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sociales, de la praxis social, que hay que pleantearse desde la base del mundo de la vida,
de los intercambios comunicativos y las interacciones sociales. Pues la sociedad y la
identidad de los individuos se constituiran a travs de un proceso dialgico a travs del
cual se determinan los nexos y se legitiman o no, los distintos componentes sociales.
Habermas mostrar que la racionalidad est inscripta en las argumentaciones que
articulan las acciones individuales, y ser a travs de la comprensin recproca como
son posibles esas relaciones sociales. Los participantes en los intercambios dialgicos
encuentran las pretensiones de validez en un plexo simblico comn, en un mundo
compartido de simbolizaciones, evidencias y supuestos. El mundo de la vida
(Lebenswelt) se erige as en el mbito existencial bsico que le proporciona a los
individuos los elementos simblicos - trascendentales que configuran la accin social.
Dice J. Habermas: en la praxis comunicativa cotidiana han de imbricarse
interpretaciones cognitivas, esperanzas morales, expresiones y valoraciones. Los
procesos de entendimiento del mundo de la vida (Lebenswelt) precisan de una tradicin
cultural en toda la amplitud de su horizonte y no solamente de las bendiciones de la
ciencia y de la tcnica. De este modo, la filosofa podra actualizar su referencia a la
totalidad de su cometido de intrprete del mundo de la vida. Cuando menos podra
ayudar a poner en movimiento la articulacin inmvil de lo cognitivo- intrumental, con
lo prctico moral y lo esttico-expresivo, todo lo cual est paralizado, como una
maquinaria que se obstina en atascarse Habermas 1985, pp. 27-28).
Para Habermas, la defensa de la dialctica de las ciencias sociales puede
desarrollarse sin abandonar le preocupacin por el objetivismo y las pretensiones de
verdad del conocimiento cientfico. Pero estas observaciones se sostendrn sobre la base
de la crtica a la autocomprensin del positivismo y, por medio de ella, a establecer
coincidencias y diferencias con el racionalismo crtico de Popper.
La comprensin crtica de la accin social que nos propone Jrgen Habermas est
estrechamente ligada a la crtica de la racionalidad y la praxis social. Estos planteos los
desarrolla por medio de una filosofa crtica que se nutre de las reflexiones elaboradas
por la Escuela de Francfort, de la tarea de reconstruccin del materialismo histrico, de
los aportes que encuentra en el marxismo de Gyrgy Lukcs o en la sociologa
comprensiva de Max Weber como tambin, del pensamiento kantiano. Habermas, en
esta crtica a la lgica de las Ciencias Sociales, pasar revista a la tradicin neo-kantiana
que se tradujo en Ciencias del Espritu, pero tambin sus indagaciones se afincarn en
las argumentaciones que intentan fundamentar una Ciencia Social desde el positivismo,
el interaccionismo simblico de G. Herbert Mead, la teora de sistemas y la sociologa
de Niklas Luhmann, la sociologa fenomenolgica, la hermenutica universal de HansGeorg Gadamer o desde el pragmatismo norteamericano, y, en particular, el de Charles
S. Peirce. Todo esto con el aporte reconocido de las lcidas reflexiones de Karl-Otto
Apel a travs de cuya mirada revisa los problemas del pragmatismo. 1
Pero si bien algunos de estos lineamentos y aportes estn acentuados en sus
primeros escritos, y sus conclusiones no son ajenas a estos planteos, su pensamiento se
J. Habermas (1983). Vorwort: Karl-Otto Apel zur Vollendung des sechsten Lebensjahrzehnts, mit
Dank fr drei Jahrzehnte der Belehrung. Die Widmung erklrt sich von selbst: unter den lebenden
Philosophen hat die Richtung meiner Gedanken niemand nachhaltiger bestimmt als Karl-Otto Apel. Slo
la segunda parte de la dedicatoria aparece en la traduccin espaola: La dedicatoria no precisa
aclaracin: de entre los filsofos vivos ninguno ha influido ms en mi pensamiento que Karl-Otto Apel.
(trad. esp. Conciencia moral y accin comunicativa 1985 Barcelona: Pennsula, p. 7).
Referencias Bibliogrficas
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Rodrguez, R. (1998) El Significado en los Objetos Sociales (Crdoba: Edit. UNC).