REFLEXIONES SOBRE ESTOS LTIMOS TIEMPOS

(Fragmentos)*

por

RACHEL ADAMS

Del Captulo VII: EL TIEMPO ESCATOLGICO DE CRISTO

(...) Son varios los exgetas cristianos que entienden el Reino de Nuestro Seor no slo en
sentido espiritual, sino en el aspecto de una restauracin total del mundo y del hombre en su
cuerpo y en su alma, que es lo que llaman modernamente Palingenesia; o sea una transmutacin
o cambio de restauracin a la venida de Cristo1.
A este respecto queremos precisar algunas aclaraciones o sugerencias sobre estas taxativas y
polmicas palabras de Nuestro Seor ante un Juez que puede librarle y ante unas afirmaciones
de compromiso vital: Yo soy Rey y para esto he nacido, que le van a costar la vida. En la
traduccin de la Vulgata est clarsimo que dice, nunc autem regnum meum non est hinc. Pero
ahora mi Reino no es de aqu.El texto griego tambin pone la partcula temporal nunc.
San Pablo nos dice, no todos moriremos; pero todos seremos transformados. La visin
beatfica es una situacin o estado de la otra vida. Aqu parece una exigencia el reinado pleno de
Nuestro Seor; un reinado veraz y efectivo al que ponen muchos reparos algunos telogos, pero
su no admisin deja y pone en entredicho muchas de las aseveraciones de la Sagrada Escritura
en el Antiguo y Nuevo Testamento. Cmo se entienden si no, las palabras del ngel en San
Lucas (l, 32-34), Y el Seor Dios le dar el trono de David su padre y reinar sobre la casa de
Jacob por los siglos y su reinado no tendr fin? Porque el reinado de David fue terreno. Y lo
mismo se deduce cuando dice ante Pilatos: Pero ahora mi reino no es de aqu. (San Juan XVIII,
36)2.
Qu pasa ahora con algunos modernos traductores que quieren hacer desaparecer la partcula
nunc, diciendo que una adversativa expletiva, cuando tenemos el autem que le sigue y que sera
completamente intil? Es un problema que en la actualidad es candente... al llegar varias
manifestaciones de videntes modernos que se inclinan en ellas por un reinado del Seor en la
tierra, espiritual, pero veraz y real, como lo creyeron los primitivos cristianos, durante no menos de
cuatro siglos.
As parece que tambin lo entendieron los apstoles, segn nos narra San Lucas en los Hechos
(1,3): aparecindoseles durante cuarenta das y hablndoles del reino de Dios. (NcarColunga, pg. 1.914).
Pero tenemos que concluir, que hablando con el Seor durante cuarenta das y dndoles
instrucciones sobre el Reino, todava no llegaron a entender cmo iba a ser ese reino (pues,
segn los comentarios de la Biblia de Jerusaln, el establecimiento del reino mesinico se les
*

Arca de la Alianza Cultural, Madrid, 1986.

Por palingenesia o ciclognesis se entendi en filosofa, tomando su sentido etimolgico griego: la

resurreccin o renovacin, gnesis o produccin cclica o llamado retorno eterno, proceso rtmico del
Universo, en los cuales se suceden los perodos de depresin y de concentracin, de enfriamiento y
combustin. Antiguamente desarroll ste pensamiento Herclito y en los tiempos modernos Nietzsche. (Cf.
Enciclop. Espasa Calpe: Apndice Tomo 39, pg. 55). Los modernos telogos, cuando menos algunos,
quieren aplicar ese concepto a las referencias que se hallan en los libros Santos sobre la Restauracin,
transmutacin, transformacin, como vuelta al Paraso primitivo, porque no parece que se pueda dar por
fracasado el plan del Paraso Terrenal, sino que el delicioso Edn volver a la tierra.
2

Vase por ejemplo estas manifestaciones de Isaas (25. 6. l0). En aquel da (el da de Yahvh) preparar el
Seor de los Ejrcitos para todos los pueblos, en este monte un festn de manjares suculentos, un festn de
vinos de solera, manjares enjundiosos, vinos generosos. Y arrancar en este monte el velo que cubre a
todos los pueblos: el pao que tapa a todas las naciones. Aniquilar la muerte para siempre: el seor Dios
enjugar las lgrimas de todos los rostros y el oprobio de su pueblo lo alejar de todo el pas. Lo ha dicho el
Seor. Aquel da se dir: Aqu est vuestro Dios de quien esperbamos que nos salvara: celebremos y
gocemos con su salvacin. Otras muchas profecas que no se han cumplido hasta ahora, por ejemplo: el
desarme universal; poca de paz, bienestar temporal; longevidad de los habitantes de la tierra; prdida de la
ferocidad de las fieras, que no daarn al hombre; Jerusaln ser la capital del mundo; restauracin del
reino de Israel, etc., pueden constatarse en el libro Israel y las Profecas con profusin de citas (pgs. 11842). Zamora (Espaa), 1969. Con imprimatur del Obispo Diocesano, Dr. Benjamn Martn Snchez.

presenta an a los apstoles como una restauracin temporal de la realeza davdica (pg. 1.453.
Descle de Brouwer, Bilbao, 1967).
Y cmo se explica que fueran tan rudos los apstoles que entendieran tan imperfectamente ese
reinado del Seor, que poco antes de ascender al cielo le preguntan si era entonces cuando iba
a restablecer el reino de Israel? Y lo ms chocante todava es que Jess no los desengaa del
error de esperar ese reino mesinico aqu en la tierra, sino que les dice: A vosotros no os toca
conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad.
Luego, ese reino no es el reino de los cielos, y un da se consumar, segn la decisin del Padre.
Por consiguiente, de qu reino se trata y dnde se establecer? Son preguntas que necesitan
una aclaracin que no sea tan simplista, como decir que hasta la venida del Espritu Santo vivan
los discpulos con la ilusin del reino temporal: slo la luz del Espritu Santo acabar de corregir
sus prejuicios judaicos y les dar a conocer la verdad de Dios sobre el Evangelio. (NcarColunga. pg. 1.419, 4 edic., 1952). Y San Pablo y San Lucas, que no se hallaban presentes,
con toda seguridad, en la manifestacin de Pentecosts cmo lo entendieron?
Seguramente lo recibieron de los mismos apstoles y lo consignaron en sus escritos en el sentido
en que hoy podemos leerlo.

Del Captulo VIII: LA VENIDA DEL SEOR, PARA REINAR O PARA JUZGAR?
No deja de extraar a algunos escritores de la actualidad, corrobo rado en sus interpretaciones
por las manifestaciones de varios videntes contemporneos, que hablan con absoluta claridad de
un reinado del Seor en la tierra y dos venidas del mismo, una como Padre y Pastor al final de los
tiempos, y otra como Juez al final del mundo3.
(...) Los traductores antiguos, como Casiodoro de Reina, Cipriano de Valera y los protestantes,
casi unnimes, traducen el nunc, de los textos originales griegos y de la Vulgata de San Jernimo,
por adverbio de tiempo y por consiguiente, mas ahora Mi Reino no es de aqu.
Es de suponer que San Jernimo saba griego y latn a la perfeccin y no escamotea la partcula,
adverbio de tiempo, que adems se conjugaba muy mal con su rechazo del Milenarismo. Es fiel a
los originales y al sentido de la expresin. As lo traduce el famoso P. Sco tambin. Vamos a
poner algunas traducciones modernas para ver cmo se escamotea muy hbilmente la traduccin
del adverbio nunc. Ncar Colunga. BAC, 1952, Mi reino no es de este mundo; si de este mundo
fuera Mi reino Mis ministros habran luchado para que no fuese entregado a los judos; pero Mi
Reino no es de aqu. Nuevo Testamento (San Juan, cap. 18, 36). Jess le contest: La realeza
Ma no pertenece al mundo este.
Si perteneciera al mundo este esa realeza ma, mi guardia personal habra luchado para impedir
que me entregaran en manos de las autoridades judas. Ahora que la realeza ma no es de aqu
(como se ve sin dificultad, esto no puede llamarse traduccin, sino parfrasis), y autem, como
3

A estas manifestaciones contemporneas que hablan de una venida especial intermedia antes del final del
mundo podramos aadir otras varias como Sor Faustina Kowalska de Polonia, Felisa Sistiaga de Alto de
Umbre en Bilbao, y de manera muy especial las del V. Bartolom Holzhauser, sacerdote Alemn nacido en
1613 cerca de Ausburgo, reformador del clero en Alemania y que, muri en 1658. Dej un famoso
comentario sobre el Apocalipsis, escrito segn su testimonio como un nio a quien le dirigen la mano. El
sexto perodo de la Iglesia comenzar con el Monarca Poderoso y el Pontifice Santo y durar hasta la
aparicin del Anticristo. Este perodo ser el de la consolacin, en el que Dios consolar a la Iglesia Santa de
la afliccin y grandes tribulaciones que ella habr soportado en el quinto perodo. Al margen de otros
comentarios que pueden hacerse de sus escritos pueden destacarse dos sobresalientes: 1 La minuciosidad
y exactitud con que describe el Reino de Cristo de mil aos, bajo el gobierno de su representante el gran
monarca y pontfice, de manera especial las caractersticas notables que aporta referentes a la conquista del
Reino. Y 2 la referencia a estos hechos exhumados del Apocalipsis y atribuidos a la sexta poca de la
Iglesia, representados al mismo tiempo en tres pasajes diferentes: la sexta Iglesia de Filadelfia (Ap. 3,7-9), la
sexta trompeta (Ap. 1, 11), y el sexto tiempo (Ap. 14, 14-17): sexta poca de la Iglesia que a su vez
corresponde al sexto da de la Creacin, a la sexta edad del mundo y al don de Espritu Santo, que es el de
Sabidura, (Cf. Comentarios sobre el Apocalipsis y Maledictions et Benedictions de Gonthier, Pars, 1963,
pgs. 41-54.)

sobra, lo hacen desaparecer. (Ante un texto conflictivo no es muy serio ni conviene el cubileteo de
palabras). El Padre Felipe Sco de San Miguel (Nuevo Testamento, Madrid, 1850) traduce:
Respondi Jess: Mi Reino no es de este mundo, si de este mundo fuera mi reino, mis ministros
sin duda, pelearan para que Yo no fuera entregado a los judos: mas ahora mi reino no es de
aqu)). Y aade en nota: Mi reino no es temporal, no es reino que debe causar recelos ni
sobresaltos a los otros reyes, y as, qu tienen que temer? Pero deja intacto el ahora del texto.
De las biblias modernas que conocemos, la Trilinge, de P. Bover OCallagham (1977, BAC,
Madrid, pg. 596), traduce como el P. Sco:
Mas ahora mi reino no es de aqu. Nadie da ms explicaciones, sino que escabullen la
dificultad y dejan el pasaje sin comentarios, solamente hemos encontrado en la Sagrada Biblia,
traducida de la Vulgata latina al espaol. Felix Torres Amat (La Casa de la Biblia Catlica, 1959,
Editorial Sopena, Argentina), esta traduccin y nota: ((Respondi Jess: Mi reino no es de este
mundo. Si de este mundo fuera mi reino, claro est que mis gentes me habran defendido para
que no cayese en manos de los judos; mas mi reino no es de ac.
Nota: Algunos aficionados a la idea del reino temporal de Jesucristo en la tierra, hallarn poco
exacta la versin de stas palabras, por haberse omitido la partcula ahora, y acaso habrn
deseado ver traducido este texto: pero mi reino ahora no es de ac, que es como lo entienden
algunos modernos deslumbrados con el sistema del reino temporal de Cristo. (No son los
modernistas sino todos los traductores antiguos y fieles a los textos).
Realmente el que tan slo mire la expresin latina de la Vulgata y la considere aislada, sin
atender a las palabras que proceden en el mismo y. 36, traducir: ahora, pues, mi reino es de
aqu. (Nos deja asombrados cmo en un texto tan delicado e interesante, se pueda, con tanta
facilidad y sin empacho, hacer desaparecer el adverbio non, que no lo hace nadie, por ms
tergiversaciones que empleen en las primeras palabras de la percopa). contina la nota antes
dicha: Mas nunca podr traducirse pero ahora ni pues ahora, lo cual ya tiene otro sentido.
(Naturalmente el que le dio San Jernimo y los PP. Sco, Bover-OCallagham. etc.). Contina la
nota: para conocer bien la significacin de la partcula nunc obsrvese que la palabra VuV
griega que usa San Jernimo, significa tambin as es, a la verdad, empero, etc., y que muchas
veces es partcula adversativa y otras de mero adorno, como se ve no solamente en los
diccionarios, sino en el mismo Evangelio de San Juan (VIII, 4) y, as mismo en 1 Cor. VII, 14.
donde se traduce en ve: de que. A lo dicho, se allega la autoridad de casi todos los traductores,
as espaoles como franceses e italianos, los cuales dan al nunc de este texto la significacin de
una partcula adversativa y no adverbio de tiempo.
Solamente tenemos que advertir que en los diccionarios que hemos consultado, en ninguno
consignan nunc como partcula adversativa, sino como adverbio de tiempo: tal es el de Raimundo
Miguel. con ms de veinte ediciones: y otros extranjeros. Las dos citas que aduce (San Juan y P a
los Corintios) no resuelven el problema: no aparece el nunc en ese sentido, que indica el
expositor4.
No nos pronunciamos en esta cuestin. Slo queremos sealar que ante las manifestaciones
que muchas almas, al parecer favorecidas por el Seor con gracias profticas, sealan un reinado
del Seor y su Santsima Madre, en el mundo, para tiempos muy prximos, esas traducciones
donde se manipula el sentido obvio de las palabras, no puede ni debe tergiversarse porque no
concuerden con las ideas o sentimientos de algunos interesados con ese reinado del Seor en la
tierra, siquiera no podamos explicar ni entender fcilmente cmo se desarrollar, lo que ocurre,
igualmente con otros muchos misterios que no se rechazan ni excluyen y estn manifiestamente
declarados en los Sagrados Textos.
Otra traduccin modernista, como es lgico entre los progres, es la del cannigo D. J. M
Gonzlez Ruz, Ahora bien, mi reino no es de aqu. (Nuevo Testamento, 1980. Marova- Edic.
Paulinas, Madrid).
Sin embargo Mons. Juan Straubinger, ilustre traductor y comentarista de la Biblia en su traduccin
al espaol con prlogo del ARZ. de Mxico. Mons. Daro Miranda. (Library Publishers, Inc., 1958.
La Prensa Catlica. Chicago, U.S.A.), traduce el versculo controvertido con toda la traduccin:
((Ms ahora mi reino no es de aqu, y lo mismo ocurre en la Sagrada Biblia del P. Jos M Bover
y D. Francisco Cantera (2a edic. BAC. Madrid, 1951). donde el cap. 18, y. 36, del Evangelio de
4

En el diccionario Morfolgico del Nuevo Testamento del Dr. E). Manuel Guerra (Edit. Aldecoa. Burgos, de
reciente edicin, solamente admite tres acepciones del VUV; como adverbio (ahora, actualmente) Mar. 15,
32; como adjetivo (actual, presente). 1 Tim. 6, 17 y como sustantivo (el ahora, el presente. Luc. 1, 48).

San Juan traduce sin subterfugios: ((Mi reino no es de este mundo. Si de este mundo fuera mi
reino, mis ministros lucharan para que yo no fuera entregado a los judos. Mas ahora mi reino no
es de aqu).
Lo que quiere decir que an en el caso ms extremo, esta traduccin ltima que ha sido la
ms frecuente y literal a los textos originales no puede descartarse de ninguna manera y cuando
menos debera tenerse presente para la exgesis ms correcta o probable, sin apriorismos ni
extorsiones de ningn gnero, aunque no concuerden con nuestras opiniones.El texto original
es sagrado.

Del Captulo IX: ALGUNAS NOCIONES SOBRE EL MILENARISMO

Esta teora procede del Apocalipsis (20, 2-7), por la que se opinaba que Jesucristo, con los justos,
ha de reinar durante un milenio, o sea, mil aos (o, segn otros, un tiempo indefinido o
indeterminado) en la tierra. Este perodo, segn parece, se inaugura con la resurreccin de los
justos (algunos lo limitan slo a los mrtires) y que San Juan llama, la resurreccin primera (Ap.
20, 5 y ss.).
Durante este tiempo, Satn ser encadenado en el abismo. Parece esencial a esta teora la idea
de que los justos resucitarn primero y precedern a la resurreccin general. Esta idea parece se
halla tambin en otros textos del Nuevo Testamento (1 Cor. XV, 23) 5.
Por qu usan esos textos la palabra milenio?
Se ha querido deducir este concepto de los siete milenios que forman la semana csmica. Ms
bien, sin embargo, parece que tiene relacin con el simbolismo del Paraso, y designan la larga
vida paradisaca, que se supone en los primeros captulos del Gnesis. Fuera del Paraso ni los
hombres ms justos pueden alcanzar la edad de mil aos.
(...) Con el simbolismo del Paraso, nuestro tema une otro simbolismo mesinico: los justos
reinarn con Cristo mil aos (Ap. XX, 4-6). Este Mesianismo es a la vez sacerdotal y regio (Ap.
XX, 6). El mismo simbolismo se halla en 1. Cr. XV, 24 y ss., e implica dos pensamientos: l el de

No ha sido lgicamente nuestro intento presentar un estudio profundo sobre estos temas, tan interesantes,
pero en los libros del Dr. y Profesor de Sagrada Escritura del Seminario de Zamora, D. Benjamn Martn
Snchez, titulados: Israel y las Profecas, y Los ltimos Tiempos, pueden encontrarse numerosos ejemplos y
citas que lo propugnan. Como complemento de stos podemos copiar para nuestros lectores: dir que este
mundo (csmico) no ser aniquilado, antes bien ser cambiado en otro mejor, porque saldr purificado a
partir del juicio de las naciones o catstrofe anunciada por los profetas y los que quedan del resto de los
judos y de las reliquias de los gentiles formarn un pueblo santo, que continuar sobre la tierra alabando
a Dios y entonces tendr lugar, conforme a las Escrituras, el verdadero y glorioso reinado de Jesucristo
(pg. 49 del libro Israel y las Profecas).
La hora de Dios sonar y verificado el castigo de las naciones, tendr lugar el reinado espiritual y social de
Cristo (Idem. pg. 72).
Muchas son las referencias de la sagrada Escritura que obligan a pensar que cuando esos acontecimientos
sucedan tendr lugar el pleno reinado de Cristo, pues como diremos, ser verdaderamente universal, no
slo con paz interna de las almas sino con paz externa y social (Idem. pg. 107). Estas mismas
suposiciones confirma el Dr. D. Alejandro Dez Macho, Catedrtico de Hebreo en la Universidad de Madrid,
cuando escribe en su Historia de la Salvacin que sta empez con el Paraso y termina con un retorno al
estado paradisaco, en el que el bien dominar el mal, los buenos a los malos, el Mesas a Satn: su dominio
total, exclusivo y perpetuo (Idem, pg. 115).

reino terrenal de Cristo despus de la resurreccin de los justos y antes de la derrota definitiva de
Satn: de un reino que representa en consecuencia, una etapa intermedia (1 Cor. XV, 24 y ss.). El
2 es que los justos tendrn parte en este reino de Cristo (Ap. XX, 4-6). Este reino de Cristo
consiste, ante todo, en que los justos juzgan con Cristo, por lo que se les sealan tronos (Ap. XX,
4). Esta idea concuerda con la expresada por San Mateo (XIX, 28) sobre el cntuplo en esta vida
y despus la vida eterna en el reino venidero. San Ireneo dice (Adv. Haer. V, 33-2) que la
comparacin con lo expuesto en el Apocalipsis sugiere que el cntuplo se refiere al reino mesinico.
Estos vienen a ser los datos en los que puede apoyarse esta idea del milenarismo, pero pueden
ser expuestos y declarados de muy distinto modo y admiten diversas interpretaciones. Hay,
indiscutiblemente, muchas dificultades para admitirlo en su sentido obvio y literal. Modo de vivir
los resucitados, enfermedades, comida, pecados, familia, etc. Un grupo de intrpretes lo entendi
de una manera groseramente materialstica, cuyo cabecilla parece que fue Cerinto, y a ese vivir
grosero de los mil aos se le dio el nombre de kiliasmo.
Fue rechazado abiertamente desde el principio por la Iglesia y el recto sentir de los cristianos.
Pero hubo otros que admitan el reino con diversos matices, aun en sentido material, como
Papas, Ireneo y Justino, los tres tenidos por santos, que slo hablan de una extraordinaria
fecundidad en la tierra. Lactancio piensa, incluso en la fecundidad de los hombres. Otros admiten
principalmente un reino real, terrestre pero espiritualizado, por este camino se llega a fijar el
tiempo csmico en seis mil aos; le sigue el sptimo milenio, es decir, el reino mesinico, y a ste
el octavo da, da del descanso, o vida eterna 6.
Copiando a estos autores queremos recordar que cerca del Retorno del Seor, tal como se halla
predicho en los libros profticos del viejo y nuevo Testamento, no caben ms que dos versiones y
dos corrupciones. Los textos profticos pueden ser interpretados literalmente o alegricamente:
los primeros dan el llamado hoy milenarismo espiritual, que fue la exgesis patrstica primitiva, de
donde brot el Kerentismo, o milenarismo carnal que con diversas formas nunca desapareci del
todo de la Iglesia y existe hoy todava; y en otro extremo el racionalismo bblico que de suyo
tiende a evacuar toda la Escritura de su contenido proftico y convertirla en un montn curioso y
ftil de mitos o como dicen hoy da de mischdrach, palabra hebrea que significa fbula, el cual
error de sobra sabe el lector, si existe o no hoy da.
Esta concepcin estuvo muy generalizada hasta los tiempos de San Jernimo y San Agustn. El
milenio pierde en esta visin el sentido simblico que tena en el Apocalipsis para convertirse en
un dato cronolgico, sobre el que se hacen clculos. Desde el punto de la teologa bblica, el reino
milenario significa que los justos resucitan en la parusa o Venida del Seor, y participarn de la
gloria de Cristo antes de entrar con El, en el reino futuro. Esto se expresa con imgenes
mesinicas y paradisacas. La interpretacin material de este lenguaje figurado llev a los judeocristianos y a los primeros escritores eclesisticos a atribuir a ese acontecimiento un sentido y
duracin del que no se habla en el Nuevo Testamento.
Este milenarismo judeo-cristiano fue, con razn, rechazado; primero por Orgenes y luego por San
Jernimo y San Agustn (que en un principio fue milenarista), y condenado por la Iglesia (se
entiende el craso, o milenarismo llamado kiliasmo).
Por otra parte las interpretaciones de los mil aos como el reino de la Iglesia, tal como quieren
algunos interpretarlo con Icono (sic) y San Agustn y, ltimamente, algunos como Allo parece
tambin una desfiguracin de la doctrina del Nuevo Testamento, y deja en el aire muchas de las
profecas anunciadas por los antiguos profetas y que no han tenido hasta ahora realizacin. y si
son verdaderas profecas tendrn que cumplirse, aunque ignoramos el modo o manera de
realizarse7.
No es necesario advertir que hoy ninguno que se precie de seguir a la Santa Iglesia y al sentir
6

Cfr. Cristo Vuelve o no Vuelve? Leonardo Castellani. Edit. Dictio, Buenos Aires, 2 edicin, 1951. pgs.
64-71. De una manera ms exhaustiva en el libro La Iglesia Patrstica y la Parusa. Alcaiz-Castellani.
Ediciones Paulinas. Buenos Aires, 1962.
7

Hasta aqu en esencia y, a veces, literalmente, hemos seguido el artculo que sobre el milenarismo
contiene el Diccionario de Teologa Bblica de Johannes B. Bauer, Edit. Herder. Barcelona. 1967. pgs. 65557).

general de los expositores catlicos, admite el kiliasmo o milenarismo grosero o meramente

material. Respecto al otro milenarismo. nunca ha sido condenado por la Iglesia, ni audemus
dicere lo ser nunca, por la simple razn de que la Iglesia no va a condenar a la mayora de los
Santos Padres de los cinco primeros siglos, entre ellos a los ms grandes 8.
Sin embargo, la Sagrada Congregacin de la Fe (antes Santo Oficio) en julio de 1941, emiti un
decreto disciplinario, no dogmtico, a un obispo de Chile en el que expona: El milenarismo de los
que ensean que antes del Juicio Final, con previa o sin previa resurreccin de justos, Cristo
volver a la tierra a reinar corporalmente tuto doceri nos potest, no puede ensearse con
seguridad, o sea, sin reparos.
Hay que tener en cuenta, por consiguiente, que es un decreto disciplinario y que el ensearse se
refiere a exponerlo ex cathedra. Como algunos hicieron ver a la Sagrada Congregacin, la
imprecisin o inexactitud del texto, puesto que Cristo reina ya corporalmente desde el Smo.
Sacramento hasta el fin del mundo. La Sagrada Congregacin envi otro decreto aclaratorio en
1944 (A. A. S.: pg. 212) en el que se retira la palabra corporaliter y se sustituye por visibiliter.
Del decreto se deduce con claridad, que no se trata de rechazar o condenar, sino de poner en
guardia ante exageraciones interpretativas que podran. en momentos o circunstancias
determinadas, alterar o desorientar al pueblo sencillo. La causa, por lo tanto, no est sentenciada
y como odiosa sunt restringenda, hay que dejar la cuestin tal como est planteada: ni en favor
ni en contra.
Las congregaciones romanas han tenido que rectificar en varios casos, como el de Galileo
Galilei, el del P. Rosmini, algunas de cuyas teoras han sido rehabilitadas, la supresin del ndice,
en el que haba varias obras, como las del P. Lacunza, que tratan sobre esta misma materia la
condenacin de Santa Juana de Arco y la suspensin a divinis del Padre Po de Pietrelcina, hoy
en da camino de los altares, etc.
Quiere esto decir, que nosotros estamos, y estaremos siempre, con lo que la Santa Madre
Iglesia nos ensea. Solamente pretendemos con estas elucubraciones, poner alerta a la
humanidad sobre la problemtica que encierran estos misterios, y que, en la actualidad, estn
tomando singulares resonancias, como puede colegirse por la expectacin producida por la
aparicin del libro Nostradamus, Historiador y Profeta, que en este verano ltimo (1981) ha sido
bestseller en Francia, con ms de trescientos mil ejemplares vendidos, donde se anuncia el fin
de la civilizacin occidental: temblores de tierra, dos guerras mundiales... la invasin sovitica de
Europa, la aparicin del Gran Monarca, el desembarco de las tropas americanas en Portugal y
Gascua, etc. (Cf. ABC, 13, VIII, 1981, pg. 55) y la que parece prxima desvelacin del
Secreto de Ftima, con el triunfo final del Inmaculado Corazn de Mara.
Cmo puede interpretarse ese tiempo y en qu consistir? La Iglesia no se ha pronunciado y
deja en libertad el estudio y especulaciones de los estudiosos. El tiempo despejar las incgnitas.
Nosotros queremos ser meros informadores del estado de la cuestin para conocimiento y
provecho de los fieles, ante la avalancha de teoras, doctrinas de sectas (ms de 40 reconocidas
en Espaa) con la invasin de mltiples Revistas alguna de ellas con ms de 8 millones de
ejemplares, en diversas lenguas, como La Pura verdad, de cariz heterodoxo.
No queremos presentar ninguna teora y menos nueva; nos contentamos con formular algunas
sugerencias y exponer las ideas y sentimientos que profesaron muchos de los primitivos
cristianos y aun Padres de la Iglesia, como hemos indicado en pginas anteriores. Por eso en
materias que la Iglesia misma nunca las ha asumido magisterialmente como la nica doctrina
suya con pronunciamientos explcitos e inequvocos, reproducimos aqu estas notificaciones
que el P. Garca Pesquera nos expone en su libro MARAN-ATHA; El Seor vuelve, pg. 207.
Zaragoza, 1982. Contar con una Segunda Venida de Cristo para establecer aqu y de verdad
su Reino antes de que llegue el da de la final Consumacin era cosa corriente entre los cristianos
de los primeros tiempos como puede verse por Hegesipo, S. Papas, San Ireneo, San Justino,
San Melitn de Sardes, Tertuliano, San Hiplito, San Metodio... Aunque luego se perdiera casi
totalmente este enfoque cristiano de la Parusa en la Iglesia de Occidente, su latido se mantuvo
sin embargo en almas aisladas como San Bruno, Santa Brgida, Santa Catalina de Siena, Santa
Juliana de Norwich, el Venerable Holzhauser, San Luis M Grignin de Monfort, Beata Ana M
Taigi, el abate Arminjn, cuyo libro El fin del mundo presente y la vida futura tanto lea y
saboreaba Santa Teresita del Nio Jess. (Idem, pg. 207). (...)
8

Cf. Cristo Vuelve o No Vuelve? L. Castellani, pg. 68. Biblioteca Dictio. Buenos Aires. 2a edic., sin fecha
de impresin.