Debates en Sociologa.

NQ 17 1992

ACUSACIONES EN SOCIOLOGIA
Guillermo Nugent
"El valor que atribuimos a la ciencia depende, en
suma, de la idea que colectivamente construimos
sobre su naturaleza y valor en la vida; es tanto
como decir que expresa un estado de opinin. Y es
que, en efecto, todo en la vida social, incluida la
misma ciencia, se basa en la opinin. Sin duda, se
puede abordar la opinin como objeto de estudio
y construir una ciencia; es en esto en lo que consiste
principalmente la sociologa."
Durkheim: "Las Formas Elementales de la Vida
Religiosa"

Las reacciones ante el artculo: "Las perspectivas del mundo de la vida

en las investigaciones en ciencias sociales" no son las que cabra esperar ante
la presentacin de una problemtica terica. En sentido estricto, los trabajos
de los profesores Rochabrn y Cortzar tienen ms el carcter de acusacin
que de polmica. En el primero de los nombrados se deja entrever algunos
intereses tericos a los que tratar de responder; en el otro caso el esfuerzo
cenrral, y de modo notorio para cualquier lector imparcial, est marcado por
intereses de orden diferente. Naturalmente, no considero que una publicacin
acadmica sea el lugar adecuado para responder a semejantes observaciones.
22 1

Quiero hacer una breve recapitulacin de lo que afirm en el artculo

que suscitb las denuncias de los profesores aludidos. En primer lugar cuestion al paradigma objetivista, al que considero el ideal terico dominante en
la manera de concebir las ciencias sociales. El estilo de pensamiento en
cuestin tiene tres limitaciones centrales: su tendencia reduccionista, al sealar
un nico nivel "real" de la realidad; el detenninismo, pues la tendencia a
deducir de esta realidad "real" el resto de actividades del mundo social es
muy fuerte; y finalmente indiqu un corolario muy natural de esta postura: la
centralidad de la metodologa que aparece- como una verdadera teora del
conocimiento. Por si no qued suficientemente claro en la versin anterior,
el objetivismo como disposicin terica' se autorrepresenta como haciendo
ciencia de "hechos", sta es su unidad bsica no cuestionada, y con una fuerte
inclinacin por las "demostraciones" y los axiomas.
Ante este cuadro, seal una alternativa terica a la situacin anteriormente descrita y la llam "paradigma del mundo de la vida". A diferencia
de la anterior aqu no nos movemos en un horizonte instrumental sino en una
perspectiva bsicamente interpretativa y pragmtica. Los distintos contextos
de accin permiten caracterizar el mundo social como integrado por realidades
mltiples. Pero la constitucin de estas realidades es posible seguirlas o
reconstuirlas a partir de la capital nocin de regla, un punto en el que se da
el encuentro entre accin y lenguaje. Es decir, asum los criterios de lo que
genricamente es conocido en la filosofa y en la teora social como "giro
lingstico". Dado que el mundo de las relaciones sociales est lingsticamente
mediado - c o m o lo recuerda de modo muy explcito el epgrafe de
Durkheim- es posible entender ciertas acciones como orientadas no slo
hacia un fin instrumental o al xito, sino tambin orientadas hacia formas de
entendimiento o de acuerdo entre las personas. En este panorama, la
cientificidad de la teora social ser tambin diferente al del objetivisrno. En
este caso, hacer ciencia es proponer interpretaciones de interpretaciones o
procurar el "entendimiento del entendimiento"' y reconstruir las reglas en sus

1.

Justamente porque es una disposicin terica y no una filosofa explcita es que prefiero
no emplear el trmino "positivismo". Quiero decir con sto que si bien los positivistas
suelen ser objetivistas. lo contrario no es necesariamente cieno. El 'termino
"cientificismo" tampoco lo encuentro convincente pues aqu estamos discutiendo
distintas posturas tericas que reclaman alguna forma de cientificidad.

2.

Tomo esta expresin de Clifford Geertz:LocalKnowledge. Furiher Essays in Interpretive

Anihropology. New York, Basic Book, 1983 p.5. Es muy pertinente para la perspectiva

distintos componentes. Antes que demostraciones, lo que tenemos son argumentaciones.

Para decir todo lo anterior, ni antes ni ahora, tuve necesidad de detenerme en denuncias personales -que usualmente encubren insuficiencias
argumentales-. Estoy convencido que eran posibles varias rplicas tericas.
Una podra haber sido la variante "soy-objetivista-y?", argumentando a continuacin que eso tipificado como paradigma objetivista es efectivamente la
nica caracterizacin de ciencia aceptable y que todo lo dems puede ser muy
bonito, muy agradable, pero que sera una equivocacin considerar como
ciencia a algo que no tome como lo central a hechos (o estructuras, o procesos, etc.) "objetivos", descartando cualquier posibilidad de hacer ciencia
acerca del "sentido", que, a fin de cuentas para eso estn los novelistas o los
poetas, pero ciertamente no es lo propio de los "cientficos sociales". Otra
posible reaccin podra haber sido mostrar que hice una inadecuada presentacin del paradigma del mundo de la vida, pues existen muchas versiones
sobre k, que puede enlen$erse px '
'
de lad
ida'' c m para poder
emplear el trmino de modo tan genrico. Y podra sealarse un nmero
indefinido de variantes que podran haber sealado,justificadamente por cierto,
tales o cuales debilidades de la argumentacin presentada. Era menos previsible
que la publicacin de Las perspeclvas ..., destinado a cuestionar algunos
criterios dominantes y a ampliar la categora de realidad, le valieran a su
autor imputaciones de dogmatismo o de causante de antagonismos acadmicos.
El presupuesto no declarado de ambas acusaciones es que todo habra sido
mejor si el artculo en cuestin no hubiera sido escrito, o al menos difundido,
por sus peligrosas consecuencias anti-pedaggicaspara la juventud estudiosa.
En un contexto as, lo primero a constatar es que el debate terico carece de
sentido y slo podemos conversar sobre lo aceptado de antemano y "hacer
como que" discutimos; justamente en eso consiste un paradigma, en un
conjunto de proposiciones que son aceptadas de antemano. O se aceptan esas
condiciones para un debate de conclusiones conversadas, o de lo contrario,
tenemos una implacable y principista enemistad.
Es dudoso que en una aunsera intelectual as puedan surgir planteamientos representativos de bsquedas intelectuales y capaces de retener la
atencin del pblico lector. Ello, porque una de las consecuencias secundarias
de este ambiente de conclusiones pre-establecidas es el aburrimiento.
que me interesa argumentar, el ensayo "Blurred Genres: the Refiguration of Social
Though", que aparece en la misma recopilacin; pp. 19-35.

Produce curiosidad y desconcierto la reaccin por parte de los objetores

ante las crticas al objetivismo. Ambos reaccionan como si fueran una suerte
de parte agraviada, pero a la vez eluden desarrollar una apostura terica
frente al objetivismo. Si tanto les perturba la crtica de ese paradigma jpor
qu no ensayan una defensa terica del mismo en vez de perderse en consideraciones sobre el temperamento o las aptitudes pedaggicas de Nugent?
Parece que en ambos casos existe una actitud defensiva, y esto es explicable.
Hoy en da es casi generalmente aceptado que las ciencias en general poseen
un carcter interpretativo y que las ciencias sociales se basan en un teorizar
bsicamente hermenutico, y en los pocos casos que no es as, lo que tenemos
son explcitas reivindicaciones filosficas, por ejemplo, del positivismo3. Lo
que definitivamente ya pas fueron los tiehpos en que el objetivismo se
haca pasar por el nico modelo de ciencia aceptable y todo lo dems entraba
en el desvn de lo no-cientfico, que para alguna gente es como decir lo noverdadero. Eso de presenw a una particular postura terica como la nica y
verdadera "actitud cientfica" ya nadie se lo toma en serio en los debates
acadmicos.
ACUERDOS Y DISCUSIONES

A contjnuacin quiero sealar algunos puntos de acuerdo en el texto de

Rochabrn. En primer lugar, me parece muy oportuno que se haga mencin
sobre las posibilidadesque encierra el llamado "individualismo metodolgico"
o "marxismo analtico" en su variante izquierdista. No puedo menos que ver
con simpata la relevancia otorgada a los actores individuales por tales
planteamientos y las problemticas de los que estos autores llaman la cuestin
de la "accin colectiva" y especficamente el peligro social que representa el
"sapo" o francotirador (free-rider), un tipo social desgraciadamente muy
frecuente en nuestra vida social4. Hay incluso ~rabajosque han abordado el

3.

Vase por ejemplo, las afirmaciones de Jonathan Turner: "Por tanto. la teora analtica
y el positivismo estn est~echamentealiados, aunque el hecho de que las diversas
versiones del positivismo varen considerablemente. desvirta la naturaleza de esta
alianza". "Teorizar Analtico" en A. Giddens y J. Tumer (eds.) La Teorh Social Hoy,
Mxico DF, M.Alianza, 1991p. 206. Turner concluye su ensayo de un modono menos
explcito: "Mi propsito en este ensayo es volver a la concepcin original de Augusto
Comte de la sociologa como ciencia". id. p.249.

4.

Fernando Aguiar ofrece un buen resumen de esta problemtica del individualismo

metodolgico. La cita es algo extensa pero vale la pena presentarla a los lectores:

224

estudio e interpretacin de la violencia secular desde el punto de vista de la

lgica de la cooperacin con resultados que pueden servir de punto de partida
para el estudio de situaciones similares en el Pens. Esta lnea de trabajo
- q u e es vista favorablemente por Rochabnn y denunciada por Cortzar el
prrafo de la nota 59, debatirn en el prximo nmero?- puede ser de
ayuda para elaborar preguntas que nos permitan reconocer aspectos del mundo
social que han sido insuficientemente tratados en los estudios hasta ahora
realizados. Mis reservas frente al individualismo metodolgico son de dos
tipos: uno es terico y otro profesional. En primer lugar, este enfoque tiende
a suponer que las personas nicamente calculan costos y beneficios a lo largo
de su vida y que si los segundos son mayores a los primeros podra hablarse
de una existencia racional: la accin estratgica como accin social por excelencia. El problema de toda racionalidad definida a priori - e n este caso,
siempre o en ltima instancia ser racional lo que permita mayores beneficios
que prdidas calculables- es que se trata de un concepto vecino al de '?otalidad social", el tobogn privilegiado para los ms importantes reducMi segunda reserva es ms prosaica y alude a una
cioniamos de esk sigiosigio
sencilla circunstancia individual, creo que no me dedicara a Condo a esta
vertiente porque la bibliografa central ha sido escrita por microeconomistas
para resolver problemas de teora microeconmica, un rea en la que no soy
competente y no est en mis expectativas de corto y mediano plazo llegar a
serlo. De modo que bienvenidos sean los estudios sobre lgica de la accin

"Supongamos ahora que un sindicato lucha por conseguir una subida de sueldos para
los trabajadores. Tanto si stos cooperan como si no. tal subida, de obtenerse, beneficiar
a todos por igual y sin excepcin. Por este motivo es posible que a muchos trabajadores
no les interese tomarse la molestia de sindicarse, de cooperar. De igual modo, si alguien
se sustrae, por ejemplo, al pago de la contribucin urbana, no por ello dejar de tener
su calle iluminada. Ciertos individuos, comportndose como autnticos gorrones o
francotiradores pueden, pues. beneficiarse de un bien pblico sin sufrir sus costes; y
ello debido a que no es posible excluirlos del consumo de tal bien. Con todo, si se
multiplica este tipo de conductas quizs fracase la obtencin del bien comn. Podemos
decir, por tanto, en una primera aproximacin que el problema de la accin coleciiva
o problema del gorrn aparece cuando el inters privado impide la obtencin de un
bien pblico".
"Lgica de la cooperacin" en Zona Abierta NQ 54/55. 1990, Madrid, p. 8. Hemos
preferido sustituir en nuestra exposicin el trmino "gorrn" por el de "sapo" porque
se adeca a las formas cotidianas de expresin de esta situacin en el Per.
5.

Pensamos en el muy recomendable trabajo de Diego Gambetta: La Mafin: el precio

de la desconfianza en: id. pp.115-136.

225

colectiva en el Per y, aunque dudo que pueda participar intensamente de

esos esfuerzos, prometo seguirlas con m c i n y simpata
Ms que un desacuerdo, quiero llamar la atencin sobre la peculiar
estructura formal del trabajo de Rochabnn. Naturalmente, es una peculiaridad si se asumiera que es slo un texto de debate, pero la dimensin acusatoria
hace que la forma defmitiva sea plenamente normal y de paso un buen ejemplo
de lo inconducente que son las acusaciones en los debates tericos. Observe
el lector cmo empieza y cmo termina De paradigmas y paradogma. Al
comienzo, un epgrafe de Lenin, pues obviamente Goethe cuenta en tanto que
citado por el revolucionario ruso. Al final, en la coda podra decirse, un
prrafo sustancial que dstaca sobre los precedentes y del que cito, por
brevedad, slo estas lneas:

"Es, en otro lenguaje y registro terico, el esquema de los hombres y

las circunslancias de Mam en las Tesis sobre Feuerbach. Dicho sea de
paso, este paradigma sigue estando dotado de virtudes que el modelo
de una accin que produce reglas -las cuales son seguidas o no, modificadas o no- no me parece poder reemplazar."
Quien escribe y los lectores habramos apreciado enormemente que a
continuacin del epgrafe de Lenin hubiese seguido este prrafo y se diera
comienzo de este modo a un genuino debate terico desarrollando y sustentando
la idea anunciada. Lamentablemente,el afn acusatorio termin distorsionando
el propio hilo de la argumentacin terica. El resultado es que el prrafo
citado ms que incitacin a una polmica suefia a algo as como "para-quvamos-a-discutir-nuevos-temas-si-Marx-ya-lo-di~o-mt~-y-me~or."
Involuntariamente,el texto De paradigmas y paradogmas en la manera
de organi7x su discurso muestra los efectos desastrosos para la argumentacin
que tiene el querer superponer las acusaciones sobre los debates, con un
resultado que no beneficia ni al autor ni a sus leclores.
Si alguien quiere acusar, que presente las pruebas acusatorias, si otro
quiere debatir, que muestre los argumentos pertinentes. Lo que s no es recomendable, como el texto aludido testimonia, es mezclar indiferenciadamente
acusaciones y argumentaciones, pues aqullas siempre se abrirn pasos a
codazos - e s su estilo- para quedar en la primera fila, dejando a stas en
la cola.

Las anteriores consideraciones no eximen del comentario a algunos

contenidos especficos de este trabajo. Una buena parte de la intervencin de
Rochabrn puede condensarse en el siguiente prrafo, donde se anuncia el
dispositivo central para invalidar las afirmaciones de "Las perspectivas del
mundo de la vida ...:
"Parte de esta operacin se produce a travs de una muy sui gneris
seleccin de trminos, en ocasiones sumamente provocadores. A nadie escapar
el tono despectivo de la categora "objetivista", as como las clidas connotaciones de una nocin como "mundo de la vida". En la misma vena, luego
de criticar la pretendida universalidad de la racionalidad instrumental, sta
ltima es calificada de "irracional". Tampoco nadie dejar de percibir que
tales expresiones no guardan (sic) congruencia con postular una "racionalidad
comunicativa" o una "comunicacin sin coercin". Pero pasemos a aspectos
ms sustantivos". (pg. 211).
He preferido reproducir extensamente este prrafo pues aqu est el
centro de la disputa real, y no la ideal que es la mencionada por Rochabrn
en el penltimo prrafo de su artculo. Todo se resume en dos palabras. que
son las que justamente estn subrayadas: sui gneris. Entendmonos, la expresin se utiliza para indicar que algo no corresponde a un gnero previamente conocido, que se est ante algo que no es frecuente, no es familiar y
no es acostumbrado; as entiendo la frase y queda la impresin que se es el
sentido que tiene en la cita. Cul es esa sui gneris seleccin de trminos?
Objetivismo y Mundo de la vida. Aqu el desacuerdo es neto y radical.
Sostengo que trminos como objetivismo y mundo de la vida son todo lo que
se quiera excepto "sui gneris"; por el contrario, se trata de categoras por
completo usuales en los debates tericos de este siglo. Surge tambin el
problema adicional de para qu sirve la bibliografa que se suele poner al
final de las publicaciones. La distincin objctivismo y mundo de la vida es
presentada, exactamente en esos trminos por primera vez en un texto pstumo de Husserl: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental. Como esta obra va citada en la bibliografa de mi anterior
trabajo, cabe una cuestin previa: Husserl es un autor "sui gneris" del siglo
XX? Sus puntos de vista han sido irrelevantes para la teora social? Todo
apunta a sugerir que algo parecido supone Rochabrn, lo cual, por decir lo
menos, lo pone en una ubicacin bastante excntrica en el mapa acadmico
de los debates contemporneos: me gustara que se indicara a qu tradicin
de autores o comentes de pensamiento hay que remitirse para considerar que
el uso de categoras como objetivismo y mundo de la vida es una "muy sui
gneris eleccin".
227

Vayamos por panes; cuando Husserl se refiere al "objetivismo" alude

a una "ciencia de hechos" y en otro lugar menciona que la "distincin fundamental en filosofa es entre objetivismo y subjeti~ismo~.
La Crisis... es una
recopilacin de conferencias que Husserl pronunci a mediados de los aos
30. Ah emprende una descarnada evaluacin de las tareas del pensamiento
terico ante los desafos de la realidad histrica Es un texto que tiene un
marcado carcter de balance y culminacin en un momento particularmente
difcil: su autor mismo haba sido vctima del antisemitismo y obligado a
dejar el rectorado universimio. Por otra parte, los entusiasmos ante las ilusiones
blicas en los aos previos a la Segunda Guem Mundial ponan en cuestin
el sentido que haba tenido el pensamiento cientfico. Este orgullo de la razn
occidental apareca como incapaz de poder decir algo en esos momentos que
anunciaban la muerte y destruccin generalizados que tendran lugar algunos
aos despus. A Husserl le pareca extrao que la ciencia tuviera tan poco
que ofrecer en esos momentos tan amenazadores para la cultura que haba
producido ese tipo dc saber. No escapar a la atencin del lector que no
existen excesivas tli:<rcnciasentre el clima amenazante que da lugar a las
reflexiones de Husscrl y la actual situacin peruana, que en los ltimos aos
tiene al desasosiego cconmico y la violencia poltica como rasgos estables
del mundo social en el que vivimos. Al parecer, para algunos esta situacin
es un mero "aqu no pasa nada" en el campo de la teora.Qu dignidad
terica podra tener la provinciana situacin peruana frente a la universalidad
de la razn cientfica?
Husserl en la Crisis... hace una amplia descripcin de la "matematizacin
del mundo" llevada a cabo por Galileo y de los problemas dejados pendientes
por el proyecto cartesiano: conciliar la mxima objetividad del conocimiento
con una base tan extremadamente subjetiva, la del cogiro. A esta ciencia, que
construye una imagen del mundo compuesta por hechos y carente de sentido,
Husserl la llama objetivista. Este volcarse hacia la presunta solidez de los
datos, olvidndose de la precaria base subjetiva del cogiro, donde lo objetivo
es sinnimo de racional e inteligible y lo subjetivo queda como lo irracional
e inaprensible es lo caracterizado como un planteamiento objetivista. Esta
observacin es importante pues el objetivismo puede reconocer la importancia de la subjetividad, pero ntese que la tendencia ser la de atribuir a esta
subjetividad aspectos sublimes e inefables, meros estados de "la mente". Las

6.

228

Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologfa trascendental. Trad. H. Steinberg.

Mxico DF, m.Folios 1984, p.207.

dificultades no estn en lo que se afirma sobre la objetividad, sino en el

dualismo insalvable entre objetos observables y objetos de la mente.
El trmino objetivismo continu siendo utilizado luego de la muerte del
fundador de la fenomenologa. El caso ms previsible y aparente es Schtz.
Vase esta afirmacin, elegida entre varias otras de similar estilo: "Pero el
conductismo no es sino una de las formas de objetivismo en las ciencias
socia le^'^. Queda claro aqu que el trmino objetivismo tiene una forma
inclusiva amplia. El mismo autor describe, aunque sin nombrarlo, la dicotoma
bsica del razonamiento objetivista. En el curso de una discusin con Nagel
y Hempel, dos caractersticos representantes de la "filosofa de la ciencia";
Schtz afirma:
"Creo, adems, que lo que impide a estos autores captar la cuestin que
tiene vital importancia para los especialistas en ciencias sociales es su
filosofa bsica - e l empirismo sensorialista o positivismo Igic-,
que identifica la experiencia con la observacin sensorial, presuponiendo que la nica alternativa a la observacin sensorial controlable -y,
por ende, objetiva- es la introspeccin subjetiva -y, por lo tanto,
incontrolable e inverificable"?
Desde otra trayectoria terica, Habermas hace continuas referencias a
la "ilusin objetivista" que pretende sustituir con demostraciones empricoanalticas lo que es materia de una argumentacin en el terreno de lo normativo
en el mundo social. Esta preocupacin puede encontrarse desde sus trabajos
iniciales como la conferencia "Conocimientos e Inters" (1965), que est a la
base de lo que sera un libro del mismo ttulo publicado unos aos despus9.
El trmino objetivismo no debe ser lan extrao o sui gneris ya que este
mismo autor titul a uno de sus trabajos previos a la Teora de la Accin
Comunicativa, "El objetivismo en las ciencias sociales". Est incluida en una
coleccin de ensayos que se ha convertido en una referencia obligada en los

7.

"El Mundo Social y la Teora de la Accin Social",en Estudios de Teora Social. Bs.
As. El.Arnormrtu 1974, p.18.

8.

"Formacin de Conceptos y Teoras en las Ciencias Sociales", en El Problema & la

Realidad Social, Bs. As. Ed. Arnorrortu 1974. p.74.

9.

Conocimiento e Inlerks, Madrid, EJ.Taum, 1984.

229

debates de la teora social: La lgica de las Ciencias socia le^'^. El ensayo de

Habermas no lo resumir aqu porque simplemente estoy mostrando que s
existe algo que es negado en la intervencin de Rochabrn: una tradicin de
autores en modo alguno marginales a la teora social y que emplean comentemente el trmino objetivismo. La aludida "ilusin objetivista" consiste en
no aceptar o en negar que 'objetividad' de las mismas ciencias no valorativas
ya presupone la validez intersubjetiva de normas morales"". El lector habr
reconocido otra vez, la afinidad de este planteamiento con el epgrafe de
Durkheim en el comienzo de este artcu10'~.
Pero todava falta ms, aparte que el trmino objetivismo se encuenua
hasta en ttulos de librosI3. Lo curioso es que hay otros autores. que aparentemente gozan de la atencin de mi objetor, donde el trmino "sumamente
provocador" se cuela. Pongamos el caso de Giddens. En su texto bsico La
Constitucin de la Sociedad, se menciona la presencia de un "consenso ortodoxo" existente en la teora social desde los aos '40 y que en los ltimos
quince aos habra recibido diferentes cuestionamientos 4 n t r e ellos los del
propio Giddens. Qu caractersticas definen ese consenso? La respuesta es
directa: el naturalismo, el funcionalismo...y el objetivi~mo'~.
En otros lugares
el terico ingls ha sido an ms explcito al referir las distintas maneras de
discutir la accin humana en la teora social:
"En lo referente a las preocupaciones de los socilogos, el tema de la
naturaleza de la accin humana ha sido entendida en el contexto de una
tradicional divisin en'la teora social, la dicotoma entre objetivismo
y subjetivismo. Con la primera de estas nociones me refiero a aquella
perspectiva en teora social segn la cual el objeto social ("sociedad")
tiene algn tipo de prioridad sobre el agente individual y las instituciones

10. La Lgica de las Ciencias Sociales, Madrid, Ed.Tecnos, 1988.

11. Esta es una de las tesis centrales de Karl Otto Apel: "El Apriori de la Comunidad
de Comunicacin y los Fundamentos de la Etica", en La Tran#ormacidn de la Filosofi.
Vol. 11 Madrid, Ed. Taurus, 1985. p. 376.
12. La referencia est en la edicin de Akel de Lar Formm..., p.407. Madrid 1982.

13. Richard Bemstein: Beyond Objetivism and Relativisrn. Science, Hermeneulics and
Praxis, Univ. of Pensylvania, 1983.
14. A. Giddens: The Constitution of Society. UK, Polity Press. 1984 p. xx.

230

sociales son consideradas como el ncleo del anlisis social. El

subjetivismo esencialmente consiste en su opuesto. El agente humano
es tratado como el centro primordial de atencin del anlisis social. Es
decir, el principal tema de las ciencias sociales est constituido por el
actor que razona y traza planes [p~rposeful]."'~
De acuerdo a esta caracterizacin, ms de una afirmacin de los acusadores -y seguidores ocasionales de Giddens- entra de lleno en la categora
de objetivismo. Todo parece indicar que si Giddens emplea semejante trmino
no hay problema, pero si Nugent lo hace, entonces se trata de una provocacin.
Es el procedimiento caracterstico de toda discusin prejuiciada. De otro
modo es difcil entenda cmo se puede citar a un autor, Giddens, que usa
comentemente el trmino objetivismo -y con una carga igualmente crticapara refutar a otro por emplear ese mismo trmino.
El Mundo de la vida parece haber revestido las mismas caractersticas
de novedad que el objetivismo. Como en el caso anterior, se trata de un
trmino formulado con una directa intencin polmica en el texto de la Crisis...
anteriormente citado. Mundo de la vida es una categora que se refiere al
universo de las relaciones sociales experimentadas por las personas. Surgi,
en el caso de Husserl, como un primer intento por abordar de modo sistemtico
los problemas del sentido de la accin, tal como eran experimentados por las
personas; un aspecto que haba sido descuidado por el objetivismo. Tampoco
la categora de "Comprensin" usada en el contexto de las llamadas Ciencias
del Espritu haba abordado frontalmente la cuestin, limitndola a un dispositivo a ser utilizado por el investigador. La "disputa de los mtodos" que
tuvo lugar en Alemania en el trnsito del siglo XIX al XX, haba discutido
sobre los procedimientos de la investigacin pero sin pronunciarse sobre el
carcter del mundo social.
Para el objetivismo esto no era un problema, puesto que la realidad ya
"estaba ah" esperando solamente que un investigador las descubriera. El
aporte de Husserl consiste en haber abierto el camino con la categora mundo
de la vida para delimitar el principio de realidad en el que interactan los
miembros de un determinado mundo social. Un mundo de significados eminentemente prcticos. Este detalle con frecuencia es pasado por alto cuando

15. A. Giddens: "The Social Sciencies and Philosophy -trends in recent social thwry". en
Social Theory and Modern Sociology U K , Polity Press, 1987. p.59. Agradezco a G.
Rochabrn la gentileza que tuvo de alcanzarme una copia de este trabajo.

se menciona la intersubjetividaddesde premisas objetivistas: todo es reducido

a una serie de procesos "mentales", ie. internos que misteriosamente coinciden en ciertos momentos, o que son "causados" por los factores "objetivos".
Originalmente, el mundo de la vida fue una categora casi sinnima de
vida cotidiana A manera de ilustracin, veamos un fragmento en el que
Husserl opone la matematizacin de Galileo a la vida cotidiana, en un pargrafo
que lleva por titulo: El rnwido de la vida como olvidadofundamento & sentido
& la ciencia natural:
"Pero ahora es de la mayor importancia observar una sustitucin que se
efectu ya en Galileo y por la cual el mundo de las idealidades matemticamente sustrado. sustituye al nico mundo real, al mundo efectivamente dado por medio de la percepcin, al mundo en todo tiempo
experimentado y experimentable; nuesrro mundo de la vida cotidiana"16
Este mundo de la vida, en tanto socialmente experimentado, precede no
slo metdicamente, iambin histricamente al mundo de la teora cientfica.
Y el autor citado seala las consecuencias de este hecho; en primer lugar, se
pregunta si podra haber una ciencia del mundo de la vida, en segundo lugar
se refiere a la relacin de sentido que guarda la ciencia con este mundo de
la vida. Sobre lo primero, seala que este mundo exista desde antes de la
aparicin del pensamiento cientfico y contina actuando en el presente.
Aunque la argumentacin de Husserl est cargada de trminos que hoy en da
pueden parecer oscuros tecnicismos, puede afirmarse que el predominio del
mundo de la vida sobre el pensamiento cientfico no es una repeticin de
argumentos reduccionistas. La vida cotidiana no aparece como "determinacin en ltima instancia"; guarda, ms bien. un parecido con la argumentacin
durkheimiana sobre el origen social de las categoras, un postulado
inasimilable por el objetivismo. Si alguna idea capital ha ganado considerable
terreno en las discusiones tericas del siglo XX es aquella que sostiene la
preeminencia de la vida social sobre las categoras. En otras y concisas pa-

16.

E.IIusserl, op. cit. p. 54. Ocasionalmente Husserl sostuvo concepciones ms englobantes

del mundo de la vida: "Ciertamenteel mundo-de-la-vida que sin ms comprende todas
las formaciones prcticas (y hasta las de las ciencias objetivas en cuanto hechos de
cultura, omitiendo la participacin en sus intereses). est inmerso en un constante
cambio de las relatividades y en una referencia constante a la subjetividad. Pero, por
mucho que cambie y que sea corregido, mantienen su topologa esencial, a la que queda
ligada la vida, y es toda la ciencia, de la que es el 'terreno"'. id. p.175.

labras: que la sociedad precede a la lgica". Naturalmente pueden encontrarse antecedentes en Marx, Hegel ... y una larga lista que probablemente
muchos coincidiran en iniciarla con Vico, que tuvo sobre los dems la ventaja de discutir la filosofa cartesiana en el momento que arrancaba su difusin.

Si tomamos como cierta la afirmacin sobre el origen social de las

categoras -y es nuestro caso- no slo se desvanece esta misteriosa prioridad de lo lgico-objetivo, tambin entenderemos que ese mundo de la epoj
de las dudas que es la vida diaria es tambin el nexo de sentido indispensable
que asegura la continuidad del pensamiento cientfico.
Pues desde aqu es que surgen las actividades cientficas. El mundo de
la vida aparece entonces como la dimensin constitutiva de la ciencia y como
su horizonte irrebasable. Pues en la medida que el mundo de la vida, y en
particular la vida cotidiana, es una esfera de socialidad fundamental y eminentemente prctica, se constituye en inevitable punto de partida. En la medida
que el mundo de la vida es un conjunto de presupuestos prcticos de la
coexisrencia social, siempre se encontrar, por as decirlo, un paso por delante
hasta de la ciencia ms avisada.
El mundo de la vida es un conjunto de certezas prcticas, el "mundo
cn que cada uno de nosotros cumple el oficio de vivir, en que cada uno de
nosotros debe orientarse y entenderse con cosas y hombres", como expres
SchtP. En este "oficio de vivir", intervienen de modo an indiferenciado,
el saber cmo se hacen las cosas, en qu consiste y lo que se sabe acerca de
algoI9. Acaso una sntesis que recoge las distintas perspectivas en que la
17. Es pertinente recordar aqu el argumento central de P. Winch:
"...los criterios de lgica no son un don directo de Dios sino que surgen y slo son
inteligiblesen el contexto de las formas de convivencia o de los modos de la vida social.
Por lo tanto. no se pueden aplicar criterios de lgica a los modos de vida social como
tales". Ciencia Social y Filosofa, Bs. As. Ed. Amomortu, 1972, p.94.
Una consecuencia de este planteamiento es que no se pueden separar las relaciones
sociales de las ideas que encarnan las acciones. "Sus relaciones mutuas slo existen
mediante esas ideas y, de manera similar. esas ideas slo existen en sus relaciones
mutuas". id. p.109.
18. "Tiresias, o nuestro conocimiento de sucesos futuros", en Estudios & Teora Social,
Bs. As. Ed Amormu. 1974. p.260.
19. J. Habemias Teoro de la Accibn Comunicativa, Vol. 11, p. 315. Editorial Taurus,
Madrid, 1987.

233-

categora mundo de la vida es empleada en la teora social actual sea la

siguiente:
"El 'mundo de la vida' es un grupo de formas de vida preinterpretadas,
dentro de las cuales se conduce la conducta humana de la vida diaria,
'almacena el trabajo intepetativo de las genwaciones precedentes'
(Schtz-Luclanann). En las reinterpretaciones hwmenuticas, el 'mundo
de la vida' es concebido como los patterns de significadesentido
culturalmente transmitidos y lingsticamente organizados. Lenguaje y
cultura son vistos como constitutivos del 'mundo de la vida.'"L0

Tanto la crtica al objetivismo, como la propuesta del mundo de la vida

como categora terica tuvieron su origen en la ltima filosofa husserliana,
sin embargo, su empleo dentro de la teora social no puede considerarse como
algo marginal. Por supuesto, esto no elimina en absoluto la posibilidad de
radicales cuestionamiento tencos a estas propuestas. Lo que s es insostenible,
por carecer de fundamento adecuado, es la afirmacin que las reduce a una
problemtica sui gneris, o ms pattico an, como resultado de las
intemperancias personales de quien escribe. Creo que ya es hora de irse
acostumbrando a la idea de aceptar que Marx no fue le ltimo filsofo en
hacer contribuciones relevantes a la teora social.
El trabajo de Rochabrn, presenta otros cuestionamientos, pero en buena
medida estn fundamentados en una retrica de injustificada "sorpresa" por
el uso de categoras como objetivismo y mundo de la vida. Lo nico que
puedo agregar es que s me produjo una genuina sorpresa que ambos trminos
pudieran resultar novedosos a mi ocasional objetor.
El caso del trabajo "El paradigma de la intersubjetividad en las ciencias sociales peruanas: un primer balance" de Cortzar presenta otro tipo de
caractersticas. Quiero mencionar tres motivos que impiden tomar en serio
ese trabajo para una discusin acadmica:
En primer lugar, como mencion al comienzo de esta respuesta, el
uabajo muestra una inclinacin por la acusacin personal que sugiere fuertemente que las discrepancias tericas tienen su origen en las intemperancias
de Nugent: ("la confrontacin -que es el camino asumido por Nugent",

20. Josetxo Beriain: Representaciones Colectivas y Proyecto de Modernidad. Barcelona,

Ed. Anthropos 1990, p.188.

234

'

"Por qu opta Nugent por el camino de la confrontacin?" "La postura

pdarizante que el autor [Nugent] asume", entre varias otras afirmaciones o
insinuaciones por el estilo). Se comprende que por el cargo administrativo
que ocupa Cortzar, "Coordinador del rea de Sociologa", sus preocupaciones
sean naturalmente administrativas, como dilucidar si un profesor es perturbador
o no para la paz administrativa de la especialidad. Pero no creo que una
revista acadmica sea lugar apropiado para estos ejercicios inquisitoriales. Si
no estuviera Nugent ya no habra lugar para esa incmoda discusin de
teoras y surgira, incontenible, la Gran Armona de la Teora. Tal es la
"epistemologa" de Cortzar.
En segundo lugar, la estrategia de repartir acusaciones y halagos en las
ciencias sociales peruanas parece producir algunas curiosas consecuencias,
que en este caso son dos asombrosas omisiones. En primer lugar, en el Per
del que habla Cortzar no parece existir la violencia poltica como problema
de primera fila y que ha planteado sustanciales retos al quehacer de las
cimias s o d e s . No recwxh haber enconirado una d a mencin a este
problema. Para cualquiera, con la probable excepcin de Cortzar, es evidente
que un balance de las ciencias sociales que no reconozca como problema a
al violencia poltico-social en el Per actual y las maneras de entender esta
violencia tiene una carencia excesiva. La otra curiosidad que ofrece el
Coordinador de Sociologa, es que no considera necesario mencionar a El Otro
Sendero de Hernando de Soto. Publicado por primera vez en 1986 y con siete
ediciones hasta el momento, la influencia intelectual y poltica de esta obra
debera ser un dato natural para casi cualquiera. Pocos textos han adquirido
tanta capacidad polmica como el referido. Haber incorporado al lenguaje
sociolgico y cotidiano trminos como "informales" o "mercantilistas" es una
consecuencia de la difusin de los problemas planteados por esta obra. En
otras palabras, las ciencias sociales a las que se refiere Corlzar no parecen
tener a la violencia poltico-social y a la informalidad como temas preferentes
de estudio. Esta entre mis mejores deseos que estas lneas puedan ampliar en
algo el campo de observacin de mi obnubilado acusado?'.

21. Hay antecedentes recientes de balances bibliogrficos y discusin conceptual en las

ciencias sociales peruanas. Un trabajo elaborado con la debida solvencia acadmica,
a propsito de las comunidades campesinas, es el de I-iarald Mossbrucker: La Economa
Campesinay el Concepto de "Comunidad': un EMoque Critico, Lima, IEP, 1990, esp.
caps. II-III-Iv.

En tercer lugar, el trabajo de Cortzar presenta algunos rasgos retricos

que quisiera ilusm. Se trata del modo en que SE enlas crticas de
autores para aclarar problemas tetiricos. Veamos un par & ejemplos:
'Tenernos as el caso de Peter Winch, quien fue uno de los autores que
inici el debate en cuestin. Su ensayo propuso una total e insuperable
oposicin entre las dos perspectivas en cuestin, partiendo de la idea de
una incompatibilidad lgica enue los procedimientos de las ciencias
naturales y los de las ciencias sociales, es decir, entre explicacin e
interpretacin. De l dice Bernstein: "Como ocurre con tantos de sus
argumentos, Winch parece estar operando con una dicotoma especiosa:
debemos considerar las relaciones sociales de acuerdo con el modelo
del lenguaje o de la interaccin de las fuerzas fsicas". En este caso, el
camino fue el de la oposicin a todo trance": (p. 169).
Vayamos al segundo caso:
"Por otra parte, es indispensable explicar cmo se producen los acuerdos
o consensos en la vida social. Como indica Giddens, existe el riesgo de
asumir las reglas o convenciones que permiten el acuerdo como realidades dadas (es decir, paradjicamente. como objetivas) sin preocuparse de aclarar su origen y proceso de conformacin. Nota 58: Para
Giddens este problema constituye una particular herencia de la filosofa
de Wittgenstein". (p. 187).
Ocurre que una de las partes medulares de la propuesta que hice trata
sobre la categora de 'regla' e incluye puntuales referencias a Wittgenstein;
Winch adems tiene el mrito de haber sido el primero que llam la atencin
sobre la pertinencia de la teora de los juegos de lenguaje para la teora social.
Cmo los "discute" Cortzar? En el primer ejemplo tenemos una referencia
general a Winch -que omite extraamente indicar su orientacin
wittgensteiniana- y luego una puntual reproduccin de una crtica de Bemstein
a Winch. Y ah acab el asunto. Llama la atencin el desbalance enue la
referencia tan genrica al autor que se discute al lado de la exactitud para
reproducir la crtica, no de Cortzar sino de Bemstein. No se requiere mucha
agudeza para notar que Cortzar no est criticando a Winch sino repitiendo
la versin que Bemstein tiene de Winch.
Otro tanto ocurre con Wiugenstein, de quien le basta sealar que ha
sido criticado por Giddens. Para qu darse la molestia de leer - n o digamos
estudiar- a Wittgenstein si ya Giddens lo ha criticado?

De un modo inesperado, resurge aqu la problemtica de los "efectos

perversos" que ya fue mencionada por Rochabrn a propsito del individualismo metodolgico. El texto de Cortzar es un adecuado ejemplo. Ocurre
que un efecto pwverso caracterstico de los buenos manuales -y tanto La
Reestructuracin de la Teora Social y Poltica de Bernstein como Las
Nuevas Reglas del Mtodo Sociolgico de Giddens son textos de primera
lnea- es que, justamente por ser tan buenos pueden terminar desalentando
las lecturas de primera mano de los autores citados en sus exposiciones. De
este modo, no se necesita leer a Winch o a Wittgenstein, puesto que ya son
adecuadamente expuestos y criticados por Bemstein y Giddens. Huelga decir
que si ese procedimiento es censurable hasta para elaborar un simple informe
de lectura en un curso, resulta contraproducente como mtodo para elaborar
y publicar trabajos acadmicos, pues se trata de una exposicin innecesaria
al ridculo.
En suma, quiero sealar que no tendr inconveniente en discutir con el
protesor Cortzar una vez que: a) distinga entre una acusacin y una argumentacin terica; b) posea un campo de observacin menos estrecho para
hacer "balances" de las ciencias sociales en el Per; c) adquiera la buena
costumbre de leer a un autor de primera fuente antes de criticarlo.
CONCLUSION: POR UNA CULTURA BASADA EN EL DEBATE

He querido moslrar que acusar y debatir son actos de habla sustancialmente distintos. En el primer caso, la discusin consiste en la formulacin
de cargos a un responsable individualizado y en la eventual defensa que se
pueda hacer de esos cargos. Se declare la inocencia o la culpabilidad -tai es
el dilema de la acusacin- el punto de trmino siempre estar en la persona
o institucin objeto de la acusacin. En el debate, lo central no es tanto la
referencia a un encausado como el intercambio de opiniones e ideas, basado
en lo que el pragmatismo norteamericano llamaba "la bsqueda cooperativa
de la verdad". Antes que un sujeto que delinque, como en la acusacin, el
debate supone una comunidad que se afrma justamente a travs de estos
procedimientos. Pens que esto sera algo evidente si adems se pona en
prctica a propsito de realidaties eminentemente colectivas como los
paradigmas o estilos y con reglas muy distintas a las que estuvieron en la
base de mi argumentacin.

Lo lamentable es que tales reacciones no parecen guardar mucha sintonia

con importantes cambios en las maneras de entender la teora social en otros
237

lugares. Ciencia Social y filosofa, parecen ser continentes por completo alejados y sin guardar relacin entre s en los planteamientos que he aludido en
mi trabajo. Que autores representativos de la filosofa del siglo XX como
Husserl o Wittgenstein se consideren como prescindibles en los debates de la
teora social es no slo deplorable en s mismo, es tambin perder de vista
que los propios autores clsicos de la teora social (Marx, Durkheim, Weber,
Simmel) fueron plenamente contemporneos de los debates filosficos de su
tiempo. Esta es una caracterstica que urge recuperar. La filosofa, por su
parte, se ha hecho tambin ms "social", un rasgo destacado por casi todos
los observadores y practicantes de la filosofa actual. Acaso, un papel central
para explicar estos acercamientos sea el llamado giro lingstico, que al
proponer como campo de estudio la interseccin entre lenguaje y accin ha
producido ciertamente un nuevo concepto de praxis. Antes que el predominio
de tal o cual escuela, tanto en la filosofa como en las ciencias sociales, lo
que aparece es un estilo que permite ampliar los espacios de reflexin en
ambas disciplinas.
Finalmente, plantear en el Per actual la renovacin de paradigma es
indesligable de los procesos, tanto de creacin como de destruccin que han
aparecido con especial nitidez desde los aos ochenta. Descubrir la importancia de la opinin en la vida social, as como una cruda conciencia de la
radical fragilidad de la existencia humana, son algunos de los factores prcticos
que han reorientado muchas investigaciones en ciencias sociales. En este
contexto es que sito el sentido bsico de la propuesta Lar perspectivas del
mundo & la vida en las investigaciones & ciencias sociales. En muchos casos
los investigadores han incursionado en nuevos temas de investigacin ms
por su condicin de ciudadanos interesados en la actualidad poltica que por
una pesquisa propiamente terica. Para decirlo con palabras de Schtz, ms
de una investigacin innovadora ha sido producto de un "ciudadano bien
informado" que de un "experto". Trat nicamente de llevar al terreno "experto" lo que ya en el terreno de la intuicin ciudadana era considerado
relevante, pero adoleciendo todava de una adecuada legitimacin terica. De
hecho, puede afirmarse que la mayor parte de los investigadores sociales en
el Per poseen una peculiar configuracin escindida, pues simultneamente
son "expertos" objetivistas y "ciudadanos bien informados" que parten del
mundo de la vida. Esto crea dificultades al momento de darle forma terica
a las intuiciones ciudadanas, que aparecen, injustificadamente,como producto de aspiraciones inefables, "subjetivas", en consecuencia no aptas para ser
incorporadas en una problemtica o argumentacin terica. Esta caracterizacin supone, por cierto, que los "ciudadanos bien informados" objetivistas se

encuentran en repliegue, pues se trata de cambios de opinin en el conjunto

de nuestra vida social. Tales cambios, aunque no es aqu la ocasin de
problematizarlos, estn vinculados con la importancia social otorgada a los
procesos democrticos, e individualistas - e n la plena ambigedad de este
trmino que tanto se usa para mentar al egosmo como a los procesos de
individuacin de las personas- as como las formas extremas de coaccin
criminal que son ocurrencia diaria en el pas hace ms de una dcada, produciendo temerosas sumisiones y vivas resistencias, segn las circunstancias.