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EL DESPERTAR DE LA

TRADICIN
OCCIDENTAL

REN GUNON

NDICE

-Introduccin: Por el Despertar de la Tradicin Inicitica Occidental, Mariano Bizzarri.


-Premisa
-Ren Gunon y la colaboracin en Atanr e Ignis (1924-1925)
-La enseanza inicitica
-El Rey del Mundo
-Un plagiario
-La Kbala Hebrea
-Joseph de Maistre y la Masonera

-La correspondencia de Ren Gunon con Arturo Reghini


-4 de enero de 1923
-13 de enero de 1924
-30 de enero de 1924
-19 de febrero de 1924
-10 de marzo de 1924
-19 de junio de 1924
-19 de junio de 1924
-16 de noviembre de 1924
-29 de noviembre de 1924
-6 de abril de 1925
-21 de abril de 1925
-19 de abril de 1935
-25 de abril de 1935

-Biografa esencial de Ren Gunon

-Nota del traductor

Il Risveglio della Tradizione Occidentale, Edizioni Atanr, Roma, 2003 (156 pginas).
Introduccin, revisin y notas de Mariano Bizzarri.

NDICE DEL ORIGINAL:

INTRODUZIONE: Per il Risveglio della Tradizione Iniziatica Occidentale


di Mariano Bizzarri
PREMESSA
Rene Gunon e la collaborazione ad Atanr ed Ignis (1924-1925)
- L'insegnamento iniziatico
- Il Re del Mondo
- Un plagiaro
- La Cabala Ebraica
- Joseph de Maistre e la Massoneria

La corrispondenza di Rene Gunon con Arturo Reghini


4 gennaio 1923
13 gennaio 1924
30 gennaio 1924
19 febbraio 1924
10 marzo 1924
19 giugno 1924
19 giugno 1924
16 novembre 1924
29 novembre 1924
6 aprile 1925
21 aprile 1925
19 aprile 1935
25 aprile 1935

BIOGRAFIA ESSENZIALE DI REN GUNON

INTRODUCCIN
POR EL DESPERTAR DE LA TRADICIN INICITICA OCCIDENTAL
Los artculos recopilados en este volumen constituyen junto a aquellos sobre Dante
publicados bajo otro ttulo1- la contribucin especfica de Gunon a las revistas Atanr e
Ignis en el breve lapso de los aos 1924-1925. Con todo, deben ser encuadrados ms
ampliamente en el mbito de aquella tentativa -generosa aunque con tan poca fortunaquerida por Guido de Giorgio, Amedeo Armentano y, sobre todo, Arturo Reghini 2, dirigida
a promover un redescubrimiento y una restauracin de la Tradicin Occidental en tierras

R. Gunon, L esoterismo di Dante, Atanr, Roma, 1976 (1 edicin francesa: Ed. Ch. Bosse,
1925; 1 edicin italiana: Atanr, 1951). Los captulos singulares haban sido traducidos y
publicados por Reghini en los primeros nmeros de Atanr.
2

Arturo Reghini (nacido en Florencia en 1878; muerto en Roma en 1946), masn y pitagrico,
estuvo en el origen de un movimiento de redescubrimiento de la tradicin inicitica occidental y
promotor de un proceso de restauracin de la ortodoxia masnica. Inicialmente atrado por la
Sociedad Teosfica, (de la que fund la seccin italiana en 1898), es iniciado en Palermo (1902) en
la R. L. "I Regenaratori" (Los Regeneradores) del Rito de Memfis y Misraim, para despus
adherirse a la "Michele di Lando", en la Obediencia del Gran Oriente, una vez regresado a
Florencia (1903). Decisivo fue su encuentro con Armentano, as como lo describe su ms estrecho
colaborador, Giulio Parise: "A. R., estudiante en Pisa, una tarde oy que le llamaba un joven
desconocido (...) aquel encuentro sign el origen de lo que fue la misin de A. R. en la Masonera
italiana y en la Masonera Universal, en el campo poltico y en el de los estudios iniciticos (del
prefacio de G. Parise a: A. Reghini, Considerazioni sul Rituale del apprendista Libero Muratore,
Roma, 1950; reimpresin: Arch, 1999). Particip en la Gran Guerra, para retornar a los estudios
en 1921. Colabor en diversos peridicos y revistas, dirigiendo en persona la Rassegna Massonica
hasta 1926. Fund y dirigi, primero Atanr (1924) y despus Ignis (1925). Entrando en conflicto
con el Fascismo, tras la promulgacin de la ley que prohiba la Masonera, Reghini dio a la
imprenta un profundo ensayo sobre Cornelio Agrippa (hoy editado como prlogo del De
Philosophia Occulta, Mediterranee, Roma, 1995). Entre 1927 y 1928 particip en la fundacin de la
revista UR, junto a J. Evola, del cual termin por separarse tras agrias polmicas que
desembocaron en repetidos ataques y recursos a la magistratura. En 1929 intent retomar la
experiencia de Ignis pero, tras un primer nmero, debi suspenderla para evitar peligrosas
complicaciones con el rgimen. Entretanto haba dado a la imprenta Le Parole Sacre e di Paso dei
primi tre gradi e il massimo mistero massonico (Soc. Multigrafica Ed. 1922; reimpresin: Atanr,
Roma, 2002 y Per la restituzione della Geometria Pitagorica e dei Numeri Pitagorici alla loro Forma
primitiva (Ignis, 1935; reimpresin Atanr, 1978). Autor de un monumental estudio sobre I Numeri
Pitagorici, en siete volmenes, la mayor parte de los cuales todava inditos. Al comienzo de 1946
logr acabar la obra I Numeri Sacri nella Tradizione Pitagorica Massonica, que saldra
pstumamente (reimpresin: Atanr, 1994).

de Italia3 resumida con eficacia precisamente en el editorial que clausuraba la breve


experiencia de los dos peridicos:
estamos profundamente persuadidos de que la tradicin occidental debe volver a
manifestarse visiblemente; que Roma, la ciudad sagrada, la alba ciudad de los arcaicos
constructores, eliminadas las infecciones exticas (...) deba retomar su obra de
iluminacin, de unificacin, de universalizacin y de imperio espiritual. El crimen de
usurpacin realizado por aquellos que Dante denominaba "pastores sin ley, idlatras,
predicadores de chismes", no vendr prescrito; porque, no obstante las parodias indignas,
la Tradicin sacra vive por siempre.
Arturo Reghini (1878-1946), entre los ms notables estudiosos de la tradicin
pitagrica y sagaz intrprete de las races esotricas greco-romanas y hebreas de la
Masonera, tuvo un papel de primer plano en reunir, fundamentalmente en torno a dos
revistas -Atanr, en 1924, e Ignis en 19254- lo mejor de la cultura tradicional italiana. Es
digno de sealar cmo, en el curso de los dos breves aos de su vida, las publicaciones
en cuestin supieron afrontar con un rigor y una profundidad desacostumbrados, temas y
disciplinas esotricos de lo ms diversos, capaces de abarcar desde el tantrismo al
pitagorismo, de la Kbala a Cagliostro, de la Masonera a la Tradicin Romana. Lo que no
es poco, si se considera cmo, en aquellos aos, los ambientes espiritualistas estuvieron
contaminados por un pulular de sectas y organizaciones seudoiniciticas y
antitradicionales -del Teosofismo de Blavatsky a las fraternidades kremmerzianas- que
dominaban la escena cultural y no raras veces se proponan -y con xito- interferir sobre
los mismos destinos polticos de Europa5.
Reghini -parecidamente a Gunon- era perfectamente consciente de cun propicio era el
momento para una revivificacin de la idea Tradicional 6 y, junto a De Giorgio 7 y al mismo
3
3

Un explcito despertar del inters por la espiritualidad romana en Italia aparece en el


Renacimiento, en el surco del redescubrimiento del pensamiento platnico debido a Giorgio
Gemisto Pletone (1355-1452), y a travs de la Academia Romana de Giulio Pomponio Leto (14281497) y Francesco Colonna, autor del Hypnerotomachia Poliphili (1499), lleg finalmente, a caballo
entre el Ochocientos y el Novecientos, hasta la denominada Schola Italica de Amedeo Armentano
(1886-1966) y Arturo Reghini, implicando tambin la investigacin arqueolgica de Giacomo Boni
(1859-1925) e influyendo significativamente en la futura elaboracin de Julius Evola (1898-1974).
Una tentativa pardica de recuperacin de la espiritualidad latina, de clara impronta contrainicitica,
es la del prncipe Leone Caetani (1869-1935), asociado bastante oscuramente a personajes
ambiguos como Giustiniano Lebano (1832-1909) y a filones ms que sospechosos del seudohermetismo desviado de un Giuliano Kremmerz (Ciro Formisano, 1861-1930) sobre el cual Gunon
ha expresado un juicio de los ms severos: "conozco, naturalmente, la escuela hermtica de
Kremmerz, debo deciros que todo lo que all he visto jams me ha inspirado mucha confianza (...)
En todo caso, no hace falta que os diga que, desde el punto de vista inicitico, apenas me es
posible creer en la regularidad de todo eso..." Carta a G. Pistoni del 19 de noviembre de 1950. Con
el seudnimo de Ekatlos, Leone Caetani participara ms tarde en el grupo de Ur.
4

Ignis conoci una efmera reanudacin en 1929 y, a continuacin, por obra de U. Gorel Porciatti,
en 1947-1948. Gunon figur entre los colaboradores de esta ltima edicin, no obstante haber
expresado a la redaccin su deseo de no ser incluido (vase al respecto la carta dirigida por
Gunon a Evola, en fecha del 18 de abril de 1949, publicada en Lettere a J. Evola, a cura di R. del
Ponte, Sear, Borzano, 1965, pgs. 65 y siguientes).
5
5

Sobre las interrelaciones -efectivamente sin precedentes- entre sociedades ocultas y poltica,
verificada a caballo de los dos siglos (1880-1930) vase G. de Sde y S. de Sde, LOccultisme
dans la politique, R. Laffont, Pars, 1994, pgs. 161-226.
6

En este aspecto, el artculo donde ms completamente expresa su pensamiento es "De la


Tradicin Occidental", publicado en Ur y hoy comprendido en la recopilacin Introduzione alla
Magia qualle scienza del Io.
7
7

Guido de Giorgio (1890-1957), propugnador de la rama Tradicional de la antigedad Latina y de


una especie de "Fascismo Romano", continu viendo ah con todo una tentativa histrica y valiente,
aunque inicial e incompleta, de ordenacin de las formas extremas de la subversin moderna (cfr.

Evola, consideraba que el advenimiento del Fascismo8, aunque con todos los lmites y las
contradicciones que bien pronto terminaran por emerger, poda constituir una ocasin
nica para una Europa que, desde haca ya tiempo, haba extraviado el sentido y la
conexin con el depsito de la sabidura Tradicional. La posibilidad de reconstituir una
lite inicitica haba sido sugerida y discutida por Gunon en su Orient et Occident
(editado en 1923), pero ya antes Reghini haba activamente promovido la recomposicin
de la familia masnica italiana, frente a las perturbaciones y las degeneraciones
sobrevenidas a caballo de los aos 1904-1908 9, dando vida en 1909, junto a Edoardo
Frosini10, al Rito Filosofico Italiano (RFI). A despecho de la notable fortuna inicial, el RFI
sufri los contragolpes negativos de la Gran Guerra, que descompuso sus rganos
diezmando sus efectivos, y termin por confluir en 1919 en el Rito Escocs Antiguo y
Aceptado de Piazza del Ges. El trabajo de los organismos representativos de la
Masonera Italiana -que sera en poco tiempo disuelta por el nuevo Rgimen- lejos de
desmoralizar a Reghini, reaviv su empeo, lo que se concret enseguida en la
publicacin de algunas importantes contribuciones (Le Parole Sacre e di Paso, 1922;
Introduzione a Cornelio Agrippa, 1926) y sobre todo en la direccin primero de la
Rassegna Massonica (1921-1926), despus de Atanr (1924) y en fin de Ignis (1925).
Probablemente Reghini -que conoca bien las primeras obras de Ren Gunon- entr
en relacin epistolar con este ltimo11 por medio de ambientes masnicos y/o martinistas,
su ensayo Il Fascismo e le forze de la antitradizione, Diorama filosofico, 15 de julio de 1941). En los
aos precedentes a la Primera Guerra Mundial, entrando en relacin con fraternidades sufes por
mediacin del Shaij Kerreidine, conocer a Gunon en Pars poco despus del cese de
hostilidades y se vincular a este ltimo con una intensa amistad y solidaridad intelectuales. Amigo
de Reghini, colaborar activamente con Evola (si bien en posiciones crticas y del todo autnomas,
en la experiencia de las revistas Ur (1927-1928), Krur, (1929) y La Torre (1930). Autor de
numerosos ensayos y artculos (parcialmente recogidos en los volmenes LInstant et leternit,
(Arch, Miln, 1987), y Prospettive della Tradizione (Il Cinabro, Catania, 1999) escribe el texto La
Tradizione Romana, indito hasta 1973 (Flamen, Miln; reimpresin: Mediterranee, Roma, 1989).
8

Una prefiguracin acerca de la posibilidad de concretar tambin en los planos histrico, social y
poltico, el retorno a un "estado tradicional" -por ingenua que pueda parecer hoy esta posibilidadaparece en la revista La Salamandra (sucesivamente reimpreso en el n 3 de Atanr) con el ttulo,
bastante significativo, de Imperialismo pagano, donde se propugnaba la necesidad de reconquistar
aquel "primado civil" de Italia, demasiado claramente signado por la experiencia del Imperium
Romano, aqu entendido como capacidad natural de erigirse como imago dei, es decir, como
reflejo en la tierra del Orden divino, de lo cual ejemplo preclaro haba sido la Roma de los tiempos
antiguos. Con el Fascismo, cadas las expectativas maduradas en los primersimos momentos,
Reghini no dej de oponerse y de polemizar vivamente, explicitando su propia oposicin y crtica
primero con Mussolini (que escriba sobre estos asuntos en las pginas de la revista Gerarchia,
firmando con el seudnimo de Fermi) y despus en las pginas de Ignis, desde 1925. La ruptura
definitiva, preludio de la mucho ms compleja disidencia que lo llevara sucesivamente a cortar la
asociacin intelectual madurada entre tanto con Evola, sobrevendra en torno a 1925, en
concomitancia con la aprobacin de la ley que vetaba las asociaciones secretas e impona la
disolucin de la Masonera (vase el artculo "Asociaciones viejas y nuevas. La ley contra las
sociedades secretas", con la firma de Maximus (A. R.) en Ignis, junio-julio de 1925, n 6-7).
9

Para un amplio examen y reconstruccin de aquel tan movido perodo, vase de N. M. di Luca, La
Massoneria: Storia, Miti e Riti, Atanr, 2000, pgs. 145-170.
10

Eduardo Frosini, en cierto modo mezclado en las cuestiones del martinismo por intermedio de
Tder -brazo derecho de Papus y evidente adversario de Gunon- "haba coleccionado patentes de
muchos Ritos de altos grados de legitimidad algo dudosa (Rito de Swedenborg, Rito Escocs
Antiguo y Aceptado de Cernau, Rito de Memfis y Misraim unidos)" (cfr. di Luca, op. cit., pg. 161) y
estaba en estrechas relaciones con la equvoca figura de Grard Encausse (Papus). En 1919, el
RFI se disuelve y el grupo dirigente es cooptado al Supremo Consejo del Rito Escocs de Piazza
del Ges, que en 1921 procedi a radiar a Frosini.
11

No parece que los dos autores se hayan encontrado en persona alguna vez, como resulta por lo
dems de la correspondencia. En particular, A. Reghini nunca ha viajado a Francia ni, a despecho
de los extravos de algunos "investigadores" avezados en facilidades periodsticas, tampoco ha

casi seguramente gracias a los buenos oficios de Mikulski, de Amedeo Armentano y de


Louis Faugeron.
Las contribuciones de Gunon fueron explcitamente solicitadas (vase la carta del 4 de
enero de 1923) y aparecieron sucesivamente, primero en Atanr y luego en Ignis12. Junto
a la correspondencia que los dos estudiosos mantendran desde entonces13, los cuatro
ensayos aqu reunidos juntos por vez primera (junto al breve artculo titulado "Un
plagiaro"), asumen un valor totalmente especfico con relacin al proyecto de
revitalizacin de la Tradicin Occidental que, con las formas e iniciativas ms diversas, ha
representado sin duda una de las declaradas y principales preocupaciones de Ren
Gunon; al mismo tiempo, testimonian el inters muy particular que dedicaba a Italia 14 y,
en lo especfico, al proyecto de Reghini, tanto que LEsoterismo di Dante ser
originalmente publicado (por entregas) precisamente en Atanr.
Tampoco es casual que el artculo sobre "J. De Maistre e la Massoneria" sea editado
originalmente tambin en Atanr15, mientras el ensayo sobre Il Re del Mondo, aparecido16
en la revista de Reghini, constituye un autnomo y original preanuncio del libro que sera
editado en Pars, slo mucho ms tarde, en 1927 17; que sepamos, nunca ha sido
republicado desde aquel entonces, ni ha suscitado jams el inters que tambin habra
merecido, anticipando, en cerca de dos aos, la redaccin -sta s bien conocida- de un
texto orgnico sobre el mismo tema.
En aquellos aos -entre 1922 y 1925- Gunon haba ya dado a la imprenta algunos de
sus libros ms importantes -Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues (1921),
Le Thosophisme (1921), LErreur spirite (1923), Orient et Occidente (1924), LHomme et
son devenir selon le Vdnta (1925), Lsoterisme de Dante (1925)- pero no tena ya una
revista en la que escribir. Agotada la experiencia de La Gnose (1909-1912, donde firmar
con el seudnimo de Palingnius) y de La France Anti-maonnique (1913-1914, artculos
firmados Le Sphinx), Gunon se limit a redactar breves reseas en los semanarios ms
diversos. La participacin en Ignis y en Atanr parece configurarse como la primera que
no celase ninguna finalidad recndita, contrariamente a lo acaecido anteriormente con los
otros peridicos, donde la presencia de Gunon ha sido interpretada posteriormente (y
parcialmente explicada por l mismo) en funcin de otros y bien definidos objetivos18.
encontrado asilo poltico ms all de los Alpes, terminando por convertirse en "discpulo" de los
hermanos Roselli.
12

Tras la ruptura con el editor de Atanr (Ciro Alvi), Reghini habra querido continuar la experiencia
de la revista manteniendo el mismo nombre. Fue precisamente tras la intervencin de Gunon
cuando, para evitar intiles discusiones con Alvi, cambi el nombre por Ignis (cfr. carta de Gunon
a Reghini del 29 de noviembre de 1924).
1
13

Se trata de trece cartas publicadas por vez primera en apndice a la reimpresin de la revista
Atanr (procurada por la homnima casa editora, con prefacio de G. Ventura), y luego reproducidas
en Arch en lengua original en apndice a Arturo Reghini, Les Nombres Sacrs dans la Tradition
Pythagoricienne Maonnique (1981, Miln).
14

Gunon ha querido expresamente subrayar cmo "de Pitgoras a Virgilio, y de Virgilio a Dante,
'la cadena de la tradicin' sin duda no fue rota en tierras de Italia" (Lesoterismo di Dante, Atanr,
Roma 1976, pg. 17), lo que constituye una preciosa indicacin susceptible de significativos
desarrollos y de una mayor atencin de la habida hasta ahora.
1
15

Algunas de las consideraciones desarrolladas en este ensayo sern retomadas por Ren
Gunon en un ensayo subsiguiente -"Un proyecto de Joseph De Maistre para la unin de los
pueblos"- publicado en la revista Vers lUnit, de marzo de 1927. No creemos que como tal el
estudio sobre Vulliaud haya sido retomado nunca hasta ahora. (Nota del traductor: Traduccin
francesa en Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques, Gallimard, Pars, 1970 Formas Tradicionales y
Ciclos Csmicos, Va Directa, Valencia, 2007-).
1
16

Atanr, n 12, diciembre de 1924, pginas 353-370.

1
17

La primera edicin apareci en Charles Bossard (Pars, 1927). La primera traduccin italiana
-realizada por Reghini- sera publicada en el mismo ao por la casa editora Alberto Fidi, de Miln.
1

En el mismo perodo, Gunon se interesa de cerca por el catolicismo e intenta ponerse


en relacin con los representantes cualificados de aquel esoterismo cristiano objeto de
numerosos artculos por l publicados en Regnabit19, y de la correspondencia que
mantendr largo tiempo con Charbonneau-Lassay20. Este orden de preocupaciones
siempre lo acompaar, como ms tarde confirmara a un corresponsal italiano:
"En cuanto a encontrar en el Catolicismo un medio para sobrepasar el exoterismo, hara
falta para ello que exista una iniciacin tomando como base esta forma exotrica que es el
Catolicismo mismo; ello no tiene evidentemente nada de imposible en principio, y las ha
habido sin duda en la Edad Media, pero desgraciadamente dudo mucho que todava
existan actualmente, o bien est tan ocultas y limitadas a un nmero de miembros tan
restringido que son prcticamente inaccesibles; sa no es ms que una situacin de
hecho, entindase bien, pero que no por ello puede dejarse de tener en cuenta"21.
Este inters explica el sentido de la reflexin que desarrolla precisamente con respecto
a algunas intuiciones de De Maistre, cuando recuerda cmo el objetivo de este ltimo era
redescubrir el sentido de las "sacras alegoras", dentro de las cuales se esconde una
"verdad" que permita reencontrar aquel "Cristianismo trascendente (...) revelacin de las
revelaciones, que constituye lo esencial de las ciencias secretas". Acerca de este
"progresar en el Cristianismo", Gunon destacaba cmo tal propsito:
"No es tan quimrico como algunos podran llegar a pensar; por el contrario, lo
consideramos muy apropiado para suscitar reflexiones interesantes (...) se trata de
restaurar la unidad de la antigua Cristiandad, unidad destruida por las mltiples sectas
que han desgarrado la ropa sin costura, para de all elevarse hasta la universalidad,
realizando el Catolicismo en el verdadero sentido de la palabra, en el sentido en que
igualmente lo entenda Wronski, para quien dicho Catolicismo no habra de tener
existencia plenamente efectiva hasta haber llegado a integrar las tradiciones contenidas
en los Libros sagrados de todos los pueblos."22
Estas consideraciones aparecen deslizadas en el contexto de la reflexin que Gunon iba
desarrollando acerca de la necesidad, para Occidente, de recuperar un ligamen efectivo
con el Centro de la Tradicin, y as promover un despertar de aquellas organizaciones
tradicionales que, como la Masonera y el Catolicismo, conservaban todava intacto el
"depsito" de la sabidura inicitica, Sabemos cmo, para Gunon, la condicin de plena
realizacin del ser humano es la que se consigue en el plano metafsico, y que permite la
adquisicin de verdades eternas y universales. El valor de una civilizacin que sea
18

Acerca de los motivos que han inducido a Gunon a frecuentar determinados ambientes en el
curso de los aos 1906-1925, no podemos hacer nada mejor que reproducir al respecto un
comentario notable: "Si hemos debido, en cierta poca, penetrar en tales o cuales medios, es por
razones que slo a nosotros conciernen (...) si hemos respondido favorablemente a ciertas
peticiones de colaboracin (peticiones expresas dirigidas a nosotros y no 'infiltraciones' por nuestra
parte, lo que sera absolutamente incompatible con nuestro carcter) (...) ello es an asunto
nuestro" (R. Gunon, tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, Traditionnelles,
Pars, 1981, vol. I, pg. 197). Como se desprende de la correspondencia (carta de Gunon a A.
Reghini del 4 de enero de 1923), Gunon estuvo particularmente interesado por la posibilidad de
escribir en una revista independiente de cualquier grupo u organizacin, contrariamente a lo habido
anteriormente.
1
19

Fundada por el Padre Anizn, (1878-1944), Regnabit fue ininterrumpidamente editada de 1921 a
1929, para despus transformarse, bajo la direccin de Louis Charbonneau-Lassay en la
Rayonnement Intellectuel (1929-1939).
2
20

La correspondencia -recientemente publicada a cargo de P. Zoccatelli (P. L. Zoccatelli, Le livre


qui rumine. Autour de Ren Gunon, Louis Charbonneau-Lassay et la Fraternit du Paraclet,
Arch, Miln, 1999)- cubre un espacio temporal que va de noviembre de 1924 hasta abril de 1929.
2
21

Carta a Pistoni del 22 de septiembre de 1949 (la cursiva es nuestra).

22

Cfr. infra, "Joseph de Maistre y la Masonera".

efectivamente tal, est en el grado de asimilacin de dicho conocimiento y de la capacidad


que tiene de traducirla en aplicaciones "concretas", pertinentes en diversos dominios entre
los cuales se articula la vida, la actividad y el pensamiento de los hombres. Del grado de
integracin de los ritos y de los ritmos que traducen en acto aquellos conocimientos
depende no slo el carcter tradicional de la sociedad, sino adems su capacidad de
irradiacin espiritual y el papel histrico que se le pide. Las sociedades tradicionales se
fundan sobre formas de organizacin que son ellas mismas expresin de las verdades en
las que deben hacer participar a la Humanidad, ofreciendo a sta los medios (funcin
desarrollada por los Vaisias), la proteccin (funcin desarrollada por los Chatrias) y las
enseanzas (funcin brahmnica) que permiten conseguir efectivamente aquel
conocimiento en el cual cada individuo singular participa segn el grado mayor o menor
que le consienten sus propias naturaleza y posibilidades. El Occidente moderno ha ido
progresivamente desenvolvindose en oposicin a toda verdad de orden intelectual,
configurndose como una monstruosa desviacin cuya "decadencia" debe:
"Normalmente terminar, en conformidad, sea con la naturaleza de las cosas, sea con los
datos tradicionales unnimes, con la arribada a cierto lmite, sealada verismilmente por
una catstrofe de civilizacin. A partir de este momento, un cambio de direccin aparece
como inevitable y los datos tradicionales, tanto de Oriente como de Occidente, indican que
se verificar entonces una restauracin de todas las posibilidades tradicionales (...) lo que
coincidir con una nueva manifestacin de la espiritualidad primordial (...) la suerte que
sera reservada para el mundo occidental en este juicio y la parte que ello podra tener en
la restauracin final dependern del estado mental que la Humanidad occidental tenga en
el momento en el cual se produzca este cambio; y es comprensible que el Occidente
podr tener su parte en esta restauracin slo en la medida en que haya retomado
conciencia de las verdades fundamentales comunes a toda civilizacin tradicional"23.
Estas consideraciones esenciales de M. Vlsan nos introducen directamente en el
corazn del problema, es decir, en la constitucin de aquella lite intelectual que, por lo
que Gunon escriba en 1921, habra podido evitar las previsiones peores:
"(...) todo depende evidentemente del estado mental en que se encuentre el mundo
occidental cuando llegue al punto de detencin de su actual civilizacin. Si por entonces
tal estado mental fuese como ahora, se verificara necesariamente la primera hiptesis (la
de la asimilacin de Occidente por parte del Oriente) ya que no existira nada para
sustituir a aquello a lo que se debera renunciar y adems la asimilacin por parte de otras
civilizaciones sera imposible, dado que la diferencia de mentalidad se traduce en
oposicin. Tal asimilacin, que corresponde a nuestra segunda hiptesis, presupondra
como condicin inicial mnima la existencia en Occidente de un ncleo intelectual, aunque
estuviera formado por una lite restringida, que sera as el indispensable mediador para
remitir la mentalidad general hacia las fuentes de la verdadera intelectualidad24.
La constitucin de la lite, gracias a la aportacin de conocimiento que el Oriente no
dejara de ofrecer, debera ir a la par del redescubrimiento de los fundamentos de la
tradicin occidental y con la reconstruccin de una relacin con aquel Centro del hablara
Gunon en su Roi du Monde y cuya importancia -bien notable en los ambientes sufes por
la estrecha relacin que presenta con la doctrina del Califato25- subrayaba con claridad al
escribir a Charbonneau-Lassay:
"Solamente que, la cuestin de la verdadera naturaleza de los centros espirituales
orientales, que el P. Anizn ignora completamente, me parece ser contrariamente a lo que
pensis, la cuestin ms importante en todo ello, e incluso la nica esencial26."
23

M. Vlsan, La funzione di Ren Gunon, Il Veltro, Parma, 1985, pgs. 43-44.

2
24

R. Gunon, Introduzione dottrine Ind, Adelphi, Miln, 1999, pgs. 250-251.

25

Sobre este tema complejo y de relevancia incontestable sealamos Ch. A. Gilis, Les Sept
tendards du Califat, Traditionnelles, Pars, 1993; M. E. Blochet, tudes sur lsoterisme
musulman, Sindbad, Pars, 1979; M. Ibn Arab, LAlchimie du Bonheur Parfait, Berg International,
Pars, 1981.
2
26

Carta a Charbonneau-Lassay del 8 de junio de 1928 (la cursiva es nuestra).

10

La centralidad de tal cuestin -considerada como hemos visto "la ms importante e


incluso la nica esencial- explica las precisiones que ms tarde dara acerca de la
existencia de los "centros secundarios" -entre los cuales, de preeminente inters para el
Occidente, colocaba a Jerusaln y Roma27- y da razn en cierto modo del inters
manifestado por algunas organizaciones en las cuales, al menos aparentemente, poda
ser advertido algn tipo de intervencin del Centro Supremo28. Siempre se inscribe en
esta perspectiva el subrayado de la importancia que ha tenido para Occidente la rescisin
de los lazos con Oriente sancionada por la cada de la Orden del Templo (vase el
artculo sobre Joseph de Maistre) la llamada de atencin acerca de la existencia de
"centros secundarios" -conectados con el centro principial* y que son como otras tantas
imgenes de l29- y, sobre todo, la exhortacin a recuperar una conexin "efectiva" con
aquella "regin suprema" que hoy es ignorada y no ya "perdida":
"Se debe por tanto hablar de algo que es ignorado ms bien que perdido, puesto que no
est perdido para todos y algunos an lo poseen ntegramente; y, si es as, otros siempre
tienen la posibilidad de reencontrarlo, siempre que lo busquen como conviene, es decir,
que su intencin sea dirigida en tal sentido de modo que, mediante las vibraciones

2
27

"Teniendo en cuenta todas las consideraciones hasta aqu expuestas, es fcil comprender que
Roma es, para Occidente, una imagen del verdadero 'Centro del Mundo', de la misteriosa Salem de
Melquisedec" (R. Gunon, Autorit Spirituale e Potere Temporale, Luni, Miln, 1995, pgs. 93-94,
nota 5). En tal contexto, la figura del Rey del Mundo en su realidad principial de depositario de los
dos poderes -real y sacerdotal- era representada por el mismo Jano (cfr. Ren Gunon, Il Re del
Mondo, Adelphi, Miln, 1977, pg. 19 y sig.).
2
28

En este sentido va la atencin inicialmente dirigida por Gunon a la confraternidad de los


Polares, acreditada por un "orculo" bastante singular. Como escribira en el prefacio de Asia
Misteriosa (el texto redactado por el "gur" colectivo del grupo, Zam Bothiva), "el mtodo del que
aqu se trata tiene un carcter particular por el cual se distingue esencialmente de todos aquellos
con los cuales podran, a primera vista, ser confundidos con ella en razn de algunas similitudes
exteriores: y es que se presenta como un medio de comunicacin con un centro inicitico bastante
misterioso, que, segn las indicaciones proporcionadas por las respuestas que este mtodo mismo
ha permitido obtener, estara situado en una regin del Asia Central" (el texto ha sido
polmicamente reproducido en la Revue des Polaires del 9 de marzo de 1931; la cursiva es
nuestra). Gunon no dejaba de evidenciar en tal escrito, dudas y perplejidades, ante todo el
carcter "occidental" de las revelaciones obtenidas, que contrastaba claramente con la naturaleza y
la localizacin "oriental" del Centro "misterioso". El prlogo sera retirado despus que Gunon
verificara la inconsistencia de las respuestas obtenidas mediante el Orculo y el carcter
seudoinicitico -si no estafador- de todo el conventculo levantado por Zam Bothiva. En la resea
publicada en Le Voile dIsis (febrero de 1931) Gunon explica cmo las "manifestaciones del
mtodo adivinatorio llamado 'orculo de fuerza astral' haban proporcionado "respuestas vagas y
huidizas, hasta el da en que una pregunta nuestra (Gunon) desemboc en una caracterstica
absurdidad"; y esto no obstante que inicialmente estuviese convencido "del valor inicitico de los
hipotticos inspiradores". El grupo haba adoptado el nombre "barroco" de "Polares (si puede
hablarse de Tradicin Polar o Hiperbrea, sera ciertamente ridculo aplicar este nombre a hombres
que, como mximo, parecen conocer esta tradicin solamente a travs de lo que hemos escrito en
nuestras diversas obras)" y, apropindose de modo algo torpe de algunos datos expuestos por
Gunon (sobre todo por lo que concierne al tema afrontado en Le Roi du Monde) haban terminado
por coleccionar una inverosmil cantidad de contradicciones, tanto que "diversas personas serias
que al principio haban dado su adhesin, la han retirado bien pronto; (...) se podr fcilmente
comprender -conclua Gunon- que nos encontramos frente a un ejemplo de aquello en lo que
pueden convertirse fragmentos de un real y serio conocimiento entre manos de gente que los ha
asumido sin comprender nada".
*

Nota del traductor: Se ha traducido como principial el termino francs principielle, aludiendo a los
principios universales, a diferencia de principal (principal, tambin en francs).
2
29

Cfr. infra, "El Rey del Mundo".

11

armnicas que despierte segn la ley de las acciones y reacciones concordantes, pueda
ponerlos en comunicacin efectiva espiritual con el Centro Supremo30.
sta es indudablemente la tarea preeminente de la lite. Ahora bien, si hay la posibilidad
de conseguir la restauracin de una Tradicin Occidental efectivamente operativa e
indisolublemente ligada a la constitucin de una lite que sepa restablecer una relacin
efectiva con las organizaciones iniciticas orientales y -mediante stas- con el Centro
Supremo, no es menos evidente que sta deba encontrar necesariamente un soporte
sobre lo que resta de autnticamente tradicional en Occidente: las organizaciones del
hermetismo cristiano, el Compagnonnage y la Masonera. El inters especfico que
cultivar sobre los caracteres de la iniciacin (cuya doctrina es esbozada precisamente en
el artculo sobre "La enseanza inicitica"31 aqu reproducido), sobre los aspectos
tradicionales de la Masonera (vase el artculo sobre De Maistre y la polmica con Sachi
a propsito de la leyenda de Hiram, expuesta en "Un plagiario"), sobre la Kbala hebrea
(artculo sobre "La Kbala hebrea") y la funcin del Rey del Mundo, entran por ello en la
economa de un discurso propedutico cuyas bases fundamentales vendrn expuestas
precisamente en Atanr e Ignis, en funcin de aquel "despertar" que, verdaderamente,
viene sin embargo a fallar por diversos motivos sobre los cuales sera necesario
desarrollar en otro lugar un razonamiento profundizado 32. Es indudable que el
"enderezamiento" propugnado por Gunon debera, en la intencin de este ltimo, pasar a
travs de la recuperacin de datos tradicionales ciertos, capaces de permitir a los
miembros de la lite el tomar conciencia de s mismos y de su funcin. La adquisicin de
conocimientos tradicionales constituye la primera e imprescindible necesidad para la
futura lite y, no por casualidad, como han sealado M. Vlsan y Ch. A. Gilis 33, el
proponer conocimientos de nuevo entra plenamente en las funciones principales de Ren
Gunon. Un ejemplo entre los ms ntidos lo ofrece la detallada resea que Abd al-Wahid
Yahia34 escribi a propsito del volumen de Vulliaud 35. Independientemente del valor que
el volumen en cuestin pueda revestir, ofrece en efecto la ocasin a Gunon para una
meticulosa puntualizacin sobre algunos pivotes fundamentales inherentes a la
comprensin de la Qabbalah ("Tradicin" en hebreo), destinados a servir en cierto modo
de seales para quienquiera que quisiese acercarse al argumento de forma
autnticamente tradicional. En este sentido, las reflexiones y los conocimientos expuestos
por Gunon se diferencian claramente de cuantos hasta entonces se haban acercado al
tema desde una perspectiva "erudita", ms o menos condicionada por el "academicismo"
de los sedicentes expertos en la "ciencia de las religiones" (a los cuales, de hecho,
acompaar el propio Vulliaud), pero sobre todo opera una verdadera y propia cesura con
aquel hbito que, a partir del Renacimiento, haba terminado por someter la Qabbalah a la
3
30

Ibidem.

3
31

A pesar de aquellos que, como Jean Reyor (alias de Marcel Clavelle) consideran que Gunon
nunca abord claramente la cuestin de la naturaleza de la iniciacin hasta los aos 30, se destaca
cmo ya en este trabajo est presente lo esencial de lo que ms tarde constituir el tema
desarrollado en Aperus sur lInitiation.
32

Gunon continu interesndose por Italia y prueba de ello son los artculos que envi a Evola
para que fueran publicados en Diorama. Este semanario se diriga especialmente a un pblico
"culto", afecto en cierto modo a una visin "tradicional". Gunon rechaz sin embargo siempre
participar en la revista Ur, a la cual tena verdaderamente en poca consideracin ("en efecto, los
artculos de Ur son decididamente muy flojos; el de Reghini sobre la 'Tradicin Occidental' es
incluso lo que hay ah mejor" (carta a G. de Giorgio de 8 de junio de 1929).
3
33

Ch.-A. Gilis, Introduction lenseignement et au mystre de Ren Gunon, Traditionnelles, Pars,


1986; M. Vlsan, op. cit.
3
34

Abd al-Wahid Yahia ("Servidor del nico") es el nombre rabe adoptado por Ren Gunon una
vez acogido en la cofrada suf en la que fue iniciado, probablemente en torno al 1912.
3
35

El artculo sera luego incorporado al volumen Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques,


Gallimard, Pars, 1970;(1 ed. italiana, Mediterranee, Roma, 1974, pgs. 67-85).

12

magia36, incorporando la primera a esta ltima, proporcionando una lectura exclusiva en


clave "ocultista". En particular, a caballo del 1900, sobre todo por obra de tantos liphas
Lvi, Papus, etc..., se haba asistido a un renovado esfuerzo por parte de los ambientes
ocultistas para intentar improbables apropiaciones y subversiones de claro sabor
antitradicional (es de aquellos aos la crtica a la denominada Rosa Cruz Cabalista de la
cual reencontramos un eco en el mismo artculo) 37 a costa de una disciplina como la
Kbala que, precisamente gracias a Gunon, ser sin embargo restituida a los
occidentales en su autenticidad de doctrina tradicional. Sobre todas estas cuestiones,
Gunon aporta precisiones iluminadoras que han concurrido decisivamente a operar una
"correccin de ruta" providencial de la cual, de uno u otro modo no han podido no
beneficiarse los vestigios de las organizaciones iniciticas occidentales.
La mayor parte de las sin embargo actualizadsimas reseas bibliogrficas sobre Ren
Gunon38 no dicen ni palabra de la colaboracin en Atanr e Ignis, pasando bajo silencio
la mayor parte de los artculos reproducidos en este volumen; igualmente, la mayor parte
de los estudios dedicados a Gunon (J. Robin, R. Gunon tmoin de la Tradition, G.
Trdaniel, Pars, 1978; P. di Vona, R. Gunon contro lOccidente, Il Cerchio, Rmini, 1998;
P. Srant, R. Gunon, Alenon, 1977; N. DAnna, R. Gunon e le forme della Tradizione,
Il Cerchio, Rmini, 1989, por citar slo algunos) no aparece -increblemente- la menor
alusin a la relacin que Gunon tuvo con Reghini y con otros iniciados italianos como
Guido de Giorgio. Creemos por tanto que esta nueva iniciativa editorial de la casa Atanr
viene a colmar -aunque sea parcialmente- un vaco del cual los ms atentos estudiosos
haban percibido la presencia. Esta laguna contrasta inexplicablemente con el inters
creciente que, desde hace algunos aos, est recobrando la obra de Gunon
particularmente en Italia. Junto a numerosos simposios, textos monogrficos y a la
atencin constante desarrollada en algunas revistas que, aunque a ttulos diversos, se
reclaman de la enseanza del maestro de Blois (pensamos aqu en La Rgle dAbraham,
en la Rivista di Studi Tradizionali, etc.), se destaca, adems de algunas ms que
3

Con todo, una excepcin relevante es la de Johann Reuchlin (cfr. De Arte Cabalistica, Hagenau,
1517; reimpresin: Arch, Miln, 1995), que propuso una lectura cruzada entre tradicin hebrea y
cristianismo, luego retomada por Agrippa (que exaltara el lado "mgico" comentando el De Verbo
Myrifico) y por el mismo Reghini en su Introduccin a la obra del mismo.
36

La Rosa Cruz Cabalista (RCC) haba dado los primeros signos de vida en Toulousse, por obra de
Louis Charles Edouard de Laplace (1792-1867), esoterista "en olor" de rosacrucismo que por
medio de Boissin Firmin -autor de diversos textos hermticos- dejara un legado especfico a de
Guaita. Stanislas de Guaita (1861-1897), amigo de Maurice Barrs y de Pladan, muerto
morfinmano al trmino de una trabajada y breve existencia, reclutar 12 personajes (de los cuales
seis ignorados), entre los cuales Papus y Pladan, para formar, en 1888, un "Consejo supremo" de
la RCC. Miembro de la Orden Martinista, dej bien pronto a Papus libre para influir a su placer en la
neonata RCC, cuyas doctrinas, en un primer examen, parecen deber mucho a Saint-Yves d
Alveydre y a Fabre dOlivet. De la RCC formaron parte tambin Franois Charles Barlet
(seudnimo de Albert Faucheux, 1838-1921, enemigo de Gunon y entre los primeros fundadores
de la Sociedad Teosfica en Francia (Nota del Traductor: Barlet no era enemigo (nemico) de Gunon,
vase el artculo de Gunon, "Barlet y las sociedades iniciticas", recopilado en Articles et Comptes Rendus
I), Victor-mile Michelet (1861-1938), Paul Sdir (1871-1926). Tras que Pladan abandonara
polmicamente la asociacin en 1890 (fundando su Rosa Cruz Catlica), Papus intent reunificar
en la RCC los ms diversos movimientos basados en la prctica comn de la magia ceremonial.
Tal intento cuaj en un primer momento en el Congreso Masnico y Espiritualista de Pars de 1908,
cuyos trabajos abandon ostensiblemente Ren Gunon. En el mismo perodo, la rivalidad en el
interior de la RCC -que concerna respectivamente a Papus y a Barlet, que reclamaban para s la
legtima "descendencia" de Guaita- desembocaba en una serie de "escisiones que veran, tras la
muerte de Papus a la asociacin fragmentarse en tres troncos distintos: uno capitaneado por
Bricaud y Chevillon, otro por Franois Jollivet-Castellot y un tercero animado por Victor Blanchard
(Gran Maestre, adems, de la Fraternidad de los Polares). La RCC parece haber desempeado un
papel nada secundario en las intrincadas vicisitudes de Rennes Le Chateau (vase al respecto M.
Bizzarri y F. Scurria, Sulle Tracce del Graal "En las huellas del Grial"), Mediterranee, Roma, 1996,
precisamente en el curso de los aos de oro de su existencia (1890-1908).
37

38

Hoy fcilmente disponibles en Internet.

13

discutibles y sospechosas iniciativas editoriales39 , la publicacin reciente de


recopilaciones parciales de la correspondencia que Gunon ha mantenido con los ms
diversos interlocutores: de Evola40 a Danielou41, a de Giorgio42, a Charbonneau-Lassay43.
Es probable que anlogas operaciones -en las cuales los intereses comerciales se
mezclan con poco edificantes tentativas de "releer" en sentido negativo la obra de Ren
Gunon- vern la luz en el prximo futuro por lo que se refiere a otros corresponsales de
relieve como, por citar slo uno, Ananda Coomaraswamy.
La correspondencia entre Gunon y Reghini -originalmente publicada con la
reimpresin de Atanr del 1979 a cargo de G. Ventura- comprende 13 cartas, de enero de
1923 hasta abril de 1935. Es ms que verosmil, como por lo dems se evidencia por la
lectura de algunos prrafos- que stas sean slo parte de una correspondencia mucho
mayor y, quizs, prolongada hasta los primeros aos cuarenta. El material aqu
reproducido, en ningn caso concierne a mbitos de naturaleza personal y parece
concentrarse ante todo sobre cuestiones inherentes a la colaboracin de Gunon en las
revistas de Reghini y, ms en general, sobre temticas de carcter esotrico y tradicional.
No pocas veces vienen expuestas precisiones iluminadoras e incluso muy importantes e
insospechadas revelaciones sobre correlaciones simblicas, lingsticas o sobre temas a
los que Gunon slo dedicar breves alusiones en las obras mayores. Las
consideraciones sobre algunos de los personajes que por entonces constituan la maleza
del mundo ocultista y pseudo esotrico -basta con releer las observaciones sobre los
Polares- frecuentemente ayudan a mejor comprender la articulacin y las intrigas de la
"contra-iniciacin" sobre las cuales Gunon nunca dejar de poner en guardia. Un inters
constante se dirige hacia vicisitudes de los personajes que formaban parte de
organizaciones pseudo-esotricas (teosofistas, kremmerzianos, grupos rosacrucianos,
etc.) y en particular al martinismo especie de nebulosa de confines indistintos que
funcionar de matriz para muchos (Mikulski, Faugeron, Banti), que luego tomarn los
caminos ms diversos.
En particular choca la meticulosidad con la cual Gunon segua la publicacin de la
revista y la puntillosidad con la que proceda a las correcciones ms minuciosas, en un
intento de precisin que no encuentra ciertamente slo su justificacin en escrpulos de
orden "literario". Ntido y declarado es el acuerdo y afinidad con Reghini -algo no
ciertamente banal, considerado el rigor y la inflexibilidad doctrinal de Gunon, exenta de
cualquier indulgencia de carcter "sentimental"- y que, en cierto modo, nos subraya la
importancia de su asociacin intelectual, que quizs no dio todos los frutos esperados.
Es en el intento de llevar alguna luz sobre un perodo de los menos estudiados y para
destacar la importancia que la colaboracin con la escuela de Reghini ha revestido con la
finalidad de despertar tradicional en la tierra de Dante y de Virgilio, cuando nos hemos
decidido a emprender la reedicin tambin del epistolario. Queremos aclarar que no es en
absoluto intencin nuestra la de poner en el mismo plano los escritos "pblicos" y los
"privados", invocando -como alguno hace- las improbables implicaciones ligadas a la
exgesis de su nombre rabe (Abd al-Wahid Yahia, servidor del nico), con el fin de
apoyar el aserto segn el cual toda la "produccin" de Gunon constituira un "conjunto
39

Nos referimos al volumen Psychologie, editado por Arch, (Miln, 2001) y atribuido, no podemos
valorar con qu credibilidad, a Ren Gunon.
40

R. Gunon, Lettere Julius Evola, a cura di R. del Ponte, Sear Ed., 1996, Borzano, R. E. (Nueva
edicin: Arktos, Carmagnola, 2005. Nota del T.).
41

La corrispondenza tra Alain Danilou e Ren Gunon, a cura di A. Grossato, Leo S. Olschki,
Florencia, 2002.
4
42

G de Giorgio, LInstant et l Eternit, Arch, Miln, 1987.

43

P. L. Zoccatelli, Le livre qui rumine. Autour de Ren Gunon, L. Charbonneau-Lassay et la


Fraternit du Paraclet, Arch, Miln, 1999.

14

nico"44 y como tal "disponible" al pblico. No es menos cierto tambin en aquellos que
son ms crticos con respecto a un uso impropio de la correspondencia de Gunon, que
no dejan de todos modos de hacer de las mismas cartas un uso sabio y discreto 45.
Creemos que el presente material proporciona la posibilidad de mejor comprender, no
slo el carcter y el alcance de la colaboracin madurada con los ambientes iniciticos y
masnicos italianos (y de lo cual no se encuentran casi huellas en las biografas y en los
estudios bibliogrficos hoy disponibles, que las ms de las veces pasan completamente
bajo silencio tal cuestin) sino que adems ofrece ideas y aclaraciones que no
necesariamente deben ser considerados como exclusivos en la medida en la cual, en
cuanto dirigidos a personajes como Reghini o de Giorgio, encaran la funcin ms
propiamente inicitica de estos ltimos y por tanto abarcan un mbito amplio, ms
precisamente el de las personas (por pocas que sean) a las que aquellas mismas
personalidades y funciones tradicionales hacen referencia.

PREMISA
Los artculos de Gunon son reproducidos en la traduccin hecha en su tiempo por Arturo
Reghini. Se ha procedido a corregir algunos evidentes errores y a modificar la ortografa
desusada de algunos trminos.
La traduccin y las notas que acompaan la correspondencia entre Gunon y Reghini han
sido realizadas por el responsable del volumen. Se agradece la colaboracin de los
amigos Paolo Piccari, Mariano Bianca (por sus continuos nimos) y sobre todo Natale
Mario di Luca por el indispensable apoyo documental y bibliogrfico.
M. B.

4
44

Pierre Feydel, Aperus historiques touchant la fonction de Ren Gunon, Arch, Miln, 2003,
pg. 8.
4
45

Extractos de cartas de Gunon vienen, por ejemplo, citados en la recopilacin a cargo de Pietro
Nutrizio, (Ren Gunon e lOccidente, Luni, Miln, 1999), que recoge contribuciones diversas
publicadas por la Rivista di Studi Tradizionali, donde frecuentemente se subraya la exigencia de
una ms correcta y medida "utilizacin" de la correspondencia de Ren Gunon.

15

16

LA ENSEANZA INICITICA*
Parece que, en un sentido bastante general, no se percibe de una manera muy exacta lo
que es, o lo que debe ser, la enseanza inicitica, lo que la caracteriza esencialmente,
diferencindola profundamente de la enseanza profana. Muchos en semejante materia,
consideran las cosas de una manera demasiado superficial, detenindose en las
apariencias y en las formas exteriores, y as no ven nada ms, como particularidad digna de
observacin, que el empleo del simbolismo, del cual no comprenden en absoluto la razn
de ser, se puede incluso decir, la necesidad, y que, en esas condiciones, no pueden sin
duda encontrarlo ms que extrao y por lo menos intil.
Aparte de eso, suponen que la doctrina inicitica no es apenas, en el fondo, ms que
una filosofa como las otras, un poco diferente sin duda por su mtodo, pero en todo caso
nada ms, pues su mentalidad est hecha de tal modo que son incapaces de concebir otra
cosa.
Y aquellos que consientan con todo en reconocer a la enseanza de una doctrina tal algn
valor desde un punto de vista u otro, y por motivos cualesquiera, que habitualmente no
tienen nada de inicitico, esos mismos no podran llegar jams sino a hacer de ella a lo
sumo una especie de prolongacin de la enseanza profana, de complemento a la
educacin ordinaria, al uso de una lite relativa. Ahora bien, tal vez es preferible negar
totalmente su valor, lo que equivale en suma a ignorarla pura y simplemente, que
rebajarla as y, demasiado a menudo, presentar en su nombre y en su lugar la expresin
de opiniones particulares cualesquiera, ms o menos coordinadas, sobre toda suerte de
cosas que, en realidad, ni son iniciticas en ellas mismas ni por la manera en que son
tratadas.
Y, si esta manera como mnimo defectuosa de considerar la enseanza inicitica, no
es debida, despus de todo, ms que a la incomprehensin de su verdadera naturaleza,
hay otra que casi lo es otro tanto, aunque sea en apariencia enteramente contraria: es la
que consiste en querer oponerla a la enseanza profana, aun atribuyndole por objeto
cierta ciencia especial, ms o menos vagamente definida, puesta en contradiccin y
conflicto a cada instante con las otras ciencias, aunque declarada siempre superior a
stas por hiptesis y sin que se sepa demasiado el porqu, puesto que no es ni menos
sistemtica en su exposicin, ni menos dogmtica en sus conclusiones. Los partidarios de
una enseanza de ese gnero, supuestamente inicitica, afirman bien, es cierto, que es
de naturaleza muy distinta a la de la enseanza ordinaria, ya sea cientfica, filosfica o
religiosa, pero de eso no dan ninguna prueba y, desgraciadamente, no se detienen ah en
cuanto a afirmaciones gratuitas e hipotticas. Adems, agrupndose en escuelas
mltiples y con denominaciones diversas, no se contradicen menos entre ellos de lo que
contradicen, frecuentemente a priori, a los representantes de las diferentes ramas de la
enseanza profana, lo que no impide a cada uno de ellos el pretender ser credo por su
palabra y considerado como ms o menos infalible.
Pero, si la enseanza inicitica no es ni la prolongacin de la enseanza profana,
como lo querran unos, ni su anttesis, como lo sostienen otros, si no constituye ni un
sistema filosfico ni una ciencia especializada, se puede preguntar lo que es, pues no
basta haber dicho lo que no es, todava es preciso, si no dar una definicin propiamente
*

"Linsegnamento iniziatico", en Atanr, Roma, n 1-2, enero-febrero de 1924. Primera publicacin del
artculo, en 1913 en el n de enero de Le Symbolisme. Originalmente fue una conferencia en la Logia Thbah
n 347. Ha sido retomado sin variaciones en el n de octubre de 1933 de tudes Traditionnelles, recopilado en
Articles et Comptes Rendus I. Una vez reelaborado por el autor, pas a constituir el captulo XXXI, de igual
ttulo, del volumen Aperus sur lInitiation. El texto fue publicado tambin, con variaciones y en traduccin
de J. Evola, con el ttulo "Sullinsegnamento 'tradizionale' e sul senso dei simboli", en el n del 2 de marzo de
1934 de Diorama filosofico, rbrica cultural de Il regime fascista, actualmente reimpreso en la compilacin
Precisazioni Necessarie, Il Cavallo Alato, Padua, 1988, pgs. 16-20. Nota del Traductor.

17

hablando, lo que es quizs imposible, al menos intentar hacer comprender en qu


consiste su naturaleza. Y hacer comprender su naturaleza, al menos en la medida que
ello puede hacerse, es explicar al mismo tiempo, y por ello mismo, por qu razn no es
posible definirla sin deformarla, y tambin el porqu se est generalmente, y, en cierto
modo, necesariamente, equivocado sobre su verdadero carcter. El empleo constante del
simbolismo en la transmisin de esta enseanza, de la que forma como la base, podra
sin embargo, para cualquiera que reflexione un poco, bastar para hacerlo entrever, desde
el momento que se admite, como es simplemente lgico hacerlo aun sin ir al fondo de las
cosas, que un modo de expresin enteramente diferente del lenguaje ordinario debe
haber sido creado para expresar, al menos en su origen, ideas igualmente distintas de las
que expresa este ltimo, y concepciones que no se dejan traducir ntegramente por
palabras, para las cuales es necesario un lenguaje menos limitado, ms universal, porque
ellas mismas son de un orden ms universal.
Pero, si las concepciones iniciticas son distintas a las concepciones profanas, es ante
todo porque proceden de otra mentalidad que stas, de las que difieren menos an por su
objeto que por el punto de vista bajo el cual lo encaran. Ahora bien, si tal es la distincin
esencial que existe entre los dos rdenes de concepciones, es fcil admitir que, por una
parte, todo lo que puede ser considerado desde el punto de vista profano puede serlo
tambin, pero entonces de una manera enteramente distinta y con otra comprehensin,
desde el punto de vista inicitico, mientras que, por otra, hay cosas que escapan
completamente al dominio profano y que son propias del dominio inicitico, puesto que
ste no est sometido a las mismas limitaciones que aquel.
Que el simbolismo, que es como la forma sensible de toda enseanza inicitica, sea en
efecto, realmente, un lenguaje ms universal que los lenguajes vulgares, no es lcito dudar
de ello un slo instante si se considera solamente que todo smbolo es susceptible de
interpretaciones mltiples, no contradictorias entre s, sino, al contrario, completndose
unas a otras, y todas igualmente verdaderas aunque procediendo de puntos de vista
diferentes; y, si ello es as, es que ese smbolo es la representacin sinttica y
esquemtica de todo un conjunto de ideas y concepciones que cada uno podr captar
segn sus aptitudes mentales propias y en la medida en que est preparada su
inteligencia. Y as, el smbolo, para quien llegue a penetrar su significado profundo, podr
hacerle concebir mucho ms que todo lo que es posible expresar por palabras; esto
muestra la necesidad el simbolismo: y es que se trata del nico medio de transmitir todo
aquello inexpresable que constituye el dominio propio de la iniciacin o, ms bien, de
depositar las concepciones de este orden en germen en el intelecto del iniciado, quien
deber despus hacerlas pasar de la potencia al acto, desarrollarlas y elaborarlas por su
trabajo personal, porque nadie puede hacer nada ms que prepararle para ello,
trazndole, mediante frmulas apropiadas, el plan que luego habr de realizar en l
mismo para acceder a la posesin efectiva de la iniciacin que no ha recibido del exterior
ms que simblicamente.
Pero, si la iniciacin simblica, que no es sino la base y el soporte de la iniciacin
verdadera y efectiva, es la nica que puede ser dada exteriormente, al menos puede ser
conservada y transmitida aun por los que no comprenden ni su sentido ni su alcance; es
suficiente que los smbolos sean conservados intactos para que sean siempre
susceptibles de despertar, en quien es capaz de ello, todas las concepciones de las que
ellos representan la sntesis. Y en esto reside el verdadero secreto inicitico, que es
inviolable por su naturaleza y que se defiende por s mismo contra la curiosidad de los
profanos y del cual el secreto relativo de ciertos signos exteriores no es ms que una
figuracin simblica. No hay otro misterio que lo inexpresable, que es evidentemente
incomunicable por ello mismo; cada uno podr penetrarlo ms o menos segn la
extensin de su horizonte intelectual, pero, aun cuando lo haya penetrado ntegramente,
no podr jams comunicar efectivamente a otro lo que l mismo habr comprendido; todo
lo ms podr ayudar a acceder a esta comprensin slo a aquellos que para ello son
actualmente aptos.
As, el secreto inicitico es algo que reside mucho ms all de todos los rituales y de
todas las formas sensibles que estn en uso para la transmisin de la iniciacin exterior y
simblica, lo que no impide que esas formas tengan sin embargo, sobre todo en los
primeros estadios de preparacin inicitica, su funcin necesaria y su valor propio,

18

proveniente de que no hacen en suma ms que traducir los smbolos fundamentales en


gestos, tomando este trmino en el sentido ms amplio, y que, de esta manera, hacen en
cierto modo vivir al iniciado la enseanza que se le presenta, lo que es la manera ms
adecuada y ms aplicable generalmente de prepararle su asimilacin, ya que todas las
manifestaciones de la individualidad humana se traducen, en sus condiciones actuales de
existencia, en modos diversos de la actividad vital. Pero sera errneo ir ms lejos y
pretender hacer de la vida, como muchos querran, una suerte de principio absoluto; la
expresin de una idea en modo vital no es, despus de todo, sino un smbolo como los
otros, as como lo es, por ejemplo, su traduccin en modo espacial, que constituye un
smbolo geomtrico o un ideograma. Y, si todo proceso de iniciacin presenta en sus
diferentes fases una correspondencia, sea con la vida humana individual, sea incluso con
el conjunto de la vida terrestre, es que se puede considerar la evolucin vital misma,
particular o general, como el desarrollo de un plan anlogo al que el iniciado debe realizar
en s mismo, para realizarse en la completa expansin de todas las potencias de su ser.
Son siempre y en todo, unos planes que corresponden a una misma concepcin sinttica,
de modo que son idnticos en principio, y, aunque todos diferentes e indefinidamente
variados en su realizacin, proceden de un Arquetipo ideal nico, plan universal trazado
por una Fuerza o Voluntad csmica que, sin prejuzgar, por lo dems, su naturaleza,
podemos denominar el Gran Arquitecto del Universo.
Por consiguiente, todo ser, individual o colectivo, tiende, conscientemente o no, a
realizar en l mismo, por los medios apropiados a su naturaleza particular, el plan del
Gran Arquitecto del Universo, y a concurrir por ello, segn la funcin que le pertenece en
el conjunto csmico, a la realizacin total de ese mismo plan, la cual no es en suma sino
la universalizacin de su propia realizacin personal. Es en el punto preciso de su
evolucin en el cual un ser toma realmente conciencia de esta finalidad, cuando la
iniciacin verdadera comienza para l; y, cuando ha tomado conciencia de s mismo,
debe conducirle, segn su va personal, a esa realizacin integral que se cumple, no en el
desarrollo aislado de ciertas facultades especiales y ms o menos extraordinarias, sino en
el desarrollo completo, armnico y jerrquico, de todas las posibilidades implicadas
virtualmente en la esencia de ese ser. Y, puesto que el fin es necesariamente el mismo
para todo lo que tiene el mismo principio, es en los medios empleados para acceder a l
donde reside exclusivamente lo que es propio de cada ser, considerado en los lmites de
la funcin especial que est determinada para l por su naturaleza individual, o por ciertos
elementos de sta; este valor del ser es por otra parte relativo y no existe ms que con
relacin a su funcin, pues no hay ninguna comparacin de inferioridad o de superioridad
a establecer entre funciones diferentes, que corresponden a otros tantos rdenes
particulares igualmente diferentes, bien que todos igualmente comprendidos en el Orden
universal, del cual son, todos del mismo modo, elementos necesarios.
As, la instruccin inicitica, encarada en su universalidad, debe comprender, como
otras tantas aplicaciones, en variedad indefinida, de un mismo principio trascendente,
todas las vas de realizacin particulares, no solamente de cada categora de seres, sino
tambin de cada ser individual; y, comprendindolas todas as en ella misma, las totaliza y
sintetiza en la unidad absoluta de la Va universal. As pues, si los principios de la
iniciacin son inmutables, su representacin simblica puede y debe no obstante variar de
modo que se adapte a las condiciones mltiples y relativas de la existencia, condiciones
cuya diversidad hace que, matemticamente, no pueda haber dos cosas idnticas en todo
el universo, porque, si fueran verdaderamente idnticas en todo, o, en otros trminos, si
estuvieran en perfecta concordancia en toda la extensin de su comprehensin, no seran
evidentemente dos cosas distintas, sino una sola y misma cosa.
Se puede por consiguiente decir que es imposible que haya, para dos individuos
diferentes, dos iniciaciones exactamente semejantes, aun desde el punto de vista exterior
y ritulico, y con mucha mayor razn desde el punto de vista del trabajo interior del
iniciado; la unidad y la inmutabilidad del principio no exigen de ningn modo la
uniformidad y la inmovilidad, por otra parte irrealizables, de las formas exteriores, y esto
permite, en la aplicacin prctica que debe hacerse a la expresin y a la transmisin de la
enseanza inicitica, conciliar las dos nociones, tan frecuentemente opuestas

19

equivocadamente, de la tradicin y del progreso, pero no reconociendo con todo a este


ltimo ms que un carcter puramente relativo. Slo la traduccin exterior de la
enseanza inicitica y su asimilacin por tal o cual individualidad, son susceptibles de
modificaciones, y no esta instruccin considerada en s misma; en efecto, en la medida
que tal traduccin es posible, debe forzosamente tener en cuenta relatividades, mientras
que lo que expresa es independiente de ellas en la universalidad ideal de su esencia, y no
puede evidentemente ser cuestin de un progreso desde un punto de vista que
comprende todas las posibilidades en la simultaneidad de una sntesis nica.
La enseanza inicitica, exterior y transmisible en formas, no es en realidad y no
puede ser, sino una preparacin del individuo para recibir la verdadera instruccin
inicitica por el efecto de su trabajo personal. Se le puede as indicar la va a seguir, el
plan a realizar, y disponerle a tomar la actitud mental e intelectual necesaria para la
inteligencia de las concepciones iniciticas; se le puede adems asistir y guiar controlando
su trabajo de una manera constante, pero eso es todo, porque ningn otro, as fuese un
Maestro en la acepcin ms completa de la palabra, puede hacer este trabajo por l. Lo
que el iniciado debe forzosamente adquirir por l mismo, porque nadie ni nada exterior a
l se lo puede comunicar, es en suma la posesin efectiva del secreto inicitico
propiamente dicho. Pero, para que pueda llegar a realizar esta posesin en toda su
extensin y con todo lo que ella implica, es necesario que la enseanza que sirve en
cierto modo de base y de soporte a su trabajo personal, se abra sobre posibilidades
ilimitadas, y le permita as extender indefinidamente sus concepciones, en lugar de
encerrarlas en los lmites ms o menos estrechos de una teora sistemtica o de una
frmula dogmtica cualquiera.
Ahora bien, establecido esto, hasta dnde puede ir una enseanza tradicional cuando
pretende trasladarse de las primeras fases preparatorias y de las formas exteriores a
stas relacionadas ms especialmente? En cules condiciones puede darse, cul debe
ser para cumplir la parte asignada y ayudar efectivamente en su trabajo interior a aquellos
que participan en ella, suponiendo solamente que stos, en s mismos, sean capaces de
recoger los frutos? Cmo se realizan estas condiciones en el seno de las diferentes
organizaciones revestidas de un carcter tradicional? En fin, a qu corresponden
propiamente, en la adquisicin real del conocimiento trascendente, las jerarquas relativas
a tales organizaciones? He aqu un grupo de cuestiones que no es posible tratar en pocas
palabras, y que incluso mereceran todas ser desarrolladas ampliamente, sin que, por lo
dems, haciendo esto, sea posible proporcionar otra cosa que un tema de reflexin y de
meditacin, sin la pretensin vana de agotar un tema que se extiende y se profundiza
cada vez ms si se procede a su estudio, precisamente porque abre a quien lo estudia
con las disposiciones espirituales requeridas horizontes conceptuales realmente
ilimitados.

20

EL REY DEL MUNDO*


Tras la muerte de Saint-Yves dAlveydre se public un libro titulado La Mission de l
Inde**, del que se haba encontrado el manuscrito entre sus cartas y el cual contena la
descripcin de un centro inicitico misterioso designado bajo el nombre de Agarttha. Sin
duda Saint-Yves haba tenido buenas razones para no publicar esta obra, escrita desde
haca treinta aos, y que no estaba verdaderamente a punto y definitivamente pulida; en
ciertos aspectos, su publicacin puede tambin ser considerada como un mal servicio
prestado a la memoria del autor por los que se decan sus amigos. En efecto, ciertos
lectores haban de suponer que no era sino un relato puramente imaginario, una especie
de ficcin que no se apoyaba sobre nada real; y, a decir verdad, se encuentran en esta
obra, si se quiere tomar todo al pie de la letra, inverosimilitudes que podran, al menos
para quien se detiene en las apariencias exteriores, justificar tal apreciacin. Tambin
para aquellos de distinto parecer, lo mejor era quizs, en ausencia de cualquier otro
testimonio, abstenerse de hablar de ello; es lo que, en todo caso, hemos siempre pensado
por nuestra parte. Pero se ha producido un hecho nuevo y un poco inesperado: se
comenta mucho actualmente un libro en el cual Ferdinand Ossendowski cuenta las
peripecias del accidentado viaje que hizo en 1920 y 1921 a travs de Asia central; y este
libro, titulado Btes, Hommes et Dieux***, contiene, sobre todo en su ltima parte, relatos
casi idnticos a los de Saint-Yves. Esta parte, por lo dems, no parece que haya atrado
particularmente la atencin general; y no sabemos muy bien si el autor mismo, mucho
ms preocupado por la poltica que por ideas o por doctrinas, ha visto claramente todo lo
interesante: ignorando todo lo tocante al esoterismo, no ha tenido, por lo que parece, otra
pretensin que relatar lo que ha visto y odo; pero su testimonio, en estas condiciones,
tendr a los ojos de algunos mayor importancia por ello.
Sin embargo, sabemos que espritus escpticos y malevolentes, no dejarn de decir
que Ossendowski no ha hecho otra cosa que plagiar a Saint-Yves, y de destacar, en
apoyo de dicha alegacin, todos los pasajes concordantes de las dos obras; hay
efectivamente un buen nmero que presentan, hasta en los detalles, una similitud
bastante sorprendente. Hay primero lo que poda parecer ms inverosmil en Saint-Yves
mismo, es decir, la afirmacin de la existencia de un mundo subterrneo extendiendo sus
ramificaciones por todas partes, bajo los continentes e incluso bajo los ocanos y por el
cual se establecen invisibles comunicaciones entre todas las regiones de la tierra;
Ossendowski, por lo dems, no toma en cuenta esta afirmacin, declarando incluso que
no sabe qu pensar de ella, pero la atribuye a diversos personajes que encontr a lo largo
de su viaje. Aparece tambin, en ciertos puntos ms concretos, el pasaje donde el Rey
del Mundo est representado ante la tumba de su predecesor, aquel donde se suscita la
cuestin del origen de los gitanos, que habran vivido antao en Agarttha y muchos otros
ms. Saint-Yves dice que hay momentos, durante la celebracin subterrnea de los
Misterios Csmicos, en los cuales los viajeros que se encuentran en el desierto se
detienen y donde los animales mismos permanecen silenciosos; Ossendowski asegura
que l mismo ha asistido a uno de esos momentos de recogimiento general. Hay sobre
todo, como extraa coincidencia, la historia de una isla, hoy desaparecida, en la que
vivan hombres y animales extraordinarios: all, Saint-Yves cita el resumen del periplo de
Jmbulo por Diodoro de Sicilia, mientras que Ossendowski habla del viaje de un antiguo
budista del Nepal y, sin embargo, sus descripciones no son muy distintas; si
*

"Il Re del Mondo", Atanr n 12, Roma, diciembre de 1924. Versin resumida de varios captulos
(fundamentalmente I, IV, VIII, IX y X) del posterior libro Le Roi du Monde, Charles Bosse, Pars, 1927. Nota
del Traductor.
**

Publicado en 1910. Traduccin al espaol: Misin de la India, Crcamo, Madrid, 2007. Nota del Traductor.

***

F. Ossendowski, Bestias, Hombres y Dioses, Abraxas, Santa Perpetua, 2001. N. del T.

21

verdaderamente existen dos versiones anteriores de esta historia de fuentes tan alejadas
entre s, podra ser interesante recogerlas y compararlas con cuidado.
Hemos tenido que sealar todas estos paralelos, a fin de que aquellos que los
hubiesen igualmente notado no puedan creer que los evitamos, ni acusarnos de disimular
ciertas dificultades; se podra discutir ahora evidentemente sobre el alcance que conviene
atribuirles. En todo caso, Ossendowski nos ha afirmado personalmente que nunca haba
ledo a Saint-Yves, y que incluso el nombre lo ignoraba antes de la publicacin de la
traduccin francesa de su libro; y, por nuestra parte, no tenemos ninguna razn para
dudar de su sinceridad. Por otro lado, si hubiese copiado en parte la Mission de lInde, no
vemos por qu motivo habra cambiado la forma de ciertas palabras, escribiendo, por
ejemplo, Agharti en lugar de Agarttha (lo que se explica al contrario muy bien si tuviese de
fuente mongola las informaciones que Saint-Yves haba obtenido de fuente hind); ni por
qu razn habra empleado, para designar al jefe de la jerarqua inicitica, el ttulo de Rey
del Mundo que no figura en ninguna parte en Saint-Yves. Incluso si admitiramos ciertos
plagios, no sera menos cierto que Ossendowski dice a veces cosas que no tienen
equivalencia en la Mission de lInde, y que son ciertamente las que l no ha podido
inventar en todas sus partes; tal es, por ejemplo, la historia de una piedra negra enviada
antao por el Rey del Mundo al Dalai Lama, luego transportada a Urga, en Mongolia, y
que desapareci hace alrededor de cien aos1; luego es preciso que l haya odo
realmente hablar de estas cosas durante su estancia en Oriente, o que las haya escrito
bajo la influencia de una sugestin de las ms extraordinarias 3. Esto nos basta para
creernos autorizados a romper finalmente el silencio sobre esta cuestin del Aghartta,
tanto ms cuanto que nuestra intencin no es de ningn modo abandonarnos al respecto
a una crtica de textos, sino aportar algunas indicaciones que todava no se han dado en
parte alguna, y que son susceptibles de ayudar en cierta medida para elucidar lo que
Ossendowski llama el misterio de los misterios.
* * * * * * *
El ttulo de Rey del Mundo, tomado en su acepcin ms elevada, la ms completa y
al mismo tiempo la ms rigurosa, se aplica con propiedad a Man, el Legislador primordial
y universal, cuyo nombre se encuentra bajo formas diversas, entre un gran nmero de
pueblos antiguos. Este nombre, por otra parte, designa en realidad un principio, y no un
personaje histrico; pero este principio, puede ser manifestado por un centro espiritual
establecido en el mundo terrestre por una organizacin encargada de conservar ntegramente el depsito de la tradicin sagrada; y el jefe de una organizacin as,
representando en cierto modo a Man, podr llevar legtimamente su ttulo y sus atributos;
e incluso, por el grado de conocimiento que debe haber alcanzado para ejercer su
funcin, se le identifica realmente con el principio del que es como la expresin humana, y
ante el cual su individualidad desaparece. Tal es el caso del Agarttha, si este centro ha
recogido, como lo indica Saint-Yves, la herencia de la antigua dinasta solar (Sryavansha) que se hallaba antiguamente en Ayodhy, y que haca remontar su origen a
Vaivaswata, el Man del ciclo actual4.
1

En numerosas tradiciones las piedras negras juegan un papel importante, desde la que era el
smbolo de Cibeles hasta la que est engastada en la Kaabah de La Meca. -Ossendowski, que no
sabe que se trata de un aerolito, intenta explicar ciertos fenmenos, como la aparicin de
caracteres en su superficie, suponiendo que era una variedad de pizarra.
3

He aqu otro ejemplo: el Bogdo-Khan o Buda Viviente, que reside en Urga, conserva, entre otras
cosas preciosas, el anillo de Gengis Khan, sobre el cual est grabada una esvstica y una placa de
cobre que lleva el sello del Rey del Mundo. Parece que Ossendowski no haya podido ver ms
que el primero de estos dos objetos, pero le habra sido bastante difcil imaginar la existencia del
segundo. Tenemos nuestra opinin sobre las razones por las cuales ciertas puertas se abrieron a
Ossendowski pero, hasta nueva orden, preferimos no exponerlas pblicamente.
4

Es evidente que el Rey del Mundo, entendido como ahora hemos dicho, nada tiene
absolutamente en comn con el Princeps Huius mundi del que se trata en el Evangelio. Ni siquiera
habramos pensado en hacer esta observacin si no supisemos que tal asimilacin ha venido a la

22

Saint-Yves, como ya hemos dicho, no considera sin embargo al jefe supremo del Agarttha
como Rey del Mundo; l lo presenta como Soberano Pontfice, y adems lo coloca a la
cabeza de una Iglesia Brahmnica, designacin que procede de una concepcin
demasiado occidentalizada2. Aparte de esta ltima reserva, lo que l dice completa, en
este sentido, lo que dice por su lado F. Ossendowski; parece que cada uno de ellos no
haya visto ms que el aspecto que responda ms directamente a sus tendencias y a sus
preocupaciones dominantes, pues, a decir verdad, se trata aqu de un doble poder, al
mismo tiempo sacerdotal y regio.
Haba en la Edad Media una expresin en la cual los dos aspectos complementarios de
la autoridad se encontraban reunidos de una manera que es muy digna de destacar: se
hablaba frecuentemente en esta poca de una regin misteriosa que se denominaba el
reino del Preste Juan. Era la poca en la que lo que podra designarse como la
cobertura exterior del centro en cuestin se hallaba formado, en buena parte, por los
Nestorianos y por los Sabeos3; y precisamente estos ltimos se daban a s mismos el
ttulo de Mendayyeh de Yahia, es decir, discpulos de Juan. A propsito de esto,
podemos hacer enseguida otra observacin: es al menos curioso que muchos grupos
orientales de carcter muy cerrado, desde los Ismaelitas o discpulos del "Viejo de la Montaa a los Drusos del Lbano, hayan tomado uniformemente, como las rdenes de
caballera occidentales, el ttulo de "guardianes de la Tierra Santa". Lo que sigue har sin
duda comprender mejor lo que ello puede significar; parece que Saint-Yves haya
encontrado una palabra muy precisa, tal vez ms an de lo que pensaba, cuando hablaba
de los Templarios del Agarttha.
Sea lo que fuere, la idea de un personaje que es sacerdote y rey a la vez no es una
idea muy corriente en Occidente; incluso en la Edad Media, el poder supremo estaba
dividido entre el Papado y el Imperio4. En Oriente, tal separacin en la cumbre misma de
la jerarqua, es, al contrario, bastante excepcional, y no es sino en ciertas concepciones
bdicas donde se encuentra algo de este gnero8; aludimos a la incompatibilidad afirmada
entre la funcin de Buddha y la de Chakravart o monarca universal, cuando se dice que
Shkya-Muni, cuando proyect su rebelin contra el Brahmanismo, habra visto cerrarse
ante l las puertas de Aghartta. Conviene aadir que el trmino Chakravart, que no tiene
especialmente nada de bdico, se aplica ms bien, segn los datos de la tradicin hind,
a la funcin del Man o de sus representantes: literalmente es el que hace girar la rueda,
es decir, aquel que dirige el movimiento por s mismo sin participar en l, colocado en el
centro de todas las cosas, o que es, segn la expresin de Aristteles, su motor inmvil 5.
mente de algunas personas cuya comprehensin se encuentra extraamente limitada por ideas
preconcebidas.
2

Esta denominacin de "Iglesia brahmnica", de hecho, nicamente se ha empleado en la India


por la secta heterodoxa y moderna de la Brahma-Samj, nacida bajo influencias europeas y
especialmente protestantes, dividida muy pronto en mltiples ramas rivales, y actualmente
completamente extinta.
3

Se han hallado en Asia Central, y particularmente en la regin del Turquestn, unas cruces
nestorianas que son exactamente similares en su forma a las cruces de caballera, y de las que
algunas, adems, llevan en su centro la figura de la esvstica. Por otra parte, hay que hacer notar
que los Nestorianos ejercieron una accin importante, aunque bastante enigmtica, en los
comienzos del Islam.
4

En la antigua Roma, por el contrario, el Imperator era al mismo tiempo, Pontifex Maximus. La
teora musulmana del Califato une tambin los dos poderes, al menos en cierta medida.
8

Hablamos aqu del Budismo propiamente dicho y no de las transformaciones que ha sufrido fuera
de la India, bajo la accin de ciertas influencias procedentes de doctrinas tradicionales ortodoxas, y
que permitieron restablecer, en ms de un caso, los vnculos que haban sido rotos por la rebelin
de Shkya-Muni.
5

La tradicin china emplea, en un sentido totalmente comparable, la expresin de Invariable


Medio. Hay que sealar que, segn el simbolismo masnico, los Maestros se renen en la
Cmara del Medio.

23

Es el punto fijo que todas las tradiciones concuerdan en designar simblicamente como el
Polo, pues alrededor de l es donde se efecta la rotacin del mundo; y tal es el
verdadero significado de la esvstica, este signo que se encuentra extendido en todas
partes, desde el Extremo Oriente al Extremo Occidente, y que los eruditos europeos, en
efecto, han intentado vanamente explicar este smbolo por las teoras ms fantsticas.
Por lo que acabamos de decir, se puede ya comprender que el Rey del Mundo debe
tener una funcin esencialmente ordenadora y reguladora, que puede resumirse en una
palabra como la de equilibrio, o la de armona. Lo que entendemos por ello es el
reflejo, en el mundo manifestado, de la inmutabilidad del Principio supremo. Se puede
comprender tambin, por las mismas consideraciones, por qu motivo el "Rey del Mundo"
tiene por atributos fundamentales la "Justicia" y la "Paz", que no son ms que las formas
revestidas ms especialmente por este equilibrio y esta armona en el "mundo del
hombre"; lo sealamos para quienes se dejen llevar por ciertos temores quimricos, de los
que el libro mismo de Ossendowski contiene como un eco en sus ltimas lneas.
*******
Siguiendo a Saint-Yves, el jefe supremo de Agarttha lleva el ttulo de Brahtm (sera ms
correcto escribir Brahmtm) sostn de las almas en el espritu de Dios; sus dos
asesores son el Mahtm, representante del Alma Universal y el Mahnga, smbolo de
toda la organizacin material del cosmos60. Es importante distinguir que estos trminos
designan en snscrito propiamente principios, y que no pueden aplicarse a seres
humanos ms que en tanto que ellos representen a estos mismos principios, de manera
que, incluso en este caso, estn esencialmente ligados a estas funciones y no a
individualidades. Segn F. Ossendowski, el Mahtm conoce los acontecimientos del
porvenir, y el Mahnga dirige las causas de estos sucesos; en cuanto al Brahtm,
puede hablar a Dios cara a cara, y es fcil comprender lo que eso quiere decir, si uno
recuerda que l ocupa el punto central en donde se sita la comunicacin directa del
mundo terrestre con los estados superiores, y a travs de stos, con el Principio supremo.
Por aadidura, la expresin de Rey del Mundo, si se quiere entender en sentido
restringido, y nicamente en relacin con el mundo terrestre, sera bastante inadecuada;
ms exacto sera, en cierto sentido, aplicar al Brahtm el de Dueo de los tres
mundos71. Cuando sale del templo, dice Ossendowski, el "Rey del Mundo" irradia luz
divina; la Biblia hebrea dice exactamente lo mismo de Moiss cuando descenda del
Sina, y hay que sealar, a propsito de esta comparacin, que la tradicin islmica ve a
Moiss como habiendo sido el Polo (El-Qutb) de su poca; an convendra distinguir
aqu entre el centro espiritual principal de nuestro mundo y los centros secundarios que
pueden estarle subordinados, y que lo representan solamente con relacin a tradiciones
particulares12.
El Rey del Mundo, dice un lama a F. Ossendowski, est en relacin con los
pensamientos de todos los que dirigen el destino de la humanidad... l conoce sus
intenciones y sus ideas. Si ellas agradan a Dios, el "Rey del Mundo" les favorecer con su
ayuda invisible; si desagradan a Dios, el Rey provocar su fracaso. Este poder se ha dado
60

Ossendowski escribe Brahytma, Mahytma y Mahynga.

71

A quienes se extraen de tal expresin, podramos preguntar si no han reflexionado nunca sobre
el significado del triregnum, la tiara de tres coronas que es, junto con las llaves, uno de los princi pales signos del Papado.
12

Sin extendernos sobre este punto, haremos notar que la funcin de legislador (en rabe rasl),
que es la de Moiss, supone necesariamente una delegacin del poder que representa el nombre
de Man; y, por otra parte, uno de los significados contenidos en este nombre de Man indica
precisamente la reflexin de la luz divina.

24

a Agharti por la ciencia misteriosa de Om, palabra por la que comenzamos todas nuestras
oraciones. Inmediatamente despus viene esta frase que, para todos los que tienen una
vaga idea del significado del monoslabo sagrado Om, debe ser causa de estupefaccin:
Om es el nombre de un antiguo Santo, el primero de los Goros (Ossendowski escribe
goro por gur), que vivi hace trescientos mil aos.
Esta frase, en efecto, es absolutamente ininteligible si no se piensa en lo que sigue: la
poca de la que se trata, y que nos aparece indicada de una forma muy vaga, es muy
anterior a la era del actual Man; por otro lado, el Adi-Man o primer Man de nuestro
Kalpa (Vaivaswata es el sptimo) se le llama Swyambhuva, es decir, nacido de Swayambh, El que subsiste por s mismo, o el Logos eterno; ahora bien, el Logos, o el que
le representa directamente, puede ser en verdad designado como el primero de los Gurs
o Maestros Espirituales; y, efectivamente, Om en realidad es un nombre del Logos83.
Por otra parte, la palabra Om da la clave inmediatamente del reparto jerrquico de las
funciones entre el Brahtm y sus dos asesores, como ya lo hemos indicado. En efecto,
segn la tradicin hind, los tres elementos de este monoslabo sagrado simbolizan,
respectivamente, los tres mundos: la Tierra, la Atmsfera, el Cielo o sea, en otras
palabras, el mundo de la manifestacin corporal, el mundo de la manifestacin sutil o
psquica y el mundo de los principios no manifestado94. Son stos, yendo de abajo hacia
arriba, los dominios propios del Mahnga, del Mahtm y del Brahtm, como se puede
ver fcilmente al referirse a la interpretacin de sus ttulos que hemos dado anteriormente;
y son las relaciones de subordinacin existentes entre estos diferentes dominios las que
justifican, para el Brahtm, el apelativo de Dueo de los tres mundos que anteriormente
hemos utilizado105. El Mahnga representa la base del tringulo inicitico y el Brahtm su
vrtice superior; entre los dos, el Mahtm encarna en cierto modo un principio mediador,
cuya accin se desarrolla en el espacio intermedio; y todo esto est simbolizado
claramente por los caracteres correspondientes del alfabeto sagrado que Saint-Yves llama
vattan y F. Ossendowski vattannan.
Si Ossendowski hubiera comprendido ciertas cosas ms profundamente de lo que lo
hizo, habra podido darse cuenta de la rigurosa analoga que existe entre el ternario supremo del Agarttha y el del Lamasmo: el Dalai Lama, que realiza la santidad (o la pura
espiritualidad) de Buda, el Tashi-Lama que realiza su ciencia (no mgica como parece
creerlo, sino ms bien tergica) y el Bogdo-Khan que representa su fuerza material y
guerrera, es exactamente el mismo reparto segn los tres mundos. Habra podido hacer
esta observacin tanto ms fcilmente cuanto que se le haba indicado que la capital de
Agharti recuerda a Lhasa, donde el palacio del Dalai Lama, el Potala, se halla en la cima
de una montaa recubierta de templos y de monasterios; esta forma de explicar las cosas
es adems equivocada al invertir las relaciones, pues, en realidad, es por la imagen por la
que se puede decir que se recuerda su prototipo y no al contrario.
83

Este nombre se halla incluso, de manera bastante extraa, en el antiguo simbolismo cristiano,
donde, entre los signos que servan para representar a Cristo, se encuentra uno que ha sido

considerado ms tarde como una abreviacin del Ave Maria. Este signo
se descompone
en AVM, o sea, las tres letras latinas que corresponden exactamente a los tres elementos
constitutivos del monoslabo Om (la vocal O, en snscrito, estaba formada por la unin de la A y de
la U).
94

Para ms amplios desarrollos sobre esta concepcin de los tres mundos, remitiremos a nuestro
estudio sobre LEsoterisme de Dante. El simbolismo de que se trata est expuesto enteramente en
la Mndkya Upanishad; en una obra que tenemos la atencin de hacer aparecer prximamente,
daremos la explicacin completa de este texto desde el punto de vista puramente metafsico; lo
que tenemos ahora a la vista es una aplicacin particular de l. (Nota del Trad.: El libro mencionado es
LHomme et son devenir selon le Vdnta).
105

En el orden de los principios universales, la funcin del Brahtm se refiere a Ishwara, la del
Mahtm a Hiranyagarbha, y la del Mahnga a Virj; sus respectivas atribuciones podran deducirse de esta correlacin.

25

Todava hay otra concordancia no menos importante: Saint-Yves, al describir los


diversos grados o crculos de la jerarqua inicitica, que estn en relacin con ciertos
nombres simblicos, y que se refieren especialmente a las divisiones del tiempo, termina
diciendo que el crculo ms elevado y el ms cercano del centro misterioso se compone
de doce miembros, que representan la iniciacin suprema y corresponden, entre otras cosas, a la zona zodiacal. Ahora bien, esta constitucin se halla reproducida en lo que se
llama el "Consejo circular" del Dalai Lama, formado por doce grandes Namshan (o
Nomekhan); y se la encuentra tambin, adems, hasta en ciertas tradiciones occidentales,
especialmente las que conciernen a los Caballeros de la Tabla Redonda. Aadiremos
todava que los doce miembros del crculo interior del Agarttha, desde el punto de vista del
orden csmico, no representan simplemente los doce signos del Zodaco, sino tambin
(incluso estaramos tentados de decir antes, aunque las dos interpretaciones no se
excluyan), los doce Adityas, que son otras tantas formas del Sol, en relacin con estos
mismos signos zodiacales: y, naturalmente, tal como a Man se le llama hijo del Sol, el
Rey del Mundo tambin tiene el sol entre sus emblemas 116. Hay verdaderamente lazos
muy estrechos entre las descripciones que, en todos los pases, se refieren a centros
espirituales ms o menos escondidos o al menos difcilmente accesibles. La nica
explicacin plausible que pudiera drsele es que si estas descripciones se refieren a
centros diferentes, como parece ser en ciertos casos, no son stos por as decir ms que
emanaciones de un centro nico y supremo.
Agarttha, se dice, no fue siempre subterrnea, y no lo permanecer siempre; vendr un
tiempo en el que, segn las palabras transmitidas por Ossendowski, los "pueblos de
Agarttha saldrn de sus cavernas y aparecern sobre la superficie de la tierra"127. Antes
de su desaparicin del mundo visible, este centro llevaba otro nombre, pues el de
Agarttha, que significa inalcanzable o inaccesible, no habra sido el ms conveniente;
F. Ossendowski precisa que se hizo subterrneo hace ms de seis mil aos, y ocurre
que esta fecha corresponde, con una muy suficiente aproximacin, al comienzo del KaliYuga, o poca negra, la edad de hierro de los antiguos occidentales 138; su reaparicin
debe coincidir con el fin del mismo perodo. Hay en realidad, en Asia central como en
Amrica y quizs en otras partes, cavernas y subterrneos donde ciertos centros
iniciticos han podido mantenerse durante muchos siglos; pero fuera de este hecho, hay
en lo que hemos recordado ahora una parte de simbolismo que no es muy difcil discernir.
Saint-Yves habra podido sin duda explicar este simbolismo, pero no lo ha hecho, y eso es
lo que da a ciertas partes de su libro una apariencia de fantasmagora 19; en cuanto a
116

El smbolo al cual hacamos alusin es exactamente el que la liturgia catlica atribuye a Cristo
cuando le aplica el ttulo de Sol Justitiae. Hay que sealar tambin que entre los antiguos smbolos
de Cristo que se refieren al mismo orden de ideas, se encuentra la esvstica (signo polar, por lo
dems, como hemos indicado antes, y no solar como muchos creen errneamente) y la mano que
bendice (que es al mismo tiempo la mano de justicia. No pensamos oportuno por el momento
mencionar el nombre bajo el cual la funcin de Rey del Mundo se encuentra designada
expresamente en la tradicin judeo-cristiana; mediante todo lo que aqu decimos, algunos podrn
probablemente descubrirlo sin gran dificultad. Por otro lado, habra podido ser interesante, desde el
punto de vista en que nos colocamos, y si no nos hubiera debido llevar demasiado lejos, examinar
ciertos atributos caractersticos de la realeza, y particularmente el sentido jeroglfico de la palabra
hebrea y rabe Haq; sta palabra tiene por valor numrico 108, que es uno de los nmeros cclicos
fundamentales. En la India, el rosario shivata est compuesto de 108 cuentas; y el significado
primero del rosario simboliza la cadena de los mundos, es decir, el encadenamiento de los ciclos
o de los estados de la existencia.
127

Tales palabras son aquellas por las cuales acaba una profeca que el "Rey del Mundo" habra
hecho en 1890, cuando apareci en el monasterio de Narabanchi.
138

El Manvantara o era de un Man, llamado tambin Mah-Yuga, comprende cuatro Yugas o


perodos secundarios: Krita-Yuga (o Satya-Yuga), Trt-Yuga, Dwpara-Yuga, y KaIi-Yuga, que se
identifican respectivamente con la edad de oro, con la de plata, con la de bronce y con la de
hierro.
19

Citaremos como ejemplo el pasaje donde es cuestin del descenso a los Infiernos; los que
tengan la ocasin podrn compararlo con lo que hemos dicho aqu mismo sobre el mismo asunto a

26

Ossendowski, era ciertamente incapaz de ir ms all de la letra y de ver en lo que se le


deca otra cosa que el sentido ms inmediato.
En todas las tradiciones se ha hecho alusin a algo que, desde cierta poca, se habra
perdido u olvidado; es, por ejemplo, el Soma de los hindes o el Haom de los persas,
que no carece de cierta relacin con el Grial de las leyendas occidentales; entre los
hebreos es la verdadera pronunciacin del nombre divino20. El perodo actual es una fase
de oscurecimiento y de confusin141; sus condiciones son tales que, en tanto que
persistan, el conocimiento inicitico debe necesariamente quedar oculto, de ah el carcter
de los Misterios de la Antigedad llamada histrica (que no se remonta ms que hasta
el comienzo de este perodo) y de las organizaciones secretas de todos los pueblos;
organizaciones que dan una iniciacin efectiva all donde subsiste an una verdadera
doctrina tradicional, pero que no ofrecen ms que la sombra cuando el espritu de la
doctrina ha cesado de vivificar a los smbolos, que no son ms que su representacin
exterior y ello porque, por razones diversas, todo vnculo con el centro espiritual del
mundo ha acabado por romperse. Se debe pues hablar de algo que est oculto ms que
verdaderamente perdido, ya que no est escondido para todos y que algunos lo poseen
an ntegramente; y, si es as, otros tienen siempre la posibilidad de reencontrarlo,
siempre que lo busquen como conviene, es decir, que su intencin sea dirigida de tal
manera que, por las vibraciones armnicas que despierta segn la "ley de acciones y
reacciones concordantes"152 pueda ponerlos en comunicacin espiritual efectiva con el
centro supremo163.
En Europa, todo lazo instituido con el centro por medio de organizaciones regulares
est roto actualmente, y ello es as desde hace varios siglos; adems, esta ruptura no se
realiz de un solo golpe, sino en varias fases sucesivas. La primera de estas fases se
remonta al comienzo del siglo XIV; lo que ya hemos dicho en otro lugar de las rdenes de
Caballera puede hacer comprender que uno de sus papeles principales era el de
asegurar una comunicacin entre Oriente y Occidente, comunicacin de la que es posible
comprender el verdadero alcance si se observa que el centro del que hablamos aqu
siempre ha sido descrito como situado del lado de Oriente. Sin embargo, tras la
destruccin de la Orden del Temple, el Rosacrucismo, o a lo que se deba dar este
nombre a continuacin, sigui asegurando la misma conexin, aunque de una manera
ms disimulada174. El Renacimiento y la Reforma marcaron una nueva fase crtica y, por
ltimo, segn lo que parece indicar Saint-Yves, la ruptura completa habra coincidido con
los tratados de Westfalia, que en 1648 terminaron con la Guerra de los Treinta Aos.
Ahora bien, es digno de hacer notar que varios autores hayan afirmado precisamente que,
poco despus de la Guerra de los Treinta Aos, los verdaderos Rosa-Cruz hayan
abandonado Europa para retirarse al Asia; y recordaremos, a propsito de esto, que los
Adeptos Rosa-Cruz eran doce, como los miembros del crculo ms interno del Agarttha. A
propsito de Dante.
2
20

Recordaremos tambin, a este respecto, la Palabra perdida de la Masonera, que simboliza


igualmente los secretos de la verdadera iniciacin.
141

El comienzo de esa edad est representado claramente, en el simbolismo bblico, por la Torre
de Babel, y la confusin de lenguas.
152

Esta expresin se ha tomado de la doctrina taosta; por otra parte, tomamos aqu la palabra
intencin en un sentido que es muy exacto al del rabe niyah que se traduce habitualmente as, y
este sentido es adems conforme a la etimologa latina.
163

Lo que acabamos de decir permite interpretar de una forma muy precisa estas palabras del
Evangelio: Buscad y hallaris, pedid y recibiris, llamad y se os abrir. Naturalmente deberemos
referirnos aqu a las indicaciones que hemos dado ya a propsito de la intencin recta y de la
buena voluntad; y se podr completar sin esfuerzo por la explicacin de esta frmula: Pax in terra
hominibus bonae voluntatis.
17
24

Sobre este punto una vez ms, estamos obligados a remitir a nuestro estudio sobre Dante ,
donde hemos dado todas las indicaciones que permiten justificar esta asercin.

27

partir de esta ltima poca, el depsito del conocimiento inicitico no est guardado por
ninguna organizacin occidental; tambin Swedenborg declara que es de ahora en
adelante entre los sabios del Tbet y de Tartaria donde hay que buscar la palabra perdida;
y, por su parte, Ana Catherina Emmerich tiene la visin de un lugar misterioso que llama
la Montaa de los Profetas, y que la sita en las mismas regiones. Aadamos que fue de
informaciones fragmentarias que la Sra. Blavatsky pudo recoger sobre este tema, sin
comprender, por otro lado, verdaderamente su significado, de donde naci en ella la idea
de la Gran Logia Blanca, que nosotros podramos llamar no ya una imagen, sino
simplemente una caricatura o una parodia imaginaria del Agarttha.
Segn lo que relata F. Ossendowski, el Rey del Mundo apareci antao varias veces
en la India y en Siam bendiciendo al pueblo con una manzana de oro coronada por un
cordero; y este detalle alcanza toda su importancia cuando se lo relaciona con lo que
Saint-Yves dice del Ciclo del Cordero y del Morueco 185. Por otro lado, y esto es an ms
notable, existen en el simbolismo cristiano innumerables representaciones del Cordero
sobre una montaa donde descienden cuatro ros, que son evidentemente idnticos a los
cuatro ros del Paraso terrestre196. Ahora bien, hemos dicho que Agarttha, anteriormente
al comienzo del Kali-Yuga, llevaba otro nombre, y este nombre era el de Paradsha, que
en snscrito significa Regin suprema, lo que se aplica bien al centro espiritual por
excelencia, designado tambin como el "Corazn del Mundo"; es de esta palabra de la
que los caldeos han hecho Pardes y los Occidentales Paraso o Paradiso.
Pero esto no es todo; Por otro lado, con relacin a lo que hemos explicado sobre el
simbolismo del Polo, se podr comprender ahora lo que significa la "montaa polar" de
la que se trata, bajo nombres diversos, en casi todas las tradiciones: el Mru entre los
hindes, el Alborj entre los persas, la montaa de Qf de los rabes y tambin el
Montsalvat de la leyenda occidental del Grial. Se trata tambin aqu de una regin que,
como el Paraso terrenal, se ha vuelto inaccesible a la humanidad ordinaria y se sita
fuera del alcance de todos los cataclismos que trastornan al mundo humano al final de
ciertos perodos cclicos. Esta regin es verdaderamente la Regin suprema; por lo
dems, segn ciertos textos vdicos y avsticos, su situacin habra sido primitivamente
polar, incluso en el sentido literal de esta palabra. Por otra parte, parece que hay que
considerar diversas localizaciones sucesivas, correspondientes a diferentes ciclos con
ellas relacionados y que son como otras tantas imgenes. Ya hemos sealado la analoga
de Lhassa, centro del Lamasmo, con el Aghartta; aadiremos que tambin en Occidente,
se conocen an al menos dos ciudades cuya misma disposicin topogrfica presenta
particularidades, que, en el origen, han tenido una razn de ser similar: Roma y
Jerusaln27. En efecto, exista en la Antigedad lo que se podra llamar una geografa
sagrada o sacerdotal, y la posicin de las ciudades y de los templos no era arbitraria, sino
determinada segn leyes muy precisas28; por otro lado, haba entre la fundacin de una
ciudad y la constitucin de una doctrina (o de una nueva forma tradicional por adaptacin
185

Recordaremos aqu la alusin que hemos hecho ya en otra parte a la relacin que existe entre el
Agni vdico y el smbolo del cordero; el morueco representa en la India el vehculo de Agni. Por
otra parte, F. Ossendowski indica en varias ocasiones que el culto de Rma existe todava en
Mongolia; hay pues all algo ms que Budismo, contrariamente a lo que pretenden la mayor parte
de los orientalistas.
196

Sealamos tambin las representaciones del Cordero en el Libro sellado con los siete sellos del
que se habla en el Apocalipsis; el Lamasmo tibetano posee igualmente siete sellos misteriosos, y
no pensamos que esta coincidencia sea puramente accidental. El Lamasmo tibetano posee
igualmente siete sellos misteriosos, y no pensamos que esta similitud sea puramente accidental.
Para comprender enteramente lo que sigue, ser bueno remitirse a la parte de nuestro estudio
sobre Dante donde se explican las relaciones del Paraso terrenal y la Jerusaln celestial
(prefigurada por la misma ciudad de Jerusaln).
2
27

Hubo un centro de este gnero tambin en Creta en la poca prehelnica; parece que Egipto
tenga algo semejante, probablemente fundados en pocas sucesivas.
28

El Timeo de Platn parece contener ciertas alusiones a la ciencia de que se trata.

28

a condiciones definidas de tiempo y de lugar) una relacin tal que la primera era
frecuentemente tomada para simbolizar a la segunda29. Naturalmente, se deba recurrir a
unas precauciones muy especiales cuando se trataba de fijar el emplazamiento de una
ciudad que estaba destinada a convertirse, bajo un aspecto u otro, en la metrpolis de
toda una parte del mundo; y los nombres de las ciudades, tanto como lo que se relaciona
con las circunstancias de su fundacin, mereceran examinarse cuidadosamente desde
este punto de vista; pero stas son consideraciones no conectadas ms que
indirectamente con nuestro tema.
Podramos citar an, en lo que concierne a la regin suprema, muchas otras
tradiciones concordantes30, pero debemos limitarnos; la conclusin que se desprende muy
claramente de todo ello, y es la afirmacin de que existe una Tierra Santa por
excelencia, prototipo de todas las dems Tierras santas, centro espiritual al cual los
dems centros estn subordinados31. En el perodo actual, esta Tierra Santa defendida
por guardianes que la ocultan a miradas profanas asegurando, sin embargo, ciertas
relaciones exteriores, en efecto, es invisible, inaccesible, pero slo para quienes no
poseen las cualidades requeridas para entrar all. Ahora, su localizacin en una regin
determinada debe verse como literalmente efectiva, o slo como simblica, o es a la vez
una y otra? A esta cuestin responderemos simplemente que, para nosotros, los hechos
geogrficos mismos, y tambin los histricos, tienen, como los dems, un valor simblico,
que adems, evidentemente, no les quita nada de su realidad propia en tanto que hechos,
sino que les confiere, adems de esta realidad inmediata, un significado superior 32.
Hemos dicho ya mucho ms de lo que se ha mencionado hasta ahora, pero no pensamos
que sea demasiado; en las circunstancias en las cuales ahora vivimos, los
acontecimientos se desarrollan con tal rapidez que muchas cosas cuyas razones no
aparecen todava inmediatamente, podran encontrar, y mucho ms pronto de lo que se
estara tentado a creer, aplicaciones bastante imprevistas33.

29

Citaremos, como ejemplo, el smbolo de Anfin bautizando los muros de Tebas con los sonidos
de la lira.
30

Hay especialmente otro nombre, probablemente todava ms antiguo que el de Paradsha, y que
tena la misma acepcin: es el de Tula, del cual los griegos hicieron Thul; quiz tendremos
ocasin de retornar en otro estudio sobre este tema puesto que se relaciona con todo un conjunto
de cuestiones de bastante gran inters.
31

Sealamos tambin que, entre las escuelas bdicas existentes en Japn, hay una cuyo nombre
se traduce como Tierra Pura, expresin equivalente a la de Tierra Santa, y que, por otra parte,
recuerda la denominacin persa de los Hermanos de la Pureza, sin hablar de los Ctaros de la
Edad Media occidental.
32

Esto puede compararse a la pluralidad de los sentidos segn los cuales se interpretan los textos
sagrados, y que, lejos de oponerse o destruirse, se complementan y se armonizan, al contrario, en
el conocimiento sinttico integral.
33

Aadiremos que, por toda respuesta a ciertos ataques, como tambin para prevenir nuevas
insinuaciones malvolas, que aquellos que aprehendan todo el alcance de lo que hemos dicho
ahora, comprendern as los motivos de nuestra actitud hacia todas las organizaciones seudoiniciticas que han visto el da en el Occidente contemporneo: no hay ninguna que, sometida a un
examen serio, pueda proporcionar la menor prueba de regularidad.

29

30

UN PLAGIARIO*
En el nmero 22-23 del Turbine (10 de diciembre de 1924), un martinista que firma
Simonius II pretende prohibir la crtica de su "venerable" asociacin y de los "hombres de
moralidad indiscutida que de ella forman parte". Segn l, la crtica slo estara permitida
"cuando se quiera demostrar un fraude, una mala fe"; singular pretensin que dejara la
estupidez y la ignorancia a resguardo de cualquier ataque! Sin embargo, podemos dar
inmediatamente satisfaccin a Simonius II, gracias a este mismo nmero de Turbine,
donde dan una buena muestra de, a lo largo de las dos pginas precedentes, la prueba
ms incontestable del fraude y de la mala fe... por parte de uno de sus Hermanos en
Martinismo!
Al leer el artculo firmado por Alessandro Sacchi, y titulado "Variaciones sobre la
leyenda de Hiram: la Palabra perdida", hemos tenido la sorpresa de reconocer en l todas
las frases; rpidamente hemos buscado el origen y no hemos tardado en volver a antiguas
notas manuscritas, datadas de marzo de 1908 y redactadas enteramente por nosotros
mismos, de las cuales este artculo no es otra cosa que la traduccin textual e integral...
con algunos errores. As, "initiation" se ha traducido dos veces por "iniciado", porque la
habamos escrito abrevindola; "indiffrenci" no se ha comprendido y se ha traducido por
"indiferente"; "quaternario" se ha convertido en "quinternario"; y, mejor an, el "invariable
milieu" se ha transformado en "la invariable mitad". Tambin debemos confesar que
habamos escrito con inexacta ortografa el trmino chino correspondiente a esta
expresin: Tcheung-Young por Tchoung-Young; este error ha sido mantenido
escrupulosamente. Sin embargo, no tenemos ninguna responsabilidad para mantiva en
lugar de mantra, ni de Tam por Ram, ni de Tebe por Tebah... Por otra parte, la supresin
de algunas figuras ha vuelto ciertos pasajes casi incomprensibles. Las palabras hebreas
han desaparecido igualmente, sin duda porque el traductor no ha podido descifrarlas; y,
por ejemplo, donde habamos escrito: El Infinito, An Soph de la Kbala, se lee solamente:
"El Infinito de la Kbala", lo que no significa nada. Igualmente hay una frase donde se
trataba de "hacer reposar la salvacin del mundo sobre la iod"; se ha sustituido la iod por
la shin de manera no poco desgraciada; y, a este respecto, el seor Sacchi estara sin
duda muy apurado si se le pidiese explicar a cules hechos precisos hace alusin la frase
de que se trata. En fin, la nica modificacin importante se encuentra en la frase final,
porque nuestro texto anunciaba una continuacin, cosa que no hace la traduccin del
Seor Sacchi, el cual ha tenido la audacia de firmar su artculo como si hubiese sido el
verdadero autor.
Si el Seor Sacchi ha credo poderse apropiar tan impunemente de las cosas de otros,
se debe al hecho de que nuestro manuscrito nunca ha sido publicado, y tampoco estaba
destinado a la publicacin; solamente se han enviado durante un tiempo algunas copias a
diversas personas. No queremos indagar con cules medios el Seor Sacchi haya sabido
de ellas; estos medios no pueden ser ms que fraudulentos, pero no es esto lo que ahora
nos interesa. Por otra parte, no ponemos en este asunto ningn amor propio de autor: el
escrito en cuestin nunca haba sido firmado por nosotros, y algunas de sus partes, las
que tienen un carcter ms especialmente martinista, no corresponden ya a nuestro
actual modo de ver. En realidad, el Seor Sacchi se ha apoderado de un escrito annimo,
al que ha querido hacer pasar por obra suya; su modo de actuar no por esto es mejor, y
no es posible dudar un solo instante sobre el calificativo que conviene aplicarle. Esto es
un plagio manifiesto, y hemos tenido que verificarlo y sealarlo pblicamente; es
verdaderamente demasiado fcil, con semejantes procedimientos, "ceir la urea corona
de verdaderos y sacros iniciados", como dice Simonius II, o al menos dar la apariencia de
ello; pero los pseudo-iniciados no piensan, desgraciadamente para ellos, que es
igualmente fcil desenmascararlo (la palabra es particularmente exacta cuando se aplica
a un martinista), y que las supercheras terminan siempre siendo descubiertas tarde o
*

Un plagiaro. En Ignis, n 1-2, Roma, enero de 1925. Nota del Traductor.

31

temprano. El caso del Seor Sacchi es tambin demasiado claro; todas las personas
verdaderamente de buena fe sabrn en adelante a qu atenerse al respecto.

32

LA KBALA HEBREA*
Hasta hoy, para el estudio de la Kbala, no exista ningn trabajo de conjunto que
ofreciese un carcter verdaderamente serio; en efecto, el libro de Adolphe Franck, pese a
su reputacin, mostraba hasta qu punto su autor, lleno de prejuicios universitarios y que,
adems, ignoraba totalmente el hebreo, era incapaz de entender el tema que se esforz
por tratar; en cuanto a ciertas compilaciones tan indigestas como fabuladoras, como la de
Papus, ms vale no hablar de ellas. En ello, pues, haba una lamentable laguna por
llenar, y nos pareca que el importante trabajo del seor Paul Vulliaud 1 habra debido estar
destinado precisamente a tal fin; pero aunque este trabajo se haya hecho muy
concienzudamente y por ms que contenga muchas cosas interesantes, hemos de
reconocer que al leerlo hemos experimentado cierta decepcin.
Esta obra, cuya lectura nos habra gustado poder recomendar sin reservas, no da lo
que pareca prometer su ttulo muy general, y el contenido del libro dista mucho de
carecer de defectos.
A decir verdad, el subttulo de "ensayo crtico" ya hubiera podido ponernos en guardia
con respecto al espritu con el cual se ha concebido el libro, por cuanto demasiado bien
sabemos qu hay que entender por la palabra "crtica'' cuando la emplean los sabios
''oficiales''; pero como el seor Vulliaud no pertenece a tal categora, al principio tan slo
nos asombr que usara una expresin susceptible de tan enojosa interpretacin. Luego
entendimos mejor la intencin que el autor, por ese medio, haba querido hacer entrever;
tal intencin la hemos encontrado expresada muy claramente en una nota en la que
declara haberse asignado un "doble fin": ''Tratar de la Kbala y de su historia, y, luego,
exponer al propio tiempo el mtodo cientfico segn el cual trabajan autores en su mayor
parte bien vistos" (tomo II, pg. 206).
As pues, para l no se trataba de seguir a los autores de que se trata ni de adoptar
sus prejuicios sino, por contrario, de combatirlos, de lo cual slo podemos felicitarle. Slo
que ha querido combatirlos en su propio terreno y en cierto sentido con sus propias
armas, y por eso se ha convertido, por decirlo as, en crtico de los crticos. En efecto,
tambin I se sita en el punto de vista de la pura y simple erudicin; pero, por ms que lo
ha hecho voluntariamente, cabe preguntarse hasta qu punto tal actitud ha sido
verdaderamente hbil y ventajosa. Vulliaud se defiende de ser kabalista, y se defiende
con una insistencia que nos ha sorprendido y no comprendemos muy bien. Ser, pues,
de esos que se gloran de ser "profanos" y que hasta ahora habamos encontrado ms
que nada en los medios "oficiales" y con respecto a los cuales l ha dado pruebas de justa
severidad? Llega a calificarse de "simple aficionado"; en eso queremos creer que se
calumnia a s mismo. No se priva as de parte de esa autoridad que le sera necesaria
frente a autores cuyas aserciones discute? Por lo dems, ese prejuicio de considerar una
doctrina desde el punto de vista "profano", esto es, "desde el exterior", nos parece que
excluye toda posibilidad de una comprehensin profunda. Y adems, incluso si tal actitud
slo es fingida, no por ello ser menos lamentable, por cuanto, aunque haya alcanzado
por su propia cuenta dicha comprehensin, se obligar as a no dejar aparecer nada de
ello, y el inters de la parte doctrinal se ver por esto fuertemente disminuido. En cuanto a
la parte crtica, el autor ms bien ser considerado polemista que juez cualificado, lo que
constituir una evidente inferioridad para l. Por lo dems, dos fines para una sola obra,
probablemente sean demasiados, y en el caso de P. VuIliaud, es bien lamentable que el
segundo de estos fines, de los que antes se indican, le haga olvidar demasiado a menudo
*

"La Cabala Ebraica", en Ignis, n 4-5, Roma, abril-mayo de 1925. Recopilado tambin en Formes
Traditionnelles et Cycles Cosmiques. Gallimard, Pars, 1970 (traduccin al francs de Gabriela Pirinoli). Nota
del Traductor.
1

La Kabbale juive: historie et doctrine, 2 vol. in-8 de 520 y 460 pginas, Pars, 1923. (Reeditado en
Editions d'Aujourd 'hui, Pars,1976. Nota del T.)

33

al primero, que sin embargo era, y con mucho, el ms importante. Las discusiones y
crticas, en efecto, se siguen de un extremo al otro de su libro y aun en los captulos cuyo
ttulo parecera anunciar ms bien un tema de orden puramente doctrinal; de todo ello se
saca cierta impresin de desorden y confusin. Por otra parte, entre las crticas de
VuIliaud, si bien las hay sobradamente justificadas, por ejemplo las que ataen a Renn y
Franck, as como a determinados ocultistas, y que son las ms numerosas, hay otras ms
discutibles; as, en particular las que conciernen a Fabre d'Olivet, con respecto a quien
VuIliaud parece hacerse eco de ciertos odios rabnicos (a no ser que haya heredado el
odio del propio Napolen por el autor de La langue hbraique restitue, pero esta segunda
hiptesis es mucho menos probable). De todas formas y aun si se trata de las ms
legtimas crticas, que pueden contribuir tilmente a destruir reputaciones usurpadas, no
hubiera sido posible decir lo mismo ms brevemente y, sobre todo, con ms seriedad y
con un tono menos agresivo? La obra hubiera ganado ciertamente, en primer lugar,
porque no hubiera tenido la apariencia de una obra de polmica, aspecto que presenta
demasiado a menudo y que algunos malintencionados podran utilizar contra el autor y, lo
que es ms grave, lo esencial se hubiera sacrificado menos a consideraciones que, en
suma, no son sino accesorias y de inters bastante relativo. Hay adems otros defectos
lamentables: las imperfecciones de forma a veces son molestas; no nos referimos tan slo
a los errores de impresin, extremadamente numerosos, de los que las erratas no
rectifican ms que una nfima parte, sino de las demasiado frecuentes incorrecciones que,
aun con una fuerte dosis de buena voluntad, es difcil atribuir a la tipografa. As, hay
distintos "lapsus" verdaderamente inoportunos. Hemos advertido cierto nmero de ellos, y
stos, cosa curiosa, se encuentran sobre todo en el segundo volumen, como si ste
hubiera sido escrito ms apresuradamente. As, por ejemplo, Franck no fue "profesor de
filosofa en el Collge Stanislas" (pg. 241), sino en el Collge de France, lo cual es muy
distinto. Vulliaud escribe adems Cappelle y a veces tambin Capele, el nombre del
hebrasta Louis Cappel, cuyo nombre exacto podemos restablecer con tanta ms
seguridad cuanto que, al escribir este artculo tenemos ante nuestros ojos su propia firma.
No ser que P. Vulliaud slo ha visto ese nombre en forma latinizada? Todo esto no es
gran cosa, mas, por el contrario, en la pg. 26, se trata de un nombre divino de 26 letras,
y, ms adelante, se encuentra que ese mismo nombre tiene 42; ese pasaje es realmente
incomprensible, y nos preguntamos si no hay en l alguna omisin. Indicaremos otra
negligencia del mismo orden pero que es tanto ms grave cuanto que es motivo de una
verdadera injusticia: criticando a un redactor de la Enciclopedia britnica, Vulliaud acaba
con esta frase: "No se poda esperar una slida lgica por parte de un autor que en el
mismo artculo estima que se han subestimado demasiado las doctrinas cabalsticas
(absurdly over-estimated) y que, al propio tiempo, el Zohar es un farrago of absurdity" (t.
II, pg. 418). Las palabras inglesas han sido citadas por el propio Vulliaud; ahora bien,
over-estimated no quiere decir "subestimado" (que sera under-estimated), sino, muy al
contrario, "sobreestimado", que es precisamente lo contrario, y as, sean cuales sean por
lo dems los errores contenidos en el artculo de ese autor, la contradiccin que se le
reprocha, en modo alguno se encuentra all en realidad. Claro, estas cosas no son ms
que detalles, pero cuando uno se muestra tan severo para con los dems y siempre
dispuesto a cogerles en falta, no debera esforzarse por ser irreprochable? En la
transcripcin de las palabras hebreas, hay una falta de uniformidad verdaderamente
fastidiosa; bien sabemos que ninguna transcripcin puede ser perfectamente exacta, pero
al menos, cuando se ha adoptado una, sea cual sea, sera preferible atenerse a ella de
forma constante. Adems hay trminos que parecen haberse traducido demasiado
apresuradamente, y para los cuales no hubiera sido difcil encontrar una interpretacin
ms satisfactoria; daremos a continuacin un ejemplo bastante preciso. En la pgina 49
del tomo II est representada una imagen de teraphim sobre la que est inscrita, entre
otras, la palabra luz; Vulliaud ha reproducido los diferentes sentidos del verbo luz dados
por Buxtorf haciendo seguir cada uno de ellos un signo de interrogacin, hasta tal punto le
parecan poco aplicables, pero no ha pensado que exista tambin el sustantivo luz, que
significa por lo general "almendra" o "hueso de fruto" (y tambin "almendro", porque
designa al mismo tiempo el rbol y su fruto). Pues bien, este sustantivo, en el lenguaje
rabnico, es el nombre de una pequea parte corporal indestructible a la que permanece
ligada el alma despus de la muerte (y es curioso advertir que esta tradicin hebraica muy

34

probablemente inspir ciertas teoras de Leibniz); este ltimo sentido es el ms plausible


y, por otra parte, lo confirma, a nuestro entender, el propio lugar que la palabra luz ocupa
en la figura.
A veces el autor hace mal en abordar incidentalmente temas sobre los cuales est
evidentemente mucho menos informado que sobre la Kbala, y de los que muy bien
hubiera podido dispensarse de hablar, cosa que le habra evitado ciertas equivocaciones
que, por disculpables que sean (dado que no es apenas posible tener la misma
competencia en todos los campos), slo pueden perjudicar a un trabajo serio. As, hemos
encontrado (t. II, pg. 377) un pasaje en el que se trata de una supuesta "teosofa china"
en la que hemos tenido alguna dificultad en reconocer al Taosmo, que no es "Teosofa"
segn ninguna de las acepciones de la palabra, y cuyo resumen, hecho basndose no
sabemos demasiado bien en qu fuente (porque aqu precisamente falta la referencia), es
eminentemente fabulador. Por ejemplo "la naturaleza activa, tien = cielo", se pone en
oposicin a la "naturaleza pasiva, kuen = tierra"; ahora bien, Kuen nunca ha significado "la
tierra", y las expresiones "naturaleza activa" y "naturaleza pasiva" hacen pensar mucho
menos en conceptos del Extremo Oriente que en la "naturaleza naturante" y la natura
naturata de Spinoza. Con la mayor ingenuidad se confunden aqu dos cualidades
distintas, la de la "perfeccin activa", Khien, y la de la "perfeccin pasiva", Kuen (decimos
"perfeccin" y no "naturaleza"), y la del "cielo", tien, y de la "tierra", ti.
Puesto que estamos hablando de las doctrinas orientales, haremos a este respecto
otra observacin: despus haber sealado muy justamente el desacuerdo reinante entre
los egiptlogos y los dems "especialistas" del mismo gnero, lo que hace que sea
imposible fiarse de su opinin, P. Vulliaud seala que lo mismo ocurre entre los
orientalistas (t II, pg. 363), lo que es exacto; pero cmo no ha visto que este ltimo
caso no era en modo alguno comparable con los dems? En efecto, tratndose de
pueblos como los antiguos egipcios y los asirios, que desaparecieron sin dejar sucesores
legtimos, no tenemos, evidentemente, ningn medio de control directo, y bien puede uno
experimentar cierto escepticismo en lo que atae al valor de determinadas
reconstituciones fragmentarias e hipotticas, pero, en cambio, para la India o para la
China, cuyas civilizaciones se han continuado hasta nuestros das y siguen vivas, es
perfectamente posible saber a qu atenerse; lo que importa no es tanto lo que dicen los
indianistas, sino lo que piensan los propios hindes. P. Vulliaud, que se preocupa de no
recurrir ms que a fuentes hebreas para saber qu es verdaderamente la Kbala, en lo
cual tiene toda la razn, puesto que la Kbala es la propia tradicin hebraica, no podra
admitir que no se ha de actuar de otro modo cuando se trata de estudiar las dems
tradiciones? Hay otras cosas que Vulliaud no conoce mucho mejor que las doctrinas del
Extremo Oriente y que, sin embargo, hubieran debido serle ms accesibles aunque slo
fuese por el hecho de que son occidentales. As, por ejemplo, el Rosacrucismo, sobre el
que parece no saber mucho ms que los historiadores "profanos" y "oficiales" y cuyo
carcter esencialmente hermtico parece que se le ha escapado; tan slo sabe que se
trata de algo totalmente distinto de la Kbala (la idea ocultista y moderna de una "RosaCruz kabalstica", en efecto, es pura fantasa), mas, para apoyar este aserto y no atenerse
a una simple negacin, tambin sera necesario demostrar precisamente que la Kbala y
el Hermetismo son dos formas tradicionales totalmente distintas. Siempre en lo que
concierne al Rosacrucismo, no pensamos que sea posible "'procurar una pequea
emocin a los dignatarios de la ciencia clsica" recordando el hecho de que Descartes
haya tratado de ponerse en relacin con los Rosa-Cruz durante su estancia en Alemania
(t. II, pg. 235), pues tal hecho es ms que notorio; pero lo cierto es que no pudo lograrlo,
y el propio espritu de sus obras, tan contrario como es posible a todo esoterismo, es
prueba y explicacin a un tiempo de ese fracaso. Es sorprendente ver citar, como indicio
de una afiliacin de Descartes a la Fraternidad, una dedicatoria (la del Thesaurus
mathematicus) manifiestamente irnica y en la que, por el contrario, se siente todo el
desprecio de un hombre despechado que no haba podido obtener la afiliacin que haba
buscado. Lo que todava es ms singular, son los errores de Vulliaud en lo que atae a la
Masonera; inmediatamente despus de haberse burlado de Eliphas Lvi, quien
efectivamente acumul confusiones cuando quiso hablar de la Kbala, Vulliaud, a su vez,
al hablar de la Masonera, formula tambin afirmaciones no menos divertidas. Citemos el

35

siguiente pasaje destinado a establecer que no hay ningn vnculo entre la Kbala y la
Masonera: "Hay que hacer una observacin sobre el hecho de limitar la Masonera a las
fronteras europeas. La Masonera es universal, mundial. es tan cabalstica entre los
chinos y los negros?" (tomo II, pg. 319). Ciertamente, las sociedades secretas chinas y
africanas (las segundas se refieren ms especialmente a las del Congo) no han tenido
ninguna relacin con la Kbala, pero tampoco la han tenido con la Masonera; y si sta no
est "limitada a las fronteras europeas", es nicamente porque los europeos la han
introducido en otras partes del mundo.
Y esto, no menos curioso: Cmo se explica esta anomala (si se admite que la
Masonera es de inspiracin kabalstica): el francmasn Voltaire, que slo tena desprecio
por la raza juda?" (pg. 324). Ignora Vulliaud que Voltaire slo fue recibido en la logia
"Les Neuf Soeurs" (Las Nueve Hermanas) a ttulo puramente honorfico, y slo seis
meses antes de morir? Por otra parte, aun tomando un ejemplo mejor, eso tampoco
probara nada, por cuanto a muchos masones, deberamos decir la mayor parte, incluso
en los ms altos grados, les es ajeno todo conocimiento real de la Masonera (y en ellos
podramos incluir ciertos dignatarios del Gran Oriente de Francia que Vulliaud, sin duda
dejndose impresionar por sus ttulos, cita sin ningn motivo como autoridades). Mejor
inspirado hubiera estado nuestro autor invocando, en apoyo de su tesis, el hecho que en
Alemania y Suecia existen organizaciones masnicas de las que se excluye
rigurosamente a los judos; hay que creer que lo ignoraba totalmente, pues no hace la
menor alusin a ello. Harto interesante resulta extraer de la nota que termina el mismo
captulo (pg. 328) las lneas siguientes: "Diversas personas podran reprocharme el
haber razonado como si slo hubiese una forma de Masonera. No ignoramos los
anatemas de la Masonera espiritualista contra el Gran Oriente de Francia, pero, bien
sopesado, consideramos el conflicto como una disputa de familia." Haremos observar que
no hay slo "dos escuelas masnicas", sino que las hay en gran nmero, y que el Gran
Oriente de Francia, como el de Italia, no est reconocido por las dems organizaciones
porque niega determinados landmarks o principios fundamentales de la Masonera, lo
que, despus de todo, constituye una "disputa" bastante seria (mientras que entre otras
"escuelas", las divergencias distan mucho de ser tan profundas). En cuanto a la expresin
de "Masonera espiritualista" no corresponde absolutamente a nada, puesto que no es
ms que una invencin de ciertos ocultistas, de aquellos cuyas sugerencias, por lo
general, menos dispuesto est VuIliaud a aceptar. Y, algo ms lejos, vemos mencionados
como ejemplos de "Masonera espiritualista" el Ku-Klux-Klan y los Orangistas (suponemos
que se trata de la Royal Order of Orange), es decir, dos asociaciones puramente
protestantes, que sin duda pueden contar con masones entre sus miembros, pero que, en
s mismas, no tienen ms relacin con la Masonera que las sociedades del Congo de las
que nos hemos ocupado antes. Naturalmente, VuIliaud tiene derecho a ignorar todas
estas cosas y otras muchas ms y no pensamos reprochrselo; pero, una vez ms, qu
le obligaba a hablar de ello, dado que estos asuntos estaban al margen de su tema y, por
otra parte, sobre ste l no pretenda ser totalmente completo? De todas formas, si tena
inters en hacerlo, menos le habra costado, al menos en alguno de estos extremos,
recoger informaciones lo bastante exactas que buscar una gran cantidad de libros raros y
desconocidos que se complace en citar con cierta ostentacin.
Por supuesto, todas estas reservas no nos impiden reconocer los mritos verdaderos
de la obra, ni rendir homenaje al esfuerzo considerable de que da prueba; muy al contrario, si hemos insistido tanto en sus defectos, es porque estimamos que es hacerle un favor
a un autor el hacerle crticas en extremos muy precisos. Ahora hemos de decir que P.
Vulliaud, contrariamente a los autores modernos que le discuten (y entre stos, cosa
extraa, hay muchos israelitas), ha establecido muy bien la antigedad de la Kbala, su
carcter especficamente judaico y estrictamente ortodoxo; entre los crticos
"racionalistas", en efecto, est de moda oponer la tradicin esotrica al rabinismo
exotrico, como si stos no fuesen los dos aspectos complementarios de una sola y
misma doctrina. Al propio tiempo, ha destruido buen nmero de leyendas demasiado
extendidas (por estos mismos "racionalistas") y desprovistas de todo fundamento, como la
que quiere poner en conexin a la Kbala con las doctrinas neoplatnicas, la que atribuye

36

el Zohar a Moiss de Len y hace as de l una obra que slo data del siglo XIII, la que
pretende hacer de Spinoza un kabalista, y algunas otras ms o menos importantes.
Adems ha dejado perfectamente sentado que la Kbala no es en modo alguno un
"pantesmo", como han pretendido algunos (sin duda por el hecho de que cree poder
vincularla con las teoras de Spinoza, las cuales son verdaderamente "pantestas"); y muy
justamente observa que "se ha hecho un extrao abuso de este trmino", que a diestro y
siniestro se aplica a las ms variadas concepciones con la nica intencin de "tratar de
producir un efecto de espanto" (t. I, pg. 429), y tambin, agregaremos nosotros, porque
as quienes lo hacen se creen dispensados de toda discusin posterior. Esta absurda
acusacin se renueva gratuita y muy frecuentemente contra todas las doctrinas orientales;
pero siempre produce efecto en algunas mentalidades timoratas, aunque la palabra
"pantesmo", a base de ser utilizada abusivamente termine por no significar ya nada;
cundo se comprender, pues, que las denominaciones que los sistemas que la filosofa
moderna ha inventado slo son aplicables a stos exclusivamente? Vulliaud muestra
adems que una pretendida "filosofa mstica" de los judos, diferente de la Kbala, es
algo que nunca ha existido en realidad; mas, por el contrario, comete el error de utilizar la
palabra "misticismo" para calificar a la Kbala. Sin duda, eso depende del sentido que se
d a esta palabra, y el que l indica (que la hara aproximadamente sinnima de "Gnosis"
o conocimiento trascendente) sera sostenible si no hubiera que preocuparse ms que de
la etimologa, pues es exacto que "misticismo" y "misterio" tienen igual raz (t. I, pgs. 124
y 131-132); pero hay que tener muy en cuenta el uso establecido, que ha modificado y
restringido considerablemente su significado. Por otra parte, en ninguno de estos dos
casos nos es posible aceptar la afirmacin de que "el misticismo es un sistema filosfico"
(pg.126); y si demasiado a menudo en esta obra, toma la Kbala una apariencia
"filosfica" es sta una consecuencia del punto de vista "exterior" en el que ha querido
situarse. Para nosotros, la Kbala es mucho ms una metafsica que una filosofa, mucho
ms inicitica que mstica; algn da, por lo dems, tendremos ocasin de exponer las
diferencias esenciales que existen entre la va de los iniciados y la de los msticos (que,
digmoslo de paso, corresponden respectivamente a la "va seca" y la "va hmeda" de
los alquimistas. Sea como fuere, los resultados variados que hemos sealado, en lo
sucesivo podran considerarse como definitivamente adquiridos si la incomprehensin de
algunos pretendidos sabios no viniese siempre a ponerlo todo en tela de juicio,
refirindose a un punto de vista histrico al que P. Vulliaud ha concedido (estaramos
tentado de decir que desgraciadamente, sin por ello desconocer su importancia relativa)
demasiado espacio con respecto al punto de vista propiamente doctrinal. A propsito de
este ltimo, indicaremos como ms particularmente interesantes, en el primer volumen
los captulos que conciernen a En Soph y las Sefiroth (cap. LX), la Shekinah y Metatrn
(cap. XIlI), aunque hubiera sido deseable encontrar en ellos ms desarrollos y precisiones,
as como aquel en que se exponen los procedimientos kabalsticos (cap. V). En efecto,
nos preguntamos si quienes no tienen ningn conocimiento previo de la Kbala, se vern
suficientemente esclarecidos por su lectura.
Acerca de lo que podran llamarse aplicaciones de la Kbala, que aunque secundarias
con respecto a la doctrina pura, no son ciertamente de desdear, mencionaremos, en el
segundo volumen, los captulos dedicados al ritual (cap. XIV), los dedicados a los
amuletos (cap. XV) y a las ideas mesinicas (cap. XVl); contienen cosas verdaderamente
nuevas o al menos bastante poco conocidas; en particular, en el captulo XVI, pueden
hallarse numerosas informaciones sobre el aspecto social y poltico que en buena parte
contribuye a dar a la tradicin kabalstica su carcter clara y propiamente judaico. Tal cual
se presenta en su conjunto, la obra de VuIliaud nos parece sobre todo capaz de rectificar
gran nmero de ideas falsas, lo que ciertamente es algo e incluso mucho, pero quiz no
es suficiente para obra tan importante y que quiere ser ms que una simple introduccin.
Si algn da da el autor una nueva edicin, sera de desear que separase tan
completamente como sea posible la parte doctrinal, disminuya sensiblemente la primera
parte, y d ms extensin a la segunda, aun si actuando as corre el riesgo de no pasar ya
por el "simple aficionado" al que demasiado ha querido limitarse.
Para terminar este examen del libro de Vulliaud, formularemos algunas observaciones
ms a propsito de un asunto que merece particular atencin, y que tiene cierta relacin

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con las consideraciones que ya tuvimos ocasin de exponer, especialmente en nuestro


estudio sobre Le Roi du Monde, nos referimos al que atae a la Shekinah y Metatrn. En
su sentido ms general, la Shekinah es la "presencia real" de la Divinidad; lo primero que
hemos de hacer observar es que los pasajes de la Escritura en que se la menciona
especialmente son sobre todo aquellos en que se trata de la institucin de un centro
espiritual: la construccin del Tabernculo, la edificacin de los Templos de Salomn y
Zorobabel. Un centro as, constituido en condiciones regularmente definidas, haba de ser,
en efecto, el lugar de la manifestacin divina, siempre representada como una "Luz"; y,
por ms que Vulliaud niega toda relacin entre la Kbala y la Masonera (aunque
reconociendo, no obstante, que el smbolo del "Gran Arquitecto" es una metfora habitual
en los rabinos), la expresin de "lugar muy iluminado y muy regular" que la ltima ha
conservado, parece realmente ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que rega
la construccin de los templos y que, por lo dems, no era particular de los judos. Intil es
que abordemos aqu la teora de las "influencias espirituales" (preferimos esta expresin a
la de "bendiciones" para traducir el hebreo berakoth, tanto ms cuanto que es el sentido
que clarsimamente ha conservado en rabe la palabra Barakah); pero aun considerando
las cosas desde este nico punto de vista, sera posible explicar la frase de Elas Levita
que P. Vulliaud refiere: "Respecto a eso, los Maestros de la Kbala tienen grandes
secretos." Ahora, el asunto es tanto ms complejo cuanto que la Shekinah se presenta
bajo aspectos mltiples: tiene dos principales: uno interior y otro exterior (t. I, pg. 495);
pero aqu, M. Vulliaud hubiera podido explicarse un poco ms claramente de lo que lo
hace, tanto ms cuanto que, pese a su intencin de no tratar sino de la "Kbala juda", ha
sealado precisamente "las relaciones entre las teologas juda y cristiana acerca de la
Shekinah" (pg. 493). Pues bien, precisamente en la tradicin cristiana hay una frase que
designa con el mximo de claridad los dos aspectos de que habla: Gloria in excelsis Deo,
et in terra Pax hominibus bonae voluntatis. Las palabras Gloria y Pax se refieren
respectivamente al aspecto interno, con respecto al Principio, y al externo, con respecto al
mundo manifestado; y si se consideran ambas palabras de esta manera, puede
comprenderse inmediatamente por qu motivo son pronunciadas por los ngeles
(Malakim) para anunciar el nacimiento del "Dios con nosotros" o "en nosotros"
(Emmanuel). Tambin sera posible, para el primer aspecto, recordar la teora de los
telogos sobre la "Luz de Gloria" en la cual y por la cual se efecta la visin beatfica (In
excelsis); y para el segundo aspecto diremos adems que la "Paz" , en su sentido
esotrico, se indica en todas partes como atributo espiritual de los centros espirituales
establecidos en este mundo (terra). Por otra parte la palabra rabe Sakinah, que a todas
luces es idntica a la palabra hebrea, se traduce por "Gran Paz", que es el equivalente
exacto de la "Pax Profunda" de los Rosa-Cruz y, de esta forma, sin duda sera posible
explicar lo que stos entendan por el "Templo del Espritu Santo". Igualmente, podran
interpretarse de manera precisa cierto nmero de textos evanglicos, tanto ms cuanto
que "la tradicin secreta concerniente a la Shekinah tendra alguna relacin con la luz del
Mesas" (pg.503). Ser sin intencin, pues, como M. Vulliaud, al dar esta ltima
indicacin, dice que se trata de la tradicin "reservada a aquellos que siguen el camino
que lleva al Pards", es decir, como hemos explicado en otro lugar, al Centro espiritual
supremo? Esto nos conduce ahora a otra observacin; un poco mas adelante, se trata de
un "misterio relativo al Jubileo" (pg. 506) en cierto sentido est en conexin con la idea
de "Paz" y, a este respecto, se cita este texto del Zohar (III, "El ro que sale del Edn lleva
el nombre de Jobel, como el de Jeremas (XVII, 8): "Extender sus races hacia el ro", de
dnde resulta que la idea central del Jubileo es el regreso de todas las cosas a su estado
primitivo." Est claro que aqu se trata del regreso al "estado primordial" considerado por
todas las tradiciones y del que tuvimos que ocuparnos en nuestro estudio sobre Dante; y,
cuando se agrega que "el regreso de todas las cosas a su primer estado anunciar la era
mesinica" (pg. 507), los que hayan ledo dicho estudio podrn recordar lo que dijimos a
propsito de las relaciones entre el "Paraso terrenal" y la "Jerusaln celestial". Por otra
parte, de lo que se trata aqu, siempre y en todas partes, en las diversas fases de la
manifestacin cclica, es del Pards, el centro de este mundo, que el simbolismo
tradicional de todos los pueblos compara con el Corazn, centro del ser y "residencia
divina" (Brahma-pura en la doctrina hind), como el tabernculo que es su imagen y que,
por este motivo, es llamado en hebreo mishkan o "habitculo de Dios" (pg. 493), palabra

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que tiene la misma raz que la palabra Shekinah. Desde otro punto de vista, la Shekinah
es la sntesis de las Sefiroth; pues bien, en el rbol sefirtico, la "columna de la derecha"
es el lado de la Misericordia, y la "columna de la izquierda" es el del Rigor; as pues,
tambin hemos de encontrarlos en la Shekinah. En efecto, "si el hombre peca y se aleja
de la Shekinah, cae en poder de las potencias (Srim) que dependen del Rigor" (pg.
507), y entonces la Shekinah es llamada "mano del rigor", lo que inmediatamente
recuerda el smbolo bien conocido de la "mano de la justicia". Mas, por el contrario, si el
hombre se acerca a la Shekinah, se libera, y la Shekinah es "la mano derecha" de Dios,
es decir, que la "mano de la justicia" se convierte entonces en "mano bendecidora". Son
estos los misterios de la "Casa de Justicia" (Beith-Din), que es tambin otra designacin
del centro espiritual supremo; apenas es necesario hacer notar que los dos lados que
hemos considerado son aquellos en que se reparten elegidos y condenados en las
representaciones cristianas del "Juicio final". Igualmente podra establecerse una relacin
con las dos vas que los Pitagricos representaban por la letra Y, y que en forma exotrica
estaban simbolizadas por el mito de Hrcules entre la Virtud y el Vicio; con las dos
puertas, celestial e infernal, que entre los latinos se asociaban al simbolismo de Jano; y
con las dos fases cclicas ascendente y descendente que, entre los hindes, se
vinculaban parecidamente con el simbolismo de Ganesha. En fin, es fcil comprender, as,
lo que verdaderamente significan expresiones como "intencin recta" y "buena voluntad"
(Pax hominibus bonae voluntatis, y quienes conozcan los numerosos smbolos a que
hemos aludido aqu, vern que no sin motivo coincide la fiesta de Navidad con el solsticio
de invierno), cuando se cuida de dejar a un lado todas las interpretaciones exteriores
filosficas y morales que se le han dado desde los estoicos hasta Kant.
"La Kbala le da a la Shekinah un Paredro, que porta nombres idnticos a los suyos y
que, por consiguiente, posee los mismos caracteres" (pginas. 496-498), y que
naturalmente tiene tantos aspectos divinos como la dicha Shekinah; su nombre es
Metatrn, y tal nombre es numricamente equivalente al de Shaddai, el Todopoderoso
(que se dice es el nombre del Dios de Abraham). La etimologa de la palabra Metatrn es
harto incierta; a este respecto, P. Vulliaud refiere varias hiptesis, una de ellas lo hace
derivar del caldeo Mitra, que significa "lluvia" y que, adems, por su raz tiene cierta
relacin con la "luz". Si as es, por otra parte, la semejanza con el Mitra hind y con el
zorostrico no constituye motivo suficiente para admitir que el Judasmo haya tomado
nada de doctrinas extraas, como tampoco es un plagio el papel atribuido a la lluvia en las
distintas tradiciones orientales, y a este respecto sealaremos que la tradicin juda habla
de un "roco de luz" que emana del "rbol de la vida", por medio del cual se efectuar la
resurreccin de los muertos (pg. 99), as como de una "efusin de roco", que representa
la influencia celestial que se comunica a todos los mundos (pg. 465), y que recuerda
singularmente al simbolismo alqumico y rosacruciano.
"El trmino Metatrn incluye todas las acepciones de guardin, Seor, enviado y
mediador" (pg. 499); l es el "ngel de la Faz" y tambin "el Prncipe del Mundo" (Sr halam); l es "el autor de las teofanas, las manifestaciones divinas en el mundo sensible"
(pg. 492). De buena gana diramos que es el "Polo celestial" y, dado que ste tiene su
reflejo en el "Polo terrenal", con el que est en relacin directa segn el "eje del mundo",
no ser por ese motivo por lo que se dice que el propio Metatrn fue el instructor de
Moiss? Citemos adems estas lneas: "Su nombre es Mikael, el Sumo Sacerdote que es
holocausto y oblacin ante Dios. Y todo cuanto hacen los israelitas sobre la tierra es
llevado a cabo de conformidad con lo que sucede en el celestial. El Gran Pontfice, en
este bajo mundo, simboliza a Mikael, prncipe de la Clemencia... En todos los pasajes en
que la Escritura habla de la aparicin de Mikael, se trata de la gloria de la Shekinah"
(pgs. 500-501). Lo aqu dicho de los israelitas puede decirse de todos los pueblos que
poseen una tradicin verdaderamente ortodoxa; con mayor razn ha de decirse de los
representantes de la tradicin primordial, de la que derivan todas las dems y a la que
todas estn subordinadas. Por otra parte, Metatrn no tiene solamente el aspecto de
Clemencia, sino el de Justicia; en el mundo celestial es no slo el Sacerdote" (Kohen hagadol), sino tambin el Prncipe" (Sr ha-gadol), lo que equivale a decir que el principio
del poder real se encuentra tanto en l como el del poder sacerdotal o pontifical, al que
corresponde igualmente la funcin de "mediador". Hay que observar asimismo que Melek,

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"rey", y Maleak, "ngel" o "enviado" no son en realidad sino dos formas de una sola y
misma palabra, adems, Malaki, "mi enviado" (esto es, el enviado de Dios o "el ngel en
el que Dios est", Maleak ha-Elohim) es el anagrama de Mikael. Es conveniente aadir
que, si bien Mikael se identifica con Metatrn, como hemos visto, sin embargo no
representa de l ms que un aspecto; junto a la cara luminosa tambin hay una cara
oscura, y tocamos aqu otros misterios. En efecto, puede parecer extrao que Samael se
llame tambin Sr ha-lam, y nos asombra un poco que Vulliaud se haya limitado a
mencionar este hecho sin el menor comentario (pg. 512). Es este ltimo aspecto, y slo
ste, el que, en un sentido inferior, es "el genio de este mundo", el Princeps hujus mundi
de que se trata en el Evangelio; y esta relacin con Metatrn, del que es como una
sombra, justifica el empleo de una misma designacin en un doble sentido, y hace
comprender al mismo tiempo por qu razn el nmero apocalptico 666 es tambin un
nmero solar (est formado en particular por el nombre Sorath, demonio del Sol, y
opuesto en cuanto tal al ngel Mikael). Adems, Vulliaud observa que segn San Hiplito,
"el Mesas y el Anticristo tienen ambos por emblema el len" (t. II, pg. 373), que es
igualmente un smbolo solar; y la misma observacin podra hacerse para la serpiente y
muchos otros smbolos. Desde el punto de vista kabalstico, se trata tambin de las dos
caras opuestas de Metatrn; de manera ms general, sobre este asunto del doble sentido
de los smbolos, sera oportuno desarrollar toda una teora que todava no parece haberse
expuesto claramente. No insistiremos, al menos por ahora, en este aspecto del asunto,
que quiz sea uno de los que, para explicarlo, mayores dificultades presente.
Pero volvamos de nuevo a la Shekinah: sta est representada en el mundo inferior
por la ltima de las Sefiroth, que es llamada Malkuth, es decir el "Reino", designacin
bastante digna de observacin desde el punto de vista en que nos situamos (tanto como
la de Tsedek, "El Justo", que a veces es su sinnima); y Malkuth es el depsito al que
afluyen las aguas que vienen del ro de arriba, es decir, todas las emanaciones (gracias o
influencias espirituales) que ella derrama en abundancia" (t. I, pg. 509). se "ro de
arriba" y las aguas que de l fluyen nos recuerdan extraamente el papel atribuido al ro
celestial Gang en la tradicin hind, y tambin se podra hacer observar que la Shakti, de
la que Gang es un aspecto, no carece de cierta analoga con la Shekinah, aunque no
fuese ms que a causa de la funcin "providencial" que les es comn. Sabemos bien que
el exclusivismo habitual de las concepciones judaicas no se encuentra muy cmodo con
tales comparaciones, pero no por ello son menos reales y, para nosotros, que no
acostumbramos a dejarnos influir por ciertos prejuicios, ofrece enorme inters el hacerlas
constar, por cuanto es una confirmacin de la unidad doctrinal esencial que se esconde
tras la aparente diversidad de las formas exteriores.
Naturalmente, el depsito de las aguas celestiales es idntico al centro espiritual de
nuestro mundo; de all brotan los cuatro ros del Pardes, dirigindose a los cuatro puntos
cardinales. Para los hebreos, ese centro espiritual es el Monte Santo de Sin, al que dan
la denominacin de "corazn del mundo", y que de esta forma se convierte para ellos en
el equivalente del Mru de los Hindes o del Alborj de los persas. "El Tabernculo de la
Santidad de la residencia de la Shekinah, es el Sanctasanctorum, es el corazn del
Templo, que es a su vez el centro de Jerusaln, como la Santa Sin es el centro de la
Tierra de Israel, como la Tierra de Israel es el centro del mundo" (pg. 509).
Tambin de esta manera presenta Dante a Jerusaln como el "Polo espiritual", como
hemos tenido ocasin de explicar, pero cuando uno sale del punto de vista propiamente
judo, esto se torna sobre todo simblico y no constituye ya una localizacin en el sentido
estricto de la palabra. Todos los centros espirituales secundarios, constituidos con vistas a
las diferentes adaptaciones de la tradicin primordial a unas condiciones determinadas,
son imgenes del centro supremo; Sin puede no ser en realidad ms que uno de tales
centros secundarios y, pese a ello, identificarse simblicamente con el centro supremo en
virtud de esta analoga, y lo que ya hemos dicho en otro lugar acerca de la "Tierra Santa",
que no es tan slo la Tierra de Israel, permitir comprenderlo ms fcilmente. Otra
expresin notabilsima, como sinnimo de "Tierra Santa", es la de "Tierra de los
Vivientes"; se dice que "la Tierra de los Vivientes comprende siete tierras", y Vulliaud

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seala a este respecto que "esa tierra es Canan, en la que haba siete pueblos" (t. II,
pg. 116).
Sin duda, esto es exacto en sentido literal pero, simblicamente, no corresponderan
esas siete tierras a los siete dwpas que, segn la tradicin hind, tienen al Mru por
centro comn? Y, si as es, cuando los mundos antiguos o las creaciones anteriores a la
nuestra se representan por los "siete reyes de Edom" (el nmero est aqu en relacin con
los siete "das" del Gnesis), no hay ah una semejanza, demasiado fuertemente
acentuada como para ser accidental, con las eras de los siete Manes, contados desde el
principio del Kalpa hasta la poca actual? Damos estas pocas reflexiones tan slo como
ejemplo de las consecuencias que cabe desprender de los datos contenidos en la obra de
Paul Vulliaud; desgraciadamente, es muy de temer que mayor parte de los lectores no
puedan percatarse de ello y sacar las consecuencias por sus propios medios. Pero, al
hacer que a la parte crtica de nuestra exposicin siga una parte doctrinal, hemos hecho
un poco, en los lmites a los que forzosamente hemos tenido que limitarnos, lo que
hubisemos deseado hallar en la obra del mismo P. Vulliaud.

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JOSEPH DE MAISTRE Y LA MASONERA*


Emile Dermenghem, a quien ya debamos un importante estudio sobre las relaciones
entre el pensamiento de Joseph de Maistre y las diversas corrientes esotricas e
iniciticas de su poca, publica ahora un manuscrito indito hasta hoy del mismo autor: es
un memorial dirigido en 1782, con ocasin del Convento de Wilhelmsbad, al duque
Ferdinando de Brunswick1 (Eques a Victoria), Gran Maestre del Rgimen Escocs
Rectificado2.
El primero de estos dos volmenes es extremadamente interesante en su conjunto, y
contiene un aluvin de citas y de paralelismos de lo ms instructivos, si bien tenemos que
hacer algunas reservas sobre ciertas interpretaciones en trminos de relativismo, de
pragmatismo, de intuicionismo, que nos parecen un poco demasiado modernizadas, y
que no dejan ver con suficiente claridad la distincin esencial que conviene establecer
entre las doctrinas esotricas y la filosofa profana. Habra que tomar tambin algunas
precauciones para el empleo de ciertas palabras: teosofa, hermetismo, ocultismo,
iluminismo, que Dermenghem toma casi indiferentemente unas por otras, y que tienen sin
embargo significados muy diferentes. Por lo dems, el mismo Joseph de Maistre se
irritaba por las confusiones que recorran el mundo profano a propsito del Iluminismo; y,
cuando haca uso de esta palabra con una acepcin sobre todo desfavorable, era para
designar exclusivamente las teoras propias de los Iluminados de Baviera, asociacin
puramente poltica y que nada tena de inicitico, puesto que la "iluminacin" (en alemn
aufklrung) era por ellos entendida en el ms estricto sentido racionalista. Por otro lado,
por lo que se refiere al ocultismo, Dermenghem seala bien en alguna parte que "esta
palabra no es en absoluto del siglo XVIII; pero la cosa que expresa no lo es tampoco,
puesto que una y otra proceden en realidad de liphas Lvi. Por otro lado, Dermenghem
acepta a veces demasiado fcilmente las aserciones de los ocultistas, y especialmente de
Papus y de su escuela: acaso no habla en efecto, siguindoles, de una "tradicin
occidental", identificada con la Kbala judeo-cristiana (qu hay del hermetismo?), y
oponindose a una "tradicin oriental", representada principalmente... por el teosofismo de
Blavatsky? Siempre es de lamentar, en obras serias y enteramente dignas de elogio en
todos los aspectos, ver que se acogen fantasas de este gnero3.
Otro punto que se prestara a discusin es el siguiente: Qu se entiende exactamente
por el "Martinismo" al que Joseph de Maistre estaba adherido? Sin duda, Dermenghem no
cree en absoluto en la fundacin de una "Orden martinista" por parte de Louis-Claude de
Saint-Martin; l ha ledo adems la larga introduccin de un "Caballero de la Rosa
Creciente" (Abel Haatan) al libro de Franz von Baader sobre las Enseanzas secretas de
Martines de Pasqually, que no deja sostenerse ninguna de las confusiones creadas y
mantenidas por aquellos interesados en mantenerlas4. Lo que l llama "Martinismo", es
*

"Joseph de Maistre e la Massoneria", en Ignis, n 11-12, Roma, noviembre-diciembre de 1925. Publicada


una versin algo reducida en Vers lUnit, Pars, marzo de 1927: "Un projet de Joseph de Maistre pour l'union
des peuples". Recopilada esta ltima versin reducida en tudes sur la Franc-Maonnerie I, Editions
Traditionnelles, Pars, 1964. Nota del Traductor.
1

Joseph de Maistre mystique. ditions de la Connaissance, Pars, 1923.

2
2

La Franc-Maonnerie. Mmoire au duc de Brunswick, por Joseph de Maistre, publicado con una
introduccin por mile Dermenghem; Rieder et C., Pars, 1925.
3
3

Nos sorprende que Dermenghem repita sin verificarlo que Dutoit-Mambrini era un discpulo de
Saint-Martin, cuando tales pasajes de su Philosophie divine et humaine prueban claramente lo
contrario.
4

He aqu un ejemplo de estas confusiones: en el Rgimen Escocs Rectificado, el grado de


Caballero Bienhechor de la Ciudad Santa es llamado tal vez "Escocs de Saint-Martin" porque la
leyenda de este grado representa a San Martn que divide su manto para dar la mitad a un pobre;

43

sobre todo la organizacin instituida por Martines de Pasqually, y para la cual otros han
acuado la denominacin de "Martinesismo"; esta organizacin, a la cual, por otro lado,
Joseph de Maistre no es cierto que haya estado vinculado, era el Rito de los Elegidos
Cohens (o Cons, como se escriba por entonces) y la designacin de Martinismo slo le
fue aplicada por los profanos; por que no restituirle su nombre verdadero? Dermenghem
hace mencin de los Elegidos Cohens, pero de tal manera que se podra creer que se
trate de otra cosa, quizs de una organizacin especial fundada por Willermoz en Lyn;
Papus, por su parte, haba considerado adecuado llamar "willermosismo" al Rgimen
Escocs Rectificado. La verdad es que Willermoz (Eques ab Eremo) tuvo una parte
importante en ambos Ritos, pero nunca fund ninguno, y tampoco fue nunca su jefe
supremo; pero toda esta historia ha sido tan embrollada, que son bien excusables algunas
equivocaciones e inexactitudes en un escritor que sin duda no ha hecho de estas
cuestiones un estudio particular y profundo5 .
Hechas estas observaciones, y antes de ocuparnos del Memorial al duque de
Brunswick, creemos necesario resumir la carrera masnica de Joseph de Maistre. Ya
antes de 1774, a la edad de apenas veintin aos, formaba parte de la Logia Madre "Les
Trois Mortiers" de Chambry, fundada en 1949, y vinculada a la Gran Logia de Inglaterra.
El 4 de septiembre de 1778, pas a la Logia Escocesa "La Parfaite Sincerit",
dependiente del Colegio metropolitano de Francia y del Directorio de la provincia de
Auvernia, cuya sede estaba en Lyn. Esta Logia perteneca por tanto al Rgimen Escocs
Rectificado; y no decimos al Rito de la Estricta Observancia, porque ste haba
precisamente cesado de existir en aquel momento: fue abolido por el Convento de las
Galias, mantenido en Lyn en los ltimos meses del ao 1778, y fue sustituido
precisamente entonces por el Rgimen Rectificado. En el interior de la Logia "La Perfecta
Sinceridad" se estableci en 1779 un "Colegio particular" compuesto de cuatro miembros
que posean el grado de Gran Profeso, Caballero Bienhechor de la Ciudad Santa, es
decir, el ltimo grado del Rgimen Rectificado; uno de estos cuatro Grandes Profesos era
Joseph de Maistre (Eques a Floribus). La revolucin francesa acarre la suspensin de
las reuniones masnicas; la Logia "Parfaite Sincerit" fue puesta en sueos en 1791, y la
actividad de Joseph de Maistre queda as interrumpida; nunca la retom ya, pero no deja
de mantener su apego a la Orden, porque bastante despus, durante su estancia en
Rusia, expres sus lamentos porque su situacin de embajador no le permitiese tomar
parte en las reuniones de los "Hermanos".
En septiembre de 1780, el duque Ferdinando de Brunswick, deseando llevar el orden
y la sabidura a la anarqua masnica dirige el siguiente cuestionario a todas las Logias
del Rgimen Rectificado:
1 Tiene la Orden por origen una sociedad antigua, y cul fue tal sociedad? 2 Existen
realmente los Superiores Incgnitos, y quines son? 3 Cul es la verdadera finalidad de
la Orden? 4 Dicha finalidad es la restauracin de la Orden de los Templarios? 5 De
qu modo deben organizarse el ceremonial y los ritos para que sean lo ms perfectos
posible? 6 Debe la Orden ocuparse de las ciencias secretas? Para responder a dichas
cuestiones, Joseph de Maistre redact un memorial particular, distinto de la respuesta
colectiva de su Logia, y donde se propona expresar los puntos de vista de algunos
Hermanos ms acertados que otros, que parecan destinados a contemplar verdades de
orden superior. Este memorial, como dice E. Dermenghem, es asimismo la primera obra
importante que haya surgido de su pluma.

naturalmente, Papus no ha dejado de vislumbrar ah un grado martinista!


5
Falta a Dermenghem el conocimiento de ciertos signos que sin embargo son de uso corriente: as,
en la Mmoire au duc de Brunswick, los dos rectngulos entrelazados que figuran en un lugar
determinado del manuscrito (pg. 58), no significan "Ritos" sino "Logias", como tambin la cruz que
se encuentra un poco antes (pg. 53), y que no ha sido interpretada, significa "Captulo" (de los
Escoceses de san Andrs).

44

Joseph de Maistre no admite el origen templario de la Masonera, e incluso desconoce


el real inters de la cuestin; llega incluso a escribir: Qu le importa al universo la
destruccin de la Orden del Temple? Sin embargo, este hecho es, por el contrario, muy
importante, ya que a partir de all se produce la ruptura de Occidente con su propia
tradicin inicitica, ruptura que constituye verdaderamente la causa primera de toda la
desviacin intelectual del mundo moderno. En efecto, tal desviacin se remonta ms all
del Renacimiento, el cual slo constituy una de sus principales etapas, y deber llegarse
hasta el siglo XIV para localizar su comienzo. Joseph de Maistre, que no posea en ese
entonces ms que un conocimiento superficial de las cosas del Medioevo, ignoraba cules
haban sido los medios por los cuales se trasmiti la doctrina inicitica y quines fueron
los representantes de la verdadera jerarqua espiritual. Pero al menos no dejaba de
aceptar claramente la existencia de ambos, lo que ya es mucho, visto y considerando cul
era a fines del siglo XVIII la situacin de las mltiples organizaciones masnicas, incluso
de aquellas que pretendan proporcionar a sus miembros una iniciacin real, y no se
limitaban a un formalismo totalmente exterior. Todas intentaban vincularse a algo cuya
exacta naturaleza les era totalmente desconocida: reencontrar una tradicin cuyos signos
estaban todava por doquier, pero cuyo principio se haba perdido. Ninguna posea ya los
verdaderos caracteres como se deca en la poca6. Ciertamente, deca J. De Maistre, la
Orden no pudo haber comenzado por aquello que vemos ahora. Todo indica que la
Francmasonera vulgar es una rama desprendida, y posiblemente corrompida, de un
tronco antiguo y respetable. sta es la estricta verdad, pero cmo saber cul fue el
tronco? El mismo de Maistre cita un extracto de un libro ingls donde se trata de ciertas
cofradas de constructores, y agrega: Es digno de notar que el establecimiento de este
tipo de instituciones coincidiera con la destruccin de los Templarios. Tal observacin
hubiera debido abrirle otros horizontes, y es sorprendente que no lo haya llevado a
reflexionar ms, en especial porque el simple hecho de haberlo escrito apenas concuerda
con lo que precede. Aadamos adems que este asunto no concierne sino a uno de los
aspectos de la tan compleja cuestin de los orgenes de la Masonera.
Otro aspecto de la misma cuestin est representado por los intentos de vincular a la
Masonera con los Misterios antiguos: Los ms sabios Hermanos de nuestro Rgimen
piensan que hay serios motivos** para creer que la verdadera Masonera no es sino la
Ciencia del Hombre por excelencia, es decir, el conocimiento de su origen y destino.
Algunos aaden que tal Ciencia no difiere esencialmente de la antigua iniciacin griega o
egipcia. Joseph de Maistre objeta que es imposible saber exactamente lo que fueron
tales Misterios antiguos, y qu se enseaba en ellos, y parece tener slo una idea
bastante mediocre de los mismos, lo que es quiz ms sorprendente an que la actitud
anloga que tom con respecto a los Templarios. En efecto, mientras que no vacila en
afirmar muy justamente que en todos los pueblos hay restos de la Tradicin primitiva,
cmo no advirti que los Misterios deban tener precisamente como finalidad principal la
de conservar el depsito de esa misma Tradicin? Y, no obstante, en cierto sentido,
admite que la iniciacin, de la que es heredera la Masonera, se remonta a los orgenes
de las cosas, al comienzo del mundo. La verdadera religin tiene mucho ms que
dieciocho siglos: naci el da en que nacieron los das. Tambin aqu lo que se le escapa
son los medios de transmisin, y puede observarse que se adhiere demasiado fcilmente
a esa ignorancia: por cierto, no tena ms que veintinueve aos al escribir el memorial.
La respuesta que da a otra cuestin prueba adems que la iniciacin de Joseph De
Maistre, a pesar del alto grado que posea, estaba lejos de ser perfecta, y cuntos otros
masones de los grados ms altos, en aquel entonces como hoy en da, saban mucho
menos todava! Nos estamos refiriendo a la cuestin de los Superiores Incgnitos. He
aqu lo que dijo: Tenemos Maestros? No, no los tenemos. La prueba es simple pero
6

El Convento de Wilhelmsbad fue una tentativa de restablecer el orden en el caos de ritos y de


grados (Ordo ab Chao deba un poco despus ser la divisa del Rito Escocs Antiguo y Aceptado);
lo mismo fue en el Convento reunido en Pars en 1785 bajo los auspicios de los Filaletos, de los
cuales recibi Joseph de Maistre el cuestionario, como todos los Masones ms instruidos de aquel
entonces.
**

Nota del Traductor: En la edicin original italiana falta la frase "para creer que la verdadera Masonera no
es sino la Ciencia del Hombre", la cual se ha aadido en la presente traduccin.

45

decisiva, y es que no los conocemos... Cmo podramos haber concertado una


obligacin tcita con Superiores desconocidos, si aunque se nos hubieran dado a conocer
posiblemente nos habran desencantado, y por eso mismo nos habramos apartado de
ellos? Evidentemente, no saba de lo que se trataba, y cul sera el modo de obrar de los
verdaderos Superiores Incgnitos. En cuanto a que ni siquiera eran conocidos por los
mismos jefes de la Masonera, todo lo que prueba es que ya no haba una vinculacin
efectiva con la verdadera jerarqua inicitica, y la actitud de rechazo a reconocer a dichos
Superiores deba hacer desaparecer la ltima posibilidad todava existente de
restablecerla.
La parte ms interesante del memorial es sin duda la que contiene la respuesta a las
dos ltimas preguntas. En primer lugar, destaquemos lo que concierne a las ceremonias.
Joseph de Maistre, para quien la forma es algo grande, no habla sin embargo del
carcter simblico del ritual ni de su alcance inicitico, lo que es una lamentable laguna.
No obstante, insiste sobre lo que podra llamarse el valor prctico del ritual, y lo que dice
es una gran verdad psicolgica: Treinta o cuarenta personas, silenciosamente alineadas
a lo largo de las paredes de una cmara tapizada de negro o de verde, diferenciadas
asimismo por singular ropaje y no hablando sino con permiso, razonarn sabiamente
sobre cualquier objeto que se les proponga. Quitad las colgaduras y los hbitos, apagad
de nuevo la vela, permitid slo que se desplacen de los asientos: veris a esos mismos
hombres precipitarse unos sobre otros, dejar de entenderse, hablar de la actualidad y de
las mujeres, y el ms razonable de toda la sociedad se inmiscuir en ello incluso antes de
poder reflexionar en que su actitud es igual a la de los dems... Cuidmonos
especialmente de no suprimir el juramento como lo han propuesto algunos, quiz basados
en buenas razones, que sin embargo no podemos comprender. Razonaron muy mal los
telogos que quisieron probar que nuestro juramento es ilcito. Es verdad que slo la
autoridad civil puede ordenar y recibir el juramento en los diferentes actos de la sociedad;
pero no puede negarse a un ser inteligente el derecho de certificar con un juramento una
determinacin interior de su libre arbitrio. El soberano no tiene imperio ms que sobre los
actos. Mi brazo es suyo, mi voluntad es ma.
A continuacin, despliega una especie de plan de trabajos para los diferentes grados,
donde cada grado debe tener un objetivo particular, y sobre este tema queremos insistir
ms especialmente aqu. En primer lugar, es importante disipar una confusin. Como la
divisin adoptada por Joseph de Maistre no implica ms que tres grados, E. Dermenghem
cree haber entendido que su intencin fue reducir la Masonera a los tres grados
simblicos. Pero tal interpretacin es irreconciliable con la constitucin misma del
Rgimen Escocs Rectificado que, esencialmente, es un Rito de altos grados.
Dermerghem no percibi que de Maistre escribi grados o clases, y es verdaderamente
de tres clases de lo que aqu se trata, pudiendo cada una subdividirse en varios grados
propiamente dichos. Veamos cmo podra establecerse la distribucin: la primera clase
comprende los tres grados simblicos; la segunda corresponde a los grados capitulares,
el ms importante de los cuales, y posiblemente el nico que se practic de hecho en el
Rgimen Rectificado, es el de Escocs de San Andrs; finalmente, la tercera clase est
formada por los tres grados superiores de Novicio, Escudero y Caballero Bienhechor de la
Ciudad Santa. Lo que contribuye a demostrar an ms que as debe considerarse la
cuestin es el hecho de que, hablando de los trabajos de la tercera clase, el autor
exclama: Cun vasto es el panorama que se abre al celo y a la perseverancia de los G.
P! Se trata aqu evidentemente de los Grandes Profesos, grado al que perteneca nuestro
autor, y no de los simples Maestros de Logia azul. En fin, no se trata aqu de suprimir los
altos grados, antes por el contrario, de asignarles finalidades basadas en sus
caractersticas propias.
La finalidad asignada a la primera clase es en primer trmino la prctica de la
beneficencia, que debe ser el objetivo aparente de toda la Orden. Pero ello no es
suficiente, y hay que agregar una segunda finalidad que es ya ms intelectual: No slo se
formar el corazn del Masn en el primer grado, sino que se esclarecer su espritu
aplicndolo al estudio de la moral y de la poltica, que es la moral de los Estados. En las
logias se discutir sobre cuestiones interesantes relativas a estas dos ciencias, e incluso
se exigir que cada Hermano presente su opinin por escrito... Pero el gran objetivo de

46

los Hermanos ser sobre todo el de procurarse un conocimiento profundo de su patria, de


lo que la misma posee y de lo que le falta, de las causas de la zozobra y de los medios de
regeneracin.
La segunda clase de la Masonera debera tener como finalidad, segn el sistema
propuesto, la instruccin de los gobiernos y la reunin de todas las sectas cristianas. En
lo que concierne al primer punto, debern ocuparse infatigablemente por eliminar los
obstculos de todo tipo, interpuestos por las pasiones, entre la verdad y la audicin de la
autoridad... Los lmites del Estado no podran limitar esta segunda actividad, y los
Hermanos de las diferentes naciones podran algunas veces, por un fervoroso acuerdo,
lograr los mayores bienes. Respecto al segundo objetivo, dice: No sera acaso digno de
nosotros proponernos el auge del Cristianismo como uno de los objetivos de nuestra
Orden? Tal proyecto constara de dos partes, puesto que es necesario que cada
comunin trabaje para s y para aproximarse a las dems... Debern establecerse comits
de correspondencia compuestos especialmente por clrigos de diferentes comuniones a
los que habremos captado e iniciado. Trabajaremos de forma lenta pero segura. No
emprenderemos ninguna conquista que no sea apropiada para perfeccionar la Gran
Obra... Todo lo que pueda contribuir al progreso de la religin, a la extirpacin de las
opiniones peligrosas, en una palabra, a elevar el trono de la verdad sobre las ruinas de la
supersticin y del pirronismo, ser de la incumbencia de dicha clase.
Finalmente, la tercera clase tendr como objetivo lo que Joseph de Maistre denomina
el Cristianismo trascendente, que, para l, es la revelacin de la revelacin y constituye
lo esencial de aquellas ciencias secretas aludidas en la ltima pregunta: as se podr
encontrar la solucin de las diversas y penosas dificultades en los conocimientos que
poseemos. Y puntualiza en estos trminos: Los hermanos admitidos en la clase superior
tendrn como objetivo de sus estudios y sus reflexiones ms profundas la investigacin de
los hechos y los conocimientos metafsicos... Todo es misterio en los dos Testamentos, y
los elegidos de una y otra ley no fueron sino verdaderos iniciados. Es necesario entonces
interrogar a esta venerable Antigedad, y preguntarle cmo entenda las alegoras
sagradas. Quin puede ignorar que esta especie de investigaciones nos proporcionarn
armas victoriosas contra los escritores modernos que se obstinan en no ver ms que el
sentido literal de las Escrituras? Ellos ya quedan desautorizados por la expresin
Misterios de la Religin, expresin que usamos diariamente sin siquiera comprender el
sentido. La palabra misterio no significaba en principio sino una verdad oculta bajo ciertas
figuraciones con las que las revistieron aquellos que las posean7. Es acaso posible
afirmar ms clara y explcitamente la existencia del esoterismo en general, y del
esoterismo cristiano en particular? En apoyo a tal afirmacin, el autor aporta varias citas
de autores eclesisticos y judos tomadas del Mundo Primitivo de Court de Gbelin. En
este vasto campo de investigacin, cada uno podr encaminarse conforme a sus
aptitudes: Que unos se zambullan intrpidamente en los estudios de erudicin que
puedan multiplicar nuestros ttulos y esclarecer aquellos que poseemos. Que otros, cuyo
genio apela a las contemplaciones metafsicas, busquen en la misma naturaleza de las
cosas las pruebas de nuestra doctrina. Que otros, en fin, (y quiera Dios que sean
muchos!) nos trasmitan lo que pudieron aprender de ese Espritu que sopla por donde
quiere, como quiere y cuando quiere. Esta apelacin a la inspiracin directa no es por
cierto lo menos notable de cuanto aqu consideramos.
Hemos tenido que dar extractos bastante amplios de este proyecto, que jams fue
aplicado (y ni siquiera se sabe si pudo llegar a conocimiento del duque de Brunswick), y,
sin embargo, no es tan quimrico como algunos podran llegar a pensar; por el contrario,
lo consideramos muy apropiado para suscitar reflexiones interesantes, tanto hoy como en
la poca para la cual fue pensado, y se es el motivo por el cual hemos considerado
oportuno reproducir extensos prrafos. En suma, la idea general que se desprende de
ellos podra formularse de la siguiente manera: sin pretender de ningn modo negar o
suprimir las diferencias y particularidades nacionales, de las que por el contrario, y a pesar
de lo que pretenden los actuales internacionalistas, se debe tomar conciencia en primer
7

Joseph de Maistre aade la nota: "No parece que se pueda razonablemente contestar la opinin
del abate Pluche (Histoire du Ciel, t. I, pg. 404) que hace derivar el mysterion de los griegos de
mistar, mistor o mistarim, expresiones que significan en fenicio velamen, absconsis, latibulum.

47

trmino tan profundamente como sea posible, se trata de restaurar la unidad de la antigua
Cristiandad, unidad destruida por las mltiples sectas que han desgarrado la ropa sin
costura, para de all elevarse hasta la universalidad, realizando el Catolicismo en el
verdadero sentido de la palabra, en el sentido en que igualmente lo entenda Wronski,
para quien dicho Catolicismo no habra de tener existencia plenamente efectiva hasta
haber llegado a integrar las tradiciones contenidas en los Libros sagrados de todos los
pueblos. Es esencial observar que la unin, tal como la consideraba Joseph de Maistre,
debera realizarse ante todo en el orden puramente intelectual. Esto mismo es lo que por
nuestra parte siempre hemos afirmado, ya que pensamos que no puede haber verdadero
entendimiento entre los pueblos, sobre todo entre los que pertenecen a diferentes
civilizaciones, si no se fundamenta sobre los principios, en el sentido propio de la palabra.
Sin esta base estrictamente doctrinal nada slido podr construirse: todas las
combinaciones polticas y econmicas sern siempre impotentes a este respecto, tanto
como las consideraciones sentimentales, mientras que si se realiza el acuerdo sobre los
principios, el entendimiento en los dems dominios deber producirse necesariamente.
Sin duda, la Masonera de fines del siglo XVIII ya no tena en s misma lo que le haca
falta para cumplir esta Gran Obra, de la cual ciertas condiciones muy probablemente se
le escaparon al propio Joseph de Maistre; quiere esto decir que semejante plan no podr
jams intentarse otra vez, de una u otra forma, por alguna organizacin que posea un
carcter verdaderamente inicitico y que posea el hilo de Ariadna que le permitira
guiarse en el laberinto de las innumerables formas que velan la Tradicin nica, y volver
finalmente a reencontrar la Palabra perdida y hacer surgir la Luz de las Tinieblas, el
Orden del Caos? No queremos de ningn modo prejuzgar el futuro, pero hay ciertos
signos que permiten pensar que, a pesar de las desfavorables apariencias del mundo
actual, posiblemente no sea totalmente imposible; y terminaremos citando una frase un
tanto proftica que sin embargo es de Joseph de Maistre8; Debemos aprestarnos para un
acontecimiento inmenso en el orden divino, hacia el cual marchamos con una tan
acelerada velocidad que sorprender a todos los observadores. Temibles orculos ya
anuncian que los tiempos han llegado.

Soires de Saint Ptersbourg, 2 conversacin. (N. del T.: Las Veladas de San Petersburgo, EspasaCalpe, Pozuelo de Alarcn).

48

LA CORRESPONDENCIA DE REN GUNON CON ARTURO REGHINI (1923-1935)

Pars, 4 de enero de 1923


51, rue St. Louis-en-l'Ille (IV e )
Estimado Seor,
Debo empezar disculpndome por haberle hecho esperar tanto tiempo mi respuesta, y
tambin agradecindole su folleto "Noterelle iniziatiche" que me envi hace ya algunos
meses, y del que no pude acusar recibo al no conocer entonces su direccin. En cuanto a
su Revista, sin duda no puedo hacer otra cosa que aceptar en principio un ofrecimiento de
colaboracin tan amable, tanto ms cuanto que apruebo enteramente su intencin de
crear un rgano totalmente independiente de cualquier agrupacin o escuela 1: por lo
dems no slo en Italia hace falta un peridico como se. Desgraciadamente, no me es
posible prometerle una colaboracin muy regular, pues ya tengo muchas ocupaciones.
Ahora es necesario que le pida algunas explicaciones complementarias; y, en primer
lugar cundo piensa realizar su proyecto? Quiere comenzar prximamente la
publicacin? Luego, cules sern el formato y el nmero de pginas de la Revista? Esto
para saber qu tipo de artculos convendr ms; cules debern ser aproximadamente
las dimensiones medias? Prefiere los artculos cortos, para publicar de una sola vez, o
tambin aceptara estudios ms extensos, incluso si tuvieran que aparecer en varios
nmeros? Sea tan amable de responder a todas estas preguntas cuando tenga algn
momento, para que yo vea un poco qu podra hacer.
Tengo ya listo un cuarto libro, Orient et Occident, que ser muy probablemente publicado
en breve (slo depende del editor), y en estos momentos estoy preparando una obra
sobre el Vedanta2.
Le ruego que transmita mis recuerdos a Armentano 3 y a Guerrieri, me ha alegrado
mucho haber tenido noticias de ellos por su carta, y usted le ruego reciba mi ms cordial
saludo.
*
* *
Pars, 13 de enero de 1924
51, rue St. Louis-en-l'Ille (IVe)
Estimado Sr.

Reghini haba expresado claramente este concepto en el editorial aparecido en el nmero 1 de


Atanr (enero-febrero de 1924).
2

Se trata de LHomme et son devenir selon le Vdnta (Bossard, Pars, 1925; Bari, 1937). La ms
profunda exposicin de los conocimientos que Gunon tena sobre la metafsica hind. Ah se
encuentra la mejor exposicin de la funcin y del papel del ser humano en el orden universal. Junto
a Le Symbolisme de la Croix y Les tats Multiples de ltre, constituye el eje de toda su metafsica.
En diciembre de este ao imparte, sobre este tema, una conferencia en la Sorbona.
3

Amedeo Rocco Armentano (1886-1966), amigo y colaborador de Reghini, prximo a los


ambientes martinistas, pitagrico. Junto a Giulio Parise, Reghini y otros, pona muchas esperanzas
en la posibilidad de que el Fascismo se hiciese propugnador de una restauracin de la Tradicin
Romana; desilusionado por la reconciliacin entre el Estado y la Iglesia con las estipulaciones del
Concordato, abandon Italia para establecerse definitivamente en Brasil.

49

Esta vez no quiero que pase tanto tiempo antes de responderle, con mayor razn
cuando veo que tiene la intencin de comenzar muy pronto la publicacin de su Revista.
Me doy cuenta que me sera totalmente imposible preparar algo en el tiempo requerido,
pero lo que usted me propone viene felizmente a sacarme del apuro. Acepto de buen
grado que d, para empezar, una traduccin de mi artculo sobre "la enseanza inicitica";
creo que no habr ningn inconveniente en suprimir cualquier indicacin de fecha y de
procedencia4, ya que no es til que los lectores sepan que es un artculo ya antiguo y que
no ha sido escrito especialmente para la Revista.
De manera general, me parece que lo mejor ser traducir los artculos; si se publicaran
en francs, sin duda habra muchos lectores que no comprenderan por entero.
Quiero repetirle cunto apruebo que haga una revista completamente independiente, y
tambin que est decidido, como le veo, a descartar todos los elementos poco serios y
poco interesantes.
Tambin quiero agradecerle su amable intencin de publicar un
estudio sobre mi obra.
No he recibido la carta de Mikulski 5; si la ha enviado a otra direccin, es muy probable
que no me llegue, y lo lamento mucho, pues me habra gustado recibir sus noticias
directamente. Cuando tenga la ocasin de volverle a ver, sea tan amable de decrselo y
transmitirle tambin mis recuerdos. Si no es abusar de su confianza tambin me permitira
darle todava otro encargo para l: nuestro amigo Faugeron 6, que siempre haba
mantenido una correspondencia bastante seguida con l, no ha recibido ninguna carta
desde hace ya bastante tiempo, y teme haber olvidado comunicarle su nueva direccin
cuando cambi de domicilio, de tal manera que quiz las cartas se han extraviado o han
sido devueltas. Aqu tiene pues la direccin actual de Faugeron: "29, quai d'Anjou (IV e)";
quiere drsela a Mikulski dicindole que tambin l estara muy contento de tener
noticias suyas? Y podra decirle al mismo tiempo que mi direccin no ha cambiado, es
exactamente a la que usted me ha escrito.
Gracias por anticipado, estimado Seor.
El ltimo nmero de la Gnose que ha aparecido es el de Febrero de 1912.
*
* *
Pars, 30 de enero de 1924
51, rue St. Louis-en-l'Ille (IVe)
Al Dr. Arturo Reghini
Estimado Sr.
Aprovecho que finalmente puedo responder a nuestro amigo Mikulski para contestar
tambin al mismo tiempo su ltima carta, y le ruego que tenga a bien transmitrsela.
4

R. G. se refiere a la primera publicacin del artculo, en 1913 en el n de enero de Le Symbolisme,


la revista dirigida por O. Wirth. En su origen constitua el texto de una conferencia en la logia
masnica Thbah n 347. Ha sido retomado tal cual en el n de octubre de 1933 (de tudes
Traditionnelles, nota del T.) y, en parte reelaborado, pasar a constituir el captulo XXXI del volumen
Aperus sur lInitiation. El texto fue republicado tambin (con traduccin de J. Evola) con el ttulo
"Sullinsegnamento tradizionale e sul senso dei simboli", en el n del 2 de marzo de 1934 de
Diorama filosofico, rbrica cultural de Il regime fascista (actualmente reimpreso en la compilacin
Precisazioni Necessarie, Il Cavallo Alato, Padua, 1988, pgs. 16-20).
5

Mikulski, miembro de la Ordre du Temple Renouv (figura en el n 3 de la lista poseda por Tder;
en el n 4 estaba incluido Faugeron).
6

Louis Faugeron, miembro de la Orden Martinista, form parte -junto a Alexandre Thomas, Jean
Desjoberts y el mismo Gunon- del grupo que, con ocasin de algunas sesiones "evocatorias",
habra recibido en 1908 el encargo de refundar la Orden del Templo, dando vida a la Ordre du
Temple Renouv.

50

En el intervalo, me ha llegado la carta enviada por M. Ciro Alvi a Chacornac; es anterior a


mi primera respuesta, pero slo se me ha comunicado hace tres semanas.
Tambin he recibido, hace dos o tres das, como usted me lo anunci, algunos
ejemplares de la circular de la Revista; podr comunicarla a las personas a quienes pueda
interesar.
Es molesto que se haya retrasado la salida, veo que no es solamente en Francia
donde uno est obligado a todo tipo de formalidades administrativas ms o menos
fastidiosas. En fin, como Vd. dice, hay que resignarse, y tal vez ser mejor comenzar
con un nmero ms importante.
Tiene mucha razn cuando dice que si quisiramos ser demasiado rigurosos, al final nos
quedaramos solos; en La Gnose, en efecto, es ms o menos lo que nos acab pasando,
despus de haber eliminado todos los elementos molestos o poco interesantes; lo difcil
es encontrar la manera de guardar un justo medio, pero espero, segn lo que me dice,
que lo lograr.
En cuanto a la explicacin que me pide, he aqu cmo se puede considerar la cosa
segn me parece: al igual que todo lo que es expresin, por tanto manifestacin, el
simbolismo debe forzosamente tener un origen. Pero, por otro lado, como hay un
fundamento natural, este fundamento puede confundirse con el origen mismo de la
humanidad (e incluso, en un sentido, con el del mundo, si consideramos al mismo orden
de la naturaleza simbolizando el orden de los principios, traduciendo o expresando ste
en cierto modo). Luego tal vez no cabe preguntarse por un origen histrico del simbolismo
en general; y adems, desde este punto de vista histrico, en todo caso sera una
cuestin insoluble. No pienso que se pueda admitir que el modo de expresin simblico
resulte de una convencin cualquiera (su razn de ser es demasiado profunda para que
eso sea as), ni que haya aparecido en una poca determinada; lo que ha podido
comenzar histricamente es solamente el uso de tales o cuales smbolos particulares, y
an esto debe remontar muy lejos en la mayora de los casos, pues por todas partes
encontramos smbolos que estn muy cercanos los unos de los otros, aunque hayan
podido modificarse por adaptacin a diversas condiciones de tiempo y de lugar. Sea tan
amable de decirme si esta explicacin le parece lo bastante clara, y si corresponde a lo
que haba comprendido: quizs es la palabra "origen" la que podra prestarse a equvoco.
Usted mismo ver si conviene modificar su traduccin en este punto para no plantear
cuestiones intiles. Desde luego, si me tiene que pedir otras aclaraciones, estar siempre
a su disposicin para proporcionrselas.
Quiera creer, estimado Seor, en mis mejores sentimientos.
Recuerdos a Armentano y a Guerrieri7
*
* *
Pars, 19 de febrero de 1924
51, rue St. Louis-en-l'Ille (IVe)
Estimado Seor,
Me he retrasado un poco en responder su ltima carta, pero usted ha debido pensar, al
no recibir nada mo, que no tena ninguna objecin que hacer respecto a la traduccin que
me indic para el pasaje del que habamos hablado. Tambin creo que lo que ha aadido
est muy bien, y que as no podr ocasionar ninguna controversia.
Cabe esperar que sus problemas y atrasos con el transporte del papel y con la
impresin terminen pronto, y que el primer nmero podr aparecer antes de fin de mes.
Veo que en todas partes es un poco lo mismo: respecto a mi libro, crea poder contar con
que aparecera el 15 de febrero, despus de la promesa que me haba hecho el editor,
pero lo he recibido hace algunos das, y parece que ahora es aplazado al uno de marzo!
Ser al menos esta vez la fecha definitiva?
7

Giulio Guerreri, miembro del Rito Filosofico Italiano.

51

Aunque no sepa bastante italiano para escribirlo de una manera correcta, lo


comprendo y lo leo con soltura; podr pues enterarme de todo lo que se publique en
Atanr.
Creo tener algunas notas sobre el esoterismo de Dante 8; si le pueden interesar, como
pienso, podra ordenarlas y desarrollarlas cuando tenga un poco de tiempo libre, y
envirselas enseguida.
Por desgracia todava no podemos pensar en ir este ao a Italia; los viajes son demasiado
costosos en este momento. Pero Mikulski, por su lado, nos haba hecho esperar, en la
carta que haba escrito a Faugeron, que tal vez pronto tendra la ocasin de venir a Pars;
tiene todava l ese proyecto? Cuando lo vuelva a ver, sea tan amable de decirle que,
aunque yo tenga noticias suyas a travs de usted, espero que no tarde mucho en
drmelas directamente.
Con mis respetos
*
* *
Pars, 10 de marzo de 1924
51, rue St. Louis-en-l'Ille (IVe )
Estimado Seor,
Le envo en este pliego, un poco ms tarde de lo que hubiera querido, el comienzo de
mi trabajo sobre Dante. Este trabajo no est terminado, pero no quiero hacerle esperar
ms, y le enviar el resto dentro de algn tiempo. Adems, ciertamente es demasiado
largo para aparecer de una sola vez; y si incluso esta primera parte ocupa demasiado
espacio, naturalmente puede usted reservar un poco para el nmero siguiente.
Le agradezco el envo del Nuovo Patto, que le devolver tal como me pide cuando
haya terminado. He ledo su artculo con mucho inters; como ver estoy totalmente de
acuerdo con usted en el fondo de la cuestin, aunque haya una diferencia de punto de
vista que indico desde el principio. Por otra parte, he encontrado en el estudio del profesor
Benini consideraciones interesantes sobre los nmeros, que utilizar a continuacin. En
fin, me acaban de comunicar un trabajo sobre las influencias musulmanas en la obra de
Dante, el cual tambin habr de tener en cuenta9. El asunto, por lo dems, es demasiado
extenso para que tenga la pretensin de tratarlo completamente y, sobre muchos puntos,
tendr que limitarme a dar indicaciones que quizs podrn servir de punto de partida a
otros trabajos. Ciertamente quedar mucho para decir, tanto por usted como por otros que
intenten retomar el tema ms tarde.
En la primera parte, he credo til citar cierto nmero de cosas ya conocidas, pero que no
poda dejar de recordar, y que adems me brindaban la ocasin de precisar cmo
considero la cuestin. La continuacin sin duda contendr ms apreciaciones
verdaderamente nuevas; en todo caso, pienso que el conjunto podr presentar cierto
inters para sus lectores.
Estoy muy sorprendido de no haber recibido todava el primer nmero de la Revista,
ha tenido un nuevo retraso imprevisto? Espero recibirlo dentro de poco, y tambin
espero que enseguida podr, tal como dice, recuperar este atraso.
Con mis respetos
*
* *
Pars, 19 de junio de 1924
8

Gunon se refiere al texto que constituir Lesoterismo di Dante, publicado en Atanr.

Se trata del trabajo de M. Asn Palacios publicado en Italia con el ttulo Dante e lIslam. (Nota del
traductor: Edicin original: La escatologa musulmana en la Divina Comedia, Real Academia Espaola,
Madrid, 1919; 4 edicin, Hiperin, Madrid, 1984).

52

51, rue St. Louis-en-l'Ille (IVe)


Estimado Sr,
Recib su carta el pasado lunes y, a la maana siguiente, el paquete que contiene mi
manuscrito con la traduccin, as como el nmero de Rassegna Massonica que me
anunciaba; gracias por todo. Me alegra saber que su salud est completamente
restablecida. No es usted el nico en lamentar la falta de tiempo para hacer todo lo que le
gustara; me encuentro en el mismo caso.
Comienzo por hablarle de lo concerniente a mi artculo; y, en primer lugar creo que
tiene razn en cuanto a las sortes virgilianae. No s por qu he escrito virgiliani, sin antes
verificar. Me parece que he visto esta frmula en alguna parte, pero probablemente est
equivocada, a menos que sortes pueda ser de dos gneros en latn, lo que no creo. Una
vez me sucedi algo similar para clypeum o clypeus; haba encontrado las dos formas y
me preguntaba cul era la correcta; pero enseguida me di cuenta que las dos existan.
Ha hecho muy bien en aprovechar el pasaje donde se trataba del "Sacro Imperio" para
aludir a aquello de lo que me haba hablado. No me sorprende lo que esta vez me dice
acerca de Goblet d'Alviella10. No hace ms que confirmarme la opinin que ya tena, pues
para m, su mentalidad es ms o menos la de un sabio "profano", y su concepcin de la
"ciencia de las religiones" no difiere esencialmente de la de un Frazer, un Reinach o un
Loisy.
Para la palabra Kan, su correlacin con el alemn no me parece tan inverosmil; hay
palabras que tienen una similitud, no solamente por la forma, sino tambin por el
significado; y pienso que tambin hay ah una idea de fuerza expresada por el hebreo
Qan. Por otra parte, para Tubal-Can, es cierto que Fludd al atribuirle la invencin de la
msica, lo confunde con Jubal; tambin es cierto que a menudo se le ha asimilado a
Vulcano, pero esto quizs no es tan errneo en cierto aspecto11; sea lo que sea, lo que
usted me dice a propsito de este antiguo libro de alquimia que se pretende del siglo XIV
es muy curioso. A menudo me he preguntado, tambin yo, a qu poca se remonta la
representacin del Rebis con el comps y la escuadra, pero nunca he podido encontrar
ninguna precisin al respecto. Encontramos esta representacin en las figuras de Basilio
Valentn, pero no s exactamente en que poca han sido grabadas, y no pienso que sea
anterior al 1600. Volviendo a Tubal-Can, mi nota se justifica por el hecho que, en el rito
francs, es la palabra de paso del primer grado (en lugar del tercero 12). El diccionario
hebreo que tengo no da la explicacin del nombre; en todo caso, incluso si la traduccin
ordinaria es errnea, no es menos cierto que este sentido le es atribuido, y no es intil
tenerlo en cuenta.
El n 6 de Atanr me lleg a la maana siguiente de escribirle. Como usted pensaba,
slo tengo reservas respecto al artculo de Evola; pero usted mismo las ha sealado de la
mejor manera. Qu necesidad hay de complicar las cuestiones con todas estas
consideraciones copiadas de la filosofa alemana? Prefiero las apreciaciones sobre Fichte
10

Eugene Flicien Albert Goblet conde dAlviella (1846-1925), Soberano Gran Comendador del
Rito Escocs Antiguo y Aceptado de Blgica, rector de la Universidad libre, antroplogo y estudioso
de las religiones, public diversas monografas atinentes al simbolismo (Letture sullorigine e lo
sviluppo del concetto di Dio illustrate dallAntropologia e dalla Storia, 1892; La migrazione dei
simboli, 1894; Levoluzione contemporanea del pensiero religioso in Inghilterra, America e India,
1896), propone una interpretacin personal del smbolo de la esvstica.
11

R. Gunon desarrollar extensamente este tema en "El significado de la metalurgia" (en Le


Rgne de la Quantit et les Signes des Temps).
1
12

Reghini haba proporcionado una primera interpretacin de la palabra en su trabajo juvenil "Las
Palabras Sagradas y de Paso", Atanr, 1922 (reimpreso en Atanr, 1968, 2002), que despus
reelaborara sustancialmente en la obra pstuma I Numeri Sacri della Tradizione Pitagorica
Massonica (Atanr, 1947; reimpreso en 1994) donde se sugiere que la adopcin masnica del
trmino provenga de la tradicin hermtica (ibidem, pgs. 13-14).

53

en la resea del libro que acaba de ser traducido al italiano; me parecen verdaderamente
justas. Querra preguntarle qu es la "Lega Teosofica"; es una rama de la S. T.13 o una
organizacin disidente? Segn su carta, me pregunto si no est relacionada con Steiner; y
sin embargo, en este caso, habra conservado esta denominacin? Steiner ha dado a su
organizacin el ttulo de "Sociedad Antroposfica".
Lo que ha escrito sobre la "contemplacin" est muy bien; creo que no cambiara ni
una palabra.
Los textos que cita en su artculo de la Rassegna Massonica son muy curiosos, y no los
conoca en absoluto. La conferencia sobre los orgenes del Rito Escocs es tambin
interesante; sin duda es Vd. quien la ha traducido 14. Si puede enviarme la continuacin
cuando aparezca me har un favor. Se ha dado cuenta que se ha impreso dos veces
Juana por Janua?
Gracias por haberme dado la direccin de Armentano; tratar de escribirle dentro de un
tiempo.
Gracias tambin por haberme sealado el artculo de Kremmerz15 sobre el "error
espiritista", lo ignoraba por completo. Voy a escribir al Prof. Banti 16 para pedirle los dos
nmeros de O Thanatos17 que me indic. Conozco a Kremmerz desde hace mucho
tiempo, pero nunca he tenido ninguna informacin sobre l. Podra darme otras
indicaciones sobre esta Orden hermtica de la cual l es el jefe? Es l quien la ha
fundado? Me habla del Mondo Occulto; hubo tambin alguna cosa sobre m en esta
revista? Slo he recibido una cubierta en la que figuraba el anuncio del Erreur spirite18.
Me di cuenta, en el ltimo nmero, que el nombre Kremmerz haba desaparecido de la
lista de colaboradores de Atanr, y precisamente le quera preguntar si haba alguna
razn particular para ello. Lo mismo en referencia a Russo Frattasi 19; es tambin
miembro de la misma escuela?
Respecto a la otra frase sobre la que me ha llamado la atencin, su traduccin es
totalmente exacta; pero en este caso, se puede decir en francs indiferentemente "cest" o
"ce sont"; en este punto por tanto los dos tenemos razn.
Respecto a la interpretacin de la palabra Altri, estoy totalmente seguro de haberla
visto en algn sitio, pero desgraciadamente, he sido incapaz de encontrarla. Las palabras
latinas eran las que haba dado, pero con terminaciones ms de fantasa. En cuanto a la
primera palabra, estaba ortografiada "Arrago", y el autor, no sabiendo lo que significaba,
se preguntaba si haba que leer "Aragon" o si no se trataba del navo "Argo", dos hiptesis
que no concordaban en absoluto con el resto de la interpretacin, mientras que, si leemos
13

S. T.: Sociedad Teosfica, fundada por Helena Blavatsky.

1
14

No hemos logrado identificar al personaje en cuestin.

15

Giuliano Kremmerz (seudnimo de Ciro Formisano), mdico y ocultista, nacido en Portici en 1861
y fallecido en Francia en 1930, fund la Fratellanza Terapeutico-Magica di Myriam (todava
operante), caracterizada por aspectos declaradamente mgicos no poco sospechosos desde la
visin tradicional. Promotor de numerosas revistas Il Mondo Segreto, (1896-1899), La Medicina
Ermetica (1899-1900), Commentarium (1910-1911) de vida breve y de incierta fortuna, public
algunos ensayos hoy incluidos en la recopilacin La Sapienza dei Magi (Mediterranee, Roma,
1987). Ejerci un influjo nada irrelevante en la Masonera residual y sobre los Ritos egipcios.
16

Adolfo Banti, miembro de la Orden Martinista, dio vida a una rama italiana del neotemplarismo
francs.
1
17

O Thanatos era la revista oficial de la Orden Martinista en Italia de 1923 a 1925.

18

Publicado en 1923 en las ditions Marcel Rivire, Pars (1 edicin italiana, Rusconi, Miln,
1974).
19

Alberto Russo-Frattasi, masn, fue atrado a la rbita de Kremmerz del que fue estrecho
colaborador, convirtindose en director de la revista Commentarium. Figura tambin entre los
colaboradores de Atanr (1924). Miembro del Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado (R. S. A. A.) de Palazzo Giustiniani, tuvo un destacado papel en la reconstitucin del G.
O. I. (Grande Oriente dItalia) tras la cada del Fascismo.

54

"Arrigo", no hay ninguna dificultad con el sentido. Ahora bien, por qu tiene este nombre
una forma italiana? Primero, la letra A no dara una palabra que se pudiera pronunciar; y
luego es posible que la forma "Arrigo" haya sido adoptada especialmente por los
miembros de la "Fede Santa". Por lo dems, creo que se podran encontrar otros ejemplos
de asociacin de elementos provenientes de lenguas diferentes, y no cabe sorprenderse
ms de la cuenta.
Naturalmente, el equivalente lingstico de agni en latn es ignis y no agnus; la
modificacin de la vocal inicial no tiene importancia y se produce frecuentemente (por
ejemplo, el snscrito antar se convierte en el latn inter). Ahora bien, no digo en absoluto
que los primeros cristianos hayan tenido conocimiento del trmino snscrito; no hay ms
que una correspondencia o una concordancia que de ninguna manera supone una
comunicacin directa, tanto ms cuanto que la aproximacin poda muy bien hacerse
entre las mismas palabras latinas, agnus e ignis; las hay ms extraordinarias, y que
tampoco suponen un vnculo etimolgico. Por lo dems, hay algo ms que la relacin
verbal; en el simbolismo hind, el morueco se atribuye a Agni; y sobre todo esto habra
muchas consideraciones a desarrollar, lo que quizs har algn da.
Vuelvo ahora a su traduccin, para sealarle algunas inexactitudes de vocabulario que
he notado. Pienso que mi carta le llegar lo suficientemente pronto para que pueda
corregirlas; y adems quizs las ha visto usted mismo.
Primero, pg. 1, no hay, en italiano, otra palabra que mago para traducir "magicien" y
que sea como "mage"? En francs, hay una gran diferencia de sentido entre estas dos
palabras.
Ha tenido razn al aadir la nota de la pg. 2; por otra parte haba pensado en ello
despus de haberle enviado el artculo. El nombre latn de la fiesta es "dominica in
palmis"; pero la palma tiene tambin el mismo simbolismo, como vemos especialmente en
la palma de los mrtires.
Transcribiendo la denominacin francesa, ha escrito "la
dimanche des Rameaux", habra que poner le (o il), puesto que domingo es masculino en
francs.
El nombre del autor espaol citado en las pgs. 3 y 4 es Asn y no Asn Palacios.
Seguramente el acento agudo sobre la i le ha engaado, y quizs tambin mi mala
manera de hacer las e.
En la segunda mitad de la pg. 5, tiene que decir: "nel viaggio notturno di Mohammed",
y no "di Mohyiddin", se trata evidentemente de una distraccin.
Al principio de la pg. 6, pienso que es mejor escribir Buddhismo que Buddismo, slo
la primera forma es correcta desde el punto de vista de la transcripcin snscrita.
Al comienzo de la pg. 7, tendra que decir: "la teoria ind dei mondi" en lugar de "del
mondo".
pg. 13, ha escrito Roberto en lugar de Rodolfo Benini.
En el parntesis que se encuentra al final de la pg. 12, debe decir: "alcuni 10
solamente", y no 11.
pg. 15, en una frase citada de Benini, somiglianza ha sido reemplazado por
rassomiglianza, lo que al fin y al cabo no cambia el sentido.
pg. 22, una vez pone 55 en lugar de 65, y tambin, en letras latinas, LUX en lugar de
LVX: seguramente ya se habr dado cuenta.
En la penltima lnea de la pg. 30, me parece que habra que poner "si svilupparono"
en lugar de "si sviluppano"; el sentido de la frase demanda un futuro.
En fin, pg. 32, "propensione" me parece una posibilidad para traducir "attrait", aunque
no sea exactamente lo mismo; no s si podramos encontrar un mejor equivalente.
Es bien de lamentar que su coleccin de La Gnose est incompleta, y no s como
hacer para procurarle los nmeros que le faltan. En efecto, hace varios aos que he
tenido que deshacerme de los nmeros sueltos, ya que ocupaban demasiado espacio. En
cuanto a las colecciones completas, las he cedido todas a Chacornac por el mismo
motivo: es pues a l a quien su amigo tendr que dirigirse para procurarse uno; los vende
a 20 F. -Si por casualidad tuviera la posibilidad de encontrar los nmeros que me indica,
tenga la seguridad que pensara en usted.

55

Estos ltimos das he preparado los envos de Orient et Occident; pienso pues que
muy pronto recibir el ejemplar que le est destinado. Le agradezco su intencin de hablar
en esta ocasin extensamente sobre mis obras en Atanr. Adjunto en esta carta algunas
hojas del editor, que podr utilizar para dar a conocer el libro en sntesis.
Atentamente,
*
* *
Pars, 13 de julio de 1924
51, rue St. Louis-en-l'Ille (IVe)
Estimado Sr,
He recibido sus dos cartas, y tambin, pero slo anteayer, el n de julio de Atanr. He
visto que ha introducido las pequeas correcciones que le haba indicado; se lo
agradezco. No haba mayor inconveniente en cortar mi artculo por esa parte; no pasa lo
mismo con el suyo, es cierto, como usted dice, no se ve muy bien la intencin parndose
en ese punto; esperar pues el n de agosto-septiembre para hablarle nuevamente de
ello.
Ahora bien, para la cita de Aroux relativa a tale y altri, har muy bien adjuntndola en nota
tal y como me propone. Por lo dems yo mismo lo habra hecho si la hubiera tenido a mi
disposicin cuando escrib mi artculo.
Gracias por lo que me dice acerca de mi artculo; estoy contento de ver que estamos
siempre de acuerdo en lo esencial. En cuanto a la observacin que me hace sobre la
posible persistencia de una tradicin occidental, es muy justa, y esto corresponde a una
cuestin que me preocupa como a usted; si todava hay representantes autnticos de esta
tradicin, cmo entrar en relacin con ellos? Hay ah una dificultad que tal vez usted
estara mejor situado que yo para resolver, puesto que yo estoy, intelectualmente, mucho
ms cercano de Oriente que de Occidente. Querra decirme qu piensa sobre este
tema? Adems, he aludido a todo ello en mi libro; cuando lo haya reledo con ms tiempo,
espero que me vuelva a hablar sobre l.
Finalmente he escrito a Armentano estos ltimos das; pienso que no dejar de darme
noticias suyas como me haba prometido antes de su partida.
He recibido, hace unos quince das, una carta de Mikulski, enviada desde Capri; me
deca que se haba encontrado muy agotado, lo que explica su silencio, y que se haba
visto obligado a tomar unas vacaciones; ha tenido que regresar a Roma el 3 de julio.
El profesor Banti me ha enviado los nmeros de O Thanatos que le haba pedido,
todava no he tenido tiempo de leerlos. Segn lo que he visto hojendolos, Kremmerz no
parece haber comprendido muy bien mi punto de vista, aun reconociendo que LErreur
spirite es un libro muy diferente de todo lo que se publica ordinariamente contra el
espiritismo. Si hubiera ledo mi "introduccin", cuya existencia parece ignorar, tal vez me
habra comprendido un poco mejor. En todo caso, tiene el aire de atribuirme un punto de
vista especialmente "francs", que no es en absoluto el mo, que incluso est
completamente fuera de mis intenciones. Adems, considera el espritu de una manera
que no es siempre la ms afortunada. En fin, parece particularmente vinculado a la idea
de la reencarnacin, y creo que no hay nada ms enojoso para alguien con pretensiones
en el esoterismo.
He ido a casa de Chacornac para pedirle que enve a su amigo la coleccin de la
Gnose; me ha prometido hacerlo enseguida. Tambin le he dado su direccin para el
envo de sus catlogos. Felizmente ha encontrado que tena nmeros sueltos, entre los
cuales precisamente estaban los que le faltaban a usted. Me los ha dado (no le haba
dicho que no eran para m), y se los he enviado el viernes; quizs ya los haya recibido.
No he olvidado en absoluto hablar a Chacornac del libro sobre el que usted me pidi
que me informara; no ha podido decirme nada de momento, slo que exista una

56

traduccin francesa de esta obra, pero me ha prometido buscar en los catlogos y


bibliografas. Tengo que verle de nuevo en unos das, y si me da alguna informacin se lo
transmitir en una prxima carta.
Ahora bien, tengo que referirle lo que me ha contado Chacornac: le han dicho, a propsito
del diseo de la cubierta de Atanr, que haba tres errores (pero no ha podido decirme
cules) en el smbolo pitagrico que en ella figura, errores que adems deban ser
probablemente voluntarios. Y sobre todo le han hecho notar que la mano colocada encima
de este smbolo es ganchuda, lo que indica, parece, todo tipo de intenciones diablicas!
No me ha dicho de dnde ha sacado todo esto, pero no me cuesta adivinar que slo
puede venir de Bricaud20. Pienso pues que debemos esperar algn ataque por este lado,
tanto ms cuando el susodicho Bricaud est particularmente resentido desde hace mucho
tiempo.
Por otro lado, Chacornac pretende tener que quejarse personalmente de Alvi, ya que ste
ha editado sin su autorizacin la traduccin de una obra de Eliphas Lvi, la cual segn l
es de su propiedad (debe de ser el Libro de los Esplendores, pues creo que los otros han
sido editados por Alcan). Quiero que est al corriente de todo esto, aunque tal vez no
haya que darle mucha importancia.
Lo lamento mucho pero no me ser posible enviarle una resea del libro de Vulliaud 21
lo bastante pronto como para que pueda aparecer en el nmero de agosto-septiembre.
Ciertamente no tendr tiempo de leer estos dos grandes volmenes de aqu a final de
mes; quizs pueda hacerlo durante las vacaciones. En todo caso, puede contar que lo
har, pero no me atrevo a comprometerme para una fecha determinada. Pienso dejar
Pars en diez das; pero antes de partir quiero terminar finalmente mi trabajo sobre el
Vedanta, que me vi obligado a dejar completamente de lado despus de varios meses;
slo hace una semana que lo he podido retomar.
Qu es este "Neotemplarismo" que se trata en O Thanatos, y al cual usted alude en
el penltimo n de Atanr? Es una invencin de Sacchi?22
Si Frosini publica una nueva revista, seguro que no faltarn tonteras!
Referente al "Prince de Mercy", no tengo ms informaciones que las que he dado en
mi artculo y las que contiene el manual de Vuillaume. No s si Ragon ha dado un ritual de
apertura y de clausura, y me pregunto dnde lo puede haber hecho. Aunque tengo una
buena parte de sus rituales (dnde hay concepciones muy discutibles), me falta el de
Kadosh, pero pienso que slo hay un simple anlisis de los once grados precedentes, sin
ninguna indicacin ritual, pues as es en el ritual de Rosa-Cruz para los grados que van
del 4 al 17. Por otra parte, lo que s es cierto es que la interpretacin budista de Goblet
d'Alviella es enteramente de fantasa; el otro nombre del grado, el de "Escocs Trinitario"
20

Jean Bricaud (1881-1934), sucesor de Papus y de Tder (Charles Dtr, 1855-1918) a la cabeza
de los Ritos Unidos de Memfis y Misraim, estuvo en relacin con la Ordo Templis Orientis por
intermedio de T. Reuss (a su vez Gran Hierofante de una especie de Rito "universal" de Memfis,
por delegacin de Yarker) que en 1919 le dio una "patente" para instituir un "Soberano Santuario"
francs. Fundador en 1922 de una Sociedad Ocultista Internacional (junto a Ferrua), se hizo cargo
-tras mil polmicas- de la gua de la Orden Martinista a la muerte de Tder, inmiscuyndose, con
fortuna diversa, en las vicisitudes de la masonera marginal y de la Iglesia Gnstica de Jules
Doinel. Junto a Papus, no parece que haya habido iniciativa u organizacin ocultista o seudoinicitica en la que no haya sido protagonista, la mayora de ocasiones en posiciones claramente
antagonistas a las de Gunon.
21

Vulliaud, cfr. infra, el artculo sobre La Cabala Ebraica.

22

El martinismo nace en Italia esencialmente por obra de Papus (seudnimo de Grard Encausse)
que concedi patentes para la institucin de la Orden a Dunstano Cancellieri y Eduardo Frosini. Se
adhirieron al martinismo, en un primer momento, tambin Reghini, Adolfo Banti y el mismo Gabriele
DAnnunzio (con el nombre de "Ariel"). A la muerte de Papus, tambin la organizacin martinista
italiana termin sacudida en la cumbre por las escisiones y trastornos que haban caracterizado a
la casa madre francesa. Una rama de la Orden, fiel a Bricaud y capitaneada por Vincenzo Soro,
propugnara la unin con la Iglesia Gnstica, para despus disolverse al advenimiento del
fascismo, mientras la otra, autoproclamndose Supremo Consejo de la Orden Martinista,
continuara su actividad nombrando Gran Maestro primero a Alessandro Sacchi (Sinesius), y
despus a Marco Egidio Allegri (Flamelicus).

57

basta para demostrarlo. La analoga entre los nombres de "Prncipe de la Merced" y de


"Seor de Compasin" es muy superficial. Por lo dems, no veo cmo una influencia
bdica real habra podido introducirse ah dentro, aunque sea desde el simple punto de
vista histrico. Esta fascinacin que ejerce el Budismo sobre la mentalidad de todos los
orientalistas e "historiadores de las religiones" es verdaderamente algo extraordinario.
Enveme la copia de su trabajo cuando est preparado; le dir sinceramente lo que pienso
de l y, si veo que se pueden hacer algunas adiciones o modificaciones, est seguro que
se lo sealar.
Espero con inters su nota relativa a las dos puertas "solsticiales"; tengo por ah cierto
nmero de datos bastante curiosos, y, si consigo ponerlos en orden algn da, tal vez
podr escribir algo para Atanr.
Muy cordialmente
*
* *
Pars, 16 de noviembre de 1924
51, rue St. Louis-en-l'Ile (IVe)
Estimado seor,
Recib sus cartas y sus varios envos; esta misma maana me ha llegado su carta
colectiva, por la que le ruego agradezca en mi nombre a todos los firmantes.
Cuando escrib a Mikulski, no crea que pasara tanto tiempo antes de poder enviarle a
usted mi artculo; pero, desde mi retorno, me he encontrado estorbado por numerosas
visitas y, adems, con una fuerte gripe en estos ltimos tiempos; le ruego pues que me
excuse. Por lo dems espero que este paquete llegue hacia el 20 tal como usted me pidi.
Quiz el artculo sea demasiado largo como para publicarlo de una sola vez; en ese
caso, puede muy bien dividirlo en dos. Si dispone de tiempo para enviarme una copia de
la traduccin tal como hizo con el estudio sobre Dante, me gustara mucho. En cualquier
caso, le pedira que me devolviera el manuscrito para que pueda drselo a conocer a
algunos amigos que no entienden el italiano.
Por otra parte, le rogara tambin que hiciera que se enviase un ejemplar del n de
los nos de Atanr que contengan este artculo23 al:
Sr. Ferdinand Ossendowski,
por medio del Sr. Robert Renard,
25, rue Nicolo,
Paris (XVIe)
Cuando conoc a Ossendowski, tuve claramente la impresin de que, si haba sido
acogido tan fcilmente en algunos lugares, es porque se le haba hecho desempear, sin
que l mismo se diera cuenta, el papel de una especie de "agente de enlace"; pero,
naturalmente, no poda escribir eso en mi artculo. Hay otros puntos sobre los que podra
darle explicaciones complementarias en una prxima carta; lstima que no podamos
vernos, pues sera mucho ms fcil.
Por hoy, como le escribo con un poco de prisa, paso inmediatamente a las otras
cuestiones de las que he de hablarle.
En primer lugar le agradezco muy vivamente el que haya hecho que la Biblioteca
Nacional Vittorio Emanuele compre mis libros; es un medio excelente de darlos a conocer.
Gracias tambin por haberme citado como lo ha hecho en su artculo de La Vita
Italiana. Por otra parte este artculo est muy bien de principio a fin; su forma es muy
2

Se trata del ensayo Il Re del mondo que fue publicado en el n 12 de Atanr, diciembre de 1924.
Parcialmente reelaborado se convertir en el captulo I del volumen Le Roi du Monde (Ch. Bosse,
Pars, 1927, 1 ed. italiana, M. Fidi, Bari, 1937). (Nota del traductor: En realidad, este primer escrito
abarca ms captulos que el 1 del posterior libro Le Roi du Monde).
23

58

moderada y no creo que pueda contrariar a nadie. Yo tampoco comprendo muy bien las
dudas y reservas de la direccin de la revista; parece que no han entendido muy bien lo
que usted piensa realmente. Igual que las personas que, cuando se habla de la
constitucin de la lite intelectual, se imaginan que se trata de constituir una sociedad! Ya
haba tenido oportunidad de constatar semejante confusin, y es por eso por lo que tuve
el cuidado de expresarme claramente sobre ello en Orient et Occident.
Ya ve que no me equivocaba cuando le deca este verano, a propsito de lo que me
haba contado Chacornac, que debamos esperar algn ataque por parte de Bricaud. Son
siempre las mismas historias, y creo que hara mal en atormentarse por ello. Los temas
tratados en Turbine, en resumidas cuentas, y aparte de los ataques contra usted que han
venido a sumarse a los dirigidos contra m, no son otra cosa que la reedicin de lo que
Bricaud ya haba publicado hace casi dos aos en sus Annales Initiatiques; nunca pude
procurarme ese n, pero vi luego su reproduccin en la Revue Internationale des Socits
Secrtes. Desde luego, si usted tiene la posibilidad de escribir en Turbine, podr
responder como mejor considere, pero creo que es mejor que no parezca se le otorga a
esta gente ms importancia que la que en realidad tiene; sera hacerles demasiado honor
el responderles de modo directo. Como ver, yo solamente he aadido algunas lneas al
final de mi artculo, y creo que esto es suficiente por lo que a m concierne. En cuanto a lo
dems, lo que usted haga estar ciertamente bien; puede muy bien hablar de m en
Turbine, sin cargar demasiado las tintas sobre los poco interesantes cuentos de Bricaud y
compaa. Origene y Minaci24 son el mismo personaje? Todava a propsito de Turbine:
he visto all artculos del Dr. Ferrua 25; ste haba fundado en Inglaterra, poco antes de la
guerra, una tal "Orden Inicitica reformada de los Rosacruces"; no s qu ha sido de esa
organizacin, que no deba de ser muy seria, y que, segn lo que supe de ella en esa
poca, me parece que tena un carcter ms bien "comercial". En cualquier caso, los
artculos que acabo de leer estn llenos del ms ordinario espritu "cientificista".
No creo que Mme. Blavatsky haya hablado nunca del Agarttha; sin embargo habla algo
de una ciudad llamada Shamballa, que estara situada por el desierto de Gobi, y que
habra desaparecido bajo tierra; ver usted, por otra parte, lo que digo respecto a su
"Gran Logia Blanca".
Me he preguntado durante mucho tiempo igual que usted de dnde poda venir la historia
de la aparicin de Tubalcan a Hiram, tanto ms cuanto que nunca vi que se hiciera
mencin a la leyenda de Hiram en la "Masonera de Adopcin". Cuando usted me pidi la
informacin al respecto, record algo de lo cual me haba hablado Faugeron, y le he
rogado lo verificara. He aqu pues de qu se trata: la historia en cuestin se encuentra en
una narracin de Grard de Nerval26 titulada "La Reina de Saba y el rey Solimn", o
tambin "La Reina de la Maana" (sebah significa "maana" en rabe27). Grard de Nerval
(quien por lo dems era Masn) pretende haber escuchado esta narracin durante sus
viajes a Oriente; debe de haber algo cierto en ello, pues los elementos musulmanes que
se encuentran no se explicaran de otra manera; pero es probable que haya "arreglado"

24

Constantino De Simone Minaci, martinista, director de Turbine.

25

Joseph Ferrua, mdico "psico-naturista", fundador en Londres de la logia Herms, perteneciente


a una Orden Inicitica Reformada de la Rosa-Cruz, se asociara en 1922 a Bricaud para constituir
una Sociedad Ocultista Internacional.
26

Gunon se refiere al relato "Historia de la Reina de la Maana y de Solimn, Prncipe de los


genios, incluido en el volumen Voyage en Orient (d. Garnier-Flammarion, Pars, 1980).
27

La palabra "sebah" significa "maana", pero el trmino en realidad utilizado por Nerval es "Reine
du Midi" (Reina del Medioda) y tal especificacin reviste un doble significado -tanto temporal como
espacial- conforme a la doble significacin del lema "medioda". En cuanto a Nerval, no resulta de
ningn archivo francs que haya sido admitido en la Masonera.

59

no poco el cuento28. Sea como fuere, esta obra se imprimi en 1850 29; as pues es muy
anterior a la de Saint-Albin, y puede muy bien suponerse que es sa la verdadera fuente
de la que ste ha sacado su historia, que otros han repetido tras l sin controlar su
procedencia, como ocurre muy a menudo.
Lo que me dice respecto a la etimologa de caelum es muy interesante; no saba que
tambin se encontraba la forma caelare en lugar de celare; es la ms antigua? De esta
manera, el parecido con el griego Oranos no es puramente accidental; en efecto, este
ltimo trmino es idntico al snscrito Vruna, y la raz var (que cambia fcilmente en ur)
significa "cubrir"; entre este sentido y el de "ocultar", hay un parentesco muy estrecho.
El boletn de Frosini me ha parecido bien vaco desde el punto de vista de las ideas; l
intenta sobre todo justificar sus sucesivos cambios de actitud; lo que no me explico muy
bien, es la insistencia con la que afirma seguir a d'Annunzio. Lo que es curioso tambin,
es que contine alardeando de sus relaciones con la pretendida "Masonera universal",
que usted y yo hemos conocido demasiado bien en otro tiempo; es igualmente
extraordinario que an haya gente a quienes se engae con ello! Con su ttulo de "Gran
Hierofante" y su "Gran Estrella de Sirio", debe hacer que se ran de l en buena cantidad
de sitios.
No ha aparecido otro n de Rassegna Massonica desde el de julio-agosto que recib
durante las vacaciones? En cuanto a la fecha de la muerte de J. Molay, el da quiz sea
discutible, pero el ao es con seguridad 1314, y no 1313.
No me sorprende que tenga cierta dificultad para encontrar colaboradores serios;
cuando no se quiere aceptar no importa qu cosa, siempre es as, y yo supe algo al
respecto cuando la poca de la Gnose. Espero recibir muy pronto el n que me anuncia.
Veo que usted, como yo, difcilmente queda satisfecho de lo que escribe; pero estoy
persuadido de que su artculo es mejor de lo que me dice; en fin, le hablar de nuevo de
l la prxima vez.
Qu ha de pensarse de ese pretendido descubrimiento de las obras de Tito Livio en
torno al que se hace tanto ruido desde hace algn tiempo? No es ms que una simple
mistificacin, o ha de verse otra cosa? Si tiene alguna opinin al respecto, sea tan amable
de compartirla conmigo.
El Dr. Peyre me escribe por su parte que le haba satisfecho mucho Atanr y que se haba
suscrito. Le ha escrito a usted el Sr. de Giorgio? Tambin tuve ocasin, ltimamente,
de recomendar Atanr a un espaol, el Sr. Juan de Nogales, a quien igualmente le he
dado su direccin.
Muy atentamente,
*
* *
Pars, 29 de noviembre de 1924
51, rue St. Louis-en-l'Ile (IVe)
2
28

Gunon volver sobre el tema en una resea publicada en Le Voile dIsis (octubre de 1930), a
propsito del artculo firmado por G. Mariani (editado por la Revue Internationale des Socits
Secrtes), con el ttulo "Les doctrines Kanites dans la F.. M.. un conte symbolique de Grard de
Nerval", a propsito del cual subraya cmo el mismo Nerval "ha mezclado elementos de diversos
orgenes con el producto de su propia imaginacin; es cierto que este cuento sobre la Reina de
Saba es una "fuente" en la cual han abrevado numerosos anti-masones, que no han dudado en
presentarlo como la autntica leyenda de Hiram" (Cfr. R. Gunon, tudes sur la Franc-Maonnerie,
d. Traditionnelles, t. I, pg. 165).
2
29

La primera parte del Voyage en Orient se public en 1848 (con el ttulo "Scnes de la vie
orientale. Les femmes du Caire") y la segunda en el 1850 ("Scnes de la vie orientale. Les femmes
du Liban"). La edicin definitiva, en el editor Charpentier, ver la luz en 1851.

60

Estimado seor:
Recib sus dos cartas, de las cuales la primera se ha cruzado con mi envo, as como
la revista Gerarchia, y finalmente, aunque hace solamente tres o cuatro das, Atanr en
dos ejemplares.
En primer lugar debo agradecerle las palabras tan amables y elogiosas con respecto a
m que contiene su artculo sobre "Oriente y Ocidente", y tambin por la resea misma,
que es totalmente exacta y traduce muy bien mi pensamiento. Por otra parte me hubiese
sorprendido que no fuera as, y por eso le deca que deba usted estar siendo demasiado
riguroso consigo mismo cuando me escriba que no estaba satisfecho con ello.
Ya me pareca que mi artculo sera demasiado largo para aparecer de una sola vez;
pero eso no importa, puede dividirse muy bien. En toda su traduccin, no he encontrado
ms que dos palabras que no me parecen exactas; muy poca cosa. En la pg. 5 de la
traduccin, en la nota 1 habra de decir: venuta al pensiero, y no alla penna de alguien; en
efecto, Maritain, en quien sobre todo pensaba yo aqu, ha hecho la reflexin de la que se
trata oralmente, pero no la ha puesto por escrito; es Frdric Lefvre quien la anot en
Nouvelles Littraires, en la narracin de nuestra entrevista con Ossendowski del mes de
julio ltimo. Despus, pg. 14, nota 2, debera ser: intesa (entendida) y no estesa
(extendida) nel suo senso superiore. Ahora, dos o tres pequeos detalles: pg. 9 nota 2,
AVM y no AUM, pues en la poca en que se empleaba el smbolo en cuestin (con
anterioridad al siglo XV), no existiendo an la forma U, V era entonces, al igual que I,
indiferentemente vocal y consonante. En la misma pgina, Swayambh debe llevar la
primera a breve (sin acento); esta a no se vuelve larga ms que en el derivado
Swyambhuva. Por el contrario, haran falta a largas en Dwpara (pg. 12, nota 2) y
Rma (pg. 16, nota 1).
A propsito de las palabras snscritas, me permito sealarle algunas que han quedado
muy desfiguradas, sin duda por los impresores, en el artculo "Yoga ed arte": pg. 329, e
Ram en lugar de ekam; pg. 330, Dyama por Dhyna, y, algo ms lejos, una extraa
deformacin del nombre de ankarchrya, sin hablar de Buddho repetido varias veces
en lugar de Buddha. En fin, hacia el comienzo de la pg. 331, hay un nombre que no he
podido entender: Hsich-Ho; podra ser un nombre chino algo alterado, pero con seguridad
que no es indio. Sobre el propio artculo, slo tendra una reserva que hacer: lo que el
artista puede realizar inconsciente (o subconscientemente) en algunos casos no es el
Yoga en el verdadero sentido del trmino, sino solamente un estadio preliminar.
El artculo relativo al "Sepher Yetsirah" contiene partes bien desiguales; se dira que el
autor teme comprometerse con afirmaciones demasiado claras; est justificada esta
impresin?
Lo que le ha respondido usted a Minaci y otros me parece totalmente suficiente, al
menos por el momento. As pues, O Thanatos ya no aparece? En cuanto al artculo de
Gerarchia, har bien en responder, pues puede ser el tema de una discusin ms
interesante que los cuentos de los otros. Sea quien fuere el autor de ese artculo, muestra
claramente, hacia el final, que no ha comprendido la distincin esencial entre el
conocimiento inicitico y metafsico y el saber profano (cuando habla de "una nuova
Accademia", etc.), y tambin que no conoce nada de las doctrinas orientales: su
clasificacin de las obras "msticas" y "morales" es bastante divertida!
Quiz tenga usted razn al querer que Atanr aparezca cada dos meses con 64
pginas; los artculos quedaran as menos cortados. Si se separa usted de Alvi, no cree
que tal vez ello le suscite enemigos en relacin con el ttulo, debido a su casa editorial?
No haba pensado en lo que me dice con respecto al "timor panicus", pero la relacin
es muy verosmil. En cuanto al nombre que ha buscado, se trata de Melquisedek; me
sorprende que no lo haya encontrado por medio del pasaje donde se trata de la "Justicia"
y la "Paz". Se ha acercado usted no obstante al pensar en Abraham; pero se trata en
realidad de un poder superior al de Abraham, ya que confiere a ste una verdadera
investidura.

61

No conozco el libro de Slowatsky sobre los chamanes; cul es su ttulo exacto? En


cuanto a Bulwer-Lytton30, se inspir en antiguas tradiciones americanas, segn las cuales
cierta raza humana habra venido del interior de la tierra, en donde por lo dems una parte
de ella se habra quedado; pero esto no parece tener ninguna relacin con la cuestin del
Agarttha.
Por lo que se refiere a Tubalcan, no haba pensado ms que en la Masonera de
adopcin ordinaria, y no en la de Cagliostro; no tengo toda la coleccin de Initiation31,
pero, cuando tenga algo de tiempo libre, ver si tengo los nmeros donde se hallan los
rituales en cuestin. No es Papus quien tena el manuscrito, sino Marc Haven 32; quiz lo
tenga an. En todo caso, estoy persuadido de que la fuente directa de Saint-Albin es la
narracin de Grard de Nerval; ahora bien, no es inverosmil que ste haya conocido el
ritual de Cagliostro y haya tomado algunos elementos para aadirlos a lo que haba
recogido en Oriente.
Me alegra saber que tiene la intencin de venir a Pars en la prxima primavera;
esperemos que, de aqu hasta entonces, no suceda nada que le impida poner en prctica
este proyecto.
Cordialmente,
El Sr. de Giorgio me ha comunicado que se ha suscrito a Atanr.
*
* *
Pars, 6 de abril de 1925
51, rue St. Louis-en-l'Ile (IVe)
Estimado Seor,
Recib su carta, as como el paquete con mi manuscrito y la copia de la traduccin,
hace ya casi quince das. Me excuso por no haber podido responderle ms pronto; la
culpa es de los impresores que, despus de haberme hecho esperar varios meses, se han
puesto a trabajar con tal velocidad que he tenido que pasar todo el tiempo dedicado a la
correccin de las pruebas, sin poder disponer de un instante para ocuparme de otra cosa.
En fin, si consiguen recuperar el tiempo perdido, no hay que lamentarse; pienso que mis
dos volmenes estarn listos para la publicacin dentro de un mes aproximadamente.

30

Edward George Bulwer Lytton (1803-1873), gran admirador del mago dieciochesco Francis
Barrett, amigo de E. Lvi (Al que asistir en el curso de la famosa "evocacin" de Apolonio de
Tiana, operada en Londres en 1861), nombrado "Gran Patrn" de la Societas Rosicruciana in
Anglia, form parte probablemente de otras organizaciones de inspiracin vagamente rosacruciana
(como la de los Hermanos Antiguos de la Rosa-Cruz). Autor de algunos textos de carcter ocultista
(entre los cuales Zanoni [1842] y La Raza futura [1873], en los que se hace referencia a un
misterioso "pueblo del mundo subterrneo", alimentado por una fuente de energa llamada Vril), es
ms generalmente conocido por su novela histrica Los ltimos das de Pompeya (1834).
3
31

Initiation era la revista dirigida por Papus.

3
32

Marc Haven, seudnimo de Emmanuel Lalande (1868-1926), yerno del "curandero de Lyn"
(Antheleme Philippe, 1849-1905), "discpulo" de Jules Osselin, seguir a este ltimo y a su Rito de
Misraim a lo largo de un recorrido que lo llevar a abandonar sus iniciales posiciones
paramasnicas para desembocar en actividades de clara impronta ocultista (en 1890, el Rito en
cuestin se escinde en dos troncos, uno de los cuales termina por ser reabsorbido por el Gran
Oriente de Francia, mientras el segundo, dirigido precisamente por Osselin, entrar "en sueos").
Colaborar estrechamente con Papus para dar vida, en 1897, a la Fraternitas Thesauri Lucis, un
"crculo interno" de inspiracin "rosacruciana" que deseaba constituir un improbable "puente" entre
la Rosa-Cruz Cabalstica y la Rosa-Cruz Catlica de Pladan, en la (vana) tentativa de reconciliar a
este ltimo con Papus. Miembro de la Orden Martinista de Papus, Marc Haven entrar a formar
parte del grupo que -junto a Patrice Genty, Victor y Charles Blanchard y el mismo Gunon- dar
vida a la Orden del Templo Renovado, en 1908.

62

Solamente ayer por la tarde pude ver su traduccin, que est muy bien como siempre,
y en la cual no he encontrado ms que tres pequeas inexactitudes (o que, al menos, me
parecen tales). La primera, por otra parte, no es ms que una simple distraccin: es la
primera referencia indicada en la pg. 8 de la traduccin; el pasaje relacionado con
Descartes es T. II, pg. 235 y no 285. Arriba del todo de la pg. 17, ha traducido
"envisag" por "intravisto"; si esta palabra tiene en italiano el mismo sentido que su
equivalente francs "entrevu", no da sino la idea de un conocimiento imperfecto y lejano,
lo que sera contrario a la intencin que tena al escribir el pasaje en cuestin. En fin,
casi al comienzo de la pg. 18, hay esto: "le due vie che, e che sotto forma exoterica
era rappresentato"; sera necesario el plural, ya que esto se refiere a las due vie. Eso es
todo lo que he encontrado; como ve, es bien poca cosa.
En cuanto a la cuestin de la tipografa con la que debiera componerse el artculo, no
tiene gran importancia, y no me importara nada que usara la ms pequea; incluso creo
que es mucho mejor eso que verse obligado a publicar el artculo en dos veces.
El ltimo n de Ignis me ha llegado hace dos das; en efecto se presenta mejor que el
precedente. He visto que ha puesto los "errata" de mi artculo anterior, y se lo agradezco.
La carta de Minacci prueba que l por lo menos tiene buena fe, y no podemos ms que
felicitarnos de este primer resultado de la denuncia del plagio de Sacchi 33; dudo mucho
que este ltimo pueda llegar a justificarse.
No haba visto lo que me dice con respecto a los metodistas americanos, pero no me
sorprende; concuerda mucho con la mentalidad de esa gente!
Espero que encuentre los caracteres hebreos en Florencia, donde debe hallarse usted
en este momento, y a donde le envo esta carta segn su indicacin. Si va a Bolonia y si
ve a Gallo34, sea tan amable de transmitirle mis amistosos saludos, con mis excusas por
no haberle escrito despus del tiempo que ha transcurrido desde que recib una carta
suya; intentar hacerlo dentro de algn tiempo, pero tengo mucha correspondencia
retrasada.
Lo que me dice respecto a Tahra Bey35 corresponde totalmente a lo que pens desde
el comienzo, y me alegro de que no se haya comprometido usted con l. Lo sorprendente
es que tanta gente vaya a l; pero sin duda no les atrae otra cosa que los fenmenos y es
probable que apenas se preocupen de las cuestiones doctrinales.
La librera Ch. Bosse, 16-18, rue de l'Ancienne-Comdie (IVe) dispone en este
momento, al parecer, de muchos libros interesantes sobre el hermetismo; podra usted
escribirles dndoles su direccin y pidindoles que le enven los catlogos. Es en esa
casa donde trabaja Faugeron, y se las ha arreglado para hacer que figure la direccin de
la misma en sus ediciones, pues, por lo que respecta a la venta, le hubiera sido difcil
tenerlas en su casa.
Nosotros saldremos pasado maana para Blois (74, rue du Foix), y volveremos aqu el
20 de abril; espero que le sea posible venir a Pars por esa poca, y espero tambin estar
entonces un poco ms tranquilo, cosa que no ha sido as en estos ltimos tiempos. La
cuestin del alojamiento siempre es difcil aqu; ya no es como cuando estaba Mikulski; y,
con la exposicin que va a inaugurarse, es de temer que an se complique ms; en fin, ya
volveremos a hablar de todo esto.
Le escribo apresuradamente, y puede que se me olvide responderle sobre algunos
puntos; excseme por ello.
Cordialmente,

3
33

Sobre esta puntualizacin de Gunon vase infra, "Un plagiario".

34

Miembro del Rito Filosofico Italiano.

35

Tahra Bey, seudnimo del fakir egipcio Kir Tor Kal, alojado en Roma en el mes de diciembre de
1924, consigui maravillar al pblico y a los periodistas en el curso de algunas demostraciones en
las cuales, precisamente, como evidencia Gunon, daba prueba de controlar algunos fenmenos
particularmente destacados. Reghini le dedic un artculo comentario (firmado con el seudnimo de
Maximus) publicado en el n 1-2 de Ignis (enero-febrero de 1925).

63

*
* *
Pars, 21 de abril de 1925
51, rue St. Louis-en-l'Ile (IVe)
Estimado seor:
Recib sus dos cartas, la primera en Blois, y la segunda aqu donde llegamos ayer
como le haba dicho. Ahora mismo recibo tambin Era Nuova, que usted me anunciaba;
los impresos tardan siempre ms que las cartas.
Me apresuro a contestarle con respecto a la falta que me seala y que se me haba
escapado; pero la correccin que usted ha hecho es muy exacta. En efecto, he aqu
exactamente lo que escrib:
adems, Malaki, "mi enviado" (es decir, el enviado de Dios, o "el ngel en el cual est
Dios", Maleak ha-Elohim), es el anagrama de Mikael.
No hace falta pues parntesis delante de Maleak ha-Elohim, que es el equivalente hebreo
de las palabras que preceden inmediatamente entre comillas.
Lamento no tener nada que enviarle para llenar las pocas pginas que an le faltan;
pero, en este momento, no tengo absolutamente nada preparado y no puedo encontrar el
tiempo para hacer alguna cosa.
Espero las ltimas pruebas de mi libro sobre el Vedanta, y espero que estar listo para
salir a comienzos del prximo mes. En cuanto al estudio sobre Dante, creo que aparecer
en estos das.
Ignoraba la muerte de Steiner; creo que hara usted bien sacando un artculo sobre l,
diciendo claramente lo que piensa, sin preocuparse demasiado de la opinin de la gente.
En cuanto a Minaci, habra que ver si es capaz de redactarle artculos interesantes; a
menudo es muy difcil, desgraciadamente, no ofender a alguien cuando no se quiere
aceptar el publicar no importa qu.
Todava no he podido escribir a Gallo; pensaba aprovechar las vacaciones para poner
al da mi correspondencia, que la correccin de las pruebas me haba hecho dejar de
lado, pero he tenido demasiadas otras ocupaciones, y estos pocos das se han pasado
muy rpido.
Slo conozco la Revue Juve de nombre; por otra parte me parece que no hace mucho
tiempo que existe. En cuanto a Le Symbolisme, ya no lo veo desde hace aos; Wirth me
lo enviaba en otro tiempo, pero dej de hacerlo sin que sepa por qu razn.
Respecto a los caracteres hebraicos, se me ha ocurrido una idea: no podra encontrar
algunos en Livourne, que es un centro judo muy importante? Tal vez me equivoco, pero
me parece que, si se encuentran en alguna parte de Italia, debe de ser all. Es molesto, en
muchos casos, no poder dar ms que una transcripcin; es verdad que ms vale eso que
fabricar caracteres fantasiosos e indescifrables reuniendo trazos como se hizo en otro
tiempo en Voie.
No haba odo hablar, si no es por usted, de ese alemn que se encontrara
actualmente en Pars y hara experiencias de lectura de escritos ocultos; dnde ha visto
usted la resea de esas experiencias?
El Sr. de Giorgio me pregunta qu valor puede tener la traduccin del Tao por Evola36;
no la he ledo, pero, segn lo que usted me ha dicho, no me fo de ella, ya que el autor no
conoce la lengua. A propsito de Evola, en qu est su trabajo sobre el Tantra? Ser sin
duda una reproduccin ms o menos arreglada de las obras de sir John Woodroffe; lo
peor es que ste tampoco sabe de snscrito, y lo ms singular, es que comete faltas
inverosmiles escribiendo en ingls, que sin embargo es su propia lengua.
36

La primera traduccin del Tao-Te-King de Lao-Ts sali en Ediciones Carabba en 1922 con el
ttulo: Il Libro della Via e della Virt, traducido y revisado por Julius Evola (reimp.: Mediterranee,
Roma, 1972).

64

Parece que existe otra traduccin italiana del Tao por Evans; la conoce?
Lamento vivamente que su viaje a Pars se encuentre de nuevo pospuesto; espero sin
embargo que pueda llegar a realizarlo bastante pronto y en todo caso antes del mes de
julio, poca en que nos ausentamos por las vacaciones de verano.
No tengo noticias de Mikulski tras las pocas palabras que aadi a una de sus cartas;
no obstante me anunciaba que no tardara en escribirme; qu es de l? Transmtale mis
saludos cuando tenga ocasin, as como a Guerrieri si, como pienso, lo sigue viendo de
vez en cuando.
Tiene noticias de Armentano?
Cordialmente,
*
* *
El Cairo, 19 de abril de 1935
Estimado seor:
Poco tiempo despus de escribirle, recib una carta de Mikulski, dndome las
explicaciones que usted me anunciaba, y tambin la informacin relacionada con Fidi (que
igualmente yo le peda a usted, pero que haba debido haberle pedido a l en una carta
ms antigua37). Por lo dems quiz le haya dicho que me ha escrito, si es que ha tenido
usted oportunidad de volver a verle desde ese entonces, aunque l tambin parece
siempre muy ocupado a pesar de que se supone que ahora est retirado
He ledo su libro38 con inters, y me parece muy bien; ciertamente no hay nada, en las
hiptesis que plantea para llegar a esa reconstitucin, que no sea totalmente plausible; y
la relacin con las teoras cosmolgicas, etc., para estar nicamente indicada, es
particularmente importante.
Permtame sealarle una pequea cosa que no es ms que un detalle colateral, y que
ha de deberse a una distraccin: no creo que pueda decirse en ingls "flaming star", o al
menos no he visto esa expresin en ninguna parte. Se dice "flaming sword", pero "blazing
star", mientras que, tanto en italiano como en francs, no hay sino un nico y mismo
trmino en ambos casos.
He hecho una resea que aparecer en el n de mayo de Voile d'Isis; esto a la espera
de un artculo que me propongo escribir, desde hace ya cierto tiempo, sobre algunos
puntos tocantes precisamente a la geometra pitagrica, la Tetraktys, etc., y en el cual
tendr seguramente la oportunidad de citarle.
Espero que, a pesar de sus ocupaciones, pueda darme de nuevo noticias suyas.
Muy cordialmente,
*
* *
El Cairo, 25 de abril de 1935
Estimado seor:

37

No tenemos conocimiento de esta carta y ella atestigua indirectamente cmo el epistolario


Gunon-Reghini que ahora conocemos est lejos de ser exhaustivo de la correspondencia entre
los dos autores.
38

Se trata sin duda, como se evidencia en la continuacin, del volumen Per la restituzione della
geometria pitagorica e dei numeri pitagorici alla loro forma primitiva, editado por Edizioni Ignis en
1935 (reimpresin Atanr, 1978). Gunon dedicar una de sus reseas (Le Voile dIsis, junio de
1935; reimpresin italiana: R. Gunon, Recensioni, Il Veltro, Parma, 1981, pg. 17) al volumen de
Reghini.

65

Acabo de recibir su carta del 14 de abril, que se ha cruzado con la nota que le escrib
la semana pasada en la que le hablaba de su libro. No creo que haya en l errores
matemticos, y por lo dems, tal como usted dice, sera muy sorprendente que nadie se
hubiera dado cuenta de ello todava; no me sorprenden, por otra parte, las objeciones que
le han planteado y los prejuicios que oponen; esto es bastante acostumbrado Las cosas
que usted me seala s que son, desde nuestro punto de vista, las ms importantes, y
sobre ellas tengo intencin de volver en algn artculo; por eso no insist ms de la cuenta
en la resea, con la que nicamente no quera retrasarme. Todo lo que pueda contribuir a
restituir la antigua nocin de la "ciencia sagrada" tiene ciertamente gran alcance, aunque
pocos la comprenden; tambin yo lamento mucho que no podamos llegar a vernos algn
da para hablar ms ampliamente de todo ello
Segn lo que me ha dicho Mikulski, la casa Fidi todava existe, e incluso me ha dado
su direccin actual (Via Borgazzi, 4, Milano); pero es verdaderamente singular que no
respondan las cartas. De todas maneras, creo igual que usted que no hay gran cosa que
esperar en lo que se refiere al pago de los derechos!
He ledo el libro de Buonaiuti 39; siempre es interesante en efecto estar un poco al
corriente de todo esto, pero no hay ah en verdad ideas muy profundas; incluso es ms
bien impreciso En cuanto a ""40 an no he tenido tiempo de leerlo, de modo que le
hablar de ello en otra ocasin. Tengo que comenzar por ver los libros y revistas que he
de resear, lo cual me obliga a veces a posponer el resto durante cierto tiempo. Por lo
que respecta al otro libro que me haba anunciado y que no he encontrado en el paquete,
como no me dice nada de l supongo que no se ha perdido y que simplemente no lo puso
usted en l.

39

Ernesto Buonaiutti (1881-1946), exponente del modernismo religioso italiano. La obra a la que
Gunon se refiere es verosmilmente, el ensayo Gioachino di Fiore, escrito en 1931. La casa
editora Atanr public en 1946, en vsperas de su muerte, su La Gnosi Cristiana (reimpresin,
Atanr, Roma, 1987).
40

El nombre entre comillas del mismo Gunon es incomprensible.

66

Acerca del asunto de los Polares 41, lo que me dice del depositario del "mtodo" no me
sorprende a mi vez; mi impresin desde hace largo tiempo es que todos los de este grupo
estn ms o menos en el mismo caso, y, en otro tiempo, algunas palabras de Ar. 42 ya
haban despertado mis sospechas al respecto; desde entonces, mltiples asociaciones no
han hecho sino confirmarlo. En cuanto a la cuestin misma del orculo, soy de la misma
opinin que usted, que hay algo ah, pero, debo decir, algo "siniestro", en ambos sentidos
de la palabra.
Por lo que se refiere a los ataques contra m, ha comprendido usted muy bien que hay
ah cosa muy distinta a las apariencias exteriores; lo ms curioso es que esto parece venir
desde todos los lados a la vez, incluso de los ms opuestos; pero detrs de todo eso, est
lo verdaderamente "diablico", y ello an va ms lejos que todo lo que usted pueda
suponer. Para darse una idea, podra releer atentamente las respuestas contenidas en
mis reseas, y tambin lo que se refiere a la "contrainiciacin", las "siete torres del diablo",
etc. Todas estas cosas, en el fondo, estn muy relacionadas entre s; el resto no son ms
que instrumentos ms o menos inconscientes, pero a veces tanto ms peligrosos por su
misma inconsciencia A buen seguro, estoy mucho ms tranquilo aqu; por otra parte,
el ltimo ao que pas en Pars, la vida all ya se haba vuelto casi imposible, y no hay
duda de que, an hoy, todava sera otra cosa. Imposible decirle todo lo que he
descubierto desde entonces y cuntos supuestos amigos se han quitado la mscara poco
a poco
Muy cordialmente

41

La historia de los Polares nace, paradjicamente, precisamente en Italia cuando, en torno al


1908, el italo-francs Mario File recibi de un anacoreta de los cerros Albani -el padre Giulianoalgunos pergaminos relativos a un "orculo" cuyas respuestas podan obtenerse mediante algunas
operaciones basadas en la transformacin numerolgica de las letras. Fille hizo amistad con
Cesare Accomani, con el cual llev a cabo las primeras bsquedas que les hicieron "descubrir"
cmo el orculo era en realidad un "canal de comunicacin" con el "Centro Inicitico Rosacruciano
del Asia Misteriosa", situado en el Himalaya y dirigido por los "Tres Sabios Supremos", sobre cuya
naturaleza se haba detenido Ren Gunon en su Roi du Monde. Muerto el padre Giuliano, en
torno al 1930, los dos comenzaron a jactarse de una (improbable) descendencia de un pretendido
Maestro Racoczy, encarnndose, cada vez, en las figuras de Roger Bacon o del Conde de SaintGermain. Trasladados a Pars, los dos dieron vida a una "confraternidad" que atraera a algunos
nombres ilustres de los cenculos ocultistas y esotricos franceses. Entre stos estuvo Fernand
Divoire (autor de Pourquoi je crois loccultisme (1929), Maurice Magre (personaje clave del neoespiritualismo ctaro) y Jean Marqus-Rivire (escritor prolfico y discutido que peregrin de una a
otra "escuela", antes de llegar a posiciones vecinas al nazismo y al culto neopagano de los
antiguos Germanos) que escribira el prefacio de Asia Mysteriosa (una vez retirada la preparada
por Gunon) el texto elaborado por el grupo de los Polares y que sera publicado con la firma de
Zam Bothiva. Por un breve perodo, tambin Reghini, Evola, Vivian Postel du Mas (que durante la
Primera Guerra Mundial haba formado parte del grupo de los Vigilantes de Schwaller de Lubicz),
terminaron, de uno u otro modo interesndose por los Polares, que habran finalmente "reclutado"
al "espritu" -pstumo- de Conan Doyle, el cual, a decir de la mdium Grace Cooke, amiga de
Accomani, "se preparaba para apoyar a los Polares". La "fraternidad" conducira bsquedas y
excavaciones bastante singulares en los aos 30-37, en Languedoc y ms precisamente en la
regin de Sabarths (en torno a Montsgur y a Rennes Le Chateau), ayudada por el singularsimo
personaje que fue Otto Rahn, introducido en el ambiente de Accomani por una influyente miembro
del grupo, la condesa Puyol-Murat. Tras la "desaparicin" de Rahn, los Polares daran vida a
"filiales" en Nueva York, Belgrado y Ginebra. De sus archivos, depositados en la sede de la
Sociedad Teosfica francesa, se perdi la pista con la ocupacin alemana cuando, parece que por
orden de Rosenberg, fueron confiscados por las SS y trasladados a Alemania (sobre este asunto,
vase: J. Godwin, Il Mito Polare, Mediterranee, Roma, 2001; I. Cooke, The return of Arthur Conan
Doyle, White Eagle, Liss, 1968; C. Bernadac, Le Mystre Otto Rahn: du Catharisme au Nazisme,
Ed. France Empire, Pars, 1978; O. Rahn, La corte di Lucifero, Barbarossa, Milano, 1999; acerca
de las relaciones entre catarismo, Otto Rahn y los Polares, vase M. Bizzarri y F. Scurria, Sulle
tracce del Graal ("Sobre las Huellas del Grial"), Mediterrannee, Roma, 1996.
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Es verosmil que Gunon se refiera aqu a Armentano.

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BIOGRAFA ESENCIAL DE REN GUNON

1886. El 15 de noviembre, Ren -Jean-Marie-Joseph Gunon nace en Blois del arquitecto


Jean-Baptiste y de su segunda mujer Anna-Leontine Jolly. En Blois frecuent el Instituto
religioso Notre-Dame des Aydes y despus el colegio Augustin-Thierry.
1904. Consigue el bachillerato de filosofa y de matemticas. En octubre se traslada a
Pars, donde sigue el curso de licenciatura en matemticas en el colegio Rollin.
1906. Interrumpe los estudios universitarios. Comienza a interesarse en el ambiente
ocultista parisino. De este perodo es su iniciacin masnica.
1909. Aparecen sus primeros artculos, firmados T. Palingnius, en la revista La Gnose.
La colaboracin durar hasta 1912. Se interesa en las tradiciones taosta, hind e
islmica.
1912. Recibe la iniciacin islmica y asume el nombre de Abd al-Wahid Yahia ("Servidor
del nico". El 7 de julio se casa, en Blois, con Berthe Loury.
1913. Colabora con la revista La France Antimaonnique, firmando con el seudnimo Le
Sphynx.
1915. Consigue la licenciatura en letras (seccin: filosofa; opcin: matemtica general).
1916. Obtiene un diploma de estudios superiores en filosofa, con una tesis dedicada al
Examen des ides de Leibnitz sur la signification du calcul infinitsimal. Ensea filosofa
en Saint-Germain-en-Laye.
1917. Se traslada a Stif, en Argelia, para continuar enseando.
1918. Est encargado de ensear filosofa en el colegio de Blois.
1919. Dimite de la enseanza para dedicarse a los estudios.
1921. Presenta como tesis para el doctorado en letras un estudio sobre las doctrinas
hindes. La obra ser publicada con el ttulo Introduction gnrale ltude des doctrines
hindoues. Publica Le Thosophisme, histoire dune pseudo-religion, donde denuncia la
impostura de la Sociedad Teosfica.
1923. Publica LErreur spirite, donde emprende la refutacin del espiritismo. Entra en
relacin de colaboracin con Arturo Reghini.

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1924. Sale Orient et Occident, donde traza las lneas para la reconstitucin de una lite
intelectual occidental. Retoma la enseanza de la filosofa en la Avenida Saint-Louis.
Escribe en las revistas Atanr e Ignis.
1925. Inicia la colaboracin en la revista Regnabit y con Le Voile dIsis. Entra en relacin
epistolar con Guido de Giorgio y con Charbonneau-Lassay. Publica LHomme et son
devenir selon le Vdnta y Lsoterisme de Dante.
1927. Escribe La Crise du Monde moderne, en respuesta a La Dfense de lOccident de
Henri Massis, publicado en 1926. Publica Le Roi du Monde.
1928. El 15 de enero muere su mujer a causa de meningitis. Gunon plantea la nueva
lnea editorial de Le Voile dIsis.
1929. Publica Autorit spirituelle et pouvoir temporel y un breve ensayo sobre Saint
Bernard.
1930. El 15 de marzo parte hacia El Cairo para llevar a cabo estudios sobre la tradicin
suf por cuenta de la casa editora Vga. Pero el proyecto es abandonado y Gunon se
queda en Egipto. Contina la colaboracin con Le Voile dIsis.
1931. Se publica Le Symbolisme de la Croix.
1932. Da a la imprenta Les tats Multiples de lEtre.
1934. Toma como esposa a Ftima, hija del Shaij Muhammmad Ibrahim. De esta unin
tendr cuatro hijos. Colabora en "Diorama filosofico", la pgina cultural a cargo de Evola
del cotidiano cremonense Il Regime Fascista.
1936. Le Voile dIsis cambia el nombre a tudes Traditionnelles, bajo la gua de Gunon.
La revista interrumpe su publicacin de 1940 al 45. (Nota del traductor: el original italiano da
para el cambio de nombre la fecha equivocada de 1935).
1945. Se publica en Ediciones Gallimard, Le Rgne de la Quantit et les Signes des
Temps.
1946. La misma casa editora republica La Crise du Monde moderne y edita Les Principes
du Calcul infinitsimal. Gunon supervisa la compilacin de sus artculos sobre la
iniciacin, titulndola Aperus sur lInitiation. Sale el volumen sobre el simbolismo
extremo-oriental La Grande Triade.
1948. Se publica la 2 edicin de Orient et Occident, con un eplogo actualizado.
1951. El 7 de enero, tras una enfermedad de tres meses, muere Ren Gunon. Los restos
son sepultados, segn el rito islmico, en el cementerio de Darassa.

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NOTA DEL TRADUCTOR:


En el original italiano de este volumen no se han incluido todos los textos de Ren
Gunon en Atanr e Ignis, pues se omiten "La Barahnda Martinista", publicado en el n
4 de Atanr, abril de 1924 y tambin: "L'Esoterismo di Dante", en Atanr, nmeros 4, 5, 7
y 8-9, Roma, respectivamente abril, mayo, junio y agosto-septiembre de 1924. Renen
casi todo el texto del libro posterior de igual ttulo, Lsotrisme de Dante, Pars, 1925.
Por lo tanto, el ndice completo de artculos en Atanr y en Ignis es el que sigue:
-En Atanr:
-"LInsegnamento iniziatico". Traduccin de "L' enseignement initiatique", conferencia de
Ren Gunon en la Logia Thbah 347. Publicado en Le Symbolisme, enero de 1913 y en
Voile d'lsis, octubre-noviembre de 1933. Reelaborado por el autor en Aperus sur l
Initiation, captulo XXXI. Recopilada la versin francesa original en Articles et Comptes
Rendus I, Editions Traditionnelles, Pars, 2002. Trad. italiana en Atanr, n 1-2, Roma,
enero-febrero de 1924. Una versin algo distinta se public en "Diorama filosofico",
seccin dirigida por J. Evola del peridico de Cremona Il regime fascista. Recopilada en
Precisazioni Necessarie, Padua, 1988.
- La Baraonda Martinista, (firmado R. G.). En Atanr, n 4, Roma, abril de 1924.
- "L'Esoterismo di Dante". En Atanr, nmeros 4, 5, 7 y 8-9, Roma, abril, mayo, junio y
agosto-septiembre de 1924. Rene casi todo el texto del libro de igual ttulo, Lsotrisme
de Dante, Pars, 1925.
- "II Re del Mondo". Atanr, Roma, diciembre de 1924. Primera redaccin abreviada de Le
Roi du Monde, publicado en 1927 en Pars.
-En Ignis:
- Un plagiaro. En Ignis, n 1-2, Roma, enero de 1925.
- La Cabala Ebraica. En Ignis, nmeros 4 y 5, Roma, abril y mayo de 1925. Retomado en
Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques como La Kabbale Juive de Paul Vulliaud.
- Joseph de Maistre e la Massoneria". En Ignis, n 11-12, Roma, nov.-diciembre de 1925.
Una versin francesa algo distinta se public en Vers lUnit, marzo de 1927 y se recopil
luego en tudes sur la FM I.
Traduccin: J. Alexander

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