Marx y Hegel

La relacin entre el pensamiento revolucionario de Karl Marx y la filosofa de

Hegel es uno de los temas ms debatidos de la historia moderna de las ideas.
Marx mismo reconoci siempre su deuda intelectual con el famoso filsofo que
haba dominado el pensamiento alemn las primeras tres dcadas del siglo
XIX, de quien tom no slo su dialctica sino tambin una visin de la historia
como un proceso dividido en tres grandes fases que progresivamente lleva
hacia un estado de plenitud humana. En un plano ms profundo, ser mediante
sus estudios tempranos de la obra de Hegel que Marx se empapar del
pensamiento clsico occidental, haciendo de una herencia que viene desde
Aristteles la base de su posterior visin de la evolucin de la humanidad.
La huella de Hegel en el Marx maduro
La filosofa de la historia del Marx maduro, tal como se expresa en las obras
que escribe a partir de 1845, es una continuacin radical de la de Hegel que se
desplaza cada vez ms hacia la base tecno-productiva de la sociedad como la
esencia o logos de su desarrollo. Se trata de una visin profundamente
secularizada en la cual lo divino como tal desaparece completamente, pero en
donde, y aqu reside uno de sus rasgos ms singulares e importantes, el
proceso histrico sigue siendo comprendido de una manera que
estructuralmente y en cuanto a su mensaje esencial retoma tanto la dialctica
de Hegel como la matriz histrica cristiana compuesta por el paraso originario,
la cada y la futura redencin. La historia para Marx es, retomando plenamente
la visin historicista de Aristteles lanzada por Kant, una realizacin progresiva
y dialctica de las potencialidades de la humanidad, una larga preparacin de
una poca venidera de perfeccin, armona y reconciliacin. Se trata, en suma,
de la versin secularizada de la idea del fin de este mundo y del paso a otro
mundo, donde al fin la humanidad se ve liberada de todo aquello que ha
marcado negativamente su existencia.

Para Marx, sin embargo, no es la naturaleza (Kant), la razn (Hegel) o la

Providencia (cristianismo) lo que acta como la fuerza motora de la marcha
progresiva de la historia. Marx pone, a tono con el creciente optimismo
tecnolgico e industrial de su poca, las fuerzas productivas de la humanidad
en primer plano de una manera hasta entonces desconocida. Es el desarrollo
de stas que ahora pasa a ser concebido como el ncleo secreto de la historia,
como aquel factor que, a fin de cuentas, explica los avances y las conmociones
sociales, polticas o ideolgicas que forman la superficie ms visible y evidente
del movimiento histrico. En Hegel, las diferentes formaciones sociales de
importancia histrico-universal correspondan a las diversas fases de
desarrollo del Espritu, que no es otra cosa que la razn actuando en la historia.

En Marx, esas formaciones sociales, que l llamar modos de produccin,

corresponden al grado de expansin alcanzado por las fuerzas productivas
materiales, apareciendo formas sociales nuevas y superiores cuando as lo
exige el incremento de esas capacidades productivas. Se trata, por lo tanto, del
mismo tipo de dialctica que Hegel le haba atribuido al Espritu pero en la cual
la marcha de la lgica es reemplazada por la de la tecnologa. El mismo Marx
nos ha entregado, en 1859, el mejor resumen que de sus tesis se pueda hacer:
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de
produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con
las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all.
De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social. Al
cambiar la base econmica se transforma, ms o menos rpidamente, toda la
inmensa superestructura erigida sobre ella.14

Lo esencial para Marx, como para Hegel y Kant, es que el proceso histrico
tiene un sentido que trasciende sus episodios concretos, una lgica general
que conduce, independientemente de la conciencia que los hombres tengan de
ello, a un estadio de perfeccin y plenitud, concebido bajo la forma de Estado
racional por Hegel y como comunismo por Marx. La dialctica histrica del
Marx maduro sigue fiel a la de Hegel ordenando la historia en un gran proceso
tridico, es decir, compuesto de tres grandes momentos. La progresin del
gnero humano comienza para l con el comunismo primitivo o
Urkommunismus, un estadio de armona simple, que es la versin marxista del
mito tan difundido de una Edad de Oro perdida. Este estado de prstina
armona fue inevitablemente superado en funcin de las necesidades mismas
del desarrollo de las potencialidades humanas. En su lugar surgi un largo y
penoso perodo caracterizado por la explotacin, la lucha, la alienacin y la
divisin de la sociedad en clases antagnicas. Se trata del momento negativo
de la trada dialctica que, como tal, es al mismo tiempo el momento del
desarrollo ms intenso en el cual el dolor, la opresin, la miseria y las guerras
se revelan como los agentes indispensables de un progreso que Marx mismo,
en un famoso artculo sobre la dominacin britnica en la India, describe como
ese horrible dolo pagano que slo quera beber el nctar en el crneo del
sacrificado.15 Este perodo dramtico, este enorme sacrificio de generaciones
y generaciones es, sin embargo, la preparacin de la futura felicidad, del tercer
estadio de la evolucin humana. El capitalismo o perodo burgus juega en
esta evolucin un papel notable, mostrndose como la culminacin apotesica
del desarrollo bajo su forma contradictoria y la antesala de un nuevo paraso
terrenal. As, como Marx lo dice en el artculo recin citado, el perodo burgus
de la historia est llamado a crear las bases materiales de un nuevo mundo. El
capitalismo lleva a un extremo la explotacin y la polarizacin social pero al

mismo tiempo desarrolla las fuerzas productivas de la humanidad ms que

ningn otro sistema. Justamente por ello es que Marx y Engels afirman en el
Manifiesto Comunista que la burguesa ha desempeado en la historia un
papel verdaderamente revolucionario.
De la fenomenologa del Espritu (Hegel) a la del trabajo (Marx)
La visin de la historia de Marx se form a comienzos de los aos 1840, en lo
que fue un enfrentamiento intelectual notable entre el joven Marx y el gran
filsofo cuya obra lo haba cautivado plenamente unos aos antes. La obra que
ms directamente influir la formacin del pensamiento de Marx es aquella en
que el esquema histrico de Hegel haba encontrado su expresin dialctica
ms brillante: la Fenomenologa del Espritu (1807). En esta obra Hegel
presenta la historia de Europa como un proceso tridico, cuyo punto de partida
se encuentra en la polis de la antigua Grecia, considerada como la feliz unidad
originaria, el momento de la armona inicial e inmediata entre el todo y las
partes o, para decirlo de otra manera, entre la ciudad y los ciudadanos. Pero
este estado de unidad inmediata o armona simple, pese a toda su belleza
tica, no poda perdurar ya que se basaba en la falta de desarrollo del Espritu.
El Espritu o la razn actuante en la historia deba adentrarse en s mismo,
dividirse y diferenciarse, entrar en lucha consigo mismo, desgarrarse para
crecer y manifestar todas sus potencialidades. Para ello deba surgir una
individualidad opuesta al todo y la sociedad deba escindirse en individuos,
familias, grupos o clases contrapuestas y caer presa tanto de conflictos
internos como externos. Este es el segundo gran momento de la evolucin
dialctica, el momento decisivo de la negacin, de la lucha y del
desgarramiento, pero tambin de la profundizacin en el contenido del Espritu.
Este momento va desde la disolucin de la polis griega hasta la Revolucin
Francesa, que es su ltimo acto, una especie de apoteosis del desarrollo
dividido. Ahora bien, todo este trabajo consigo mismo conduce al Espritu a su
tercera fase, el momento de su reconciliacin definitiva bajo la figura del
Estado racional (prusiano). Es el fin de la historia y la reunificacin de las
partes con el todo ahora enriquecido y diferenciado. Este es el nuevo amanecer
que Hegel crea estar presenciando y que encontraba su horizonte en la Europa
posrevolucionaria y su sol en la nueva filosofa alemana de la que Hegel mismo
era el ms alto exponente.

Esta es la inspiracin que Marx tiene presente al exponer, en los as llamados

Manuscritos econmico-filosficos de 1844, por vez primera una filosofa de la
historia completa. El punto de partida de Marx es un postulado que podramos
llamar ontolgico, es decir sobre la constitucin misma del ser histrico, de la
mayor importancia: el trabajo constituye no slo el fundamento de la vida
humana sino tambin su paradigma. La vida de los seres humanos se basa en

el trabajo y, adems, se configura y desarrolla de una manera que refleja las

formas en que se trabaja. Se puede por ello decir que la historia del hombre no
es otra cosa que la historia del trabajo humano. He aqu la piedra filosofal de la
historia, la esencia detrs de las apariencias, el principio activo del cual se
deriva todo lo dems. De esta manera, Marx ha llegado finalmente a su logos y
el trabajo puede tomar el lugar del Espritu de Hegel. Sin embargo, la
estructura misma de la historia seguir discurriendo de acuerdo a la misma
lgica sobre la que Hegel haba construido su filosofa de la historia y recorrer,
adems, las mismas fases. El esquema no es otro que aquel propuesto por
Hegel en la Fenomenologa del Espritu que ser ahora recreado como
fenomenologa del trabajo.

Al comienzo tenemos una especie de estado de naturaleza, una fase previa a la

divisin del trabajo, donde el trabajador controla sus condiciones de trabajo y
tiene una relacin directa con los frutos del mismo. No hay mediacin ni
separacin alguna y por ello tampoco existe la alienacin o el extraamiento
del trabajador respecto de su actividad vital y los productos de la misma. Esta
fase de armona primigenia coincide de manera tpicamente dialctica con la
falta de desarrollo y sobre ella Marx, a diferencia de Hegel respecto de su
refulgente polis griega, muestra poco entusiasmo. Ahora bien, como ya lo
sabemos, la dialctica histrica exige que se rompa este estado de unidad
inmediata del hombre consigo mismo y sus productos. Para desarrollarse el ser
humano debe adentrarse en la fase de la alienacin, es decir, de la prdida de
control de su actividad esencial que as puede hacerse extraa a su creador y
cobrar poder sobre el mismo. De esta manera la vida misma, que no es sino el
reflejo del trabajo, se aliena. Entramos con otras palabras a lo que en la
Fenomenologa se llamaba la fase del Espritu extraado de s mismo. La
similitud con Hegel es tal que Marx incluso usa preferentemente el concepto
especfico de Hegel, Entfremdung (extraamiento, en el sentido de hacerse
extrao a s mismo), para definir la alienacin o enajenacin. He aqu un par de
prrafos caractersticos de Marx al respecto. Los motivos fundamentales de
esta cada en la alienacin o el extraamiento son, por una parte, la prdida de
control por parte del trabajador sobre las condiciones de su trabajo que a su
vez han pasado a ser controladas por la parte no trabajadora de la poblacin y,
por otra parte, la organizacin social del trabajo y de la vida como un conjunto
de intereses privados y contrapuestos. Con el surgimiento del trabajo alienado
se escinden las partes del todo y los individuos se separan de la especie
perdiendo as su cualidad fundamental como seres humanos que reside
justamente en esa relacin. Con ello, el fin del ser humano, que es su vida
como especie o ser-especie (Gattungswesen), se transforma en el medio de
su vida individual, es decir, alienada.

La propiedad privada es, a su turno, simplemente la expresin de la existencia

del trabajo extraado, la otra cara de la misma moneda, la objetivacin de la
prdida del hombre de su ser como especie, es decir, de su alienacin respecto
del colectivo humano. Ahora bien, de acuerdo a la frmula dialctica esta fase
de la alienacin juega un papel que visto en perspectiva no slo es necesario
sino extraordinariamente creativo y progresivo. El mismo genera una
acumulacin de riqueza y un desarrollo del potencial del gnero humano que
hubiese sido imposible de otra manera. Marx resume esto lacnicamente al
decir que la vida humana ha necesitado hasta ahora de la propiedad privada
para realizarse. Solamente transitando este duro camino la humanidad puede
acercarse al fin final de la historia que no es otro que reconciliacin del ser
humano con la especie, la reunin de las partes con el todo, pero ahora
enriquecido por todo ese desarrollo parido con el dolor de la explotacin y la
alienacin. Esta dialctica en que el dolor y la alienacin llevan a la superacin
de los mismos es, segn Marx, lo grandioso de la Fenomenologa hegeliana,
es decir, la dialctica de la negatividad como principio motor y generador. Es
por medio de esa dialctica que el ser humano realmente exterioriza todas
sus fuerzas como especie (Gattungskrfte).11

Para Marx, toda la historia hasta el presente no ha sido sino una preparacin
del nacimiento del hombre como verdadero ser humano, es decir, como ser
genrico o ser-especie. Ms tarde Marx llamar a este proceso la prehistoria
de la sociedad humana, la cual se cierra con el paso al comunismo que pone
fin a toda separacin entre los hombres y su especie. Por ello es que toda la
historia precedente debe ser entendida como el dilatado acto de generacin o
gnesis del comunismo venidero entendido como retorno del hombre para s
en cuanto hombre social, es decir, humano; retorno pleno, consciente y
efectuado dentro de toda la riqueza de la evolucin humana hasta el presente
[] El movimiento entero de la historia es, por ello, su generacin real, el parto
de su existencia emprica.12 El capitalismo es el momento culminante de la
evolucin a travs de la divisin de la sociedad en clases y la explotacin del
hombre por el hombre, representando la forma social ms alienada y
alienante pero justamente por ello la ms creativa y desarrolladora. La
dinmica de este sistema lleva a un punto mximo la polarizacin social y
tambin la discrepancia entre las potencialidades ya realizadas del gnero
humano y la lamentable situacin vital de la gran mayora de los seres
humanos proletarizados y pauperizados. Esta contradiccin termina con el paso
a un nuevo estadio de la evolucin humana, en el cual la alienacin deja de
existir. El comunismo es la clave de este paso, la afirmacin como negacin
de la negacin, y por consiguiente, en la prxima evolucin histrica, el factor
real, necesario de la emancipacin y recuperacin del hombre. El comunismo
es la forma necesaria y el principio enrgico del prximo futuro...13 La
solucin que Marx le da al problema de la alienacin sigue consecuentemente

la argumentacin precedente sobre la primaca del trabajo como base y

paradigma de toda la vida social. A travs de la abolicin de la propiedad
privada los hombres volvern a ganar, de manera colectiva, el control sobre su
trabajo. Con ello, el trabajo se har humano, es decir parte inmediata de un
esfuerzo colectivo, en vez de alienado, es decir sometido a los intereses
privados. Al eliminar el elemento que divide a los seres humanos en su
esfuerzo vital productivo, al reunirlos productivamente como especie, se
instauran las condiciones de una vida no extraada, donde el hombre puede
vivir como ser realmente humano, es decir fundido o hecho uno con la especie.
As, con el fin de la propiedad privada llega el mismo individuo a su fin y, tal
como ya lo haba esbozado en Sobre la cuestin juda (1843), surge el hombreespecie que forma la sociedad total del comunismo venidero. Por eso en un
pasaje lleno de significacin el comunismo es definido como la solucin
definitiva del conflicto entre individuo y especie a travs de la superacin
positiva de la propiedad privada en cuanto autoextraamiento del hombre.
Sobre esto Marx ser siempre consecuente, la abolicin de la propiedad
privada ser su piedra de toque ya que con ella desaparece la base de aquello
que separa a los hombres entre s y con la especie. Por eso el Manifiesto
comunista establece contundentemente que los comunistas pueden resumir
su teora en esta frmula nica: abolicin de la propiedad privada.