianismo. Ms floreciente fue
la masonera racionalista, iluminista y anticlerical, sobre todo entre el sexo
masculino. Pero el campesinado permaneca completamente al margen de
cualquier lenguaje ideolgico que no les hablara con las lenguas de la Virgen, los
santos y la Sagrada Escritura. En sntesis, ni en el campo ni en la ciudad era
popular
la
abierta
hostilidad
a
la
religin.
Los filsofos no se cansaban de repetir que una moral natural y el alto nivel
personal del individuo librepensador eran mejores que el cristianismo. Pero la
supersticin era propia del ignorante, el ignorante era quien no tena una mnima
educacin y la educacin brillaba por su ausencia entre la poblacin campesina.
Era
complicado
que
vencer
la
religin
tradicional.
La burguesa estaba dividida ideolgicamente entre los librepensadores, la
mayora de creyentes, catlicos, protestantes o judos; pero el primero era el ms
eficaz y dinmico. La prueba ms evidente de esta decisiva victoria de la ideologa
secular sobre la religiosa es tambin su resultado ms importante. El secularismo
de la revolucin demuestra la notable hegemona poltica de la clase media liberal,
que impuso sus particulares formas ideolgicas sobre un vastsimo movimiento de
masas. Si el liderazgo intelectual de la Revolucin francesa hubiera venido slo de
las masas que en realidad la hicieron su ideologa nos mostrara ms seas de
tradicionalismo. Por eso las revoluciones posteriores son seculares. Por eso la
ideologa de los modernos movimientos obreros est basada en el racionalismo
del siglo XVIII, entre otras muchas cosas porque la cavidad de las parroquias en
las ciudades se adaptaban, como en el campo, a la gran cantidad de poblacin.
Adems, la ciencia se encontraba en abierto y creciente conflicto con las
Escrituras al aventurarse por el campo evolucionista. Adems, desacreditaban la
Biblia cotejando con documentos histricos: Lachmann (Novum Testamentum) o
David Strauss (Leben Jesu). La sociedad media, sin saberlo, se estaba
preparando para las teoras de Darwin.
II. El crecimiento de la poblacin haca aumentar el nmero de fieles, pero no era
proporcional. Solo el Islam y protestantismo sectario se expandieron a expensas
de otras en inminente decadencia. Cuando las sociedades tradicionales cambian
algo tan fundamental como su religin, es evidente que deben enfrentarse con
nuevos
y
mayores
problemas.
El Islam se extenda con facilidad por frica, ofreciendo una especie de sistema
semifeudal a cambio de la esclavitud a la que estaban condenados en el mundo

blanco. Sin embargo, el avance de la religin mahometana era mucho ms

complejo y trastabillado por el suroeste de Asia. El aumento de comercio y
navegacin que forjaba ntimos eslabones entre los musulmanes del sureste
asitico y La Meca serva para aumentar el nmero de peregrinos y hacerlos ms
ortodoxos. Estos movimientos de reforma se ven favorecidos por la crisis de los
imperios turco y persa. Los wahhabistas tuvieron mucho que ver en la extensin
por Argelia y el Sahara. Por su parte el movimiento bab de Mohamed Al era tan
revolucionario que trataba de quitar el velo a las mujeres y volver a las prcticas
del
zoroastrismo.
El arco temporal 1789-1848 tambin puede llamarse de resurreccin del
mundo islmico. Pero los movimientos religiosos fueron muchos, aunque en
menor dimensin: el Brahmo Samaj en la India; de las tribus indias derrotadas por
los blancos en EE.UU. Los movimientos milenarios se produciran a partir del siglo
XX.
Solo en el mundo capitalista encontramos el movimiento expansionista del
sectarismo protestante. El renacimiento religioso de los pases catlicos tenda a
tomar la forma de algn nuevo culto emocional, de algn santo milagroso o de
alguna peregrinacin dentro del armazn existente de la religin catlica romana.
En el este destacan las sectas de los dukhobor y los skptsi. Sin embargo, no eran
tan numerosos como para producir un cisma. En cualquier caso, podemos hablar
de una descristianizacin en masa, sobre todo entre los hombres.
En los pases protestantes el sectarismo ya estaba bastante asentado: la
comunicacin individual con Dios y la austeridad moral. Su implacable teologa del
infierno y la condenacin y de una austera salvacin personal la haca atractiva
tambin para los hombres que vivan unas vidas difciles. El salvacionismo
personal de John Wesley expresaba el antiesclavismo y la morigeracin de las
costumbres pero de carcter antirrevolucionario, de ah que lo absorbieran ms
fcilmente los ricos y poderosos, as como las masas tradicionales.
Curioso es el caso del Gran Despertar de 1800 en los Apalaches. Cuarenta
predicadores reunan entre 10.000 y 20.000 personas con un grado de histerismo
orgistico difcil de concebir: hombres y mujeres delirantes bailaban hasta la
extenuacin, entraban en trance a millares, hablaban distintas lenguas o
aullaban como perros. La lejana y el duro entorno estimulaban este tipo de
religiones.
III. Por todo ello, desde el punto de vista puramente religioso, nuestro perodo
fue de una creciente secularizacin y de indiferencia religiosa, combatidas por
ramalazos de religiosidad en sus formas ms intransigentes, irracionales y
emocionales. Paine y Feuerbach son dos extremos antagnicos.
La religin anticuada, deca Marx era el corazn de un mundo sin corazn,
como el espritu de un mundo sin espritu el opio del pueblo. Su literatlismo,
emocionalismo y supersticin protestaban a la vez contra doa una sociedad en la
que dominaba el clculo racional y contra las clases elevadas que deformaban la
religin
a
su
propia
imagen.
A las monarquas y las aristocracias, como a todos los que se encontraban en
el vrtice de la pirmide social, la religin proporcionaba la estabilidad anhelada.

Haban aprendido de la Revolucin francesa que la Iglesia es el ms fuete apoyo

del trono. Para la mayor parte de los gobiernos establecidos era evidente que el
jacobinismo amenazaba a los tronos y que las iglesias los defendan. (Curiosidad:
Sren Kierkegaard fue el primero en explorar las profundidades del corazn
humano).
La fuerza de la Santa Alianza de Rusia, Austria y Prusia, destinada a mantener
el orden en Europa despus de 1815, resida no en su apariencia de cruzada
mstica, sino en su firme decisin de contener cualquier movimiento subversivo
con las armas rusas, prusianas o austracas, pues una vez aceptado el principio
de que vala ms pensar que obedecer, el fin no poda tardar mucho.
No haba sido el protestantismo el precursor directo del individualismo, el
racionalismo y el liberalismo? S. De hecho, toda la Revolucin francesa y hasta la
peor revolucin que est a punto de estallar sobre Alemania, proceden de esta
misma fuente. El fenmeno ms familiar para los anglosajones de este perodo es
El Movimiento de Oxford, un grupo de jvenes fanticos que expresaban un
espritu
oscurantista.
A pesar de ello, incluso dentro de la religin organizada al menos dentro de la
religin catlica romana, la protestante y la juda- trabajaban los zapadores y
minadores del liberalismo. En la Iglesia romana su principal campo de accin era
Francia, y su figura ms importante Hugues-Felicit-Robert de Lamennais (17821854).
Por otro lado, tambin en Italia la poderosa corriente revolucionaria entre 18301850 envolvi en sus remolinos a algunos pensadores catlicos como Romini y
Gioberti. Los judos, por su parte, estaban expuestos a la fuerza de la corriente
liberal. Al fin y al cabo, a ella deban su completa emancipacin poltica y social
pues los judos nunca dejan de sr judos, al menos para el mundo exterior, aunque
dejen
de
frecuentar
la
sinagoga).

13. Ideologa secular

I. Con muy pocas excepciones, todos los pensadores importantes de nuestro

perodo hablaban el idioma secular, cualesquiera que fueran sus creencias
religiosas particulares. El tema principal surgido de la doble revolucin fue la
naturaleza de la sociedad y el camino por el que iba o deba ir; entre los que
crean
en
el
progreso
y
los
otros.
Los burgueses liberales y el proletariado revolucionario crean, resumidamente,
en el progreso continuo y ascendente. Este pensamiento era racionalista y secular.
El hombre tena capacidad de pensar y resolver los problemas de su mundo
mediante esa capacidad. Filosficamente se inclinaban al materialismo o al
empirismo, muy adecuada para una sociedad que deba su progreso a la ciencia:
cada hombre estaba naturalmente posedo de vida, libertad y afn de felicidad,
como afirmada los Declaracin de Independencia de Norteamrica. La felicidad
era el supremo objetivo de cada individuo; la mayor felicidad del mayor nmero

era el verdadero designio de la sociedad. Ms que el soberbio Thomas Hobbes, el

filosfiamente tenue John Locke era el pensador favorito del liberalismo vulgar,
pues declaraba a la propiedad privada el ms fundamental de los derechos
naturales. Y los revolucionarios franceses encontraron magnfica esta
declaracin: cada cual podra vender sus brazos y su trabajo libremente, sin
ataduras.
La poca de apogeo de la economa poltica tuvo su nacimiento con Hobbes y
sigui con Adam Smith y David Ricardo. Las actividades, dejadas libremente,
podan regirse por s solas: la economa se autoregulaba y traa la riqueza de las
naciones. Smith deca que Poda probarse que la sociedad econmicamente
muy desigual que resultaba inevitablemente de las operaciones de la naturaleza
humana, no era incompatible con la natural igualdad de todos los hombres ni con
la justicia. Eran hombres que crean, con justificacin histrica, que el camino
hacia
delante
de
la
humanidad
pasaba
por
el
capitalismo.
Per los resultados sociales del capitalismo demostraron ser menos felices de lo
que se haba pronosticado. La miseria de los pobres estaba condenada a
prolongarse hasta el borde de la extenuacin, o a padecer por la introduccin de la
maquinaria, decan Malthus y Ricardo. Las slidas realizaciones de Smith y de
Ricardo, respaldadas por las de la industria y el comercio britnicos, convirtieron la
economa poltica en una ciencia inglesa, dejando reducidos a los economistas
franceses al nfimo papel de simples predecesores. Entre 1818 y 1813 se introdujo
en Sudamrica la ctedra de economa poltica, dato importante para percibir la
expansin
de
esta
materia.
El liberalismo, no obstante, estaba fraccionado entre el utilitarismo, la ley
natural y el derecho natural, con predominio de estas. La Revolucin trajo la
creacin de un ala izquierda con un programa anticapitalista, implcito en ciertos
aspectos de la dictadura jacobina. Los liberales prcticos del continente se
asustaban y preferan una monarqua constitucional con sufragio adecuado que
garantizara sus intereses. John Stuart Mill ya tratara de defender los derechos de
las
minoras
frente
a
las
mayoras: Sobre
la
libertad (1859).
II. Mientras la ideologa liberal perda su confianza original, el socialismo, basado
en la razn, la ciencia y el progreso, se alzaba como nueva ideologa. Saint-Simon
(1760-1850), primer socialista utpico hizo de la industrializacin materia sine
qua non de sus teoras y sus proyectos. La solucin estaba ms all de la
industria, algo que entendieron Owen, Engels y Fourier. El ms importante objeto
de la existencia es la felicidad, pero esta no se puede obtener individualmente. Por
eso, si el capitalista se apropiaba en forma de beneficio del excedente que
produca el trabajador por encima de lo que reciba como salario, el trabajador
jams podra acceder, por el trabajo, hacia los mritos solo la abolicin de los
capitalistas
abolira
la
explotacin.
Si el capitalismo hubiera llevado a cabo lo que de l se esperaba en los das
optimistas, tales crticas no habran tenido resonancia. Se poda demostrar no slo
que el capitalismo era injusto, sino que, al parecer, funcionaba mal y daba unos
resultados contrarios a los que haban predicho sus panegiristas.
El socialismo no defenda que la sociedad fuera un conjunto de tomos
individuales con propio inters en la competencia. El hombre, por naturaleza, es

un ser comunal. La sociedad era el hogar del hombre deca Marx- y no tanto el
lugar de las libres actividades del individuo. Adems, ahora que el progreso y la
ilustracin haban demostrado a los hombres lo que era racional, todo lo que haba
que hacer era barrer los obstculos que impedan al sentido comn seguir su
camino. Algn dspota ilustrado apoy los proyectos de Saint Simn, como
Mohamed
Al.
Pero solamente cuando Karl Marx (1818-1883) traslad el centro de gravedad
de la argumentacin socialista desde su racionalidad, el socialismo adquiri su
ms formidable arma intelectual. Economa poltica inglesa, socialismo francs y
filosofa alemana se combinaban en sus teoras. El capitalismo creaba fatalmente
su propio sepulturero, el proletariado, cuyo nmero y descontento creca a medida
que la concentracin del poder econmico en unas pocas manos lo haca ms
vulnerable, ms fcil de derribar. No era una sombra extensa sin predecesores: su
madre
era
la
revolucin,
su
padre
el
capitalismo.
III. La resistencia al progreso no era ms que un sistema de pensamiento,
actitudes faltas de un mtodo intelectual. El anarquismo de la competencia de
todos contra todos y la deshumanizacin del mercado atentaba contra el
liberalismo. Los hombres eran desigualmente humanos, pero no mercancas
valoradas segn el mercado. Sus integrantes solan buscar una edad de oro en el
pasado,
corrompida
ahora
por
la
Revolucin
Industrial.
Los pensadores conservadores no tenan el sentido del progreso histrico, tenan
en cambio un sentido agudsimo de la diferencia entre las sociedades formadas y
estabilizadas natural y gradualmente por la historia y las establecidas de pronto
por artificio. Edmund Burke en Inglaterra y la escuela histrica alemana de
juristas legitimaron un antiguo rgimen en funcin de su continuidad histrica.
IV. Falta por considerar un grupo de ideologas extraamente equilibradas entre
el progresismo y el antiprogresismo, o en trmino sociales, entre la burguesa
industrial y el proletariado de un lado, y las clases aristocrticas y mercantiles y las
masas feudales del otro. No estaban preparados para seguirlo hasta sus lgicas
conclusiones
liberales
o
socialistas.
El primer grupo: Jean-Jacques Rousseau fue el ms importante de estos
pensadores; pero ya haba muerto en 1789. Su influencia intelectual fue
penetrante en los jacobinos del ao II, sobre todo en Robespierre. Tambin influy
en personas ms borrosas como Mazzini; pero tambin en Jefferson y Thomas
Paine. Algunos lo consideran el precursor directo del totalitarismo de izquierdas,
pero lo cierto es que, a lo largo de cuarenta aos de epstolas, Marx y Engels solo
lo
nombran
tres
veces,
casual
y
negativamente.
En realidad Rousseau fue ms decisivo para los jacobinos, jeffersonianos y
mazzinianos, fanticos de la democracia , el nacionalismo y un estado de gentes
modestamente acaudaladas, propiedad equitativamente repartida y algunas
actividades de beneficencia. En sntesis: fue el verdadero paladn de la igualdad.

El segundo grupo Puede ser tambin llamado de la filosofa alemana. Wilhelm

von Humboldt (1767-1835), hermano del gran cientfico, fue uno de los ms
notables. Crean que era inevitable el progreso y el avance cientfico y econmico.
Tambin Goethe es un buen ejemplo de esta actitud. Pretendan organizar el
progreso econmico y educativo, y el de que un completo laissez faire no fuera
una poltica particularmente ventajosa para los negociantes alemanes no
disminuye
la
importancia
de
esta
actitud.
A estos pensadores no les atraa Newton y el cartesianismo, sino ms bien el
misticismo y el simbolismo. Su expresin ms monumental fue la filosofa clsica
alemana (1760-1830): Goethe, Schiller, Kant, Hegel. Pero debemos recordar que
este pensamiento es puramente burgus y si bien no estaban totalmente a favor
de 1789, lo vean necesario. Se sentan convencidos, no obstante, por las teoras
de
Adam
Smith.
En estos, el contenido social de los ingleses y franceses se reduce a una gran
abstraccin: la abstraccin moral de la voluntad. Rechazaban el empirismo y, por
supuesto, el materialismo. Kant ve al individuo como unidad bsica, para Hegel el
punto de partida es el colectivo, fragmentado por el mismo desarrollo histrico. El
resultado de la revolucin de 1830-1848 no fue un girondino o un filsofo radical,
sino Karl Marx, quien trat ser el economista y filsofo del siglo XIX, el arquitecto
de una sociedad bastante distinta a la ilustrada del siglo XVIII.