La perspectiva puede alterar la historia

Introduccin
Segn estudios psicolgicos cada persona tiene una perspectiva diferente y
nunca se sabr con certeza que es lo que cada persona est observando y de qu
manera su cerebro lo interpreta es decir la realidad esta deformada para cada persona.
La historia registrada por los linguistas, misioneros, historiadores y personas que
han convivido en la Amazona ecuatoriana es de gran ayuda para descubrir el modo de
vida de diferentes etnias. Las recopilaciones que se han realizado a travs de los aos
nos han esclarecido conceptos o nos han guido para reconstruir una historia verdica y
minuciosa a cerca de las diferentes culturas. La historia est escrita basada en hechos
del pasado que han sido recopilados, estudiados y evaluados por diferentes personas
para despus de todo ser calificado como un hecho veraz y satisfactorio que tiende a ser
conservado a lo largo del tiempo.
Podemos notar que en un tiempo los escritos eran redactados por blancos y para
blancos, dejando a las culturas indgenas en un segundo plano por motivos propios de
los mismos. Muratorio (1996) escribe: la historia blanco-centrada no es igual a la de
ellos, ahora si bien es cierto la historia es similar pero no igual, debido a que las
percepciones del escritor pueden la deformar la historia, es por esto que se la
reconstruye con diferentes escritos realizados del mismo hecho para abarcar los
aspectos que la engloban, con el objetivo de tratar de llegar a un cuadro ms definido.
La mala interpretacin de la falta educacin occidental como sinnimo de
capacidad intelectualidad baja, esta es una de las razones por las que el testimonio oral
de los protagonistas de las historias indgenas tienen menos credibilidad que la de un

historiador por otro parte las historias indgenas son construidas con el testimonio de
estos pero esto no quiere decir que no sea interpretadas dentro de un marco colonial.
Posicin que se le otorga al indgena varia de en cada historia mientras que
algunos le dan un protagonismo del mismo otros lo miran solo como un medio para
llegar a la informacin y as reconstruir su propia versin de historia e incluyendo
elementos que a esa persona le parezcan relevantes.
Desarrollo
La narrativa antropolgica reafirma la teora de que la historia esta deformada, si
se cita a Turner quien dice: la literatura se ha centrado en el anlisis de como las
situaciones de contacto entre las sociedades nativas y el colonialismo han sido
incorporadas en las narrativas mticas, es decir la historia est siendo interpretada a
modo de mito desde la perspectiva del historiador pero

dentro de las sociedades

indgenas amaznicas la narrativa mitolgica es de suma importancia.

Como se pudo apreciar con la llegada del capitalismo a las sociedades
amaznicas ecuatorianas no solo hubo cambios econmicos y polticos sino tambin un
cambio directo o indirecto en las culturas, siendo esta tambin una razn de
deformacin de la realidad nacional. El capitalismo tena planes de cambiar, modificar o
desplazar a los significados y practicas indigenas (vase J & J Comaroff 1988) pero
como se puede ver en el relato de Rucucuya (Muratorio 1996) las sociedades indigenas
no estaban aceptando el capitalismo como modo de dominacin sino ms bien como
una transicin positiva a lo que fue la poca del boom cauchero. Una vez ms se puede
apreciar que dependiendo de la perspectiva del interlocutor se cambia el sentido de las
palabras.

Otro antecedente es el escrito de Redford en 1991 donde trataba al indgena

como un noble salvaje ecolgico cuando en el boom petrolero los Runa Napo ansan
trabajar en las petroleras dejando de lado sus valores ecolgicos.
Como seala Dell Hymes

la amplia imaginacin que tienen los indigenas

americanos para analizar realidades alternativas no es propiciada primordialmente por la

necesidad de compensacin ante la poca existencia tecnolgica (1979: XIII), como
creen los blancos ms bien es una reflexin sobre la insidiosa distorsin de la
actividad humana. De nuevo se puede apreciar como el punto de vista es expuesto de
maneras contrarias.
Los Quichua Napo intentan darle un sentido de individualidad a los blancos ya
sea por medio de rituales, narrativas mticas u otras. Todo lo contrario a los blancos
quienes aprecian al indgena como otro colectivo indiferenciado de los dems indigenas
que conocen (Muratorio 1996).
Hasta este momento solo se hablado de cmo es la perspectiva de los blancos
hacia los indigenas pero no lo contrario, la razn es la misma que comento al principio
la capacidad intelectual de los indigenas es devaluada. Una de las autoras que estima la
voz de su narrador es Blanca Muratorio quien en su escrito Trabajando por la Shell
nos expone la opinin que tiene Rucucuya sobre los gringos pintndolos como
individuos incompetentes y torpes.
Algunos escritos nos remiten a otras voces y una infinita capacidad
interpretativa

como

en

el

escrito

PETRO.GUBERNAMENTALIDAD

POBLACIN INDGENA DE LA AMAZONA ECUATORIANA, donde nos explica

el caso de los Waorani con la llegada de las petroleras, pero con diferentes matices.

Al contar la historia de Dayuma y Zaruma quienes fueron interviniendo en los

procesos de bsqueda de petrleo actuando como intermediarias y derivando como
casamenteras, esta ltima accin les causo el hasti y el repudio de su propia sociedad
Wao por ende huyendo de aqu. Se trata de una perspectiva ms centrada en como
acta esta sociedad indgena amaznica al enterarse de las mala acciones de estas
dos mujeres..
La posicin del gobierno Ecuatoriano con respecto al trato que tendran los Waorani
por parte de las petroleras y de los evangelizadores; En 1983 en estado ecuatoriano por
medio de la IERAC, concede a los waorani con una extendi de 66.570 metros
cuadrados llamada Reserva Waorani. Se aprecia como el propio gobierno contradices
sus acciones, primero al entregar el control total sobre los indgenas a las petroleras y
evangelizadores posteriormente deciden entregarle una extensin de Tierra con la
intencin de otorgar independencia.
Rivas y Lara (2001), explican que en la intervencin de estas compaas y los convenios
firmados domina lo que es por un lado la dependencia de los waorani as como un
modelo en el cual se pierde la reciprocidad de los waorani ante los acciones que las
petroleras tomen. Durante las campaas petroleras existieron enfrentamientos entre los
Wao y los petroleros causando la queja de estos ltimos sobre la problemtica de
explotar para cumplir sus objetivos definiendo a los Waorani como salvajes.
Las intervenciones de petroleras as como la de los misioneros sobre los territorios de
los waorani ha generado la necesidad de delimitar el espacio y disciplinar. Donde tanto
como las empresas como los misioneros se has beneficiado mutuamente, por un lado los
misioneros ha utilizado los medios econmicos y tcnicos, y los petroleros se ven
beneficiados tenido a los indgenas reducidos amenorando los enfrentamientos con
estos, ms bien sometindoles a esos a un medio en donde se utiliza su mano de obra.

Con cada perspectiva que se muestra en este escrito tanto la reprobacin de los Waorani
hacia los petroleros, la posicin del gobierno para convertir a los Wao en ciudadanos
ecuatorianos y por ltimo la problemtica de los petroleros al no poder realizar su
trabajos. Estos tres aspectos recopilados en un solo papel

dan una oportunidad de

realizar una comparacin de cada punto de vista.

Otro ejemplo que se puede plantear sobre el uso de la escritura en funcin de quien la
escriba es el de los omaguas, que se explica en el siguiente prrafo.
A raz de la llagada de los espaoles a Amrica se realizan varios escritos como cartas,
diarios entre otros, de los cuales los historiadores los analizan para reconstruir un hecho,
pero han percibido que no se pueden prescindir de todos las fuentes. Oberem (1967)
escribe: Un grupo indgena desaparecido del oriente ecuatoriano en el cual habla
sobre los Omaguas del Ro Napo, lo que se quiere recalcar es la comparacin que
hace sobre los diferentes escritos realizados en aquella poca donde se encuentra que en
algunos escritos no existe concordancia con el hecho que se describe, por lo que se toma
otros puntos de vista para tratar de formar un retrato verdico. La comparacin de los
escritos se realiza porque al estos ser realizados pudieron ser escritos solo desde una
perspectiva o con inclinacin hacia un inters, lo que provocara si solo se toma un
punto de vista es el la alteracin de un hecho disminuyendo su porcentaje de veracidad.

La historia de los grupos indgenas amaznicos se ve enmarcada por los escritos que los
sustentan, pero adems tomando ecuenta de los aspectos fsicos de donde sucedi en
hecho. As como en la periodo prehispnico como al postcolombino se encuentran
escritos con falecias, pero de una u otra forma ayudan a enmarcan las historias de los
grupos indgenas ya que sin la presencia de estos no podamos llegar a comprender la

razn de cambio de los paisajes lo largo de la historia, as como migraciones, poltica y

modos de vida de los grupos indgenas

Referencencias
ACOSTA, Alberto et al. 1993. Amazonia por la vida. Debate ecolgico sobre el problema
petrolero en el Ecuador, publicacin de la campaa Amazonia por la vida,

Quito.

Comaroff, J. L. (January 01, 1987 Of totemism and ethnicity: Consciousness, practice

and the signs of inequality.). Ethnos,.
De Fockert, J., Davidoff, J., Fagot, J., Parron, C. y Goldstein, J. (2007). More accurate size
contrast judgments in the Ebbinghaus Illusion by a remote culture. Journal of
Experimental Psychology: Human Perception and Performance, 33, 738-742.
Garnica, O. K., & King, M. L. (1979). Language, children, and society: The effect of social
factors on children learning to communicate. Oxford: Pergamon Press.
Hymes, D. (1979). Foundations in sociolinguistics: An ethnographic approach. Philadelphia:
Univ. of Pennsylvania Pr.
Oberem, U. (1967). Un grupo indgena desaparecido del Oriente Ecuatoriano. Revista de
Antropologa

15/16

(149-170).

Recuperado

de:

http://www.jstor.org/stable/41615833?seq=1#page_scan_tab_contents
Riener, C. R., Stefanucci, J. K., Proffitt, D. R. y Clore, G. (2011). An effect of mood on the
perception of geographical slant. Cognition and Emotion, 25(1), 174-182.
Redford, K. H. (1991). The ecologically noble savage. Cultural Survival
46-48.

Quarterly, 15(1),

Turner, T. (January 01, 1988 Ethno-ethnohistory: Myth and history in native South
American

representations

of

contact

with

Western

society

commentary.).Rethinking History and Myth, 235-281.. IL: University of Illinois

Press.
TRUJILLO, Patricio & CUESTA, Salomn (editores). 1999a. De guerreros a buenos
salvajes modernos, Estudios de dos grupos tnicos en la Amazonia ecuatoriana,
Fiamm, Abya Yala, Quito.

TRUJILLO, Patricio & CUESTA, Salomn. 1999b. Putumayo, la frontera de fronteras.

Fiamm, Abya Yala, 166 pp. Quito.

WHITTEN, Dorothea & Norman. 1989. La Amazonia actual en la base de los Andes:
Una confluencia tnica en la perspectiva ecolgica, social e ideologa. pp. 3853. En Whitten et al. Amazonia ecuatoriana, la otra cara del progreso. Abya
Yala, Quito.
WRAY, Natalia. 2000. Pueblos indgenas amaznicos y actividad petrolera en el
Ecuador. Conflictos, estrategias e impactos. Oxfam Amrica, Quito. 156 pp.