POR QU NO ES ABSURDO NI LOCO NI UTPICO PLANTEARSE LA

CREACIN DE UNA NUEVA CIVILIZACIN?

Autor:
Luis Razeto Migliaro

Algunos intelectuales, especialmente formados en sociologa, han discutido

la idea que sea posible plantearse la creacin de una nueva civilizacin
como un objetivo consciente, que pueda ser realistamente concebido y
realizado. A la base de su crtica est la idea que las civilizaciones nacen
una tras otra siguiendo el curso natural de la historia, como resultado de
procesos globales no organizados ni organizables por personas o grupos
particulares. Seran las sociedades enteras - en su decurso natural que
respondera a leyes objetivas de evolucin histrica -, las forjadoras de las
sucesivas civilizaciones.
La crtica de la concepcin de la historia como un proceso natural regido por
leyes objetivas la realizamos sistemtica y detalladamente en otro lugar.
(Ver Luis Razeto Migliaro y Pasquale Misuraca,La Travesa, Libro primero.) En
esta ocasin me dejar guiar por el ms importante de los estudiosos e
historiadores de las civilizaciones, Arnold J. Toynbee, quien funda su
comprensin de la historia de las civilizaciones en la afirmacin siguiente:
"Una sociedad es una relacin entre individuos; esta relacin consiste en la
coincidencia de los campos de accin de sus individuos; esta coincidencia
combina en un terreno comn los campos individuales; y este terreno
comn es lo que llamamos una sociedad. (...) Ningn campo de accin
puede ser fuente de accin ... La fuente de la accin social slo puede serlo
cada uno, o algunos individuos cuyo campo de accin constituye, en el
terreno donde coinciden, una sociedad. Son los individuos humanos, y no las
sociedades humanas, quienes 'hacen' la historia humana."
Toynbee sostiene que cada persona puede ser sujeto activo de varias
'sociedades', en la medida que sus acciones confluyan con las de otras
personas creando varios 'campos de accin'. Por ejemplo, un club deportivo,
o una organizacin poltica, constituyen el terreno comn de las actividades
de distintos individuos que coinciden en dichos campos de accin. Distintas
'sociedades' o campos de accin as constituidos, pueden relacionarse con
otras 'sociedades' similares, creando con las actividades de los individuos de
todas ellas, un 'campo de accin' ms amplio, una 'sociedad' mayor. De este
modo, Toynbee sostiene que un individuo, que se relaciona 'personalmente'
con los otros individuos en que coincide en uno o en varios 'campos de
accin', llega a relacionarse e interactuar 'impersonalmente' con los
individuos de las otras 'sociedades' que forman un 'campo de accin' ms
amplio, del que el suyo inmediato forma parte.
Toynbee sostiene que una civilizacin es un 'campo de accin' muy amplio,
en que coinciden y convergen muchos y diversos 'campos de accin'

particulares. Pero lo que define a una civilizacin no es exactamente el

tamao o la cantidad de individuos y de 'sociedades' que la constituyen,
sino que el hecho decisivo es que el 'campo de accin' sea "inteligible en s
mismo", esto es, que se explique por la dinmica de sus integrantes, con
bajos elementos que lo influyen y determinan desde fuera del mismo. Para
que ello se verifique, deber estar conformado por 'campos de accin'
(econmicos, polticos, culturales, etc.) suficientemente consistentes y
autnomos, e integrados e interrelacionados por una cultura u orientacin
espiritual compartida.
El gran estudioso de las civilizaciones ciertamente no poda eludir la
pregunta crucial para nosotros: cmo se forman, o cul es la gnesis, de
las civilizaciones? Cmo y en qu circunstancias entran en existencia?
Toynbee rechaza la difundida creencia de su tiempo, de que las
civilizaciones estn determinadas por el medio natural (geogrfico) o por la
raza. La respuesta del autor es exactamente la siguiente: Todas las
civilizaciones empezaron a existir como respuestas por parte de seres
humanos individuales a los retos que les planteaban el medio fsico o el
medio social humano o una combinacin de ambos. La idea es que cuando
cambia un medio fsico, o un medio social, o ambos simultneamente, se
presentan a los hombres y a las sociedades desafos nuevos que les exigen
cambiar comportamientos y encontrar respuestas nuevas a las exigencias
de la vida y el desarrollo humanos.
Toynbee sostiene que, para que una civilizacin pueda nacer, se requieren
condiciones histricas y sociales particulares, situaciones crticas que
desafan o retan a los seres humanos exigindoles cambios sustanciales en
sus costumbres y en sus modos de accin tradicionales. Pero el trnsito no
se verifica sino cuando individuos particularmente creativos elaboran y
proponen las respuestas a esos desafos nuevos, respuestas
suficientemente realistas, motivadores y consistentes como para que una
cantidad creciente de personas se embarquen en los nuevos caminos
propuestos, encontrando en ellos un sentido a sus propias vidas y acciones.
En sntesis, no son suficientes las crisis sociales, econmicas, polticas,
ambientales y culturales; pero estas son condicin necesaria. El trnsito
comienza a verificarse cuando algunos individuos creativos, autnomos y
solidarios comienzan a proponer las respuestas a esas crisis, que conducen
a superarlas, instaurando nuevas interacciones, en progresivos y cada vez
ms amplios e integrados 'campos de accin'.
Sostiene Toynbee que cuando una sociedad, enfrentada a crisis y desafos
muy graves, sus minoras creativas no son capaces de encontrar las
respuestas adecuadas, la sociedad entra en una fase de disociacin,
estallan las discordias internas y la consiguiente prdida de la
autodeterminacin. Es lo ms grave que puede ocurrirle a una sociedad.

Con estas ideas podemos cada uno responder a la pregunta: Es absurdo,

loco y utpico plantearse hoy la creacin de una nueva civilizacin, o es ms
bien necesario, urgente e importantsimo planterselo?
Despus de estudiar la historia entera de la humanidad, analizando el
presente el mismo Toynbee propone una respuesta a la pregunta cuando
afirma: "Todo hombre, toda mujer y todo nio que vive hoy, est viviendo en
un mundo en el que la humanidad se encuentra ante la eleccin extrema
entre aprender a vivir juntos como una familia, o cometer genocidio en
escala planetaria".
De esta afirmacin desprende una precisa indicacin sobre las tareas que
debe emprender la educacin:
"Ni la especie humana ni ningn individuo de ella pueden permitirse ignorar
la situacin humana presente. Tenemos que hacerle frente si no queremos
destruirnos a nosotros mismos; para hacerle frente tenemos que
comprenderla; y el tratar de comprenderla nos obliga a todos y a cada uno
de nosotros a hacer conocimientos por lo menos en tres grandes esferas del
saber: el saber de la naturaleza no humana; el saber de la naturaleza
humana; el saber de los caracteres y la historia de las culturas locales y
pasajeras unas relativamente primitivas, otras relativamente avanzadas
que el hombre cre, transmit, modific y abandon en el curso de las
edades que pasaron desde que sus antepasados prehumanos se hicieron
humanos. La tarea mnima de la educacin se ha convertido, pues, en una
gran empresa en nuestros das, y todo nio tendr que pasar por un
vigoroso plan de educacin, tanto reglamentada como espontnea, a fin de
llegar a ser un ciudadano eficaz de nuestro mundo nuevo." (Arnold J.
Toynbee, en Conclusiones, al libro de Edward D. Myers, La Educacin en la
Perspectiva de la Historia, Fondo de Cultura Econmica, 1966., Pg. 368-9.)

Luis Razeto M.